大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十三

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。今初十魔下分三。一總釋為魔之義。二然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝

 

疏。二有十魔下分二。先總釋業(yè)相。二十中下釋文

 

疏。二于蔽度下釋第二句分二。一總釋文意。二夫真道者下立理。于中有二先約智說則蔽度兩亡。后又悲化惡故下約大悲說先正明。后況惡為善資下。即借老子意釋成上義。即道經(jīng)無轍跡章結(jié)文。彼章具云。善行無轍跡善言無瑕謫。善計(jì)不用籌策善閉無關(guān)鍵。而不可開。善無結(jié)繩約而不可解。釋曰。意云。無心于此五何有轍跡等耶。次云。是以圣人常善救人而無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。釋曰。心無所系無可無不可。何所棄哉。次云。故善人不善人之師。不善人善人之資。不貴其師不愛其資。雖知大迷是為要妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以為玄德。凡俗雖知而大迷于道謂之要妙。二約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡也。密用曰襲

 

疏。今初即是果現(xiàn)下疏文有六。一會同前文。二釋見義。三隨文釋。四總結(jié)圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此中所見即前十佛者。即十信末五十三經(jīng)。然探玄記引法集經(jīng)菩薩入十種法能知諸佛。何等為十。所謂集氣佛果報(bào)佛三昧佛愿佛心佛實(shí)佛同佛化佛供養(yǎng)佛形像佛乃至廣說。若欲會者。集氣即義當(dāng)隨樂佛。其本集而欲見故。果報(bào)即業(yè)報(bào)佛。次三全同實(shí)佛。義當(dāng)法界。同佛即本性。本性同故。化即涅槃供養(yǎng)即正覺。形像即住持。二然此中明見下釋見佛義。于中亦三。初正明。二若菩薩下反顯。三亦不得下遮救?？钟芯仍?。半就能見如無著佛等。半就所見如出生等。豈不通耶。故今遮云。不得半就能所令人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故

 

疏。一無著者下三釋文。釋此一句。疏文有三。一正釋正覺標(biāo)其所見無。著即正覺之相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見能見名須具二。今所見有正覺德圓。略無邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無正德而不圓故。令佛中影取無著。能見之中影取正覺。是故疏云佛見影略。三此即下結(jié)成總別

 

疏。二乘愿出生中文云下引證。即華藏品言。又乘此愿下。上約生身此約生德。疏故下善財(cái)?shù)日摺ＲC。即七十七經(jīng)。善財(cái)修觀此約真身。又云。一切化佛從敬心起。明知敬屬于機(jī)能見化身。信屬于佛因信成果

 

疏。亦能令見者信者上約真身信自屬佛。今就真身信亦屬機(jī)。以相好莊嚴(yán)顯由此成故令物信

 

疏。四隨順眾生等者。即論中意。又隨順眾生以圓音下即海東意。談玄之中已顯不違正理。故雙出之

 

疏。深入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大事。言深入生死則示滅非真者。悟生死性即性凈涅槃。故知示滅非真滅也。稱性常在故六法身者。初以如智契合具德法身。故云滿于法界。法界是所滿故下。約法性身云為佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。真唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。次以無依釋三昧佛。后觸類下釋無量義。疏九平等亦二義釋。先能所合明。后本覺下唯就理說。疏十隨自他意下即意生身。然有三義。一如意速疾。二隨自意成。三隨他意樂。今用后二釋隨樂言。隨自所樂普受法身。隨他所樂欲受何類

 

疏。依上十見下四六相圓融總即一佛。別分為十。同帶于佛異則正覺。相好等差。成則攬十共成真佛之義。壞則十身各住自性

 

疏。又此十種下第五束之成對

 

疏。又此十見各有十義下。第六結(jié)成包含即海東意。海東順于晉經(jīng)名有數(shù)異故。今取義亦有小殊。今直就此經(jīng)相應(yīng)引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此品云。所謂于一切世間無著。于一切眾生無著。于一切法無著。于一切所作無著。于一切善根無著。于一切生處無著。于一切愿無著。于一切行無著。于一切菩薩無著。于一切佛無著。此十雖因徹于果位。一切無著而不思議品。十種離果清凈亦果無著。等二愿佛出生見亦有十種出生。不思議品云。諸佛世尊有十種念念出生智。何等為十。所謂一切諸佛于一念中。悉能示現(xiàn)無量世界從天來下。二菩薩受生。三出家學(xué)道。四菩提樹下成等正覺。五轉(zhuǎn)妙法輪。六教化眾生供養(yǎng)諸佛。七不可言說種種佛身。八種種莊嚴(yán)無數(shù)莊嚴(yán)如來自在一切智藏。九無量無數(shù)清凈眾生。十三世諸佛種種根性種種精進(jìn)種種行解。于三世中成等正覺。釋曰。其一二等數(shù)經(jīng)文所無。句句皆如初句。有一切諸佛至世界之言。即是從后得智愿生八相等。三業(yè)報(bào)佛深信見。若約莊嚴(yán)應(yīng)如不思議品十種最勝無上莊嚴(yán)。今取因行則不思議品果中所無。即如十藏品云。信一切法無相。信一切法無愿。信一切法無作。信一切法無分別。信一切法無所依。信一切法不可量。信一切法無有上。信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以此為因成果也。亦可如十地中十種信。四住持佛隨順見者。若約隨順眾生住持。佛法即十種為眾生作佛事。不思議品云。諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十。一者所謂一切諸佛示現(xiàn)色身。為眾生作佛事。二出妙音聲。三有所受。四無所受。五以地水火風(fēng)。六神力自在示現(xiàn)一切所緣境界。七種種名號。八以佛剎境界。九嚴(yán)凈佛剎。十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如來應(yīng)正等覺轉(zhuǎn)法輪時。以一事故于眾生心中種白凈法無空過者。即隨順義。何等為十。所謂過去愿力故。大悲所持故。不舍眾生故。智慧自在故。隨其所樂為說法故。必應(yīng)其時未曾失故。隨其所宜無妄說故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治故。智慧自在隨所發(fā)言悉開悟故是為十。五涅槃佛深入見者。即出現(xiàn)品云。欲知如來大涅槃?wù)?。?dāng)應(yīng)了知根本自性。釋曰。了知即是深入義也。經(jīng)云。如真如涅槃如來涅槃亦如是。二實(shí)際。三法界。四虛空。五法性。六離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。十真如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名為深入六法界佛普至見者。若直約法界說。如至一切處回向云。譬如實(shí)際無處不至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至一切國土。至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。然今但有九有為無為。應(yīng)分為二若就佛上明遍至者。即不思議法品云。佛子諸佛世尊有十種法普遍法界何等為十。所謂一切諸佛有無邊際身色相清凈。普入諸趣而無染著。二無障礙眼于一切法悉能明見。三無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法界。六身應(yīng)眾生心咸令得見。七意住于無礙平等法身。八無礙解脫示現(xiàn)無盡大神通力。九清凈世界隨眾生樂?，F(xiàn)眾佛土種種莊嚴(yán)。而于其中不生染著。十菩薩行愿得圓滿智。游戲自在悉能通達(dá)一切佛法。釋曰。十句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。舌中有廣長故關(guān)無邊際語。七心佛安住見者。不思議品云。諸佛世尊有十種無量住。所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平等意轉(zhuǎn)凈法輪。住四辯才。說無量法住不思議一切佛法。住清凈音遍無量土。住不可說甚深法界現(xiàn)一切最勝神通。住能開示無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所住也。經(jīng)唯九句應(yīng)開凈音遍無量土為二。八三昧佛無量無依見者。不思議品云。諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十。所謂一切諸佛恒在正定。于一念中遍一切處。普為眾生廣說妙法。二普為眾生說無我際。三普入三世。四普入十方廣大佛剎。五普現(xiàn)無量種種佛身。六隨諸眾生種種心解現(xiàn)身語意。七說一切法離欲真際。八演說一切緣起自性。九示現(xiàn)無量世出世間廣大莊嚴(yán)。令諸眾生常得見佛。十令諸眾生悉得通達(dá)一切佛法。無量解脫究竟到于無上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛恒在正定于一念中遍一切處之言。雖有此無量而心無所依。九本性佛明了見明了即是智身故。四十七云。諸佛世尊有十種知一切法盡無有余。何等為十。所謂一知過去一切法盡無有余。二知未來一切法。三知現(xiàn)在一切法。四知一切語言法。五知一切眾生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減。八知一切法皆從緣起。九知一切世界種。十知一切法界中如因陀羅網(wǎng)諸差別事。釋曰。十句皆有盡無有余之言。十隨樂佛普受見者。普能受領(lǐng)隨樂現(xiàn)故。即四十六諸佛世尊于一切世界一切時有十種佛事。何等為十。一者若有眾生專心憶念。則現(xiàn)其前。二者若有眾生心不調(diào)順則為說法。三者若有眾生能生凈信必令獲得無量善根。四者若有眾生能入法位。悉能現(xiàn)證無不了知五者教化眾生無有疲厭。六者游諸佛剎往來無礙。七者大悲不舍一切眾生八者現(xiàn)變化身恒不斷絕九者神通自在未曾休息。十者安住法界能遍觀察是為十。釋曰。斯則普隨眾生之所受也

 

疏。又如瑜伽九十下重釋凈戒。先舉所治。后亦有五相下舉其能治。此五亦可對前五。唯三四不次。一由佛許還凈故不自責(zé)。二由滅無知不懼天所訶。三已生無犯之意不懼惡名。四于同行悔不懼同行之責(zé)。五佛許悔除故不懼惡道。而其實(shí)義此五通能治于前五

 

疏。俱舍十九云一慢等者然文具有。疏引彼論以釋今經(jīng)?？植恢骺徒裰鼐咭?。俱舍云。慢七九從三皆通見修斷。瑜伽雜集大同俱舍。今依俱舍。疏中三。一依俱舍列名。二今文下對文開合。三前三即慢下釋文。先別釋初三于中二意初標(biāo)。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一輕人下別釋三句

 

疏。四自高下釋過慢。從是于他下全是論文。五中先指同會釋。二有德下將經(jīng)。就論文具云于他勝謂己勝名慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具云于實(shí)無德中謂己有德名邪慢。上皆論文下即論釋。從自起誹謗下疏牒今經(jīng)會通論文。七卑慢中疏以經(jīng)就論。即自求高座下是。論具足云。于多分勝謂己少劣。名為卑慢余皆疏釋。八亦邪慢者。即見有德人下是也。嚬戚粗獷即是惡行。此即將前論中成就惡行收之。九言我慢所吞故者。以經(jīng)釋成知是我慢。若論具云。執(zhí)我我所令心高舉名為我慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋十即增上慢下。疏中先以經(jīng)會論。后其但以下隨難重釋。前中具足論云。未得謂得名增上慢。瑜伽云。己無實(shí)德謂己有德。雜集云。謂于未得上勝證法計(jì)己已得上勝證法。疏會釋論文易可知。上論偈云。慢七九從三者。即是九慢從前七慢三慢而生。言九慢者。發(fā)智論云。一我勝慢類二我等慢類三我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等我慢類。九無劣我慢類。言從三者。一慢。二過慢三卑慢。初三中一我勝慢類。從前過慢出。二我等慢類從前慢出。三我劣慢類從卑慢出。四五六三如次。從卑慢及慢并過慢出。七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋曰。然上九慢既從三生。則成三三皆有別相。論更不釋細(xì)詳可見。但有難云。問于多分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢類也。言皆通見修斷者。七九同故云皆通也緣見所斷起者名見所斷。緣事起者名修所斷

 

疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成實(shí)者。皆有八慢。天臺智者引文殊問經(jīng)。釋法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鴟。二性慢如梟。三富慢如雕。四自在慢如鷲。五壽命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鳩。九色慢如鴿(五十九經(jīng))疏諸經(jīng)論中多用初緣者。謂今此菩薩自然化生等。智論皆然。探玄記有問云。據(jù)此經(jīng)兜率命終即入胎等。何故梁攝論明化身二十年在中陰。真諦三藏金光明疏中釋云。有小乘別部云。聽待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此乃機(jī)見不同故。言二十年等多小劣見

 

疏。五乘愿化生者。明非沒生也

 

疏。誰能于佛恃種族者。瑞應(yīng)經(jīng)云。從劫初已來代代相承。作轉(zhuǎn)輪圣王。近來四代雖不作轉(zhuǎn)輪圣王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種族無上

 

疏。說智慧藏為胎藏者。顯智德生佛。以離垢藏即是斷德。以法界藏即五藏之一。正是法身。八即般若九即解脫。乃用三德為胎藏耳。故下疏合為能所。證智之與斷皆能證也

 

疏。十方各行七步者。即涅槃第四如來性品云。善男子此閻浮提林微尼園。示現(xiàn)從母摩耶而生。生已即能東行七步。唱如是言。我于人天阿修羅中最尊最上。父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等謂見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。隨順世間眾生法故示為嬰兒。南行七步示現(xiàn)欲為無量眾生作上福田。西行七步示現(xiàn)生盡永斷老死是最后身。北行七步示現(xiàn)已度諸有生死。東行七步示為眾生而作導(dǎo)首。四維七步示現(xiàn)斷滅種種煩惱四魔種性。成于如來應(yīng)供正遍知。上行七步示現(xiàn)不為不凈之物而所染污。猶如虛空。下行七步示現(xiàn)法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹

 

疏。顯自在奇特下?？傦@大意

 

疏。如瞿波者。七十五中廣說因起

 

疏。三一言罵佛。六載受饑緣如大乘方便經(jīng)第二者經(jīng)有三卷。亦編入寶積部中。當(dāng)?shù)谝话倭恕４思串?dāng)一百七經(jīng)。先總云。善男子汝今善聽。以何因緣菩薩苦行六年。善男子非是菩薩宿業(yè)余報(bào)受此苦也。欲令眾生于一切惡業(yè)報(bào)中生厭患心歸向菩提。釋曰下經(jīng)文廣今當(dāng)略引。復(fù)次善男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。樹提欲引五人轉(zhuǎn)其邪心。至瓦師所作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提道。菩提之道甚深難得。后經(jīng)少時與彼五人在一屏處。瓦師往彼贊佛功德。令住見佛。樹提思惟五人根生。我若贊佛必彼生疑。自護(hù)本愿故。般若波羅蜜報(bào)行方便故作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。云般若波羅報(bào)者菩薩行般若波羅蜜無有菩提想。無有佛想不見佛菩提。不于內(nèi)外中間見菩提。知菩提空故行于方便。作如是語。后于一時與五人在河水邊。瓦師承佛神力即至其所。贊佛難遇固不肯去。瓦師遂捉其發(fā)牽至彼所。五人隨往彼之國法。執(zhí)人發(fā)者罪應(yīng)至死。時人見之皆言佛有何德。乃令瓦師忘死引之。既至佛所。五人禮敬發(fā)心呵責(zé)樹提。又聞佛德辯才發(fā)菩提心。為說菩薩藏不退轉(zhuǎn)陀羅尼金剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。是如菩薩為化五人般若觀空而發(fā)于言。即大乘方便豈有報(bào)耶

 

疏。四五濁眾生皆有重罪至亦如彼說者。即其后經(jīng)云。復(fù)次菩薩爾時為化五人示自業(yè)報(bào)。使余若知不知苦樂報(bào)者念言。一言誹謗迦葉佛而彼菩薩得解脫。況我不知而作惡言。是故我今當(dāng)自悔除一切過業(yè)更不得作。釋曰。然化五人言義明顯示六年之意。事猶未顯恐是五人兼已為六耳。彼五人似當(dāng)五俱輪。經(jīng)文又云。為伏諸外道日食一麻一麥。故又為化五千二百粗行諸天及外神仙粗行菩薩。是名菩薩摩訶薩行于方便

 

疏。皆言示者。久已降故者即涅槃第二。佛許受純陀之供云。純陀。施食有二果報(bào)無差。何等為二。一者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已入于涅槃。純陀不受此言廣難如來。謂二女先施。是雜食身非金剛身常身法身等。豈得言同佛。答云。爾時破壞四魔今入涅槃。亦破四魔。是故我言亦施果報(bào)等無差別。末后云。如來之身已于無量阿僧祇劫不受飲食。釋曰。此身不受飲食。則顯此身久已降魔

 

疏。魔王多是大菩薩者。即凈名經(jīng)當(dāng)?shù)诙聿凰甲h品。因說室句廣坐。皆不思議解脫之力方便廣說不思議事。迦葉悲嘆竟。爾時維摩詰語大迦葉言。仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現(xiàn)作魔王。即其文也

 

疏。無有惡魔下。亦大乘方便經(jīng)意。下指經(jīng)文。具足經(jīng)云。菩薩坐菩提樹下。使惡魔波旬至菩提樹下。不欲令菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子。魔本不能至菩提樹下。若我不召而能來者無有是處。善男子。爾時菩薩坐菩提樹下。如是思惟于四天下誰最尊第一。此四天下今為屬誰。菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今我與魔共斗。魔若不如一切欲界所有眾生悉皆不如。爾時諸天人眾和合。而來到菩提樹下。到已必發(fā)清凈信心。下取意引。魔眾天眾八部見菩薩游戲發(fā)菩提心。盡得解脫故。疏云勝降余伏

 

疏。一示德諍者。小人力諍故。二破魔佛誰愈者愈猶勝也。經(jīng)文自顯亦方便經(jīng)意。第三緣即彼經(jīng)次文云。善男子菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能令波旬宮殿黑暗。爾時三千大千世界以光明照故。普令大明。此光明中出如是聲。彼釋種子出家學(xué)道。今當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。過魔境界勝出魔眾。減損當(dāng)來一切魔眾。令彼菩薩與魔共戰(zhàn)。善男子爾時波旬聞是聲已。心大憂愁如箭入心。時魔波旬嚴(yán)四種兵。滿三十六由旬欲為留難。菩薩爾時住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。而以指地。一切魔眾尋即散壞魔眾。壞已八萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔睺羅伽拘槃茶。如是大眾見菩薩威德身體殊妙容顏端嚴(yán)威力勇健。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行于方便。釋曰。疏但義引耳。疏及本行集者。大意則同但文廣耳。故彼經(jīng)意。諸天本見魔王自在將謂勝佛。故決彼疑令知佛勝。七一被者。亦涅槃經(jīng)云。爾時欲界主魔王波旬。與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇眾。開地獄門施清凈水。因而告曰。汝等今者無所能為。唯當(dāng)專念如來應(yīng)正遍知。建立最后隨喜供養(yǎng)。令汝等長夜中獲安隱樂。時魔波旬即于地獄息諸刀劍等。次云。持諸供具勝過一切人天所設(shè)。其蓋小者覆中千界。來至佛所稽首佛足白佛言。我等今者愛樂大乘守護(hù)大乘。世尊若有善男子善女人。為供養(yǎng)故。為怖畏故。為誑他故。為財(cái)利故。為隨他故受是大乘或真或偽我等爾時當(dāng)為是人除滅怖畏。說如是咒

 

啅枳咤咤羅啅枳盧訶隸摩訶盧訶隸訶啰遮啰多啰莎訶

 

釋曰。此即翻護(hù)法文也

 

疏。小乘以眼智明覺系于四諦等者。已見出現(xiàn)法輪章中

 

疏。次四智具即四悉檀者。問明已廣。即智論第一論別有解釋?？偯ぬ凑?。諸三藏譯皆云義宗。具云悉檀多。有云遍施乃意釋耳。疏第十涅槃下初總明。后初二下別釋。此中即用涅槃第二經(jīng)因三修比丘嘆無常等以為上想。佛廣訶之。后為正說云。汝等若言我亦修習(xí)無?？酂o我想。是三種修無有實(shí)義。我今當(dāng)說勝三修法?？嗾哂?jì)樂樂者計(jì)苦。是顛倒法。無常計(jì)常常計(jì)無常。是顛倒法。無我計(jì)我我計(jì)無我。是顛倒法。不凈計(jì)凈凈計(jì)不凈。是顛倒法。如是等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘于苦法中生于樂想。于無常中生于常想。于無我中生于我想。于不凈中生于凈想。世間亦有常樂我凈。出世亦有常樂我凈。世間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以者何。有想倒心倒見倒。以三倒故世間之人樂中見苦常見無常。我見無我凈見不凈是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知義。何等為義。無我者名為生死。我者名為如來。無常者聲聞緣覺。常者如來法身。苦者一切外道。樂者即是涅槃。不凈者即有為法。凈者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不倒故知字知義。若欲遠(yuǎn)離四顛倒者。應(yīng)知如是常樂我凈。釋曰。上具引經(jīng)者。以此十句多分用故。三明涅槃是樂者。翻上無樂即是第二。言以涅槃下出得樂名所以。四翻色身無常者。文中有三。初正釋。即上涅槃。云常者如來法身。二故晉經(jīng)下引證成是常義。以今經(jīng)文闕常字故?？秩苏`謂此顯凈德。故次引證。三以法身下釋成法身遍得常名之所以也兼顯此用法身之言。以是三德大涅槃故。今已出下顯與涅槃經(jīng)小異之相疏。次三明生死無我者。即上經(jīng)云無我者。所謂生死

 

疏。八明涅槃是堅(jiān)即自在我者。涅槃二十七云。我者謂大涅槃。上第二云。我者即是如來。自約別義至下當(dāng)釋。今明涅槃故說涅槃為我義耳。言亦兼常義者。以有堅(jiān)牢言故。然常已配法身故此屬我

 

疏。九翻有為等者。疏文有三。初正釋。即上涅槃。云凈者諸佛菩薩正法無生無起。般若體故亦名正法。遠(yuǎn)公云。正法偏名凈者。以治障故。彼約三寶之中法寶說之。二然是下正顯今經(jīng)凈法之體性凈涅槃三德本具不由治凈隨緣生死。即經(jīng)云。而有聚集散壞即相之性即無生無。起如是方是涅槃?wù)?。以約涅槃?wù)f于凈德。不同涅槃第二別約正法。三涅槃第二下會通涅槃。第二涅槃就于義如來為我。今說涅槃故不同彼。疏然常等四德下二正釋上文與涅槃不同之由。涅槃二十七云。空者所謂生死。不空者謂大涅槃。無常者所謂生死。常者謂大涅槃。無我者所謂生死。我者謂大涅槃?？嗾咚^生死。樂者謂大涅槃等。即具四德則如來正法亦具四德。言從其別義。各顯不同者。即涅槃第二意也。遠(yuǎn)公亦云常樂我常理實(shí)通遍一切佛法。然今隱顯我偏就人。余三就法。我是佛者自在名我。自在之用在于佛人故說為我。又復(fù)我者人之別稱。故就佛人而說其我常法身者。佛體顯本法成。性出自古體無變易。順常義顯故說為常。樂云涅槃?wù)?。涅槃是滅滅離眾苦寂滅義顯故說為樂。凈是法者謂三寶中法寶之體。能治超勝故說為凈。釋曰。上來疏中多已用之。就義穩(wěn)便小有改易

 

疏。上以四榮下結(jié)成破倒。廣如四地略如上引涅槃之文偈中。疏菩薩迦樓羅下。其中第五偈云菩薩智光月等者。論經(jīng)云。菩薩清涼月游于畢竟空。乘光照三界心法無不現(xiàn)余可知

 

　　入法界品第三十九

 

疏。初來意等者。分來品來二意。先約四分以明來意。后亦遠(yuǎn)答下就前總別以明來意。九會共答十海問故。疏會品下此中亦合有三來意。然離世間雖亦一會一分一品。而其所對分會品差有三來意。此中前無分會品別對故但為一

 

疏。三品名者。疏文有三。初總明。二得名。三釋名

 

疏。然法含持軌下第二得名先釋法后界有下釋界于中二。一約理法界。二雙約事理法界。前中言梁論十五者。彼本論云。復(fù)次諸佛法界恒時應(yīng)具有五業(yè)。釋論云。此中明法身業(yè)。而言諸佛法界者。欲顯法身含法界五義等余同。疏。論下結(jié)云由法身含法界五義。諸菩薩應(yīng)見法身恒與五業(yè)相應(yīng)。無時暫離其五業(yè)。謂除有情災(zāi)患業(yè)等。上文引竟。然正是此下論文。若世親論無此五義但說五業(yè)耳。五義可知

 

疏。復(fù)有持義下第二雙約事理釋法界。于中先標(biāo)三義。后然持曲有三下別釋持義。及以法持自體義余二可知

 

疏。于中下三釋名。然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界字。于前五中除前二兼于后三故有六義。皆唯持業(yè)從心境合目下即通品名會六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見問明

 

疏。及五種色并八無為者。五種色即雜集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極略色。極迥色受所引色遍計(jì)所起色定自在所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂離余礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計(jì)所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂解脫靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離余礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所見青等顯色。就此二色析至極少名極迥色。余之色義已見上文。言八無為者。已見十藏。謂六中開真如為三性故。其無礙門亦見問明。不合不散即不一不異義也

 

疏。二無寄門者。然形奪要二相假無寄則當(dāng)法自離故不同也。相及俗諦皆有為性。及真諦皆無為。言非二名言所能至者言語道斷故。表義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所不能至。從解深密下引證俱非。疏一普攝門者。謂不壞前四門之相而為一致故。故引善財(cái)隨事差別。皆入法界后圓融門。才舉一門即融諸門。然以理融事令事如理以事顯理令理如事。故云理非無分。謂理即事事既有分理亦有分。不爾真理不即事故。理既如事隨舉一法即一法界。若舉多法即多法界。然由一非一故下。復(fù)融上一異。一若定一不能即諸。以一即理故即非一。以非一故能即諸也。以非一故與諸不異。下句翻此準(zhǔn)事顯理既互相即。則涉入重重方成無障礙義。引善財(cái)證暫時執(zhí)手明時圓融。才入樓閣明處圓融

 

疏。上來五門下總結(jié)圓融。總即法界別有五種。同則十門皆同法界。異則有為與無為等相望有差。成則五義共成法界。壞則有為自住有為。余四亦爾

 

疏。二明能入下先別列五門。后此五下對前料揀。言如其次第各是一門者。一有為法界本有種子差別之法。但在明信。二無為之理性凈妙德皆須明解。三亦有為亦無為。法界事理有異必須雙行。四非有為非無為界。雙遣玄寂唯證方契。五無障礙非滿不窮顯義多門。為此別配取義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況無障礙無信安窮

 

疏。第二法界類別者。上來雖有五界通該諸法。今于總法開從別類。然類開五門。五門各五。初二文顯。后三文隱

 

疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。一前四融為一味。二四相歷然故云一異無障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絕。故云存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙存。方為自在。常一常異常存常泯名為圓融疏此五能所如次及通可以意得者。通則隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用五能斯為正意。言如次者一身入法法界。二智入人法界。三身智俱存入無二法界。四身智俱泯入人法俱泯法界。五人法圓融入無障礙法界。此為第三能所渾融無二中之五句也

 

疏。四能所謂融形奪俱泯者。此亦有五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能入。三能所俱存。四能所俱泯。五此四圓融無有前后

 

疏。五一異存亡無礙具足者。亦有五句。一能所一味。二能所歷然。三一異雙存。四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如理思之

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十三大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第八十四

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。第三約位明入法界者標(biāo)也。于中有三。初約所入有因有果。次明能入唯漸與頓。后因果既其無礙下雙結(jié)能所

 

疏。次正釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下融上四義。一總別圓融融第四總別本末無礙融第一本末二會略無第二因果相即第三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又前即亡修下通正圓融。兼前五對。而前四唯對本會故一時并舉。后一通對諸會正宗故別明之

 

疏。西域記云。昔有古老仙人等者。即第六卷。然室羅筏即舍衛(wèi)國。梵音楚夏耳。疏。多出聰敏博達(dá)人物者?？傁嘌远?。然其此城說有四德。一者塵境德。六塵之境多美麗故。二財(cái)物德。七寶珍奇無不有故。三圣法德。三藏圣法無不備故四解脫德。人人皆有解脫分善得解脫者實(shí)繁廣故。具此四德遠(yuǎn)聞諸國。故人物言為道相耳。亦表此經(jīng)具此四德。一五種法界皆佛境故。二七圣財(cái)寶無不備故。三因果能證皆圣法故。四契入法界真解脫故。廣說如來解脫海故。疏。逝多者。梵音華言戰(zhàn)勝者。即波斯匿王所生太子。太子初生王戰(zhàn)得勝故以為名。表依善友勝出魔軍及凡小故。故上文云以表依人

 

疏。給孤獨(dú)者梵云須達(dá)多者。經(jīng)出太子梵語。疏出長者西音舉長者德表具法財(cái)。能令一切證法界故。從長者側(cè)金下出雙舉二人之由。西域記智度論莊嚴(yán)論等皆說只桓記中其事更廣

 

疏。一得現(xiàn)觀者。大乘唯識有六現(xiàn)觀。一思二信三戒四智諦。五智諦邊智諦六究竟現(xiàn)觀。十地已辯。小乘俱舍有三現(xiàn)觀。一見現(xiàn)觀二緣現(xiàn)觀三事?，F(xiàn)觀。今此正當(dāng)見現(xiàn)觀也。義兼后二

 

疏。二入正性離生者已見四地。無方便慧已見七地。若有方便不證實(shí)際

 

疏。三所學(xué)已窮者。謂于其自乘所學(xué)之法名為深入。非謂深入甚深法性。故引法華即三乘同入之法性耳。三獸渡河已見八地

 

疏。古人亦將上三等者。疏意云。見修是前三果。今是羅漢正當(dāng)無學(xué)。后必具前理則可通故不言非

 

疏。四生分已盡等者。上即我生已盡。若具大悲留惑潤生處有化物。今由闕悲但自速出如獐透圍

 

疏。即逮得己利者。己利即證涅槃。有余依者名為有為。無余依者即無為耳

 

疏。六已盡有結(jié)者。經(jīng)云離結(jié)使縛故。以九結(jié)釋經(jīng)結(jié)字。亦已見上。今略示名。一愛結(jié)二恚結(jié)三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳。由此九種數(shù)數(shù)現(xiàn)起損惱自他。招當(dāng)苦增偏名為結(jié)。十使謂六根本開見成五。此等以為生死因故名為有結(jié)。言現(xiàn)行離者故。法華經(jīng)論此句即諸漏已盡。論為現(xiàn)行異得煩惱是種子故

 

疏。八心善解脫等者。二種解脫亦見上文。今略解云。離定障故名心解脫。離性障故名慧解脫。又離無明貪愛等體名慧解脫。彼相應(yīng)心得離縛故名心解脫。由證此二獲得第五有為無為二種功德

 

疏。十明非定性者。定性二乘非此宗故。言信入佛智者。法華第二汝舍利弗信佛語故。隨順此經(jīng)非己智分。此經(jīng)即佛惠故

 

疏。如來不思議境界經(jīng)者。此是第一列眾之中。經(jīng)云。時有他方諸佛為欲莊嚴(yán)毗盧遮那道場眾故。示菩薩形來入會坐。復(fù)有無量百千億菩薩。下與疏全同。引此明實(shí)彰前定跡

 

疏。善入無際際者。深入無際實(shí)際故。然皆反上聲聞之德類例可如

 

疏。九佛不共德等者。發(fā)心品菩薩于佛十力中。雖未證得亦無疑故

 

疏。十一切種智證信入者。證信即初地已上揀異聲聞未得此信。十地皆依佛智海故。疏。大文第二請分下。疏猶葉公好龍者。事出莊子。葉公姓沉名諸梁。故春秋注云。葉公子高沈諸梁。食采于葉。僣以稱公。亦有云。與楚同姓楚姓芊(綿婢切弭音)即子張見衛(wèi)君君不全待子張?jiān)?。公之好士猶葉公之好龍。葉公好龍。井廁之間皆畫其像真龍知其好乃現(xiàn)其庭。葉公絕倒不敢視。葉公之好好于似龍。非好真龍。今君好士但好似士。非好真士也。今聲聞之請法。若彼好龍不睹希奇若不識真物也

 

疏。以初十句明自體圓著下出所問法為兩段所由。以前三十句內(nèi)唯初十句是所請法。謂佛境等是佛自體圓滿著明故。同果海絕言。最后十句化用普周者。然后三十句請隨機(jī)演有二十句是所請法。以前十是請說往故偏舉。后十化用正合開化故。疏故晉本揀擇下。釋上修在思前。晉經(jīng)則聞思修不失次也。疏又此十句通有二意等者。謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請佛加而演說也。非器難解有器可聞也

 

疏。一財(cái)?shù)扔惺庹呒词栽?。謂一財(cái)二命三心四業(yè)五生六解七愿八通九智十法。廣如八地離世間品

 

疏。七與初會名義全同者。則有二事名異義同。有一事此彼互無故有三類。第三類中乃有二意。后意亦是名異義同

 

疏。一因圓果成即佛海下上總明。此下別釋。每一句內(nèi)皆有二意。一當(dāng)句解釋。如云因果成。即經(jīng)云往昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因。二云即佛海者。二即會同初會十海下諸句皆然。而當(dāng)句釋皆躡前起如二云成必演法成必二字。躡果成而起余可思準(zhǔn)。九即安立海。大文第三三昧分

 

疏。今初無方大用下疏文有四。一明入定之由。二即以下辯次第。三佛自入下辯能入人。四不言答者下通妨

 

疏。就入因中等者。四悲即因

 

疏。又此四悲亦是從佛向機(jī)之漸次者。依悲之體入悲之門。以悲向前為化生之方便也。疏第三正明入定。疏文有三。初總標(biāo)。二言嚬申下釋名。三故依古德下釋義。二中二先敘昔即刊定意。后然舊經(jīng)下辯順違。于中三。初明漢梵非類。如云修多羅修妒路素呾囕。雖則不同聲勢一類。其奮迅毗實(shí)言勢天隔故。二涅槃二十五下引二文。證明是此言。三但敵對下縱成引梵為自在義

 

疏。故依古德下第三釋義。先略后廣。略中三。初二句結(jié)前生后。次嚬申奮迅下就喻辯相。后總相釋下就法辯相。疏若別解者下第二廣釋。于中二。先總明所據(jù)。后開章正釋。前中引于二文欲釋師子。今初涅槃師子吼品。即南經(jīng)二十五。若準(zhǔn)北經(jīng)當(dāng)二十七。言廣有喻合者。今當(dāng)具出。此是師子吼菩薩請問如來。如來對眾稱贊令敬菩薩。即說其德名之由。故云今于我前欲師子吼。善男子。如師子王自知身力牙齒鋒铓四足據(jù)地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當(dāng)知是則能師子吼。釋曰。此下即說為十一事經(jīng)一時合今先別合師子。經(jīng)云。善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲為尾安住四禪清凈窟宅。釋曰。此即具有喻合合師子也

 

疏。又離世間品下二引當(dāng)經(jīng)。言為身等者。等取下經(jīng)。下經(jīng)云。四諦為其足正念以為頸。慈眼智慧首。頂髻解脫繒。勝義空谷中吼法怖群魔。言未必楷定者。生下喻合不全依于上二經(jīng)文。又如寶云經(jīng)第三亦云。善男子。復(fù)有十法譬如師子。何等為十。謂無所畏。不畏大眾去終不還能師子吼。具足辯才樂處林野在于山窟。摧伏大眾具勇猛力善能守護(hù)。彼廣釋之。故此師子與上二經(jīng)又復(fù)不同。明知不必楷定喻合但取義便耳

 

疏。今會取諸文下。第二開章正釋先標(biāo)二章。后今初下別釋。但取此中義便故?？?cè)≈T意會成一說。結(jié)云如此師子隨一一毛皆稱法界者。即金師子章意。如金師子毛。毛盡金法界師子何非法界可知

 

疏。次言為十一事下釋第二章。于中又二。先合十一事而又此中法喻雙辯。仍取涅槃之意。以就今經(jīng)。今先具引涅槃之文。未見彼文難曉會故。彼經(jīng)喻云。真師子王晨朝出穴。嚬申欠呿四向顧望發(fā)聲振吼。為十一事。何等十一。一為欲壞實(shí)非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。三為欲令住處凈故。四為諸師子知處所故。五為群輩無怖心故。六為眠者得覺悟故。七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。九為欲調(diào)大香象故。十為教告諸子息故。十一為欲莊嚴(yán)自眷屬故。一切禽獸為師子吼。水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。諸善男子如彼野干。雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年則能哮吼。如師子王。釋曰。此下經(jīng)合喻。先合師子已如上引。次合為十一事云。一為諸眾生。而師子吼摧破魔軍。二示眾十力。三開佛行處。四為諸邪見作歸依所。五安撫生死怖畏之眾。六覺悟無明睡眠眾生。七行惡法者為作悔心。八開示邪見一切眾生令知六師非師子故。九破富蘭那等憍慢心故。十為令二乘生悔心故。為教五位諸菩薩等生大力故。十一為令正見四部之眾。于彼邪見四部徒眾不生怖畏等。從圣行梵行天行窟宅嚬申而出。為欲令諸眾生等破憍慢故。欠呿為令諸眾生等生善法故。四向顧望為令眾生得四無礙故。四足據(jù)地為令眾生具足安住尸波羅蜜故。師子吼者。名決定說一切眾生悉有佛性如來常住無有變易。善男子聲聞緣覺雖復(fù)隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當(dāng)知是則能師子吼。釋曰。上兩節(jié)引經(jīng)喻合一段義盡。既知彼意今當(dāng)正合。今此疏文分二。初合十一事。二合隨逐略不合嚬申欠呿等。以彼經(jīng)文對觀今疏則主客自分。如初摧破詐師子吼故。即是喻文。若云摧破魔軍即是合文。此全同彼故無別義。二示眾等者。如云示身力故。即是彼喻。若云示眾十力即是彼合其神力及等力。即是今經(jīng)是彼之例非同彼文。此中正明如來入法界定現(xiàn)神力故。故加神力。而言等力者。十力但明十種智力。今等力者。謂法界力。若三昧力若功德力但有力義。即是身力耳。下出所因中即是力相。三中彼經(jīng)但以開佛行處合令住處凈。此經(jīng)則以凈法界土則法合小異。余七同異可以意得

 

疏。又野干下。第二合隨逐師子可知。疏。五十七中十奮迅等者。經(jīng)云。佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十。所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜*乾闥婆等諸大眾故。象王奮迅心善調(diào)柔荷負(fù)一切諸眾生故。龍王奮迅興大法蜜云曜解脫電光。震如實(shí)義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故。大金翅鳥王奮迅竭貪愛水。破愚癡[穀-禾+卵]搏撮煩惱諸惡毒龍。令出生死大苦海故。大師子王奮迅。安住平等大智以為器仗。催伏眾魔及外道故。此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智悉成滿等。廣如彼說

 

疏。謂嚴(yán)閣顯自體緣起者。法界體上緣起萬德。依此自體有為無為中。故此三緣起即光統(tǒng)意。謂破情顯法者。約心即事會真約境。疏下之三段兼亦別答前來問中。后二十句者。上來七方唯通答二十句。中前十中一句。此下三方通答二十句中三句。而上下二方兼別答耳

 

疏。九下方毛孔中十句。答前九問者。以前十中神通一問前七方答竟故據(jù)下釋中既五句答因五問四句答果五問何名答九以神通問重別顯故然則前已廣答故但云九疏此句應(yīng)顯趣求者以文云出說一切三世菩薩行方便海音聲云故標(biāo)云答行以互正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳

 

疏。然問就如來因中等者。通將此中對問辯異

 

疏。其助道下出不答余因句之相上通答方便更加此助道出離。則此下方通答三因別答五因兼上方便又通答二問一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅蜜問義便故重。疏別約初句答入一切眾生所住處等者上辯通答因中二句此下別答果中三句前下方有五句問答此有三句并第八問答第十影像及現(xiàn)相答國土故十問具矣。疏其答問中或不次者下料揀次第

 

疏。又皆言下通釋本事之言。此約法性宗釋文中有三。初正釋以法性常住相即性。故相亦常矣。此即與體非異不壞三世。與體非一性相本爾。即德相門。隨其令見即業(yè)用門故雙結(jié)二皆得自在。凡但理然不得德相成業(yè)用耳。二故密嚴(yán)下引證。先證業(yè)用。后乃至云凈所依止者證德相門。三若理事別修下揀異他宗?，F(xiàn)法體用俱有等即大乘義。況于小乘即有宗義。以彼過未有體無用者出異所以。有宗過去冥伏有未來性有故有體也不同現(xiàn)法事有故無用也。今以體性融故。體用俱有。斯即有即非有非有之有耳。疏亦名三種三業(yè)者一名近佛三業(yè)。二攝化三業(yè)。三神通三業(yè)。疏下四倒明四辯者。初句樂說無礙。二得一切下詞無礙。三于虛空法界下義無礙。四知一切法下法無礙。大文第五舉失分

 

疏。今初舍利弗然諸弟子古今譯殊。今多依羅什三藏。言鹙鷺者。大乘法師云。是百舌鳥。亦云春鶯。古德引經(jīng)亦云。其母辯才如彼鳥故。此中是舊梵語。新云奢利弗怛羅弗怛羅即子也。又舍利亦翻為身。母好身品故?；蛏崂浦椤Ｄ钢斃嘣谘壑楣省２哪钢Q。增一云。我佛法中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。智論四十一。稱為如來左面弟子。父名優(yōu)婆提舍

 

疏。目連梵語即古譯義即新譯。新梵語云摩訶沒特伽羅。然疏約從母氏得名。若從父稱此名俱利迦。亦云俱儷多。亦云俱律陀。此云吉占。智論云。舍利弗以才明見貴。目連豪彥最重。智藝相比德行互同。增一云。我弟子中神通輕舉飛到十方者。大目連第一。智論四十一稱為右面弟子。焚德勝之殿蹴耆域之車。壓調(diào)達(dá)五百之徒。尋佛聲過恒河沙界德難稱也

 

疏。此云飲光者。真諦等同譯為飲光。上古譯云龜氏。其先學(xué)道靈龜負(fù)圖應(yīng)之。因以命族。增一阿含云。羅閱只大富長者名迦毗羅。婦名檀那子名畢缽羅。子?jì)D名婆陀。其家千倍勝瓶沙王。十六大國無與為鄰。畢缽羅即迦葉名也。其父禱此樹而生故。付法藏傳云。毗婆尸佛滅后。其塔中像金色缺壞。時有貧女得金珠請匠打?yàn)椴?。金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦。九十一劫天上人中。身恒金色恒受快樂。最后為迦葉夫婦。畏勝王得罪減一犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經(jīng)云。其家有[疊*毛]最下品者直百千兩金。以釘釘入地十尺。氈不穿破如本不異。六十庫金粟。一庫管三百四十斛。又經(jīng)云。以麥飯供養(yǎng)辟支佛。恒趣忉利各千返。受樂身三十二相。但論金色耳。剡浮那陀金在濁水底。光徹水上在暗暗滅。迦葉身光。勝于此金光照一由旬。增一云。佛法中行十二頭陀難行苦行。大迦葉第一。言揀余迦葉者。即如十力迦葉優(yōu)樓頻螺等

 

疏。離波多此云室星。其言即古今同釋。法華云離婆多。新云頡麗伐多。當(dāng)梵音輕重?；蛟扑B(yǎng)者。即音義釋也。假和合古今同也

 

疏。即智論二鬼食人之事者。謂此人行涉空亭止宿。見二鬼爭尸。皆言我先持來。二鬼共言取其分判。此人實(shí)見小鬼持來。及被鬼問。竊自思惟。我隨言一持來。彼不得者必當(dāng)見害我。寧實(shí)語而死終不虛誑而終遂如實(shí)答小者持來。被其大鬼拔其手足。隨而食之。得尸之鬼便取其死尸手足隨安。彼鬼食竟拭口而去。及明憂惱不惻誰身言假和合。初常疑云。若我本身眼見拔去。若是他身復(fù)隨我行住。疑惑猶預(yù)逢人即問。汝見我身不眾僧見之云此人易度。而語之云。汝身本是他之遺體非己有也。悟此假合因即得道。以常問故。故云常作聲也

 

疏。生而室空者。相師占云。是善相故亦云善吉。亦云空生。其義一耳。解空第一得無諍三昧有供養(yǎng)者。現(xiàn)與其福故云善吉

 

疏。阿[少/兔]樓馱等者。亦云阿泥[少/兔]豆。或云阿那律。亦云阿泥嚕多。并梵音楚夏。皆云無滅。亦云無貧。言一食之施者。賢愚經(jīng)說。弗沙佛末世時饑饉。有辟支佛名利吒。行乞空缽無獲。有一貧人見而悲憐白言。勝士能受稗不。即以所啖奉之。食已作十八變。后更采稗有兔跳抱其背變?yōu)樗廊?。無伴得脫待暗還家。委之于地成金人。拔指隨生用卻還出取之無盡。惡人告王欲來奪之但見死尸。而其所睹即是金寶。乃是現(xiàn)報(bào)若是。九十一反即果報(bào)也。又其生已后家業(yè)豐溢日夜增益。父母欲試之。蓋空器皿往送撥看百味俱足。而其門下日日常有一萬六千。取債一萬六千。還直出家已。后隨所至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。即世尊之堂弟斛飯王之次子也

 

疏。難陀等者。即放牛難陀

 

疏。劫賓那者。疏釋即音義中大乘及天臺等舊譯為房宿。然有二義。一以父母禱此宿星感此子生故。二云與佛同房宿故。謂初出家時未見佛。始向佛所夜值雨。寄宿陶師房中以草為座。晚又一比丘寄宿。即推草座與之自在地坐。中夜相問欲何所之。答云覓佛。后比丘即說法辭去豁然得道。后比丘即佛也。增一阿含云。我佛法中善知星宿日月者。劫賓那第一。則亦從所知為名

 

疏。迦旃延者。即大乘法師釋。謂上古多仙山中靜處年歲既久。鬢發(fā)稍長無人為剃。婆羅門法要剃發(fā)故。一仙有子兄弟二人俱來觀父。小者乃為諸仙剃之。諸仙愿護(hù)后成仙道。爾來此種皆稱剪剃。疏富樓那具云滿慈子者。梵語云彌多羅尼子。滿愿。是父名。父于江邊禱梵天求子正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母遂懷子父愿獲滿。從此立名。母名彌多羅尼。此云慈行。亦云四圍陀中有此品名。其母誦之以此為名。尼者女聲也。以母詺子名為慈子。增一云。善能廣說分別義理。滿愿子最第一

 

疏。如智論及音義說者。音義略說已如上引。智論多說緣起即引四阿含等經(jīng)。然其列名或從德行勝劣?；驈某黾蚁群?。如法華阿若憍陳如在初等故。報(bào)恩經(jīng)說。初度五人次度耶舍門徒五十人。次度優(yōu)樓頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那提門徒二百。次度身子門徒一百。次度目連門徒一百。今舉大數(shù)成一千二百五十人。若十二游經(jīng)兼出其年云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年度身子目連。則爾后更多。故法華初有萬二千羅漢。后二千學(xué)無學(xué)等。今此但舉五百以從勝劣列之。即法華第三周第一與記者。體德大同故。故成佛名號等亦皆同也。望今本門即皆大菩薩故偏舉之

 

疏。多同念請果中初之十句者。神力即前如來力。嚴(yán)好即前如來身。境界全同。游戲即前自在神變亦是三昧。三昧現(xiàn)故。尊勝即如來智。如來智最勝故。妙行即前智行。威德即前無畏。住持即前加持故皆同也。前來心念佛向示之皆不見耳。重閣同空下略示向來神變及游戲相

 

疏。法華游戲神通等者。舉法華揀異亦是通妨。今云揀異者。即法華信解品四大聲聞自敘云。世尊往昔說法既久我時在座身體疲懈。但念空無相無作。于菩薩法游戲神通凈佛國土成就眾生心不喜樂。即聞而不樂也。下偈兼出不樂所以。云一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂。釋曰。既了無生故不喜樂。是以結(jié)云勿滯冥寂。故八地云。諸法真常離心念。二乘于此亦能得也。言通妨者。此何令其不聞彼何令其得聞。此義至下釋之。既本下結(jié)勸修實(shí)

 

疏。所無在前者。即前無如是善根故。無如是智眼故等

 

疏。此段亦同法華自釋等者。亦信解品。言自釋不喜樂者。彼前文心不喜樂。后便云何以故等。如疏意云。世尊昔說聲聞有究竟極果。我今已證故。菩薩法非我所學(xué)故不樂也。既已得證即住自乘故。雖上根身子樂十力等。而復(fù)自嗟我無此物。疏一道者。即釋經(jīng)成就聲聞道。言見修等者等取方便及無學(xué)也。言斷惑集者。集即集諦通于業(yè)惑。菩薩無住等者。等取教道證道一道二道乃至無量道。而教證等名二乘亦有。特與異者。即無住道。若約其義教證亦殊。故云等也。第二喻顯中先總料揀。次隨文釋后逆配闕因十句前中二先敘昔總許。后今解有二下申今正義。便彈古義以舉今正。揀昔成非故。于中先通中二。一總辯摽通。通有二義。一通因果二通喻諸句。后以合文下引證辯通。文有三節(jié)。一正引文證通于菩薩。二又不喻下反以義證。合通菩薩。三又合文中下。正引文證通喻諸德。疏二者別喻等者。亦舉正以揀昔非。于中有八。一總出別喻之由即反顯也。二然雖別下揀異昔非。三而前九下通明十喻異相。四于前九中下總示別喻德相。五又第一五十下約迷悟之人揀其喻相。六又唯約聲聞下別示迷者異相。七且就前九下將欲釋文重揀第三諸喻別相。八前九德中下通收通別二意

 

疏。今初鬼對恒河下疏文有二。先總顯喻意。后言餓鬼等下牒釋經(jīng)文。十喻皆然。言生分已盡為鬼者。如鬼已舍生人故疏。即是業(yè)余者三。余之義已見上文然?？傁嗾f以無漏有分別業(yè)名為業(yè)余。今未得無生未得法界未證真解脫皆分別也。行苦所遷者苦余。即變易生死意生身。此約已入無余者。今約未入無余已得有余余苦依身即苦行也。疏空見為烏鷲下皆是煩惱余。然煩惱余通是無明住地。即是智障。智障有二。一所知之障。即以業(yè)障喻所知之障。故云蔽其眼故。二所知即障故。經(jīng)云智障甚盲冥。謂真俗別執(zhí)。今于有無作決定解。即真俗別執(zhí)故。是知障鳥歸虛空故喻空見。獸依于地故喻有見。不同法華鴟梟雕鷲等喻界內(nèi)煩惱

 

疏。雖睹世尊下此明二乘但見自分境界耳。五俱鄰等最初受道。豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等

 

疏。不曾已下合裸形等者。無生忍衣法界行食。皆一切智諸善根也

 

疏。及菩薩大會下十一句者。謂一菩薩大會。二菩薩普入。三菩薩普至四普詣五神變六游戲七眷屬八方所九莊嚴(yán)師子座十宮殿十一菩薩住處。今文夢往須彌。即普至普詣普入善見大城等宮殿。即菩薩宮殿。城池園林即是住處。天子天女即眷屬。開華奏樂即是神變。歌詠戲樂即是游戲。住止周旋即有座矣

 

疏。然此下八喻亦約二乘料揀。以初一喻聲聞。但有不得法喜之一德耳。故此下八具于通別

 

疏。喻菩薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養(yǎng)如喻思之者。然合文自具。若約喻者。伏藏猶如三昧。聰慧分別即是觀察。隨欲而取即是嚬申。有福力即當(dāng)勇猛。奉養(yǎng)父母即供養(yǎng)也

 

疏。喻菩薩受記等者。不能采取即無勇猛不得受用。即無受記成就義也

 

疏。喻菩薩法身下五句者。即菩薩法身清凈菩薩智身圓滿愿身示現(xiàn)色身成就菩薩諸相具足。釋曰。五句不出菩薩形相威儀

 

疏。言遍處等者。疏文有三。初釋名二會釋三會通經(jīng)意。今初俱舍頌云。遍處有十種八如凈解脫。后二凈無色緣自地四蘊(yùn)。論云。謂八自性皆是無貪。若并助伴五蘊(yùn)為性。又云。有余師說。唯風(fēng)遍處緣所觸中風(fēng)界為性。言八者。即青黃赤白地水火風(fēng)。如今經(jīng)辯。論云依第四靜慮者。緣欲可見色。如凈解脫。后二如次空識二處。若無色為其自性凡緣自性各緣自地四蘊(yùn)為性。應(yīng)知。此中修行者。從諸解脫入諸勝處。從諸勝處入此遍處。以后后智勝前前故為修解脫。但于所緣總?cè)粝?。未能分別青黃赤白。后四勝處雖能分別青黃赤白。而未能作無邊行相。前四遍處謂觀青等一一無邊。余如疏辯。言勝處者。頌云勝處有八種。二如初解脫。次二如第二。后四如第三。謂前二解脫各分多少有四。后四即青黃赤白。能制伏心緣境處故名勝處

 

疏。然瑜伽智論下第二引論會釋。于中五。一雙標(biāo)經(jīng)論。二先觀青等下依俱舍釋相。三前八依第四下辯所依定已如上引。四瑜伽十二云下明其建立。于中有二。先問。后由此二種下答問。言色觸者。問意云何。以十二處中唯依二處。謂青黃赤白是色處。地水火風(fēng)是觸處。以堅(jiān)濕暖動是身所觸故。答中二。先明立二之由。此有三義次下當(dāng)知。后從眼等下明于十處不立遍處所以。亦有三節(jié)。次第對上。一眼等根色唯屬自身者。對上通自他身。二香味二塵不遍一切者。對上遍有色界。以二禪已上無鼻舌識故。亦無香味二塵。三聲塵有間者。對上常相續(xù)故。聲發(fā)即聞不發(fā)不聞故。有間斷言是故不說者。通結(jié)上三節(jié)。于十色處中不說八色處為遍處也。五無色界下釋于后二。可知

 

疏。今已宗別下第三會通經(jīng)意。于中二。先以經(jīng)會論。后例此下以論例經(jīng)。重釋前天遍處。謂上論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀

 

疏。第九二天隨人可知

 

疏。第十滅定不行喻者。然滅定之義六地已略明。今當(dāng)更說。薩婆多宗此定唯依有頂?shù)仄?。以下諸地皆名有想。行相粗動難可止息。此有頂?shù)孛麨榉窍搿Ｐ邢辔⒓?xì)易可止息故。唯有頂有滅盡定。俱舍頌云。滅盡定名體為凈住有頂。謂滅盡定以二十二法為體。謂修定前有二十一心所及心王故。言二十一心所者。謂大地十大善地十。欣厭隨一為滅定故。有二十二法不相應(yīng)行替處名為滅定。隨滅爾許心心所法為定體也。若成實(shí)論第十六滅定品云。問曰。若此中意以泥洹為滅者。是汝先言。九次第定中滅定心心數(shù)滅是則相違。答曰。滅定有二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心心數(shù)法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦名阿羅漢果。若唯識第七云。滅盡定者謂有學(xué)無學(xué)(即羅漢及獨(dú)覺辟支)或有學(xué)(即三果身證阿那含)已伏惑障無所有貪(謂無所有已下諸貪滅)上貪不定(已上貪未滅也)由止息想作意為先。令不恒行(六識)恒行染污(染污第七)心心所滅(合上二識俱不行故)令身安和故亦名定(謂有心定令身令心平等安怗和悅為安和今無心定由定前心力能令身心平等和悅?cè)缬行亩ü室嗝?由偏厭想受亦名滅彼定也(即加行心)顯揚(yáng)第一云。滅盡定者。謂已離無所有處欲?；蛉敕欠窍胩幎?。或復(fù)上進(jìn)入無想定。或復(fù)上進(jìn)由起暫息想作意前方便故。止息所緣不恒行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅。余文可知。疏又上十喻從后逆次配前闕因。后之十句者。疏但出三。謂一鬼對恒河喻。喻無法喜法喜為食故。二夢游天宮喻。喻不知菩薩如夢幻故此相甚顯。三愚對雪山喻。喻不從如來加被之所生故。彼合經(jīng)云。以諸菩薩入智境界。具自在力得見如來神變自在。即如來加被之力。其捕獵者。即無加被也。四伏藏難知喻。喻本不發(fā)一切菩薩諸大愿力故。謂無福力即闕大愿。五盲不見寶喻。喻本不求超出世間。不共菩提諸善根。故無眼不見于寶即闕不共善根。六凈眼無障喻。喻本不得諸菩薩眼所知境故。此喻更顯諸人不見。喻于二乘不見凈眼境故。七遍處定境喻。喻本不得嚴(yán)凈佛剎神通智故。青等遍凈即凈剎也。八妙藥翳形喻。喻本不成就如來出世諸善根故。翳形藥即出世善根。九二天隨人喻。喻本不修習(xí)生一切智諸善根故。二天見之。即一切智人不見天故無此也。十滅定不行喻。喻本在生死流轉(zhuǎn)之時。不勸眾生求于最勝大智眼故。諸識不行豈當(dāng)有眼。故于六境都不見知。是故十喻對前十因。文相甚顯令如理思

 

疏。其前十句但通為不見之因者。即前本不修習(xí)見佛自在善根故。本不贊說十方世界。一切諸佛剎清凈功德等別相。不顯逆順配之俱不全似故。但通為不見之因。欲顯具于通別義故。疏第三何以故下。征以結(jié)成。疏文分二。先正釋文。后通妨難。今初言余皆如次者。一如來境界甚深。結(jié)鬼對恒河喻。二廣大結(jié)夢游天宮喻。三難見結(jié)愚對雪山喻。四難知結(jié)伏藏難知喻。五難測結(jié)盲不見寶喻。六難量結(jié)凈眼無障喻。七超諸世間結(jié)遍處定境喻。八不思議結(jié)妙藥翳形喻。九無能壞者。結(jié)二天隨人喻。十非是一切二乘境界。結(jié)滅定不行喻。六根作業(yè)皆不行故。其間文意極相順故

 

疏。上來法喻下。第二會通妨難。于中三。初結(jié)前文以為難本。二難三釋。二中引于三經(jīng)而有二難。一引大品難無現(xiàn)緣。言若智若斷者。彼經(jīng)具云須陀洹若智若斷皆是菩薩無生法忍。斯陀含若智若斷皆是菩薩無生法忍。阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。阿羅漢辟支佛皆別之。若智若斷皆是菩薩無生法忍。下結(jié)難可知。疏。又文殊巡行經(jīng)下。后引二經(jīng)難不令聞。今此一經(jīng)略以義引耳若具引者名文殊師利巡行經(jīng)。以經(jīng)說文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定因以為名。最后難舍利弗。以顯甚深般若。問舍利弗言。我時見汝獨(dú)處一房結(jié)跏趺坐。折伏其身。汝為當(dāng)坐禪耶不耶。答云坐。難云。為當(dāng)欲令未斷者斷故坐禪耶等。因此廣顯性空無得之理也。時五百比丘從座而起。于世尊前高聲唱言。從今已去更不須見文殊身。不須聞其名字。如是方處速應(yīng)舍離。所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一相說故等。舍利弗令文殊為決了。文殊言。實(shí)無文殊而可得故。若實(shí)無文殊可得者彼亦不可見等。廣為說法四百比丘漏盡得果。一百更謗陷入地獄。后還得道廣如彼說。故云五百比丘聞而不信。意云何。以此會不令其聞而不信耶。疏。法華不輕亦令其聞?wù)?。引意同前。即第六?jīng)常不輕菩薩品。不輕遍禮四眾云。我不輕汝等。汝等行菩薩道皆當(dāng)作佛。即宣一切眾生皆有佛性。如來知見平等之理為令聞也。眾人或以杖木瓦石而打擲之。復(fù)于千劫入阿鼻地獄受大苦惱。從地獄出還遇常不輕教化。即跋陀婆羅等菩薩。既二經(jīng)之中皆令其聞。一時之謗后皆成益今何不爾也。疏答為顯不共下。第三會釋于中五。一顯不共般若。二顯化儀不同。三明通局有殊。四約開顯有異。五者結(jié)成緣起。今初。不共般若已如前引。若準(zhǔn)天臺意前以通教難于圓別。今以圓別揀異于通

 

疏。又大圣化儀下。第二化儀不同也。于中四。一通上巡行法華之問。二或以威力下。揀外謗顯。彼經(jīng)云眾中之糟糠佛威德故去。三或令在會下。即通前所難。四然法華下。會釋二經(jīng)此依化儀漸頓二教通釋經(jīng)意法華是漸者化儀漸故。先說三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。故云漸也。非法門為漸。言將收敗種者義如前引。謂二乘結(jié)斷如根敗士無利五欲。如燋谷子不能生芽即昔教意。今至法華三根聲聞皆得記別。不在此會亦為宣陳則燋谷生芽。盲聾視聽死尸再起。寒灰重?zé)帷６詫⑹照呱形磸V說。先且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵。是以經(jīng)云。此眾無枝葉唯有諸貞實(shí)。關(guān)中云。繁柯既亡則貞干存焉。廣說之后方復(fù)收之。故不在會亦合為說。言此經(jīng)頓教之始者。初成頓說故未有滯權(quán)不須引斥。直彰不共顯法難思。在會不聞由無因種。若修因種于何不聞。故云令修見聞種

 

疏。又復(fù)大乘該于小乘下。第三通局有殊也。小乘猶如百川不攝大海。大乘猶如大海必?cái)z百川。言小智不知大智者。即莊子意。彼云小智不測大智。小年不測大年。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。小乘螢光豈知日照

 

疏。又若以開顯下。第四開顯有殊。法華對昔以權(quán)覆實(shí)故。今開顯萬行同歸華嚴(yán)。直顯一實(shí)深玄。須對權(quán)令知故如聾啞。于中三。初法說。二其猶下況喻。三是以若約下法合

 

疏。既非其器下。第五結(jié)成緣起。即是華嚴(yán)圓教別來之意也。大文第六偈頌分可知大文第七開發(fā)分

 

疏。此法句望前方便。即是所用者。此有三重能所。一普賢是能有方便是所有。二方便是能用法句是所用。三法句是能開三昧境為所開。大文第八毫光示益分

 

疏。即此能入亦是所益者。此有兩重能所。一遮那光照是其能益。得解等十即是所益。二此解三昧等是其能入。法身色身等即是所入。不因佛光不得能入。不得能入安得所入。故能所入皆是成益也

 

疏?？偩浼辞叭两Y(jié)中者。前總明所入有十一句。初一是總今不別廣。即前三昧結(jié)中是廣上總。上總云是故皆得入于如來不可思議甚深三昧。盡法界虛空界大神通力。今廣中三昧結(jié)。云菩薩以如是等不可說佛剎微塵數(shù)三昧。入毗盧遮那如來。念念充滿一切法界三昧神變海。是故三昧結(jié)即前總句。此下但廣前別十句耳。而言不次者。此一即前六。二即前五。三即前四。四即前九。五即前三。六即前一。七即前二。八即前十。九即前八。十即前七。文并可知。大文第九文殊述德分。大文第十大用無涯分

 

疏。故知善財(cái)諸友即此會之菩薩者。如獨(dú)一無侶即德云等。二沙門即海云善住等。三婆羅門即最勝寂靜等。四苦行即勝熱等。五充盛即善見休舍等。六醫(yī)王即普眼彌伽等。七商主即無上勝等。八凈命亦婆羅門。義當(dāng)不動具足等。八*樂者義當(dāng)婆須等。九奉事天身即大天等。十工合伎術(shù)。即自在主童子等故皆同也