大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十九

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

　　如來出現品第三十七

 

疏。答第二會所行問者。以不思議法品中出現即第二會所行故。疏二釋名者。疏文分三。初正釋。二若唯約化下結彈古義。三若來即出現下會六釋。初中四。一總釋。二如來雖下結前生后。三若依法身下別釋。然法身若約報上論法應云真如出纏是法身出現。今以出纏為報。直就體上故。云如理常現。余二可知。四今以新佛下融通會釋。于中二。先會三身十身。后會品名證成前義。前中有三。初以法報相對。二真應相對。三結融三十。今初。言新佛舊成曾無二體者。以報就法如出模之像。像本舊成故無二體。言新成舊佛法報似分者。以法就報如金成像。金像似分以有未成像金故。今成像竟似分二矣。前對是非異。此對是非一。非一即非異故。言似分竟無二體

 

疏。無不應時下。第二真應相對。以辯融通。法報皆真體上常用故。即真成應用不離體故。即應而真

 

疏。三佛圓融下第三結融三十。謂以三佛收十佛。不出三身。三身既融。十身即三自體無礙故。辯應成下結成正義

 

疏。是以晉名下第二會品名。二經品名即為二別。先會晉經。初二句總標。以將晉經用成前義故。有是以之言雖是義加者。梵本無故。后以應雖從緣下釋性起義順應現義。于中總有六義。證成性起。今初。立理即不相違門。然出現義亦名緣起。亦名性起。若取相說覽緣出現故名緣起。謂由眾生業感如來大悲而出現故。八相成道從法性生故名性起。今以從緣無性緣起。即名性起。又凈緣起常順于性。亦名性起故云應雖從緣不違性故

 

疏。無不從此法界流故者。第二引梁論證成。即相成門明性成于緣故。此性起自有二義。一從緣無性而為性起。二法性隨緣故名性起。前段即初義。今段即后義。亦應云無不還證此法身故。此乃緣智相成即緣成性。即是前義。但前取無違。今取相成是故此為相成門也

 

疏。以凈奪染性即起者。第三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯凈緣起通染。云何緣起即是性起。故為此通。謂緣起有二。一染二凈。凈謂如來大悲菩薩萬行等。染者。謂眾生惑業等。若以染奪凈則屬眾生故唯緣起。今以凈奪染唯屬諸佛故名性起

 

疏。若離于緣性叵說故者。即第四是相即門。亦是通妨。謂有問言。緣起約事性起約理。如何相即。故為此通。從緣無性方顯性起。又由見緣推知性起。若離于緣復論何性。離緣有性是斷空故。疏下加性起者。即第五段引當經證。即以人表法門

 

疏。妄雖即真下第六以妄隱真門。亦是解妨。妨云。若緣即性妄本自空。當體即性何以不得染奪凈耶。故為此通凈緣順性染緣違故。故瓔珞云。始起一想住于緣。順第一義諦為善。違背為惡

 

疏。今以起義多含直云出現下。第二會通今經。則性起局性。出現即起。起含緣性故曰多含。言從性者。性起即法身。從因者。緣起緣起即報身。從真從感即是化身。而從真約佛通于緣性。謂依法報而起于化名曰從真。從感約生即是緣起。由上諸義故云多含。結彈六釋并顯可知

 

疏。一眾生外增上業者。揀異內異熟業

 

疏。謂多有情應生此界共業同變者。即唯識論釋初能變中處之一字。論云。所言處者。謂異熟識。由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明各遍似一。釋曰。此釋共變之義相似名共。論又云。誰異熟識變為此相。有義一切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力共所起故。有義不許。乃至云經依少分說一切。言諸業同者。皆共變故。釋曰。此揀通局。即今疏文

 

疏。依此義云應生此界故下。經云各隨所宜而得受用。若不應生豈安樂界所有眾生變為此界之穢土耶

 

疏。于中有四句。謂共中共等者。即唯識第二引瑜伽論說共不共中。各有二種。共中二者。一共中共如山河等。非唯一趣獨能用故。二共中不共。如己田宅及鬼所見為水火等。即于彼境非互用也。不共中二者。一不共。中不共如眼等根。唯自識依用之緣境。非他依故。二不共中共如自浮塵根。他亦受用故

 

疏。一約同居等者。地前菩薩未生受用同居變化。亦以善業共變此土

 

疏。二約能化。謂隨諸眾生等者。即凈名意能化菩薩非自業成。以大悲故取土攝生及眾生之類。皆凈名經。并如世界成就品引

 

疏。先成器界等者。俱舍十二云。壞從獄不生。至后器都盡。成劫從風起。至地獄初生。論釋云。謂成劫中初一劫起器世間。后十九劫起有情漸住。壞中后一劫壞于器界。前十九劫有情漸舍。二十中劫初劫唯減后劫唯增。然此二時等中十八成壞。時量法爾先成必在后壞

 

疏。一品之中下。總顯喻意

 

疏。廣大難知周十方故者。是下結文

 

疏。以十句各結一喻。文皆暗用。可以意得

 

疏。體無生滅亦是下結文結第三也

 

疏。準五卷大悲經第三云。有千葉故者。結云。阿難何故名為賢劫。阿難此三千大千世界。劫欲成時盡為一水。凈居天子以天眼觀見此世界。唯一大水見有千枚諸妙蓮華。一一蓮華各有千葉甚可愛樂。彼凈居天因見此華心生歡喜。踴躍無量而皆贊嘆言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中當有千佛出興于世。以是因緣遂名此劫號之為賢劫。我滅度后當有九百九十六佛

 

疏。次第合前者。一清凈離垢光合善凈光明風輪。此約能成。若約所成義類亦同此。一能成如來無漏無盡智合成色界。色界離于欲過故如無漏。四禪不壞如無盡也。二普照光合凈莊嚴風輪。三持佛種性合堅密無能壞。四迥出無能壞合勝高輪。五一切神通合不動輪。六出生變化合安住輪。七普隨順合莊嚴輪。八不可究竟合無盡藏。九種種莊嚴合普光明藏。十不可壞合堅固根。其所成德可以意取

 

疏。所成唯果德者。唯釋于法如無漏無盡智不傾動力等。皆果德也。能成通因果者。如持佛種性。一切神通皆通因果。疏以緣奪因者。此中化生眾生。自力為因佛力為緣。余可思準

 

疏。大諾健那者。此云露形也

 

疏。其量廣無數厚十六洛*者。是俱舍頌上二句云。安立器世間。風輪最居下

 

疏。故凈名云。其無礙慧無若干者。即第三菩薩行品。經前已頻引。今更略示因說香飯為佛事竟。便明諸佛功德平等云。阿難汝見諸佛國土地有若干。而虛空無若干也。汝見諸佛色身有若干。其無礙慧無若干也疏。若將一一通前十下結彈古釋

 

疏。凈意如空總以喻顯等者。此中有深止觀宜審思之。第二身業疏唯有五界者。結示正義非是略也。彈于古釋。古云。應有十句。但文略耳。故今彈之

 

疏。明如來出現有十種身者。疏文有四。一正科經文。二此即八地下會釋十身。三四是菩提下隨難重釋。四一一喻中下釋文。此亦古德同迷之處。不知此十即十身故

 

疏。初二合初句世出世異故者。謂初二句皆合破暗作明初句。滅惡生善。即世間破暗作明。惡即黑暗善即明故。后句破愚為智。即是出世破暗作明

 

疏。三拔四流等者。即大慈救護大悲度脫。合變濕令燥。四流是濕出世是燥。定水是濕菩提是燥。不沉定水故

 

疏。道品通長下合上生長草木。三乘草木即藥草喻品三草二木。初會已引喻。高原喻聲聞者。不生佛法蓮華故。即凈名第二。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。如是聲聞諸結斷者。于佛法中無所復益。煩惱泥中乃有眾生出佛法矣。前亦已引。故法華經法師品內穿鑿高原。亦況聲聞

 

疏。又既約機說異則照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑山即照高山。謂說華嚴是照高山二乘不預。說阿含等菩薩常聞等。余例可知。疏又若舍化下。約會權歸實。然經但有先照高山之言。無有后照高山之語。今以義求必有之矣。會權歸實先棄人天。非出離故。如平地落照。次舍聲聞。令自悟故。如高原無光。次舍緣覺。令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘。歸一乘故。如山銜夕陽故。先大后小即從本流末。于一佛乘分別說三等。舍小歸大即攝末歸本。則二義皆具。疏略中五事皆盲等者。亦通外難。謂有問言。五事皆盲。何不言無解等眼。答意可知

 

疏。此即涅槃下。會涅槃第九。初明三罪最重有涅槃因。不說闡提。后圣行品下收闡提云。一闡提人雖復斷善。猶有佛性。故總收之。此四明至惡不舍。言三罪者。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無因果即一闡提

 

疏。令離苦集者。現在身苦為苦果也。及諸煩惱未來苦因義兼惑業。上二皆集。第三語業。疏圓音之義下分三。初總明。二釋文。三彈古。初中疏一敘昔等者。昔有三義。一云。諸佛唯是第一義身。永絕萬像無形無聲。直隨機現無量色聲。猶谷無聲隨呼發響。然則就佛言之無音。是一約機論之。眾音非一。而言一音圓音者。良由一時一會異類等解隨其根性。各得一音不聞余聲不亂不沓。顯是奇特。故名一音。音遍十方隨機熟處無不聞故。名為圓音。非謂如空遍滿無別韻曲經云。隨其類音普告眾生。斯之謂也。二云。就佛言之實有色聲。其音遍滿無所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故名為一音。無不遍故名為圓音。但是圓音作增上緣。隨根差別現眾多聲。猶如滿月唯一圓形。隨器差別而現多影。亦如長風隨其眾竅聲有多種。經言。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。三云。如來于一語業之中演出一切眾生言音。是故令彼眾生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語業同故名為一音。所發多故名為圓音。如舍支聲尚多音齊發。況如來耶。二辯違者。上來三解偏取皆失。初第一義無形無聲。非一音義故。但隨他音非自音故。第二唯是一語無多音故。一不即多豈為圓音。有則多亦應有。無則一亦須無。何得一有而多無耶。第三雖但是多。又無一故。若語業同一切眾生豈一音耶。故并非也。第三會通者。上但責偏不謂全失。合上三義。方是圓音之一義耳。謂多即一。若多不即一則非一音。一復即多若一不即多。即非圓音。二即是空空即是二。若二不即空是所執故。不無性故。非圓非一空不即二非音非圓故。镕融無礙即是圓音。此中三義。謂初是無生滅義。次一是無邪曲義。后一是普至義。是知得其正義。則傍收無遺不得正意。并為乖理。疏文有十音下。第二正釋經文。在文可見。但初一即隨類音亦同凈名。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。釋曰。此即詞無礙解。以辯一音。三四皆引寶積。亦即凈名寶積長者子偈贊一音。次上所引第二偈云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。此即法無礙解云一音也。第三偈云。佛以一音演說法。或有恐怖或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。釋曰。此即義無礙解云一音也。疏此十圓融下結成上義

 

疏。是知或謂無聲下。第三結彈古說。但結前二。以其第三可入正故。言皆大地之一塵者。約收以結則此一塵不離地界。積多小塵可成大地。積其多義以為圓音。若約斥彈異說之微。豈同正解廣大智地

 

疏。今初收上十聲下。疏文有三。先釋經文。二更以四句下以義融攝。四句可思。后名為如來圓音下結嘆

 

疏。若佛音聲是有法非非法者。釋曰。此非法言即是真理為非法耳

 

疏。一將成正覺念相欲盡等者。即起信論意。數段論文參而用之。論云。菩薩地盡一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。今取意釋。故云將成正覺。言念相欲盡者即微細念也。此念亦名生相。即論三細之一。論云。一無明業相。以依不覺故心動。說名為業。動則有苦。果不離因故。釋曰。此念即細中之細。今無此相云細念都亡。言得見心性者。即上論文言等虛空界法界一相者。即論釋本覺之文。論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。釋曰。今略取二句彰所顯本覺。言始本無二者。即所成始覺。彼論釋前說名本覺。竟后云何以故本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同本覺故。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。釋曰。今疏取意。故云始本無二。言契同諸佛。平等法身下。結成上來無二之義。平等法身即前本覺。言故云說法界下以經帖成

 

疏。三德涅槃者。涅槃章明。疏在法華經以體從用。名如來知見者。涅槃約理知見約智。知見有性非無有理。涅槃亦有般若之德非無有智。涅槃乃是攝用從體。但稱涅槃以為所證。法華經明以體從用但名知見。故法華論釋開義云。開者無上義。即雙開菩提涅槃。示法身同即唯約理悟。約菩提即是于智明其理智。況知法無性豈非理耶。故今疏云以體從用等

 

疏。深固幽遠者。即法華經法師品文。文云。此法華經藏深固幽遠。無人能到。今佛教化成就菩薩。而為開示。釋曰。幽遠深固名為秘密。疏初心同稟下解妨。解妨云。法華經除諸菩薩眾信力堅固者。又三根聲聞初發大心。皆稟法華如來知見。何要此位方為說耶。故為此通。約究竟故。為等覺說實則此法通被始末

 

疏。更一下生者。第二會。初已廣分別

 

疏。有說初地即得者。六地已引。即仁王云。若得信心必不退進入無生初地道

 

疏。為說信等者。即初地凈治地法。信悲慈舍無疲厭。知經論了世法。堅固力慚愧莊嚴供養佛也

 

疏。后后圓凈者。釋經寶字。以此十法凈治地障。地地漸凈故云后后

 

疏。十地地智一一開發者。即釋智慧華開敷。不斷二利者。不斷大悲行等。地地之中有二利故。疏中道者名為佛性。初二會中已廣分別。言為上上智觀者。亦涅槃文六地已引。應以法空智斷一切惑者。此有二意。一以法空揀于人空。照惑無本無斷斷故。二言一切者。兼斷所知亦煩惱故。第四出現意業。疏約體遮詮下釋此段經。疏文有三。初總釋文意。二別敘異釋。三會釋歸宗。今初。心即是王。就王辯體。智則是所。約所明用。體則表詮不逮故但遮詮。用則相可照著故寄表詮。然用亦有遮詮。同體故。無分量故。若一向遮則無由顯妙。故寄表詮以辯玄極。而言寄者。謂寄所顯王寄用顯體。又用及心所皆有遮義。今但寄表以顯于深

 

疏。然此一文下。第二別敘異釋。于中二。先標。后一云下別說。略有三說。不離一宗即分為三。初二師即法相宗。二結前生后。三敘法性宗。就初師中有五。一正明。二解妨。三反成。四引證。五重解妨。今初。言無彼有漏染心心所而有凈分者。唯有八識心王及二十一心所。即遍行五別境五善十一也疏果位之中解妨。有征問云。若爾則王所俱有。何以王上言不可得。故此釋云。果位之中識劣故云不可得。智強故云智無量。言識劣者。以二分中。但有凈故。不同眾生分別強故。言智強者。無惡慧故。決斷勝故

 

疏。若必無王下。第三反以成立。智是心所。若無心王智何所依

 

疏。故成唯識下第四引證。言是凈無漏界者。漏即垢染。既言無垢識則有識矣。又云圓鏡智相應。明有心王與所相應。非所獨立。是故結云有王明矣

 

疏。言轉識下。第五重通妨難。謂有難言。既言轉八識成四智。明唯智無識。故今釋云智依識轉等。言依識轉者。識為主故。智非主故。然唯識轉有三師義。今并用之。此是一師上智強識劣。亦是一師。疏一云。以無積集思量等義下。此義有三。初正明。二引證。三遮救。今初。以集起名心。思量名意。分別名識。今果位中八不積集種子而起現行。七不思量第八為我。而言等者等取前六。又不分別諸境。所以爾者。以皆與四智相應故言無耳。非不有彼無集第八。無思第七。無分別六。是故結云非無心體

 

疏。故攝論下。二引證。非心非思義故者。明八非積集七非思量等

 

疏。亦非非心為所依止者。三遮救也。恐有難云。若非心義無分別智。應依于色。故今顯云。所依之王非全無體。此上總標有也。次心種類故下釋成有義。謂是心種類安得非心。次云。以心為因下。復釋上文心為種類。言此位者即是果位。謂以集起等心為因。引得果位凈八識故。不可名為非心也。如無表色依表色生故得名色。據此亦得名無集起心等

 

疏。上之二解俱明心意識有者。第二結前生后。明結前二是法相宗。生后一解是法性宗。問二俱是有。復有何別。答前釋有凈無染。后釋有體無用。故義不同也。然二義相成。以無思等故說無染。以無染故說非積集思量義等。疏一云。佛果無實心意等者。即第三師是無相宗。及法性宗。先正明可知。故金光下第二引證。論當第三。論云此中自性身者。即法身也。釋論云。唯有真如及真如智獨存。名為法身

 

疏。上之二宗偏取皆妨。下第三會釋歸宗分二。先明不可偏取。二明會成正義。前中亦二。上二句標。后若依前義下解釋。于中又二。先離破后合破。前中先明法相宗妨

 

疏。文分三。初奪破。次縱破。后遮救初中二。先明違義。以不得即有即空故成增益。后亦不能通。不可得言下。明其違文。以文但云心意識俱不可得。不言染不可得故。疏又此凈分此何不說下。第二縱破縱許凈有染無。經何不言有凈分也

 

疏。彼無垢識而得說耶下。第三遮救。二句疏文遮其兩救。上句恐彼救云。凈相難說故不言之。故今遮云。彼莊嚴經何得說有無漏識耶。豈非是凈。下句恐彼救云。經言叵得意在于染。故亦遮云。經何不言染不可得

 

疏。若依后義下。明法性宗妨。于中二。先奪后縱。前中亦二。先明違義。以空礙有故云損減。二亦不能通下明其違文。文中既言智無量故知如來心。不言知如來智。明知假智知心心則有矣。何得言無

 

疏。又心既是無下。第二縱破。縱汝心無智有亦有二過。一違義。心王最勝尚說為無。智無所依豈當獨立。如無君主何有臣下。二非唯下明其違文。言上二論者。即唯識攝論言涅槃滅無常則通五蘊。故經云。憍陳如因滅無常色而獲常色。受想行識亦復如是。既有常識則有心矣

 

疏。若二義雙取下第二合破二宗。成四謗故。此亦遮救。謂有救云。上之二宗偏取不可。合豈過耶。故云。合則相違。以其定謂有無非即有之無即無之有故。若爾互泯雙非可乎。故答云寧逃戲論以無詮當故

 

疏。若爾何以指南下。第二會成正義。于中有四。一征前起后。二今釋此義下雙標二章。三今初若后宗言下別解二門。四然佛尚不說下謙退總結。初二可知。三中分二。先別會二宗后通會二宗。前中即分為二。先會法性宗。意云。心即是如智即如智。離心無如則知有如已有心矣。況即體之用故稱如智。即用之體即是真如。如一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡于心矣

 

疏。前宗以純如下會法相宗。意云。即如之有。有豈乖如。如境即虛則有心無失

 

疏。是知即真之有下第二通會二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。兩不相離方成無礙真佛心矣

 

疏。后消經意下第二釋經文。于中有三。初略明即雙標遮表二故。晉經下引證雙證遮表。既言知心無量則有心矣。言無最失。疏云何深玄下。第三廣釋。即雙釋遮表。即分為二。第一釋寄遮顯深。第二釋寄表顯深。前中四。初明偏語不能盡理。二結性相二門難思。三明總具性相不可別彰。四明不即不離故難顯說。今初。略有四對。一有無者即別對二宗。二染凈即法相宗。三一異者通對二宗。四情非情亦對二宗。初對義者事即理故非有。理不失事故非無二。染凈對。凈約絕相染約契性。言不斷性惡者。惡同以心性為性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善。三一異對。通對二宗。即體之相能包。即相之體一味。四情非情對。亦對二宗。即用之體同色。即體之用徹幽。言無殊色性者。即起信論云。以知色性即智性故。說名智身。以知智性即色相故。說名法身遍一切處。又梵行品云。知一切法即心自性故。情非情性曾何異體

 

疏。口欲辯下二結性相難思

 

疏。是知佛心下。三總具性相不可別彰。皆雙融前二宗之法

 

疏。心中非有意下。四明不即不離故難顯說。于中三。初約八識心王辯。二王所對辯。三一一結例。言非有者是不即義。二相別故。亦非不有。是不離義。無二體故。又非有者。以無二體互攝盡故。亦非不有者。二俱不壞力用交徹故

 

疏。言寄表下。第二釋寄表顯深可知

 

疏。然佛尚不說下。第四謙退結成。佛尚不說者。即此經云心意識皆不可得。是不說也。釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。皆佛不說也。果海離言唯證相應。皆不可說。有因緣故者。即四悉檀。因緣則得無說之說耳

 

疏。合中謂諸乘下。疏文有三。初正釋文。二豈不依心及依理者設難也。依心約法相宗。依理約法性宗。三豈不向言王所無二下釋通。此釋依心。后良以佛智下釋依理義。于中四。初正釋。二引例。三引證。四舉況。今初。即回向經云。無有智外如為智所入。亦無如外智能證于如。今但通上豈不依理難。故但引前句。謂彼難云。上言唯如如及如如智獨存。則智依如矣。何言無依。故今釋云。智外無如。故無所依。然彼回向經文。自有三意。一約如體性空故。智外無如。智體性空故。如外無智。二如智一味同一真體。安得智外更有如耶。三約事事無礙舉一全收。今但用初二意以酬難竟。后意即在第四舉況之中

 

疏。亦猶凈名法隨于如無所隨故者。二引例也。即目連章。彼約性相相對。此約如智相對。義非全同義勢相似。故云引例。言法隨于如者。法即一切。一切法即如。故云隨如。言無所隨故者。經自釋隨如之義。由法即如。法外無如。故云無所隨。故若有所隨能所未泯。豈得隨如。又法外有如。法非如矣。故無所隨方曰隨如。此中亦爾。若有所依智外有法。能所未忘不名如智。如外有智智亦不如。故得引例

 

疏。文殊般若云。若無境界則無所依者。三引證也。文義全同。故得引證。即大般若曼殊室利分光明覺品已引。今當更引。經云。若知我性即知無法。若知無法即無境界。若無境界即無所依。若無所依即無所住。釋曰。今但要無依之言故但引一對

 

疏。況佛智外無法可得下。第四舉況。謂上引二經。但明契理無依心境雙寂。即事理無礙之義。已通前難。況今約事事無礙舉一全收。即回向中第三意也。佛智稱真收法界盡。差別之事皆隨于理在佛智中。況所證如寧在智外。此約相入門。下句云以一切法即佛智故者。釋上無法可得。約相即門。佛智即一切一切即佛智也

 

疏。即轉釋前依者。謂疏意明初喻為總含下九喻。故下喻中節節指初。今以第一喻云虛空為一切法所依。喻佛智為一切世出世智所依。故今釋之。云得為依依彼出故

 

疏。雖出諸智佛智不減菩薩成佛佛智不增者。如山出云山亦不減。如谷納云谷亦不增。海中板喻即十行品

 

疏。列名中衍英諸公等者。疏文有三。初敘昔。次此釋亦無大過下會釋。上句總明。果地具此三道下。為其通釋。恐有難云。助等是因何將釋果。故為此通。三今更一下申今正解。于中二。先總明。后一大圓鏡下別辯。然取唯識論以為疏文。心無染著巧方便智寶為大圓鏡智。論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不忘不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。釋曰。觀上論文自分主客。但云不忘者常現前故。不愚者不迷暗故。余義可知。論云。二平等性智相應心品。觀一切法自他有情。皆悉平等大慈悲等恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。釋曰。由昔因中執有我故。自他不等。今由我無故皆平等。言一味者一無漏味。余義可知。由涅槃故。此識恒共悲智俱行。論云。三妙觀察智相應心品。謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。于大眾會能現無邊作用差別。皆得自在雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。釋曰。攝謂攝藏觀謂觀察。功德珍寶即六度道品等。論云。四成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。普于十方示現種種變化三業。成本愿力所應作事。釋曰。四智廣義初會已明。今以疏有故復重引。令知主客

 

疏。同法華髻中明珠下。七喻之中此當第六。如安樂行品明。一乘圓智居佛心頂。以權覆實如在髻中。開權為解。前亦已引

 

疏。然約下智不及下釋上密義。故法華云。我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現于世。釋曰。種種說法皆為一乘。眾生不知故云秘密。故涅槃下引證。亦如前引

 

疏。體勝用深下疏文有二。先釋經。后解妨。今初。言純凈圓德現種依持者。純即無雜凈即離染。圓者滿義。現行功德之依。種子功德之持。自性明善名為清凈。有漏永亡云離諸雜染。余如前釋

 

疏。今以四智圓融下二解妨。妨云。何以將法相宗釋法性義。故為此通。謂彼四智超然不同。今一具四。豈得同耶。先將四寶以況四智。此即別義。于一寶上復具四德。即圓融義。況四圓融十中之一。豈得言同。欲顯包融故用釋之

 

疏。第五珠消海水喻躡前以釋。疏文分二。先明智斷不同。后又前下橫豎分別。一佛果中具有四智名橫。菩薩歷位具有四智名豎。言皆是釋上為依之義者。即虛空無依為依。喻中之一義也

 

疏。起世婆沙等說者。起世即經。婆沙即論。皆同俱舍。俱舍云。此下過二萬無間深廣同上七捺落迦。八增皆十六等是也

 

疏。俗典云。沃燋石者。山海經說尾盧壑。又云注下亦如彼說。莊子秋水篇亦明。已見回向品

 

疏。別顯用相下疏文分三。初敘昔。二辯順違。三申正義。今初。即靈辯法師。此三昧名。即唯識第九。論云。一大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二集福德王定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行(平呼)定。謂佛菩薩大健有情之所行故。攝論第八意亦同此。首楞嚴者。是梁論名。即健行義。然是梵言。此云一切事畢竟。又英法師云。初定空智除不善障。二除著禪障。三除煩惱障。四除所知障。賢首云。初能除流散雜染業。二能除味定著靜障。三能除根本無明障。四能除盡成果智障。與前大同

 

疏。此釋配定可爾下。第二辯順違可知

 

疏。今更一解下。三申今正義。于中有二。先總后別。今初所成即是四定者。如唯識論。定為能發智為所發。四智即是所成。今明佛具四智。令諸菩薩能具四定故。智為能成定為所成。豎配之相下別當具。疏謂一佛以即事而真智下。第二別釋。一一智中文皆有三。初舉能成智。二治于下治所破病。三令得下顯所成德。文并可知

 

疏。肇公亦云下。即涅槃無名論。第七妙存中文。然則玄道存乎妙悟。妙悟在于即真。即真則有無齊觀。有無齊觀則彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復有無。異我則乖于會通。所以不出不在而道存乎其間矣。何則涅槃夫至人虛心冥照理無不統。懷六合于胸中而靈鑒有余。鏡萬有于方寸而其神常虛等。今但引兩對足顯經意

 

疏。四戒定息熱者。此唯定下合別顯用相。中有凈戒頭陀。疏文多影略者。為分能所成故。能成者即如來悲等。所成即菩薩悲等。如在佛為方便在菩薩為深心。在佛禪定為葉。在菩薩凈戒頭陀為葉。在佛即是菩提為果。在菩薩即無生忍等

 

疏。是知現惡明無則無惡必有者。即生公意。生公忍死待得大經。以證大義。如何至今猶不信耶。廣如玄中。今當重釋。言現惡明無者。正作闡提撥無因果故無。無惡必有者。由撥因果之惡故無。今無此惡是則有矣。故應問言。頗有新作一闡提不。復有闡提后生信不。若有新作未作之時有佛性不。若未作時有作時無者。佛性可斷。若先無者則不由于闡提無也。本自無故。后生信心亦復如是。若有佛性佛性是可生之法。前則本有今無。此則本無今有。若發信心亦無性者。此亦不干闡提故無。故知但是約于長時未成果善。抑言無耳。謂抑令恐怖使發大心。未作闡提令其莫作。故皆誘物何定言無。疏故涅槃下引證。此引二經。先引涅槃。自有二文。唯證闡提有性。成上不舍邪見水輪。初意即第九經玄中已引。今復略明。經云。彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏。不能得見。如蠶處繭則有而非無。三十五經云。斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根。亦有文也。復云。若能發心非闡提者。即二十六經高貴德王菩薩品。經云。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發于菩提之心則不名為一闡提也。即其文矣

 

疏。法華云下。二引法華。亦有二文。以證定性二乘皆成佛義。一即法師品。藥王汝當知。如是諸人等。不聞法華經。去佛智甚遠。若聞是深經。決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟。當知此人等。近于佛智慧。釋曰。既言決了聲聞法。明昔凈名等經聲聞如根敗之士。其于五欲不復能利。及如燋谷芽。佛名經說。如燋谷芽雖逢春陽無希秋實。及深密等說于定性不得成佛。三乘圣人心皆猶預。今皆作佛。故云決了。第一經云。菩薩聞是法疑網皆以除。千二百羅漢悉亦當作佛。故云決了。復恐人云。千二百外定性聲聞即不作佛也。故引次文。即五百弟子授記品初。千二百悉皆求記。如來先授陳如作佛。次授五百。末后偈云。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。轉次而授記。我滅度之后。某甲當作佛。其所化世間。亦如我今日。國土之嚴凈及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。迦葉汝已知。五百自在者。余諸聲聞眾。亦當復如是。其不在此會。汝當為宣說。釋曰。據此非唯列千二百。則靈山之會萬二千人。五千拂席增上慢者。應是聲聞不廁靈山法華勝會者。令此會中聲聞菩薩轉為授記。余如玄中

 

疏。有引向來所揀下即舉邪顯正。謂法相師以水輪中證有無性。地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引。疏有三節。初指經中卻收之義。二引第十等有喻意。三減損佛性下以理結勸。謂唐三藏創自西回。薦福寺有一人大德。不肯修敬。后因見日照三藏遠涉流沙廣取經論。誠曰劬勞。然減損佛性增足煩惱。未知與圣意相應。不言減損佛性者。以五性之中唯一性半有佛性耳。謂菩薩性及不定性之半。以不定性容有無故。余三性半一向言無。謂一無種性人。二定性聲聞。三定性緣覺。言一半者。即不定性中或無是也。言恐謗一乘者。以罪怖之。然法華經特稱妙者。以佛昔說三乘五性。今法華云一乘一性。謂一切眾生有如來知見。更無余性故。惟一乘涅槃云佛性者。名為一乘。以凡是有心定當作佛。故唯一乘。法華又云。唯此一事實。余二則非真。終不以小乘濟度于眾生。又第四云平等大慧。又彼疏自立一乘為宗。及其立義定有五性。卻以一乘而為方便。此豈不是謗一乘耶。謗一乘罪。法華具明。事不可輕。如增上慢不信不輕。皆作佛言即為謗耳

 

疏。廣明留惑潤生具如前章者。即義理分齊別有一門。第十喻法說中三。初略消經文。二以上言潛流下對前辯異。三此有三意下。別解文旨。文三。初順釋。二釋疑。三及以理成。初中亦三。一明生等有因。二明因有果智。三自他交徹。今初。先正立。后則知無性下反成上義。即涅槃經云。除墻壁瓦石皆有佛性故。無佛性則非眾生。凡是有心定當作佛。則無一不有。以一切人皆有心故。故知作佛言無佛性則無心也。無心寧異瓦礫。此是涅槃一性之宗。故云已過五性

 

疏。二者眾生在纏之因等者。二明因有果智。揀勝初義。但有佛性。于中三。初正立。二正揀。三結勸。今初。謂遠公等釋涅槃經。言因性本有果性當成。今因有佛智佛智非因。故超前也。所以有者。因果二性無二體故。若因無果性果是新生。便有始故。新生有始佛性非常住故

 

疏。非但有性后方當成者。第二正揀前義。于中二。一揀因果不同。謂前義意如木有火性鉆方生火。乳有酪性緣具成酪。今此中意果尚本有。況于因性。況當有耶

 

疏。亦非理先智后者。二揀理智兩別。若唯理性為先有者。則第一義空不名智慧。理智異故。無漏智性本自有之。不應理故。大智光明非本有故。智后生者果無常故。能證所證成二體故

 

疏。是知涅槃下第三結會勸信。謂涅槃終極之說。會昔有余四十九年多說三乘五性之教。機習已久。難可頓移。且說有心皆有佛性。一經前后縱奪合離。而其明言凡是有心定當作佛

 

疏。后學尚謂談有藏無者。即大乘法師法華疏意。彼意涅槃經言一切眾生皆有佛性。總談皆有欲獎眾生。實而明之亦有無者。藏在一切總有之中。言通別類異者。通相皆有別揀有無。有無不同不應一類

 

疏。況聞等有果智誰當信者。即舉今宗結成難信勸令信耳

 

疏。三彼因中之果智下。第三自他交徹。謂諸凡夫因中果智。即他諸佛已成果智自身佛性。一身豎論。他佛智在凡自他橫辯。故更玄也

 

疏。不爾此說眾生下以理成立自他平等。謂此章中舉其十喻以辯佛智。忽引眾生有佛智者。何名為說諸佛心耶。明知是說眾生心為佛矣。斯則玄下結嘆歸宗

 

疏。如壯士迷于額珠。豈謂膚中無寶者。即涅槃第八如來性品。北經第七。佛告迦葉。善男子。譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士捔力相撲。而彼力士以頭抵觸。其額上珠尋沒膚中。都不覺知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問力士。汝額上珠為何所在。力士驚答大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者為何所在。將非幻化憂愁啼哭。是時良醫慰喻力士。汝今不應生大愁惱。汝因斗時寶珠入體。今在皮里影現于外。汝當斗時嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言。若在皮里膿血不凈何緣不出。若在筋里不應可見。汝今云何欺誑于我。時醫執鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見已。心懷驚怪生奇特想。上具引經文下合文。廣以意引之。謂以良醫喻之善友。煩惱為皮膚。佛性為寶珠。不知為失。惑盡乃得證知了了。如彼力士于明鏡中見其寶珠。薦福解云。貧女金藏通喻凡夫不知佛性。此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性。已發三乘心名為王家。以未入佛家故有觀心力名為力士。中道佛性之珠在其心間。與倒競力觀于俗境名為相競。觀心取境名頭抵觸。取相隱理名尋沒膚中。以相求理不能得見。名不知所在。取相見空名之為瘡。訪友為命醫。佛為良醫。知佛性珠取其空相。名知是瘡因珠入體。定得之性在上相內。名珠入皮即便停住。是時良醫下問性所在。相覆真性故。力士不知所在。先因發心。將非虛說。名將非幻化。恐無性流轉名憂愁啼哭。次佛慰云。言性不失汝之妄競性隱無我。名珠入體在于皮里。因本有理有理性相。名影現于外。汝觀空等時其心猛利。如嗔恚盛。因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二乘。是時力士下拒教不信喻。若在皮里膿血等者。謂在凡夫苦等相中。有漏不凈性凈應出。何緣不見。若筋等者。若是真理真理。無相不應可見。汝今云何下正明不信經。是時良醫下依教見性喻。珠在鏡中明了顯現者。定得之性惟大涅槃理教能顯。如鏡照面了了分明。力士見已者。眾生則聞見。十住則目見。余可知

 

疏。如貧得珠非今授與者。即法華第四五百弟子授記品。說系珠喻領解得記。經云。譬如有人。至親友家醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠系其衣里與之而去。其人醉臥都不覺知。起已游行到于他國。為衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得便以為足。于后親友會遇見之而作是言。咄哉丈夫。何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。于某年月日以無價寶珠系汝衣里。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無所乏短。不合可知。然系有二。一約結緣則圓解為珠。為說為系。煩惱昏醉少有微解。故曰系珠。五道求樂為勤力艱難。證小涅槃不求大果。云得少為足。后聞法華為會遇親友。示以知見如得衣珠。以因易果無樂不得。昔已系之。故云非今授與。二約無性然其昔系亦非新與。未知令知故云系耳。則不全同喻。今疏取無性系珠以成本有。故云非今授與

 

疏。是以涅槃恐不修行下。以涅槃經結成上義。執著過輕乍可言有。妄語過重不可言無。況無著而知。決須有矣

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十九大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。始本無二絕二礙者。此有二意。一則眾生本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證名無礙智。二者斷障顯了則無煩惱所知二礙

 

疏。合出經益物等者。疏文有二。先正釋文。后然如來藏經等下引例釋者。言九喻者。如來藏經具有九喻。一二不同余經。或有一二三四。多少不定故致等言。言如來藏經者。即如來在王舍城耆阇崛山。成佛十年后方說之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙云云。爾時世尊于栴檀重閣正坐三昧而現神變。有千葉蓮華。大如車輪其數無量。色香具足而未開敷。一切華內皆有化佛。上升虛空彌覆世界。猶如寶帳。一一蓮華放無量光。一切蓮華同時舒榮。佛神力故。須臾之間皆悉萎變。其諸華內一切化佛結跏趺坐。各放無數百千光明。于時此剎莊嚴殊特一切大眾歡喜踴躍(云云)金剛慧菩薩問佛下。為答云。我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染污德相備足如我無異。又善男子。一譬如天眼之人觀未敷華。見諸華內有如來身結跏趺坐。除其萎華便得顯現。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。滅除煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法。除滅塵勞成一切智(云云)每喻之后皆有偈文。二復次善男子。譬如淳蜜在巖樹中。無數群蜂圍繞守護。時有一人巧智方便先除彼蜂。乃取其蜜隨意食用。惠及近遠。下取意合。蜜喻如來藏。蜂喻煩惱。人喻如來。除蜂喻說法除煩惱。三復次善男子。譬如粳糧。未離皮糩貧愚輕*謂為可棄除蕩既精當為御用。合云。糠喻煩惱。米喻如來知見說法除煩惱凈一切智。于諸世間為最正覺。四復次善男子。譬如真金。墮不凈處隱沒不現。經歷年載真金不壞。而莫能知。有天眼者語眾人言此不凈中有真金寶。汝可出之隨意受用。法合例知。五復次善男子。譬如貧家有珍寶藏。珍寶藏不能言我在于此。既不自知。又無語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是。如來知見力無所畏。大法寶藏在其身內。不聞不知耽惑五欲。流轉生死受苦無量。是故諸佛出興于世。為開身內如來法藏。無礙辯才為大施主。六復次善男子。譬如庵羅果內實不壞種之于地成大樹王。善男子。我以佛眼觀諸眾生。如來寶藏在無明[穀-禾+卵]內。猶如果種在于核內。善男子。彼如來藏清凈無極。大智慧聚妙寂泥洹。名為如來應正等覺。七復次善男子。譬如有人。持真金像行詣他國。經游險路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者。此人于道忽便命終。于是金像棄捐曠野。行人躡跡咸謂不凈。得天眼者見弊物中有真金像。即為出之一切禮敬。合有如來微妙寶藏。八復次善男子。譬如女人貧*丑陋。眾人所惡而懷貴子。當為圣王王四天下。此人不知經歷時節。常作下劣生*子想。合有如來寶藏。九復次善男子。譬如鑄師鑄真金像。既鑄成已倒置于地。外現燋黑內像不變。開模出像金色晃曜。合云有如來身眾相具足。下校量功德。受持此經供養過去恒河沙現在諸佛。造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。乃至五十恒河沙七寶臺供養恒河沙如來。不如有人喜樂菩提受持此經。乃至算數譬喻所不能及。上之九喻。初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻。大同小異。其金墮不凈處與摩尼墮深廁中大同。彼闕此如金在于礦。如蜜在山中。余多大同。而不次第者。此取圓意略舉十耳。山中有蜜。又與塵中佛性小異。故略無之。又此引為順圓融。自凡至圣具含諸義。故亂引之。若依佛性論具釋九喻。雖不引如來藏經。而與此經喻次全同。各別有意。廣如佛性論。別鈔中已引。言余經或有一二三等者。涅槃勝鬘等經皆說。不能具引。金礦之喻涅槃第十有文云。復次善男子。譬如金礦淘煉滓穢。然后銷镕成金之后。價直無量。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來蜜藏。后成佛時自然得知。如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量煩惱故。釋曰。以是長者多牛[(殼-一)/牛]乳一色喻。復轉以顯故。第五經中有雪山甘藥喻。全同淳蜜在巖喻。余有多喻不能具引。大價摩尼垢衣所纏者。即楞伽第二。疏當第五。經云爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清凈。轉三十二相。入于一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛演說。釋曰。此中大慧引昔之說下。難同外道說我。佛下答不同外道故但是虛妄無有真實。如來說如來藏有時說空無相無愿如實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句說如來藏等。余經所有可略言也

 

疏。總結上來十喻等者。疏文有二。先結上十門以成未盡

 

疏。故應更以下正釋經文。由經云以如是等無量相知。如是指前等即等后。更明別義。此結有四。一無量。二無礙。三不可思。四廣大。并遍上十及所不說。第五出現境界

 

疏。正顯分齊下疏文有三。初出體。二依初義下對前二義以辯來意。三由所緣下融上二義。疏后正顯所緣下分二。先隨文釋。后若約二諦下義門料揀。第六出現之行前明分齊下文有二。先彰來意。后雖智海下通妨。謂有問言。行在因中今果滿何有。釋云。行雖無量總不出二。謂智與悲。智行已圓自利滿故。而運即智之悲利他不息。若爾何以下文說真如行。答此即果之行。將說悲智無礙之行。故說真如行之本耳

 

疏。真如之名言含法喻者。經云如真如前際不生等。即以真如喻佛行也。若佛行契如行即是如故即是法

 

疏。過未非緣者。過去緣已謝未來緣未會。故曰非緣。由非緣故過去無可生。未來無可動。現在雖在緣中不與緣合。故云離緣。故回向中明。遍在三世不同三世。遍在一切而非一切。故緣雖起而湛然無起

 

疏。若謂無量即是量故者。離量有無量故。故楞伽云。無心量之心量。我說為心量。謂以無心量而為是者。而還是心量耳。故心彌虛下上句明無量不礙量。終曰行句明量即無量。但涅槃云下引證。即第十一經。遠公有二釋。一云辯行所依謂如來先成之德。修習趣入亦可五行。是其教行顯性成行。是如來。行顯如來性以成行故。意云此一即是證行證性而成行故。第七出現菩提

 

疏。圓行之果下明來意有二。上約真菩提辯來意。對緣造修下約應菩提以辯來意

 

疏。二明體等者此引二論。二互相成。攝論第九智論第三。二智即根本后得。二斷即斷煩惱所知。此經圓宗故。通一切下。云得一切法量等三輪自他平等因果交徹。如是等義故通一切

 

疏。三辯種類中二。先正辯后料揀。今初者。言夫如者。不二不異者。即彌勒章。下當辯意。涅槃云下智觀等。六地已引

 

疏。或分為五如大品等者。智論五十八云。一發心菩提。無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提。因中說果。二伏心菩提。斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。三明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分別得諸法實相。謂般若波羅蜜。四出到菩提。于涅槃中得方便力故不著。若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍。出三界到薩婆若。五無上菩提坐道場斷習氣。得阿耨多羅三藐三菩提

 

疏。或具十如離世間品者。即五十九經十種成如來力為十菩提。經云。佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十。所謂一超過一切眾魔煩惱業。故成如來力。二具足一切菩薩行。游戲一切菩薩三昧門故成如來力。三具足一切菩薩廣大禪定故。四圓滿一切白凈助道法故。五得一切法智慧光明善思惟分別故。六其身周遍一切世界故。七所出言音悉與一切眾生心等故。八能以神力加持一切故。九與三世諸佛身語意業等無有異。于一念中了三世法故。十得善覺智三昧。具如來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智力故。成如來力是為十。若諸菩薩具此十力。則名如來應正等覺。句句皆有成如來力言。此十菩提多同今經

 

疏。唯十為圓下第二料揀先示別教。后三除前二下約同教門揀而收之

 

疏。四明業用等者。以下科經有其十門。兼體相用。今唯辯用有其十耳。不出下文

 

疏。離諸緣者。有觀則有緣無緣則絕觀。如海下釋文以成上義。非無所了下成上觀極于無觀義。謂觀智之極謂之無觀。無彼分別取相之觀。非無甚深無分別觀。故引晉經解一切義合明二經。應云解一切義無所觀察。若改為解義則圓足。譯經之人見下文有知眾生心故。此但明無觀之義

 

疏。既觀念斯寂下。上明成智即無分別智。今明斷障即斷煩惱

 

疏。無觀是體下結成具三。無觀是體者無念體也。照智是上無分別智。斷即是向無惑習種。合為相者。謂寂照無二為菩提相。猶如明鏡無心為體鑒照為用合為其相。亦即禪宗即體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二為心之相也

 

疏。二等同萬法者。釋經于法平等無有疑惑。即是下文三輪平等

 

疏。上二已攝。攝論體者。初是實智。斷煩惱障。二是權智。斷所知障。故二句中已具二智二斷體也

 

疏。三一成一切成者。釋經無二即是下文因果交徹。于中有二。一明生佛不二。即一成一切成故。下釋云。如來成正覺時。于其身中普見一切眾生成正覺等。暗引凈名一切眾生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即下釋中皆同一性。又引凈名不二是菩提離意法故。法即是所意即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此引凈名。皆彌勒章

 

疏。四總指前三體相寂滅者。釋經無相。即是下文。體離虧盈下釋云。成與不成常無增減。菩提非相非非相故。由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義也。故引凈名。云滅諸相故釋于寂滅

 

疏。五即心行處滅者。釋經無行。即是下文相無增減。故云湛然不遷耳。釋云若無有相則無增減

 

疏。六雖覺而常定者。釋經無止。以不住定故。即是下文用該動寂。下釋云。住善覺智三昧而現多身。由不住止故能動用

 

疏。七有二義等者。釋經無量。即是下文周于法界。此中有二下釋亦二。一明一毛含于多佛周遍法界。即是此中初義。二云如來成正覺身究竟無生滅故。即第二義

 

疏。八亦二義等者。釋經無際。即是下文普遍諸心。下釋亦二。一云菩薩應知自心念念常有佛成正覺。即此豎無際畔。二下釋云。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。即第二意念念應即是化身。一得永常即是報身。心無初相下契同法界身。然此一句即起信論。論云。菩薩地盡覺心初起。心無初相。以其遠離微細念故得見心性。心即常住名究竟覺。下云不離此心即冥符理義。然覺心初起心無初相。自有二意。一者覺是能覺心是所覺。心是初相即業相是微細念。最初迷真不覺心動。今無此相故。二者覺心合明。謂正覺心起無能起相。故與理冥。若有起相不合理故。正此取意。故云心無初相冥符于理。義兼于前。以無細念故。無覺相由依法相。化身有始有終。報身有始無終。法身無始無終。今符于理報亦無始。故云始覺同本覺。無復始本之異。名究竟覺。故云無前際故則無始也。無終同于上句無后際耳。法報既融即體之應念念無斷。三身融矣

 

疏。九離邊契中下釋經遠離二邊住于中道。即是下文普遍諸心。下釋云。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休息。入不思議方便法門。疏文有二。先釋離邊。后釋住中。今初。經云離邊。未知何是。故舉晉經。及取下釋略舉四種。以等一切染凈約惑縛脫通惑業。有無通事理。一異約心境。何以有此。謂成菩提既離細念。妄惑盡矣。顯現法身智慧純凈。若為此見未免是邊。故上經云。若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。彼非證道眼。今了于惑體性本空后無所凈故離二邊。又染凈交徹故無住著。是曰離邊。縛脫者謂昔常被惑業系縛流轉無窮。今得菩提釋然解脫。若為此見即是住邊。菩提智了本自無縛。于何有解。無縛無解則無樂厭。故得離耳。有無上言通事理者。若昔謂惑有今了惑空。昔謂心空今知妙有。又真樂本有失而不知。妄苦本空得而不覺。今日始知。空者妄苦。有者涅槃。若如是知并未離邊。又煩惱業苦本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世有法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆是邊攝。真智契理絕于三世故。離有無之二邊等。一異有二。一者心境不了則二。契合則一。亦成于邊。二者生佛有異今了一性亦名為邊。今正覺了此中無有二無二。亦復無大智善見者如理巧安住故。離此邊而言等者。謂斷常來去生滅依正。離是二法皆稱為邊。又二與不二亦名為邊。今一契菩提一切都寂。故云遠離

 

疏。不偏住著等下釋住于中道。然通妨難生下契中。謂有難言。若離于邊未免于邊。有取舍故。故釋云。不偏住著名曰離邊。非見有邊而可離也。謂不偏住染染性空故。性即凈故。不偏住凈。若無染則無凈故。凈相離故。同染性故。染凈交徹安可住耶。智契此理故曰離邊。故言非見有邊。邊即中故。復有難云。有邊即有中邊。既即中則無邊矣。既無有邊對何說中。故次答云無邊無中方住中道。此有二意。一順上答。謂誠如所言。無邊無中故曰中道。若有中邊非真中也。二者反上答。謂中道有二。一者相待則離邊住中。二者絕相即邊而中。相待而空則有邊中。無邊無中為真中矣。故相待絕待尚是相待。得意亡言言不盡矣。歷上染凈等一一皆然

 

疏。十總顯離言。釋經出過一切文字言說。即是下文體相甚深。斯則上九寄言顯深。今菩提離言顯深

 

疏。無所現有三義者。一無心現約止。二所現空約觀。三無別體約止觀契合。又一約心。二約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理智冥契。就第三義中。疏先正釋。后自體顯現故名為覺者通妨。謂有難言。若無別體何能普現眾生心行。故答云。自體顯現如珠有光自照珠體。珠體喻心光喻于智。心之體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故引起信文甚分明。然論問曰。虛空無邊故世界無邊。世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。如是境界不可分家。難知難解。若無明斷無有心想。云何能了名一切種智。答曰。一切境界本來一心離于想念。以諸眾生妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛如來離于見想無所不遍。心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨諸眾生所應得解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。釋曰

 

疏。但引中間以證自體顯照。前后可知。故不廣引

 

疏。意輪等故何所疑哉。緣上標章云于法平等無有疑惑故

 

疏。今初。有十三身下疏文有三。初略釋文。二皆言量下別釋量字。三是以圣人下結成玄旨。即肇公涅槃無名論通古中文。出前窮源中云非眾生無以御三乘。非三乘無以成涅槃。然必先有眾生后有涅槃。是則涅槃有始。有始必有終。而經云涅槃無始無終湛若虛空。則涅槃先有非復學而后成者也。釋曰。此文以修得。難今涅槃有始終義。以涅槃無始終難其修得故通古。答云。無行名涅槃。至人空洞無像而物無非我。造會萬物以成己者。其唯圣人乎。何則非理不圣非圣不理。理而為圣者圣不異理也。故天帝曰。般若當于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不可離色中求。又曰。見緣起為見法。見法為見佛。斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機于未兆。藏冥運于即化。總六合以鏡心。一去來以成體。古今通始終。同窮本極末。莫之與二。浩然太均。乃曰涅槃。釋曰。彼雖明涅槃。亦以能證所證契合故物我一體。今雖約菩提亦取能所一體。故得用其文耳

 

疏。今初八相之中下。疏文有四。初略消經文。二會凈名。三對前揀異。四廣征釋。疏此文正同下第二會凈名。于中三。初正顯同。二出彼經意。三正會釋。今初。即菩薩品。彌勒為兜率天子說不退轉地之行。凈名難云。為從如生得授記耶。為從如滅得授記耶。若以如生得授記者。如無有生。若以如滅得授記者。如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。若彌勒得授記者。一切眾生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相。不復更滅。釋曰。今正釋成正覺義。故但引菩提。若據經文云乃至入涅槃。則亦有亦當滅度之義故。今具引耳

 

疏。彌勒示迷此旨下。第二出彼經意。既為補處何理不窮。寄于受屈以悟時聽耳。言但謂理詰之言者。即是迷相。然迷有二意。一約彌勒受難。云一切同如而我獨得授記。誠乖理也。故云理詰之言。二者彌勒不受難云。理雖一如行滿得記。何得以理而難事耶。故云理詰

 

疏。不知真得菩提實如所詰者。三正會釋凈名。非曰妄詰。真實菩提誠乃一得一切得耳。則受難不受難俱迷此理。若顯不迷應對凈名。實如所言。我已見生得記作佛入涅槃竟

 

疏。又前章下三對前揀異。則前是普遍。此是廣容。言一性平等反覆相成者。前章明平等此章明一性。故下釋中皆同一性。由平等故唯是一性。由一性故何不等耶。故云相成疏。此中之成下。第四廣征釋。先征。后此是華嚴大節下釋。于中二。先標示。后然諸眾生下別釋。即五教意兼人天為六。初人天乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或說唯如來藏下終教。五更有下頓教。六若依此宗下圓教。于中四。一正釋。二解妨。三結例四重釋

 

疏。若爾下二解妨。于中五。一申難。二若就眾生下解釋。此中意云。以理融通不可作理事別解。三若爾下以能難所。佛既了達何用化耶。四不如是知下釋化之由。五如是化下結成真化。言無不化時即常化也。故引相續正成常恒

 

疏。隨門不同種種有異下第三結例。即類結余門。門雖有多且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無盡事法。三約性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相德用重重。初約性門者。問體是佛不。答是若無礙應成四句。一是佛法性身無所不至故。經云。性空即是佛故。二非佛絕能所覺。為其性平等一真法界。非佛非眾生故。三亦佛亦非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙泯絕故。經云。無中無有二。無二亦復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門乃有二義。一情。二非情。真心隨緣變能所故。然此二門各分染凈。謂無明熏真如成染緣起。真如熏無明成凈緣起。染成萬類凈至成佛。以修凈緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。于凈緣中復有因果。因有純雜果有依正。若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊修盡未來際。若約因門盡未來際常是菩薩。若約果門盡未來際常是如來。經云。為眾生故念念新新成等正覺。若雙辯二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未來際非因非果。便同真性。前之二門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門中。曲有四門。一以性隨相同第二門。二會相歸性同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四互奪雙亡則性相俱絕。沒同果海無成不成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。性德包含全在相中。以性融相相如于性。令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重重無盡。今就性門四句之內。是即佛門不取余三。就相門中約有情門。是凈非染是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正約第四以性融相。一成一切皆成。謂以佛之凈性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生隨一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情。會萬類相融為佛體。無不皆成。故肇公云。會萬物而成己者。其唯圣人乎。又云。故至人空洞無像物無非我。以佛之性融于物性。同佛皆成。以物之性融佛之相。故令三業等于萬類。即今經意而非余門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二。一者幻有即空同會相歸性。但唯心現多同第二。小乘人天皆同相門。由此有云無情成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融同有情之性。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得說言諸眾生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛此成則能修因。無情變情情變無情。便同邪見。余義具如前后廣說

 

疏。又此眾生乃是像上之模者。四重釋此是一義。前同佛心塵中經卷。下同第十普遍諸心。以見自成即見他成。同下自心念念常有佛成正覺

 

疏。二釋中先總釋等者。此有三意。一云同一無性故得現成者。謂既無二性佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。二云妄性本虛生元是佛者。生自有妄見生非佛。佛了妄虛生何非佛。三真性叵得非今始成者。若有可得今得成佛。證性叵得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本佛何異生佛。是故一成一切皆成。亦可說言若一不成一切不成。同一性故。今是成佛門故。故一切皆成佛也

 

疏。后釋所無有十二句下。疏文有二。先消文后成對。前中言非獨妄空真有等者。揀宗顯別。妄空真有法相宗說。遍計是空圓成是有故。涅槃經說。生死是空涅槃不空。三論中云。妄說為有真諦空故。今十二句生即是妄。佛即是真。真妄俱非不應偏說

 

疏。以性融相法界圓現者。示其正理生佛真妄皆是相異。融同真界故。說一成一切皆成。是以結云由此無性說成正覺。若有取成非真覺故。是故文云亦復無有成正覺性

 

疏。又攝十二下二成對也。一能相所相對者。相為所相盡即能相。所相法體即。是有為不出染凈。言相待有故者。釋成無義。染待凈有故無染相。凈待染有故無凈相。是故經云無相性也。言無盡性者。盡即能相。生滅染凈全是有為。然生滅四相略有二種。一剎那盡云念念滅。以緣滅故顯無滅性。二一期滅如煩惱性盡。以性空門顯無滅義。二生滅對。凡則緣生故本不生。性凈涅槃本來寂滅故不更滅。此對皆凈名意。前約滅惑此約滅苦。由滅惑苦則菩提生。故今遣之。言約佛菩提非始生者。性凈菩提非始修得。何有滅耶。三我非我對。以緣破我以我遣非我。言我尚不可得則非我。何可得。即不二法門。諸法實相中下以實相門雙遣。上二即中論文。前已頻引。四緣非緣對。眾生是緣攬緣無性故無眾生。非眾生為非緣。緣尚不可得。非緣何可得。即相待破。五能證所證對。并因緣門雙破能所。故上經云。知菩提性從緣起。入深法界無違逆。六合非合對。虛空無體不與物合。亦以因緣顯無虛空。成正覺者能所契合。亦因緣門釋無正覺。故一合相非一合相。疏物物無性下疏有二意。一由證無性故得成佛無性。即是大悲之體故得起悲二又只由下。由生不知佛證無性故化令知

 

疏。是謂高而無上廣不可極者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公涅槃無名論位體中文。彼云。經言。菩提之道不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下深不可測。大包天地細入無間

 

疏。初明一毛含多下。疏文有二。先總科所屬。后此與下揀異。第八有三重揀。一約能現。前身為有分此毛為無分故。二又此下約所現揀。前通多類者。但言現身此云現佛故。三又前下約義相揀。前住體遍應者。即緣起相由門。由住緣起。一佛身體遍應一切。成多類故。一則如理下是法性融通門。法性如空有其二義。一則廣大無所不包故。譬如虛空具含眾象。二則體性周遍故。喻云。譬如虛空遍至一切色非色處。一毛含多即廣容義。遍法界毛即是普遍。是謂大包下一毛廣容即大包天地。多身入毛即細入無間

 

疏。是知坐菩提下舉況顯勝。有頂即是權教中說真成之處。鹿園即是八相化身轉法之處。今于此成即周法界。此處轉法輪即于法界無盡處轉。疏此文正顯佛菩提者。成上非約因人有性是佛性義。今說佛菩提。而言眾生心有之者。即他果佛在我因人之心內耳。第八出現轉大法輪。今初等者明轉法輪。釋曰。然法輪義廣如別章。今略以三門分別。一釋名。二出體。三轉相。今初。然俱舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。言法輪者。法即軌持。輪者如帝王輪。從喻得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻輞軸等體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱如摧未伏等。三鎮遏義。已伏煩惱令勢轉遠故。如鎮已伏。四不定義。從見至修修。至無學。從自至他。他信至解。解至行果等。而言轉者說也。故總釋云。流演圓通名之為輪。自我之彼故名為轉。若別說者。略有四義。轉謂動也顯也運也起也。動宣言教顯揚妙理。運圣道于聲前。起真智于言后。圓摧障惱名轉法輪釋曰。此四約教理行果。如其次第下出轉體不出四故。出體轉相在文具之

 

疏。夫轉法輪不出此五者。此五即是出體。亦是轉相。且第二出體者。大小諸教有多差別。今以大乘學貫通諸說。體總有五。一輪自性。謂擇法覺支正見正知等。通見修無學或取八圣道具輪輻轂輞故。正見思惟如轂。是根本故。正語業命說名為輻。由轂有故。正念動定說名為輞。攝錄余故。二者法輪因。謂能生后圣道諸教聞思修等。諸經論中多說佛教為法輪故。三法輪眷屬。圣道助伴五蘊諸法。四法輪境。圣道所緣四諦因緣三性等理。五法輪果。謂因道所證菩提涅槃無為等果。大乘法師收取五體。不出教理行果。意明二即是教四即是理。一三皆行五即是果。今經五句即攝此五。一能轉心即是眷屬。二即自性。三即第五。四即第二。五即第四。若以教理行果攝今五者。后三可知。初一是行。二所詮理。亦是行攝。三轉約于見修等故。又此五句即是轉相。第三轉相者。瑜伽九十五說。由五種相轉法輪者。當知名為善轉法輪。一者世尊為菩薩時。為得所得所緣境界。二者為得所得方便。三者證得所應得。四皆自既得已以他相續。令于自證深生信解。五者令他于他所證深生信解。今經五句即攝彼五。一即第四令他信解。二即第二。三即第三。四即第五。五即第一。會釋可知。但言所得方便者。即以三周正轉見修無學。隨其次第知見現觀名得方便。瑜伽又說三周行相。名得所得之方便也。然上出體與其轉相皆大乘意。細尋二門多有相似。或應為一。彼是法相之所宗師。且順于彼。以今一五攝彼二五

 

疏。此五今皆即事契真者。揀實異權名數則同。意旨懸隔

 

疏。二所轉體即示勸證者。一示相轉。二勸修轉。三作證轉。第一示相轉者。諸佛世尊正證諸法。隨何等器而指示之。如轉四諦言此身是苦。業惑為集。此滅為滅。能滅為道。示因緣等真理妙智例皆同此。當爾之時生圣慧眼。由示依去來今世有差別故。如其次第得眼智明覺。此之一智總名為眼。有三行相名智明覺。非于四諦別起四智。由真見道唯一剎那。不同小乘上下別觀。依詮證滅說通三世。非是滅諦通三世有。第二勸修轉者。如說四諦云此是苦。汝當知。此是集。汝當斷。此是滅。汝當證。此是道。汝當修。亦生眼智明覺。若轉因緣真實法等例此可知。第三作證轉者。如轉四諦云此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。亦生眼智明覺四行。轉余例于此十二行。然其三轉。尊者妙音八正為轉。唯是見道。以憍陳那見道生時說名已轉。若通相說。諸有圣道皆名法輪。顯宗論說三轉即是三道。謂初是見道。二是修道。三是無學道。如憍陳那名已轉者已初轉故。大乘法師意取彼義。若成實師初轉生聞慧。次生思慧。后生修慧。無十二行。唯作一期行相。此言卻通。以說陳如即得初果未經修道。何有初果第十六智。是修道故。又初雖示是苦集等。未勸知斷何因成果。若示勸轉已得果竟。何用引己而為證耶。是以見道通于三轉。義卻長也。況通諸法皆有示勸及與證耶。故今經中始成正覺演大華嚴。轉一乘輪亦具三矣。大乘見道唯在初地。則彼地前應非始轉法輪矣。若別配二道者。第二轉者謂是有學。以其妙慧如實通達。我當于后猶有所作。應當遍知苦諦。應當永斷集諦。應當作證滅諦。應當修習未修道諦。如是有四種行相。如前應知。第三轉者。謂是無學。以得盡智無生智故。言所應作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至廣說。我已修習未修道諦。亦有四行例前可知。釋曰。此即大乘諸師別配三轉屬于三道。而言證者。是彼自證。非佛證也。然今經文即是三轉中道法輪。永離邊見。亦具說于知斷證修。即是大乘無作四諦已申轉體。得果等四皆可虛求

 

疏。是知其輪本來常清凈者。即暗引凈名寶積云。三轉法輪于大千。其輪本來常清凈。此言古來多釋。今取即事之真性凈之理為法輪體也。故后四段明相用深廣。則迥異余宗。為不壞相略引余釋耳

 

疏。豈同三乘但用佛聲為法輪等耶者。揀實異權而言等者。就佛聲中揀尋常言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯取轉法。又要令他斷惑見理。方明法輪。今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等說即名輪。故經云如來所轉妙法輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。二者尋常之言亦是法論。如來無有散亂聲故言不虛發。如涅槃說。如來一切語言皆名轉法輪故。三者能令三界所有聲。聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非聲。遍于法界皆法輪體。況復一多交徹相映融即。豈同三乘之法輪哉。第九出現涅槃。疏文分三。初來意。二彰大旨。三開章別釋。今初。轉化既周。躡前起后。安住秘藏顯真涅槃。為物示滅顯應涅槃。文具二故

 

疏。然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。多用肇公涅槃無名論。有十演九折。十演者。謂一開宗。二位體。三超境。四妙存。五辯差。六會異。七明漸。八動寂。九通古。十玄得。九折者。一核體。二征出。三搜玄。四難差。五責異。六詰漸。七譏動。八窮源。九考得。開宗為初。次一折一演。折為有名之難。演即無名之答。共相研核顯無名旨。今多用者。亦顯肇公憑此經故。今初。大旨多用開宗言。眾圣歸宗冥會之所者。總顯深廣包含無外。故論云。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會。謂三賢十圣必會其中。猶于百川朝宗于海。寂寥無為者顯深。而廣大悉備者顯廣。形名已下復拂深廣之跡。眹者跡也兆也。論云。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。故凈名云。不可智知。不可識識矣

 

疏。今以無名強名下第三開章別釋。此句總明開意。涅槃二十一云。羝羅波夷名為食油蟲。無有名字強立名字。善男子。是大涅槃亦復如是。無有名字強立名字位體中云。有余無余者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳。而存稱謂者封名。志器像者耽形。名也。極于題目。形也盡于方圓。方圓有所不寫。題目有所不傳焉。可以名于無名。而形于無形者哉。則無名亦假

 

疏。一釋名者。若具梵云摩訶般涅槃那。具翻為大圓寂入。謂那即入義。應回在上。言正名為滅者。取其義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言多方者。或云不生。或云無作。或云無起。亦云無為。亦云無相。或云不滅。或云寂靜。或曰安隱。或名解脫。皆是義翻。法華序品長行之中。便于中夜入無余涅槃。次即云佛滅度。后偈中又云。佛此夜滅度。明知古德正翻為滅。亦云滅度。超度四流故

 

疏。總以義翻稱為圓寂者。即唐三藏等在義周圓。疏而言大下先總后別。總以橫豎釋。如題中涅槃二十一云。譬如虛空不因小空名為大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋曰。此即絕待當體受名

 

疏。若約義開下別釋。約三大釋三大。雖通本有修成。欲分三異。性凈約體。圓凈約相用。約修成。兼含三身下對三大。亦有三入。若有那字。沒在圓寂之中。今無那字。以般釋入。梵語出息名為安那。梵言入息名為般那。那是息義。欲明此章具足真應三四涅槃。故對三大別釋三入。性入即是清凈涅槃。真入即是圓凈涅槃。示入即方便凈。遠公上三約已證說。一就實論入。息妄歸真從因趣果。二真應相對。辯入息化歸真名入。三唯就應現舍有為道趣入無為。故名為入

 

疏。若圓融無礙即大涅槃者。若不圓融三入各別法相宗故

 

疏。二出體性者。疏文分二。一總顯深玄。二別出體性。今初。先顯體深。后體用無礙。初中妙絕常數者。即第十九演玄得中文。彼云何者。夫涅槃之道妙盡常數。融冶二儀滌蕩萬有。均天人同一異。內視不己見返聽不我聞。未常有得未常無得。今取此言總嘆深旨

 

疏。恬怕希夷者。恬和怕靜夷平也。亦開宗中言。彼云然則有無絕于內。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會。斯乃希夷之境。太玄之鄉。而欲以有無題牓標其方域而語其神道者。不亦邈哉

 

疏。雖迥出百非下明體用無礙。亦開宗中文。文云冥冥杳杳誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳于有無之表。今反用之

 

疏。今以義求下第二王出體性。然遠公亦以三法為體。與此小別。一色。二心。三非色非心。滅無常色獲得常色等故擇滅無為故。廣如前說。亦非全要。不欲繁敘

 

疏。言今以義求者。取其深義。三德為體則身智常住無不包含故。于中三。初正明。第二所以三者下出三所以。第三然此三種下融通無礙。二中有二。一翻對說三。二當體辯三。今初。前回向中釋三回向。具對十義。今略有三翻。三雜染者。煩惱為般若。煩惱即菩提故。菩提即是涅槃之中般若德也。翻于結業以為解脫。翻苦依身。即是法身。心體離念本法身故。故三雜染即性凈三德。二成三德者。般若是智解脫是斷。法身是恩。法身兼應應物恩德。三成三身者。般若法門身法身。是法性身解脫為應化身。作用解脫亦解脫故。若真應對辯則有真實三德應化三德。應化三德一一別從真德而起。今從通義應身但解脫德攝

 

疏。能證大智下第二當體明三。然薦福法師總有四釋。先總釋云。身是能證身。般若是智慧火。解脫則煩惱等滅。此三法合名證涅槃。言四義者。一云身是自受用身。余二即金剛心后智斷二德。二云。身即法身法身即如如。摩訶般若即如如智。解脫即是一切余究竟盡故。法身為所證。般若為能證。解脫為離障。三又釋云。身者即法性。有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解脫義。性離一切障故。此三亦不相離。彼自結云。此三釋中。初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故。四又釋云。身者色身四智為般若解脫。準前釋曰。上之四解初約報身。二約法身。此二約真四通真應。三即約理為性凈三德。今疏但舉第二義者。欲顯圓具。通因通果通真通應。應即常身。即法身故。應即是法。況自受用。自受用體。亦全法性。法身但約在纏。出纏異故。能證所證及與離障十地分得故。通因果故。舉一義理無不收。疏然此三種下第三融通無礙。有法喻結。法中通因通果。理具此三即性凈三德。能如是知即名字三德。依此修觀即觀行三德。初住分證如來究竟。直就出纏法身即具三故。成不別義

 

疏。故此三法下結成涅槃。涅槃第二云。我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾。悉皆安住秘密藏中。我亦復當安住是中入于涅槃。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點。若并則不成伊縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。三點若并不得成伊。三點若別亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故名入涅槃。薦福釋曰。若將喻類法喻文不足。以法云解脫之法亦非涅槃等。喻中應云。唯一一點不成伊也。以解脫等三有一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喻別亦不成。若智者意四義各殊。東西曰橫。南北曰縱。縱即豎也。謂若法身本有。次修般若后得解脫。則是縱義。以經生越世彌亙凈穢故。如縱三點。不橫者。三法異體同時如三列火。并乃合為一體。別乃各居一處。即但用一法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱并。豎明此三曰縱。舉一攝二曰并。故云般若非者。般若中已攝二故。三德若異亦非涅槃。即雙合橫別。一一異體即合于別。異體同時即合于橫故。故上云三點若別不得成伊。已合橫別也。亦可橫即是并。對縱為橫對別為并。故經但有三句于義成四。而總釋云。今三俱不思議焉可縱。俱不思議焉可橫。俱不思議焉可并。俱不思議焉可別。意云。即一而三即三而一。非三非一雙照三一。焉可作一三等思。若作體一用別而明。尚未免于并別也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。后義為正。由此見異。古德解義取舍不同。或一德在上二德在下。或二德在上一德在下。并不得意。西方伊字三點在上。天目之喻不可二目在一目上。如來恐人誤作此解。故以天目轉喻伊字。則不得定一二上下。但取不可縱橫及并別耳。若定說言一上二上。非唯義理不得圓妙。致令二喻自互相違。謂梵字樣者[(口*口)/口]。此西方伊字。三目之一當于眉間【圖】。此其狀也。諸公何惑。言秘密者以深妙故。遠公釋云。昔隱不說故名秘密。權教所覆故復名藏。故下文云。十一部中所不說者名之為藏。又于其中包含諸德。亦名為藏。薦福釋云。皆非二乘境界故名秘密。二賢皆是對昔顯密。今明深妙當體秘密

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十