大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第五十五

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。第二嘆聽者無過。疏文有二。先總科。后釋文。前中引論即是釋前偈前論雙明說聽無過。上疏已明總意及說者無過。故今但引聽者無過。彼論云復(fù)顯聽者同法決定故。有樂聞故。復(fù)示余者心凈故。又顯此眾皆堪聞法故。偈言迭共相瞻住故。釋曰上即聽者論文。今疏以偈配之于文可見。同法二字該于二偈。是同生眾故。決定二字唯屬初偈。有樂聞?wù)呤堑诙十惿贤ā６朴嗾吖适钱惿４吮娊詷穭t知雙嘆。皆者俱故。疏若有欲下雙結(jié)上二根。約器量無之。則猶牛跡不能受海。欲約愛樂無之。若許由洗耳。疏黠慧即根者。此疏釋論。黠即訓(xùn)慧。今分二別。黠即當(dāng)智。智能了事。慧照理故。故分教證此二無暗通曰明了。根體是慧故以黠慧釋根。疏愿大菩提故云勇猛者。然經(jīng)云勇猛無怯弱。論經(jīng)云菩薩大名稱。今順經(jīng)帖愿大菩提即是論釋。既云菩提則諸德皆上大愿為主故偏說之。以梵云薩埵有勇猛義。勇猛求菩提故。故二經(jīng)語異愿求菩提義同。疏由內(nèi)無怯弱者。即以此經(jīng)會(huì)論經(jīng)也。以論經(jīng)云大名稱故。上三決定若別相說。前二是證決定。后一阿含決定通皆具二。疏后偈嘆欲中下。疏文有三。初略科釋。二論云下舉論辨意。三其心下隨要重釋。二中有三。初舉論文。二現(xiàn)前是欲下略釋現(xiàn)義。三此中意明下。總出論意。就初舉論文中。然論初標(biāo)云決定者。是中有阿含決定等。所以先標(biāo)決定者。以前偈云同法決定。決定是根。根能受法故云決定。今此意云決定之言根欲具足方稱決定。唯根無欲法器不具非真決定故。此標(biāo)云言決定者。必須根欲。言是中者。是聽者中有阿含決定。非證決定者。謂若前偈但有教根而非證根。亦不具足則反顯前具有教證。次云但有非現(xiàn)前決定。無現(xiàn)前決定者。明若前偈有教證之根。為非現(xiàn)前決定。而無今欲現(xiàn)前決定法器亦不具足故。結(jié)云如是法器不滿足故不能聽受。則反顯前偈有根。今此有欲為具足也。若但兩字是疏義加。使義明了不違論意。疏現(xiàn)前是欲下。第二釋現(xiàn)非現(xiàn)義。言根但冥具者。有人雖有堪聞之智為冥具。而未欲聞故云冥具。冥具宿成故。如五頂子具足七德堪傳六句。而著妻奴未欲其教。疏此中意明下。第三總出論意。即論云示現(xiàn)此眾具足決定故能聽受。疏其心無怯弱下。第三隨要重釋。于中有二。先正釋此句。后總前二偈。下雙結(jié)嘆意。釋于初句及第四句。疏四異想濁者。論云四異想濁妒勝心故。破壞心故。釋曰。妒勝就人。破壞約法。又亦通二。今不依論。云貢高等者義廣異想。即瑜伽論三十八云。聽法由離六種相遠(yuǎn)離貢高雜染。由四種相。遠(yuǎn)離輕慢雜染。由一種相遠(yuǎn)離怯弱雜染。言六種者。一應(yīng)時(shí)聽。二殷重聽。三恭敬聽。四不為損惱聽。五不為隨順聽。六不求過失聽。言四相者。一恭敬正法。二恭敬說人。三不輕正法。四不輕說人。言一相者。謂不自輕蔑。復(fù)由五相故無散亂心聽法。一求悟解心。二專一極心。三聆音囑耳。四掃滌其心。五攝一切心。故總有二。謂不雜染心無散亂。一心聽法。今疏舉前二名。等取怯弱及無散亂。上皆異想。妒勝破壞此二偏重故本論舉之。疏五不足功德濁。此段全是論文。善根微少語因中。心不樂住明無現(xiàn)果。謂由善少多緣多病懈怠散動(dòng)。故于說中心不樂住。疏六愚癡濁。愚謂迷教。暗謂惑理。即釋上癡。疏第三一偈雙嘆中。三初總釋偈。二會(huì)論經(jīng)。三別釋喻。初中相視為總者。正是此偈之總。既雙嘆二眾則相視之總遍前四偈。而論正說是此偈總。下例余偈皆有總別。則嘆異生中不濁是總。上嘆欲中欲聞是總。初嘆根中決定是總。嘆能說中凈覺是總。別等可知。疏論經(jīng)云下。二會(huì)經(jīng)文中三。初舉論經(jīng)。二引古釋。三會(huì)今經(jīng)。念通教證者。熟蜜如教。蜜成如證。今念有二。若明記為念即是念教。若無念念者即是念證。故起信云。若知無有能念所念是名隨順。此念教也。若離于念名為得入此念證也

 

疏。然蜂下三別釋喻。法喜如蜜。蜜即食故。故法華云。法喜禪悅食更無余食想。解脫合上甘露。甘露如漿故。故凈名云甘露法之食。解脫味為漿。即甘露為食。今以蜜當(dāng)于食故。以甘露配于解脫。故涅槃中亦以甘露況于涅槃。涅槃即解脫故。疏是總酬答相者。疏文有二。先正釋后故后偈意下。以此長行成后偈文

 

疏。除前疑惱者。由前睹默生疑。疑則心惱。又請(qǐng)未說心尚疑惱。故為除之令心得喜。然大智無畏乃是經(jīng)家。取當(dāng)時(shí)意贊述說者。是故論主用此成前總令意悅

 

疏。二不怯弱酬答。論釋云離不正說者。若畏大眾是不堪說。隨情而說是不正說

 

疏。遣上何因之疑。成上有智者。上云何因何緣不說。論釋云為因說者不能說耶。為緣聽者不堪聞耶。今云難說非不能說。成上有智者亦由難說。非已無智下。遣上何緣例此可知。疏今初偈末難字下。疏文有四。初釋難字二。此難有二者。二別釋第四句。上四字明難義相。三何者是下。釋初二句明難法體。四此之教證下。釋第三句顯其難處。三中云覺于佛智所以名佛者。然論但云諸佛之根本者。覺佛智故此語迷人。以佛是梵音覺是此語。若順西方應(yīng)云佛佛智。故若順此方應(yīng)云覺覺智。故安得以唐釋梵為釋義耶。此有深意。謂佛智即是菩提。此但云覺。佛陀是人此云覺者。以人得法故名覺者。故今疏云覺佛智故。故名為佛。今十地菩薩為能覺人。亦將因智以覺佛智故。為佛本為分人法。唐梵互彰譯者之妙。今加于字以釋論故。四中難示難說。即同凈名其說法者無說無示。后約難聞。即其聽法者無聞無得。然無則一向約遮。難則遮表雙辨。若準(zhǔn)楞伽宗通自修行。說通示未悟。宗說即是教證。則二全別。今明教證皆有說者。有示有說。但云難耳。則示即說即證說證之相如何可知廢詮論實(shí)真體一味說之為證。亦如義大及說大三漸次中辨。若真俗詮異說為十地目之為教。以證攝教故俱難說。疏第二釋難所以中疏文有二先總明所以。二隨文釋。初中即是論意。論云行者即牒前菩薩行。事者即牒前地事。義住者語倒應(yīng)言住義故。疏云由住微妙深義。深義即義大妙理也。疏偈中初二句下。隨文解釋。疏難得難證故者論經(jīng)云難得。論釋云難得者難證故。即以證釋得。今疏經(jīng)論雙牒耳。以論經(jīng)有難字及難得字。今經(jīng)但有一難字故。雙牒彼經(jīng)論。論經(jīng)偈云。微難見離念。非心地難得。境界智無漏。若聞則迷悶。疏難得有四下。釋別于中有三。初釋對(duì)劣彰深。初之二句。二既非四心下。釋第三句。三未句云下釋第四句。初中一非聞慧境者。有二義。一非所知境。二非分齊境。聞慧之中無此相故。論釋聞慧云。粗事不須思惟。謂教法粗事聞慧能得故。二思慧則可了見于心。三世間之修未忘念慮。故并非之。問三慧皆是世間。何以就修偏云世間。答有二義故。一修有真?zhèn)巍Ｕ嫘匏朴谡C故不揀之。二報(bào)生識(shí)智亦是修慧。今取世間之修耳。疏四超心地中疏文有四。一以論釋經(jīng)。二謂變易下疏釋論。三知無常等釋經(jīng)心地之言。四又此善得下重釋論文。二中言善得修道智者。生而即得不假修習(xí)故名善得。其由生而知之者上也。言無常等等取苦空無我及常樂我凈。以昔久修無漏因故。變易酬彼名為報(bào)生。言以非照實(shí)者。釋不能知。夫照實(shí)者忘心體極。今報(bào)生識(shí)智雖知無常等不契合故不能知此疏未忘心境名為心地者。心地之言通有二義。一就體性。如梵網(wǎng)經(jīng)說盧舍那佛心地法門。謂心體包含生成住持。亦如法華一切智地斯之謂也。今言心地是所揀者。即是心量法門故。楞伽說覺自心現(xiàn)量。非心之心量我說為心量。心量即心地故。疏二出離于生是無漏故者。如見道名離生。是無漏故。離生之義前已頻釋。良以論經(jīng)云境界智無漏故。為此會(huì)無漏。出生皆是離過當(dāng)體得名。生于佛智就于功能望他立稱然二相成由無漏故能生佛智。疏即勝鬘三種正智中仰推智者。彼經(jīng)勝鬘白佛言。云何三種。善男子善女人。于甚深法義離自毀謗。生大功德入大乘道。何等為三。謂若有善男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就隨順法智。若善男子善女人。于諸深法不自了知。仰推世尊非我境界唯佛所知。是名善男子善女人仰推如來智。除此諸善男子善女人已。余諸眾生于諸深法。堅(jiān)著妄說違背正法。習(xí)諸外道腐敗種子。當(dāng)以王力及天龍鬼神力而調(diào)伏之。疏所信是何下。釋佛勝智字。于中有四。初明地智得佛智所以二佛智有二下開義別釋。三即法華下。證成勝義。四于此下對(duì)能結(jié)所。二中有四對(duì)義共成一義。謂一前是菩提實(shí)智。后是化生權(quán)智。二前是自行。后是利他。三前是證道。后是教道。四前實(shí)智稱性無分量。后權(quán)智則差別。有隱顯說權(quán)為實(shí)。則隱實(shí)施權(quán)。說權(quán)為權(quán)則權(quán)實(shí)皆顯。其無邊種種即是論文。由佛菩提無有邊故。故佛化生所說法門種種差別。疏即是法華下。第三證成勝義。即方便品初云。爾時(shí)世尊從三昧安詳而起告舍利弗。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。論釋云諸佛智慧即證甚深。其智慧門則阿含甚深故。此二句即佛教證二道。故古人云二深先唱警察群座之心是也。彼經(jīng)自釋如來知見廣大深遠(yuǎn)即實(shí)智也。如來方便知見波羅蜜。皆已具足即權(quán)智也。所以難解者。一當(dāng)體深故。二權(quán)實(shí)隱顯故。故云唯有諸佛乃能知之下。廣文云。諸佛隨宜說法意趣難解即智慧門難入也。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。即智慧甚深也。昔不言三是方便故方便門閉。今云三乘是方便門開。開則見實(shí)故彼經(jīng)云此經(jīng)開方便門示真實(shí)相故。方便門如蓮之華。真實(shí)相者如華之蓮。此華不有則已。有則華實(shí)雙含。此經(jīng)不說則已。說則權(quán)實(shí)雙辨。一經(jīng)唯為說佛智慧故。彼文云。說佛智慧故諸佛出于世。以佛智慧不離教證權(quán)之與實(shí)。故說二深。即以略示法華經(jīng)宗。此二亦即凈名經(jīng)中。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無不由是生。故地智二道徹果海之二深是所信也。四于此二深皆能信故。結(jié)成信義。疏心地即二空真理所依之事。謂唯識(shí)相者。出義體性也。言所依之事者。明非能依理。理即無我故。言唯識(shí)相者。則顯非唯識(shí)性。唯識(shí)性即二無我理。二無我理即勝義諦故。唯識(shí)云。此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性。此分性相二門不同。即此心地便是無我事理非異非一。故是此所信。次論云下。論釋心地通于二類。初即第八識(shí)。二又隨心下。次即通七識(shí)及八識(shí)所緣之境。言內(nèi)外境界者。六識(shí)緣六塵即是外境。第七緣第八即為內(nèi)境。第八識(shí)緣三境根身種子即是內(nèi)境。緣器世間即是外境。又意識(shí)亦通緣內(nèi)外。五識(shí)亦有通內(nèi)外義故云諸境。而皆名心地者。生成住持義故。依八生于七。七復(fù)熏成八。以心變于境托境而生心皆得心地名。疏于此二類下。總相收束一句之意。疏上半喻下半合等者。此段疏文有四。初總科。二此中喻意下總出喻旨。三舉論廣釋。四例釋說默。二中三初釋喻相。二于中能依下舉法合。三然空中風(fēng)畫下。正顯喻意。疏論有三段下。第三舉論廣釋。具引論文科釋畢備細(xì)尋可見。但文中云合上非有即以非自性。合上不住者。由上論云。以非自性不可得是不住故。即知非自性不可得。是聲名等從緣無性故不可得。如彼風(fēng)畫依空無住。故云以無自性合上不住也。疏出無性不住所以者。謂聲從緣生故無自性。依法立名故是虛假。故肇公云名無得物之功。物無當(dāng)名之實(shí)。名無得物之功非名也。物無當(dāng)名之實(shí)非物也。若實(shí)即名見面則應(yīng)知名。若名即實(shí)召火則應(yīng)燒口。故知名是假設(shè)安有自性。即如風(fēng)等與虛空合。疏然論經(jīng)云。佛智者即會(huì)論經(jīng)。今經(jīng)二經(jīng)同異可知。疏假實(shí)既殊故雙舉之者。出用四所以也。謂聲為實(shí)名句文假故。即總?cè)∷姆榻腆w義耳。疏又假實(shí)相依者。重釋用四所由。名等依聲得有曲屈故。名等為能依。若無名等空有一聲不能詮表故非教體。則聲依名等故云假實(shí)相依。疏若將二喻喻所詮下。第四例釋說默。謂上論文但以風(fēng)畫喻于能詮。但以空喻所詮佛智。今例論意唯就所詮自有兩重能所之異。兼上論意則有三重。于中有二。先以能依就所依則三重皆不可說。一以詮就旨。二以相就智。三以因就果。后若以果從因下。例以所依就能。則三重皆可寄言。一以果從因。二以智從相。三以旨就詮。是則風(fēng)畫喻于三法。一喻教。二喻地相。三喻地智。當(dāng)知虛空亦喻三法。一喻所詮。二喻地智。三喻果海。總有四法成三重能所。逆順互望則有六重可自思之。疏若準(zhǔn)上義下。疏文有三。初躡前微起生下偈意。二意云下。舉偈意酬三初句所證下釋文。第三嘆眾堪聞?wù)堉小Ｊ璐藦?fù)嘆下生起嘆意。先問言此復(fù)嘆者。以前怪默騰疑請(qǐng)中已有四偈嘆眾請(qǐng)竟。今何重嘆。從由聞上言證信下。釋重嘆意。謂前嘆眾不因止生。今嘆因前法主止生故得復(fù)嘆。疏一善潔思念即欲凈等者。此之五凈前二聞慧。三四思慧。五是修慧。欲凈是求法心。樂法稱欲。隨所念阿含得方便念覺凈。即是論文。從謂得方便下疏。釋論文上言隨所念者。所念非一故。得方便念覺。是能念心念是欲念覺是思覺。疏家但釋得方便言。然方便乃有二意。一以念覺與聞慧為由。二者不取念相。今疏但出深意耳。疏三業(yè)敬順起求法行者。起行攝法故名為求。但令三業(yè)修行順法即名求耳。疏生得凈論當(dāng)?shù)谒摹＝褚哉摼徒?jīng)耳。益眾生處即是上上勝生。悲智勝念即是思心。此順論文。若遠(yuǎn)公意云。論文語倒合云得生凈。生是所求勝生。得是思慧集于勝念亦是一理。疏即受持凈論當(dāng)?shù)谌３旨此蓟蹜洺植煌＝?jīng)言近佛。論言受持義豈為同。故疏出意云。近佛意在受持法故。然論經(jīng)約由見多佛受持法故。常得勝生故受持第三。今經(jīng)約由得勝生故生生見佛受持妙法。故受持第四而同思慧。疏離著善根者。欲入證時(shí)先須修行離著之行。十二頭陀皆為舍著故。疏得凈現(xiàn)智善決定故者。上皆論文謂真見道下。疏釋于中有二。先別配現(xiàn)智善決定。后亦可下通配二句。前中以現(xiàn)智二字配真見道。即六現(xiàn)觀中第四現(xiàn)觀智。諦現(xiàn)觀名為現(xiàn)智。疏相見道中下。以善決定字配相見道。言后得智者。然三心見道有配根本智。有配后得。彼論以其后義為正。故今疏中名相見道。是以三心及十六心皆配后得。言審觀理智者。三心見道悉皆緣理十六心見道八觀真如。八觀正智。故知相見道通緣理智。疏亦可俱通等者。通配二句但前所不通。謂前相見道不名現(xiàn)智。今亦得名以論亦名為現(xiàn)觀故。三心見道亦是第四現(xiàn)觀少分所攝。是觀非安立。后得無分別智故。十六心見道即是第五現(xiàn)觀所攝。疏真見道中決理無惑者。上真見道但名現(xiàn)觀不名善決定。今亦名決親證真如。于理決定故。疏皆破無明云舍離癡惑者。以上二釋會(huì)釋經(jīng)文。上但釋論現(xiàn)智善決定言。今此所明二種見道皆破無明。是故經(jīng)云舍離癡惑。謂真見道正能破于迷理無明。故云舍離癡也。相見道中是后得智無力能破迷理無明。而亦能破迷事無明。謂所知障故云離惑。故下剛藏牒此文云雖此眾集善潔思念舍離愚癡。及以疑惑。明知癡惑二字義殊。上言六現(xiàn)觀者。即唯識(shí)第九釋二見道。后云此二見道。與六現(xiàn)觀相攝。云何六現(xiàn)觀者。一思現(xiàn)觀。謂上品喜受相應(yīng)思所成慧。此能觀察諸法共相。引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現(xiàn)觀。暖等不能廣分別法。又未證理故非現(xiàn)觀。彼疏意云。思有三品上揀余二劣故非也。喜受相應(yīng)揀于舍受。此明利故共相即是無常苦等。能引暖等者思生修故。雖未證理而觀于法勝于暖等用最猛故偏立現(xiàn)觀。暖等近見境界微略。又未證理故非現(xiàn)觀。論二信現(xiàn)觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉(zhuǎn)立現(xiàn)觀名。釋云信亦上品通漏無漏現(xiàn)觀。是慧故信為助。論三戒現(xiàn)觀。謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現(xiàn)觀。釋云即道共戒。論四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。謂一切種。緣非安立根本后得無分別智。釋云謂在何位但緣非安立。即通二智皆是此攝故言一切種。大論七十五說。三心見道是此現(xiàn)觀。故知亦是后得智攝。即見道修道之二智也。不取無學(xué)之二智者。與究竟現(xiàn)觀不殊別故。論五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀之后。諸緣安立世出世智。釋曰謂緣安立十諦等后所得智。然通有漏無漏。一切見修道。緣安立諦智。大論七十一等說緣安立諦境慧是此自性故。論六究竟現(xiàn)觀。謂盡智等究竟位智。釋云即無學(xué)道后。盡智無生智等而為自性。論此真見道攝彼第四現(xiàn)觀少分。此相見道攝彼第四第五現(xiàn)觀少分彼第二第三。雖此俱起而非自性故不相攝。釋曰第四觀緣非安立根本智。即真見道攝。緣非安立后得。即三心相見道攝。第五觀緣安立諦故。十六心相見道攝。而通修道故云少分。論云菩薩得此二見道時(shí)。生如來家。住極喜地。善達(dá)法界。得諸平等常生諸佛大集會(huì)中。于多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。釋曰諸平等者。攝論第六得三平等。謂一切眾生一切菩薩一切如來。上皆唯識(shí)論文。上疏已引意釋。但觀論文居然可知故。二見道皆是第四現(xiàn)觀。謂緣非安立根本即真見道。緣非安立后得即三心相見道。十六心緣安立世出世智故。是第五現(xiàn)觀。疏即不行凈者。文中有二。先舉論。后疏釋。前中三。初標(biāo)名。二修道中者辨位。三一切下釋相。疏相見道后下。第二疏釋論亦有三節(jié)。一定位即初地之中含通達(dá)修習(xí)兩位。從金剛喻定解脫道后方是究竟位。二復(fù)數(shù)修習(xí)下。釋修道名。即唯識(shí)第九加所為中已廣引竟。三滅二粗重皆不行下。疏釋論中煩惱不行之言。此言正解不行凈義。疏文有五。初正釋。二解妨。三引證。四會(huì)經(jīng)。五重解妨。今初唯釋云數(shù)修此故舍二粗重二障種子。立粗重名。性無堪任違細(xì)輕故。令彼永滅故說為舍。疏對(duì)見道中初斷所知者。二解妨。謂有問言。然見道中雙斷二障而云所知者何。答以異生性障正取所知以為體故。故唯識(shí)云。雖初地所斷實(shí)通二障。而異生性障意取所知。說十無明非染污故。是故此經(jīng)云舍離癡惑。癡惑即是偏舉所知。次云垢染即是煩惱。疏成唯識(shí)第十云。煩惱障中等者。三引證此前論云。此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種。于極喜地見道初斷彼障現(xiàn)起。地前已伏修所斷種。下論與此疏同。釋曰就修斷中直觀論文初地已上能頓伏盡修惑現(xiàn)行。如阿羅漢諸漏已盡無復(fù)煩惱。次云由故意力七地之中雖暫現(xiàn)起而不為失。自是一段通于妨難。謂有問云。既如阿羅漢令永不行。如何前四猶起我見。七地已前猶起貪嗔等耶。故此答云故由意力起。謂六地之前容有出觀尚有誤起。七地之中常在無相為化眾生故意而起。起不為失示起示滅。即如下經(jīng)中七地文云。雖畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為眾生起滅貪嗔癡煩惱焰。即其文也。論言而不為失者。下經(jīng)云雖常寂滅以方便力。而還熾然。雖然不燒即其文也。故下經(jīng)解脫月菩薩問金剛藏言。佛子七地菩薩。為是染行。為是凈行。金剛藏言。初地至七地。所行諸行皆舍離煩惱業(yè)。以回向無上菩提故。分得平等道故。然未名為超煩惱行。便舉輪王梵王為喻。輪王乘空不染貪病未名超人。以喻七地乘波羅蜜乘不染煩惱。未名超煩惱行。若舍王身生于梵天爾乃名為超過人位。以喻八地乘清凈乘。爾乃名為超煩惱行。故次下論云。八地已上畢竟不行此之論文甚與經(jīng)合。而大乘法師釋意。如阿羅漢由故意力。連成一句。云如阿羅漢有怖有不怖。不怖者起怖者不然。此則以護(hù)法羅漢懼于煩惱不敢起故似非得意。又云。然此中所說見所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學(xué)漸無學(xué)者。二種俱無。又問云。其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別。答道力猶微不能伏盡。為煩惱制少分自行。即我貪等有失念起。故說地前已伏少分。非有別相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。以非正要故在后釋。八地已上任運(yùn)不行道力勝故。此是對(duì)法第十四文。疏煩惱即是下。四會(huì)經(jīng)文即知。疏然見道中非不斷惑見理義增等者五重解妨也。應(yīng)有并云修道能斷惑。修道名修道。見道既斷惑。亦應(yīng)名修道。又并云見道能見理。見理名見道。修道既重觀。亦應(yīng)名見道。故此釋云從增勝義各舉一名。言見理義增者。初見理故即顯斷惑義微。不斷俱生故修道除障義勝者。能除難斷俱生惑故。數(shù)數(shù)斷故前已見理故。此為微。疏即無厭足凈等者。即八地?zé)o功用行在法流中。趣果無間故曰無厭。不樂小乘自分堅(jiān)也。但于勝進(jìn)上求希欲。即是深心決定釋其信解。疏不隨他教凈者。論立名趣菩薩地盡下。論釋然論但云趣盡道中目正行故。今疏加于菩薩地盡釋論盡字即是十地位極道圓。地法在心不由他教。故云自正行也。疏劣解之人通凡小等者。經(jīng)言劣解論經(jīng)云樂小法者。故疏合舉凡。即地前小謂小乘等。等取權(quán)教菩薩。此中無小何以揀之。謂此會(huì)中亦有小心之眾生故。亦可不欲廣被即名為小。此雖揀之激令起心即為所被。疏多生疑下。牒經(jīng)解釋。正行已下至善法故皆是論文。然疑從二境上生。既滯二途故無詣理真正之行。惑謂迷惑一向不了故。能不信由此故能破壞善法。遠(yuǎn)離善法。遠(yuǎn)公亦將后二句論別。結(jié)疑惑二種之過。由有疑故破壞善法。由有惑故遠(yuǎn)離善法亦有理在。但論二句共一故。字則以通結(jié)疑惑二字。疏此明現(xiàn)損。是疏結(jié)前生后。言于長夜者。生死昏寢事等于夜。輪轉(zhuǎn)無際名之為長。破法不信墜三惡道故受衰惱。疏初偈頌前段者。即領(lǐng)前所嘆。凈明有信者。信即順教。是前段中善潔思念等即長行中善凈深心前凈深心雖兼教證今為分二故云有信。余皆有證者。廣智慧即前舍離癡惑無有垢染。即長行中舍離愚癡及以疑惑。甚深明利能決擇即前深心信解已下經(jīng)文。長行中于甚深法不隨他教。疏如山如海雙喻教證者。動(dòng)謂動(dòng)搖。覆謂返覆。今于教決信不動(dòng)。更無翻覆于證亦然。疏后偈頌后段即舉損違請(qǐng)。疏以取相故但依于識(shí)者。返顯不取相是智故應(yīng)依之。第五雙嘆人法請(qǐng)。疏中有二。先敘意。后文中下釋文。前中先征。后示彼下。論釋。豈可避之翻前多生疑惑。后避之不說有多過者。翻前于長夜中受諸衰惱。安能成就一切佛法。疏書者是字相等者。初舉論后以書記字下。疏釋論。書即色法。字即是文不相應(yīng)行故。言非正字體。言師子形者。牒論解釋。然嘶字本從◇娑(上)字流出。即十二音中第四字。謂娑(上)娑(平)枲嘶蘇(上)蘇(引三)洗鰓蘇騷毿索。今嘶字即第四字梵語輕重今古小殊大旨無異。若作十二梵字者◇娑(上)◇娑◇枲◇嘶◇蘇(上)◇蘇(引)◇洗◇鰓◇蘇◇騷◇毿◇索。疏有云如呼師子下即刊定記釋然惡字亦不似師子。又西方無此字。疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。然惡字合是第十四字。若準(zhǔn)興善三藏譯金剛頂瑜伽字母云。一阿(上)二阿(長)三伊(上)四伊(長)五塢六污七[口*呂][口*呂](引去)八力嚧(引)九噎十愛十一污十二奧(引)十三暗十四惡。其里梨字即金剛頂中[口*呂][口*呂]力嚧字。各是二合故成十四。其奧字云引者更有三藏說十二字中上六前短后長。下六前長后短。則奧字不合引西方異同故。今具出疏。謂有二字多字名者若一字名不名為數(shù)。二字名三字名等皆名為數(shù)。如色即一字名。末那即二字名。阿賴耶即三字名。言必以多字成句者。終無一字句故說者語言義當(dāng)色法。是則上書字?jǐn)?shù)說總是聲名句文共為教體。故此四事總攝一切能詮教法。皆用字母而為其本。疏即迦佉等三十四字者。若古三藏說謂牙齒舌喉唇各有五音。及會(huì)音有九。牙音五者。即迦(上)佉(上)誐伽(去引)仰(鼻聲呼去)。齒音五者。左蹉(上)惹(才可)酂(上)娘(上)。舌音五者。謂吒(上)咤(上)拏(上)荼(去)拏(旎爽切仍鼻聲呼)。喉音五者。多(上)他娜馱囊。唇音五者。謂跛頗么婆(去重)莽(鼻聲呼之)。會(huì)音九者。野啰邏(上)嚩(無可切)舍灑娑(上)賀乞?yàn)?二合)。已上三十四字足。若般若三藏云。前五句中一句之內(nèi)。即有五音如迦齒音佉氣從喉出。誐字喉音。伽字胸藏音。仰字鼻音。其余四句準(zhǔn)例皆然。疏一一字中成十二字者。謂將上阿(上)阿等十二字遍入三十四。如初迦字十二音入便成迦(上)迦雞(上)雞俱俱計(jì)(上)改姑哠甘伽(去)入。迦字既爾。入佉字等三十三字亦然。復(fù)有二合三合乃至六合者。如以啰字半體入迦字時(shí)便成舸羅(二合)字成十二字。言啰字半體者啰字具足梵字者◇此字是也。半體者◇此一半是也。若入迦字者迦字梵書◇。此若入半體謂◇此字是也。◇(即迦邏字)即云迦羅(二合里下切一)柯羅(里迦切二)吉里(三)吉梨(四)吉魯(五)姑盧(六)吉禮(七)吉犁(八)古路(九)吉澇(十)吉濫(十一)吉邏(來下切十二)。若以迦佉字合娑字為遏塞迦。即三合字成十二字。梵字樣若此◇言四合者遏悉怛邏。五合者遏悉怛梨(上)也。言六合者謂遏讖(上)彌(上)雉持也。但至六合字已無邊。如一字王但有二合云部林有三合云唵部林此等諸義。故非正要經(jīng)有論。有故須略知耳。疏梵天之書者謂大梵天王劫初時(shí)。作此書字以教眾生。不同此方篆隸。隨時(shí)者古書隨時(shí)有多名目。史籕為大篆。李斯為小篆。蔡邕為八分。程邈為隸書等。皆隨時(shí)有別。疏釋種等者。并如觀佛三昧經(jīng)。及智度論等說釋種報(bào)定。是故必為琉璃王。殺琉璃王作業(yè)定故佛不能諫。疏自陳有根有欲者。有根故堪聞。有欲故樂聞。疏對(duì)教名上者。則前雙為教證之總。稱上者約人以嘆明金剛藏所有教證最上也。疏此中嘆證辯才有三下釋別句。疏依前起祠樂說者。上三辯才即為三節(jié)。一真智為本。二依真智能解法義。三依法義起詞樂說。然約于心四皆稱智。若流在口四皆稱辯。然詞樂說即是能說法義。二智即是所說。則正說時(shí)詞樂為能。今約內(nèi)有法義方起詞樂。故詞樂為果。詮表深旨即是樂說。滑利勝上即詞無礙。二皆約說故并為字。凈心即初地者。證心離染故。言由集德成故者。會(huì)今經(jīng)同論經(jīng)。論經(jīng)云為十力凈心。論言凈心即所成初地今經(jīng)言集功德。即能成因故。下說分初地云。若有眾生深種善根。善修諸行善集助道等而為得地所依之身。故集功德成于初地。疏辯才分別說者。意令受持十地法故者。疏但通釋。則上句經(jīng)是正說。下句經(jīng)是說意。若遠(yuǎn)公意兩句不同。則辯才分別義者。即依前體性分別地義。說此最勝地即依詞樂說。說十地法令人受持。以論但云云何令入阿含無礙分別義令受持十地法故。故疏但通相釋耳。疏說主既內(nèi)具二力下。通結(jié)二力二頌之意。疏惟愿是總下。直至不生恭敬皆是論文。從以定戒為治下。疏取意釋。然論教證各二妄想一時(shí)并舉。下四對(duì)治亦一時(shí)并舉。今疏教證分說。今但舉教之二過。以戒定下取下論治。彼論具云有二對(duì)治。堪聞阿含。一定。二戒。定者心調(diào)伏故。戒者住善威儀故。今疏乃添字釋之可知。次舉證二過便牒二治并顯可知。但經(jīng)集正心句。論經(jīng)云定戒深正意深。即今經(jīng)集字意即今經(jīng)心字。又第二句論經(jīng)云離我慢妄見。妄即今之邪字而論別釋妄字。故遠(yuǎn)公云。初句攝治行門有五。相從為四。要攝唯二。言行有五者。一定二戒三深四正見五正意。正見一門義有文無。以論釋云三正見四正意。故云義有。經(jīng)文則無。相從四者。深與正見合以為一。要唯二者但是入阿含及證行耳。今疏但有二。四不開成。五者以經(jīng)無妄字妄即邪字。論釋妄云。妄者謂妄想見中同使故。而釋見但云顛倒見。義通淺深。謂于法妄取名顛倒見。此見則淺撥無因果為顛倒見。此見則深見中同使。則撥無因果之邪見故不開耳。但正字兩用。謂正見正意故。所治既唯有四能治集正合治倒見。疏云謂積集深思者。以經(jīng)集字會(huì)論深字耳。深思即稱理見也。故論云。深者細(xì)意善思惟故。信心歡喜者。正心即是信心也。信解具足故能入證余文可知。疏示現(xiàn)正受彼所說義者。遠(yuǎn)公四種喻四種求心。謂一求聞等。隨喻通合具有五種。一求法心。二所求法。三是依法所成之行。四是依行所治之病。五是求法起行之人。一言求法心者。謂求聞思修證心也。二所求法者。聞思修證四種法也。三所成行者。依法所成聞思修證四種行也。四所治病者。聞思修證四種障也。五言求法人者。且約大位攝以為四。一善趣人。求教起聞。二習(xí)種人。求義起思。三性種人。求行起修。四解行人。求實(shí)入證。今對(duì)此五以喻顯示如初一喻。渴是病思是求心。冷水是法略無求人。次二句亦然。第四喻中蜂喻于人。影顯前三。亦有求人略無有病。例前應(yīng)有亦貪字兼之。由貪故思好蜜其成行。即飲食服味。文即現(xiàn)無義已含有。論經(jīng)云如眾蜂依蜜依義同行亦影略耳。雖有五事正意喻能求心至矣。故疏中引論便釋具此五義。一謂求聞慧。求即求心聞慧即所求法。初聞即受是行。既云隨得而飲必除渴病下。三求心及法例知。二求思中嚼所聞法。即行資身力即除病。三求修中依聞思行即行能去惑習(xí)即除病。四安樂行者。現(xiàn)法受樂行故。即行必?zé)o疲苦。即病除。疏所求猶通法喻者。甘露是喻。故法即是法故。涅槃中以大涅槃為甘露不死之藥。配于上四。在論所無。疏行亦果行者。行有二義。一因行即是十地能得善逝名善逝行。二者果行如出現(xiàn)品者。出現(xiàn)品云。真實(shí)行是如來行。無礙行是如來行。真實(shí)即契實(shí)智無礙即悲智雙流。如金翅辟海。依法性空入生死海故。疏自下第三如來加請(qǐng)。疏文有四。初來意。二釋名。三揀別。四釋文。初中二。先正辨來意。二通妨難。今初故論云。若請(qǐng)者非尊法。非殊勝圣者則不說。釋曰此是反明。若也順說由請(qǐng)者尊故。顯所說勝剛藏則說。二前來為分下。二通妨難。于中二。先通伏難。后通躡跡難。然遠(yuǎn)公總有五門分別。一能加佛異。二所加不同。三加業(yè)有異。四加相不等。五加請(qǐng)分差。今疏皆具。而文中先通伏難者。謂有問言前來已加。今何復(fù)加。此為復(fù)重難之答。此有二。一前未具故。二所為別。故前中先出不具足。意云為分主伴。由主威力令十方佛加。故前身口不同諸佛。次正顯未具。即唯辨意加。謂承佛神力。及加因中毗盧遮那本愿威神。今長行光照為身加。偈頌請(qǐng)說為口加。故具三業(yè)加相方具。此即遠(yuǎn)公第三加業(yè)有異。疏又前默與威神下。第二所為別故。亦應(yīng)問言前何不具。今方具耶。答云。留此身口發(fā)起請(qǐng)法故。言令有加請(qǐng)者。前主佛加。令得諸佛加。既得佛加出定說本故便有請(qǐng)。則前主佛加為諸佛加因及三家請(qǐng)因。今主佛加加即是請(qǐng)故不同也。此即遠(yuǎn)公第五加請(qǐng)分差。疏若爾諸佛前已下。第二通躡跡難。意云主佛未具身口故今欲具伴佛。已具何得復(fù)加。復(fù)加即經(jīng)云十方諸佛悉亦如是。及諸佛威神力故而說頌言。疏前但是加下。答此亦加請(qǐng)分差。此段亦含遠(yuǎn)公第一能加佛異。以前約所表。皆十方金剛藏佛加。今但云十方表通方故。又遮那亦照十方說法菩薩。則知異名諸佛亦得同加。疏上力被下下。第二釋名可知。疏不以常口下。第三揀別。文有二。初則加相不同。后即所被不等。今初有三。初牒異相。二為不輕尊位下。出所以。三要復(fù)請(qǐng)下。通躡跡難。謂有問云。若重尊位何如莫請(qǐng)。答云為重法故前則尊人。此為重法尊極請(qǐng)故故法為重。疏前加分中下。二揀所被不同。即遠(yuǎn)公所加不等。則前局說者。此通說聽。出所以可知。疏文中通有下。第四釋文。言卷業(yè)經(jīng)文所無者。以卷約作用已竟。卷歸毫光下。既更有余業(yè)故經(jīng)略無。但以如日身當(dāng)之。而論經(jīng)舒卷相對(duì)故逆明之。故論經(jīng)云。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。還住本處即是卷業(yè)。止業(yè)明光利益。五降伏業(yè)明光勢力。六敬業(yè)顯光攝益。謂顯佛力令他敬故。即為攝益。疏令眾見說聽者。皆得佛加者。經(jīng)文云又照此娑婆世界佛及大眾并金剛藏菩薩身故。明知通說聽也。疏二正顯所作加等者。疏文有三。初列名。二論不指下出體。三故以身對(duì)業(yè)下。料揀于中二。先成四句。后以身約有體下。出四差別所以。以業(yè)約有用。如日身但能皎住故。言非正所為者。本意不為令相見故。故無業(yè)無體今經(jīng)略無。疏今初加于彼三字為總等者。此中經(jīng)文有其三節(jié)。一唯總。二通總別。三唯別。疏文有二。初定總別。二釋別相。今初總別有二。加于彼三字二偈之總。其世中上即二十五字之總。除加于彼三字故。言以上即勝者。會(huì)今經(jīng)同論經(jīng)。疏言四勝下。第二釋別相。一自在勝。不為他屈二障即他。二力勝。即能伏他。三眷屬勝。即輔弼豪強(qiáng)。四種姓勝族胄尊貴。疏不染如空者。空有多義今取不染。此含二德以離二障。即是斷德。能離此者即是智德。故下結(jié)云等正覺故。又自在者離煩惱障則心自在。離所知障則智自在。問斷癡慧明。滅愛心脫故。凈名云不滅癡愛起于明脫。今此何故除癡除愛皆名心脫。以但云煩惱故。事中照用為慧解脫。文云離所知故。釋曰二脫有二義。一由解中無染之心名心解脫。照理之智名慧解脫。是為心脫除愛慧脫除癡。二以真識(shí)出離愛染為心解脫。事中照用為慧解脫。則心解脫雙離癡愛。慧解脫照事無遺余。經(jīng)多依前門。今論乃是后意。疏十地已還下。釋佛無等等之言。謂過下故為無等。以齊上故重言于等。言欲顯佛佛等正覺者。此遮復(fù)難。謂有問言。何不但說無等。何用重言齊等故。今答云。以諸賢圣望于下地皆名無等。而更有上猶未上齊故。今唯佛方能等佛覺以究竟正覺同也。疏二力勝者。亦是智德多約權(quán)智。如十力是體能伏邪智之怨敵故是用。然論經(jīng)言十力無畏等總為力勝十力是體。無畏制外道等字兼于神力以用降魔。今以無量等言屬下眷屬勝。以無量字該之故。但將十力以為力勝為順文故。若將勝功德言。兩處用之于理無失。故今取意能伏邪智即是制外。其怨敵言亦有二用。一者邪智即為怨敵。二怨敵言即是天魔。疏三眷屬勝。言論經(jīng)即當(dāng)無量諸眾首者論經(jīng)等者。彼經(jīng)下句云。諸佛無等等功德如虛空。十力無畏等無量諸眾首。釋迦姓法生人天上作加。釋曰。由此故遠(yuǎn)公與論。皆初二句是自在勝。如虛空言獨(dú)喻功德。今功德字在第二句中。兼屬第三勝。則無量勝功德之言通于三處。一以功德屬自在勝。二以功德當(dāng)無畏神通便屬力勝。三該無量勝功德。便屬眷屬勝。今疏順文別配故但屬眷屬勝攝。次論云諸眾首者下。引論牒釋則今之經(jīng)文同論釋語

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第五十五大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第五十六

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。四種姓勝。疏文有四。初牒名囑經(jīng)。二于中又二下開章別釋。三由上四義下。結(jié)歸第二重總。四上云二種加下。結(jié)歸第一重總。以具二加。加金剛藏故。于中先結(jié)二加。后今此具德下。結(jié)加金剛藏。前中言有法所依之身者。謂具相好身未成佛時(shí)已有故未是果。后依身修起方名為果向約四勝中第四勝。則釋師子法。以別開二義唯法一字名為法家。余則生家。今為二加則單取釋師子為身加。總?cè)♂寧熥臃榫吖印Ｊ璧诙始铀鶠椤Ｊ柚卸３蹩傓q意。二文中下總科三義藏即勝妙行下。囑經(jīng)別釋。今初令開法藏示顯現(xiàn)故。疏是說所依者。依佛神力說故。故論云此偈中何故令顯承佛力說。答有眾生于如來所生輕慢想。以自不能說請(qǐng)他而說。為遮此故顯是承力非佛不能言開勝藏。一句是總者即開此法王最勝藏句。然此勝藏屬于如來故。云開法王藏義藏即是地體。字藏即是地相。疏染凈無礙故云神力者。謂經(jīng)但云勝論詺為上者。神力勝故。疏會(huì)釋謂。不住道處生死而不染不礙涅槃。在涅槃而不證不礙生死。是為染凈無礙。又論但云行為助道其證不住。疏例論釋以義順故論舉一隅耳。疏如是顯示深妙勝上之義者。總結(jié)義藏深即助道助道能窮實(shí)故說為深妙。結(jié)證道。勝上二字同結(jié)不住。論經(jīng)云上。今經(jīng)云勝。論結(jié)雙明勝上。二字藏者即諸地廣智。及分別說。若望經(jīng)文分別說言通說二藏。以論經(jīng)云分別智地義一句為字藏。今取文同故合第三句四字及第四句三字當(dāng)之。疏若得上加則法寶入心成聞持者。正順解脫月雙嘆人法請(qǐng)。說此不思議法。此人當(dāng)?shù)萌鐏碜o(hù)念而生信受。由法勝故則得佛加。得佛加故法寶入心。法寶入心即是聞持。既由法勝故加。明是舉法勝益以請(qǐng)。疏后一偈轉(zhuǎn)生時(shí)勝益。疏文有六。初顯意總科。二論經(jīng)但有下會(huì)通二經(jīng)。三此中大意下總顯文意。四以難不障聞下。以論釋文五上順論釋下。別申意趣。六問若依下。問答料揀。初中言即具堅(jiān)種人。謂具金剛種。雖在八難而得聞經(jīng)。以彰聞經(jīng)益之深遠(yuǎn)。種子無上故。地獄天子三重頓圓。疏今經(jīng)堪受即決定信義者。正會(huì)釋也。若無信心在善道中。尚不得聞況惡道耶。故次辯大意。若有信心難處尚聞。況非難處。疏以難不障聞故云雖也。下第四以論釋文。于中但釋前半后半。總科之中以出大意竟。就釋前半中。疏文有二。先總明。后別釋。今初此言有二意。一者成上所以。不問難不難者。以不信障聞非難障聞故。二者即躡此意以釋雖字。雖者縱奪之詞。言含得失。八難是惡而不障聞故。雖難而非難也。言海水劫火即是轉(zhuǎn)生難處者。即總指經(jīng)文。釋論轉(zhuǎn)生之義。疏大海即是惡道下。第二別釋也。先釋海水堪聞以龍宮有經(jīng)故。龍至佛會(huì)故。后劫火中釋火中聞經(jīng)。疏有文五。一正以釋經(jīng)。二會(huì)釋論文。三以論會(huì)經(jīng)。四釋論等字。五會(huì)長壽寬狹。初文可知。疏此即指二禪下。第二會(huì)釋論文。以論云光音天已上故。疏然二經(jīng)中文皆巧略下。第三以論會(huì)經(jīng)。言巧略者下云若具應(yīng)言即顯經(jīng)意。文中是略而云巧者。下云舉初攝后對(duì)水成文此即巧也略義可知。疏等言等取下。第四釋論等字。于中二先顯論包含。劫盡有三。謂水火風(fēng)。火壞初禪。二禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞。風(fēng)壞三禪四禪已上得聞故。劫火言亦是火劫異水風(fēng)劫故。論經(jīng)云劫盡火中者。正取二十住劫已終。又十九劫壞有情竟名為劫盡。一劫壞器名為火中。疏今舉初攝后下。二顯經(jīng)之巧。舉火劫攝于水風(fēng)顯義巧也。對(duì)上海水而云劫火。顯文巧也。此言初對(duì)長壽天。所以得聞?wù)咭员擞刑煸鴱姆鹇劧鵀檎f法故二能下就佛而聽法故。如初列眾處說。皆由信故難不為難。其為難者未曾聞熏耽禪味故。疏按智論等下。第五會(huì)長壽寬狹。即智論三十八云。長壽天者。謂非想非非想天處。八萬大劫故。或有人云。一切無色定通名長壽。以無形可化故。不任得道常是凡夫處故。或說無想天名為長壽。亦不任得道故。或說從初禪至四禪。除凈居天皆名長壽。以著禪味邪見不能受道。故上即智論等言。等取梁攝論及成實(shí)論。皆同智論第三師說。上諸論意皆以上二界壽長。又耽禪味不任受道。故為難處。今有信心并非是難。此上明長壽天竟。疏今不取初禪者。明論小狹二因故除。一有覺觀義通余處。二正燒者正順論文。若說初禪為長壽天難。無由得說火劫。今火燒初禪初禪無人故。約二禪已上得聞長壽之難得聞。疏上順論釋下。第五別申意趣。于中二。先結(jié)成論意。后理實(shí)八難下。正申別旨。于中又二。先通八難。八難雖則不具不唯有二。謂論已有二。加佛前后為三。海兼地獄為四。修羅兼鬼為五。以五趣明義修羅亦鬼攝故。其生聾盲正絕見聞不可說聞但潛益耳。忽令生于耳目亦容見聞。世智辯聰亦不妨聞。疏今經(jīng)但云火中者。二別釋火中之言。即法華中意在華藏品已引故。華藏云劫燒不思議所現(xiàn)雖敗惡其處常堅(jiān)固。即明火中聞也。火浣之布。火中之鼠。炎鐵團(tuán)內(nèi)而有蟲生。眾生業(yè)殊豈妨火中聞法。方對(duì)海水之內(nèi)正在其中。疏問若依前義下。第六問答料揀。先問可知。后答中三。初以義正答。二會(huì)釋經(jīng)文。三結(jié)勸引證。今初然戒能防非止惡。近得人天之身乘者理運(yùn)彌載遠(yuǎn)證涅槃之果。為功不等益有淺深。故美乘而輕戒。然戒有隨相離相。三聚尸羅體即是乘定慧。若有漏取相亦不能運(yùn)出。今以隨相律儀不動(dòng)不出。不得稱乘定慧。了知性相動(dòng)出名乘。各舉一邊以美乘妙。一乘緩戒急者。事戒嚴(yán)峻纖毫不犯。三種觀心了不開解。以急戒故人天受生。或隨禪梵世耽湎定樂。世雖有佛說法度人。而于此類全無利益。設(shè)得值遇不能開解。震旦一國不覺不知。舍衛(wèi)三億不聞不見。著樂諸天及生難處不來聽受。是此類也。譬如禁系之人。或以財(cái)物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦復(fù)如是。冀善知識(shí)化道修乘即能得解脫。若于人天不修乘者。報(bào)盡還墮三惡道中。百千佛出終不得道。二乘急戒緩者。是人德薄垢重?zé)浪埂Ｊ侵T事戒皆為羅剎之所啖食。專守理戒觀行相續(xù)。以事戒緩命終即墮三惡道中受于罪報(bào)。于諸乘中隨何乘強(qiáng)。強(qiáng)者先牽。若一乘強(qiáng)即聞華嚴(yán)等。三乘戒俱急者。謂具持眾戒理事無瑕于諸妙乘觀念相續(xù)。即于今生便應(yīng)得道。若未得道此業(yè)最強(qiáng)。強(qiáng)者先牽必升善處。隨戒優(yōu)劣欲色等殊。隨乘勝劣運(yùn)出亦異。若一乘急即于人天身中聞華嚴(yán)等。四乘戒俱緩者。謂具犯眾戒。又復(fù)無乘。永墜泥犁失人天報(bào)。神明闇塞無得道期。展轉(zhuǎn)沉淪不可度脫。疏今海水劫火下。第二會(huì)釋經(jīng)文可知。疏勉旃下。結(jié)勸引證。引證即涅槃第六。因明菩薩忘犯護(hù)法。迦葉菩薩白佛言。世尊如是菩薩摩訶薩。于戒極緩本所受戒為具在不。佛言。善男子汝今不應(yīng)作如是說。何以故本所受戒如本不失。設(shè)有所犯即應(yīng)懺悔悔已清凈。乃至云善男子。于乘緩者乃名為緩。于戒緩者不名為緩。菩薩摩訶薩。于此大乘不作懈慢。是名奉戒為護(hù)正法。以大乘水而自澡浴。是故菩薩雖現(xiàn)破戒不名為緩。釋曰。此意唯以大乘為乘。今疏文意亦取大乘正法為乘耳。故結(jié)勸云留心法要。旃猶之也。疏第二一偈教說分齊也。疏文分五。一總顯文意。二言漸次下。釋總名。三云何為三下。列名出體。四勝智道者下。隨文解釋。五問答料揀。三中觀者所謂觀解。始心揀擇名之為觀。依解得實(shí)名之為證。證心清凈解脫成德說為修行。如金清凈為莊嚴(yán)具。從此即十地之中下出體。體即三智。遠(yuǎn)公更有一釋。云解行為觀。初地為證。二地以去說為修行。今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。疏即觀行漸次者。疏文有二。先取論意總釋。后謂說諸地若加行觀下。引論辯其觀相。今初道者因也者。以勝智為地智因故。以道為因道即加行。若遠(yuǎn)公意詺三慧為智。漸增為勝。虛通曰道。就辯觀相中。觀為能觀。依止理為所觀。理智相應(yīng)能生后地。而遠(yuǎn)公云始觀為觀。正住名依止。地中滿足起后為能生。此三自為觀中漸次。似非論意故。疏不依但以加行為證漸次耳。疏以后得智要由證真方能了俗等者。證真竟方能了俗故為漸次。故三漸次唯證一種當(dāng)證。上論自云三心以為漸次。余二以自望他而為漸次。疏問地地正證者下。第五問答料揀。于中先問。后古德下答。于中二。先舉賢首釋。后此亦順理下。疏為會(huì)釋。以刊定取唯識(shí)意約德異故。有十親證破智明昧故為會(huì)釋。二義俱取于中二。初句總標(biāo)。二別會(huì)。今初言此亦順理者。非是不許彼之正義正義即唯識(shí)意也。故云此亦順理。彼疏有二。先難古釋。后申正義。難古有三。一難云。謂境智互相如。約智證十如。何不境智互相如約境證一如。二難云。加行后得非親證。可說彼智有明昧。正體緣如不變影。何得說此有明昧。三難云。能證有分限。所證無分限。以限證無限境智豈相如。下出正義云。應(yīng)知親證之言。但望當(dāng)?shù)丶有泻蟮霉拭麨橛H。不望后地說為親證故不相違也。于義可知。今當(dāng)為古德先通此難。一者我許有十如則應(yīng)如所難。我唯立一如何因?yàn)榇穗y故應(yīng)順語答第一云境智互相如說智十遍證。境智互相如約境惟一證二。答第二云。汝證十如不變影一如而說為十如。我證真如不變影。何妨一智十親證。三酬第三有其二意。一隨難通。以能隨所證不許有明昧。以所隨能證真如應(yīng)是智。二者反難云。真如無分限不許有明昧。真如體不異十德何由成是則前難未為切要。疏故唯識(shí)下。第二別會(huì)釋。于中四。一舉唯識(shí)正義。二借文通義。三反難成立。四以喻顯示。今初唯識(shí)正答如無異難刊定。傍此而斥本師。然唯識(shí)疏中釋云。真如實(shí)無別。隨其所證。所生能證勝德假立十種。釋曰。既云所生能證勝德假立十種。早有智明昧義矣。疏又云雖初地中下。第二借唯識(shí)文通賢首義。然唯識(shí)論此一段文自明廢立。應(yīng)有問言。初地之內(nèi)不達(dá)十如。應(yīng)無發(fā)趣之果能達(dá)后后相及得果。若已通達(dá)何不齊證真如十德。故今答云達(dá)即齊達(dá)。證行未圓故行位有十。故有十種圓滿真如。乃至如來十皆能了。如辯中邊論廣有分別。言能證者。由于行圓。后后地行別別漸圓。豈非約智有昧明義。雖彼疏釋本為廢立。即以此義可通明昧故得引之。以非證論中通真如無異之義故。今疏云亦約能證有明昧意也。疏若唯取所證下。第三反難成立。此有二難。一初地未證難。如有十德初唯證一豈是證如。二不通本難難謂本難云。如本無異何有十證。今云當(dāng)?shù)刈C于一德名親證者。無異之難豈得免耶。疏如人觀空下。第四以喻顯示。眼有小大空無差別。是故生公依于此理立頓悟義。明唯佛悟證如窮故。十地圣賢皆為信境未全證如。故云夫稱頓者明理不可分。悟語極照以頓明悟。義不容二不二之悟符不分之理。理智兼釋謂之頓悟即斯意也。雖迥異常談亦為系表之玄矣。疏自下第三許說分齊。疏文分二。先顯意總科。后今初下。依文正釋。于中二。初釋說儀。后釋說意。前中二。先舉論釋經(jīng)。后觀十方佛下。疏釋論自有二意。一以無慢對(duì)佛。不偏對(duì)機(jī)。佛請(qǐng)不說便是自高。今承力說安敢慢乎。二亦可下。意欲顯通。卻以無慢對(duì)機(jī)。不偏對(duì)佛。疏欲令大眾下釋說意。疏文有四。一依經(jīng)釋。然疏示說正地該通二大。遠(yuǎn)公以示說為說大。正地為義大。乃成穿鑿。二若準(zhǔn)論下。引論釋。三以前說主下疏釋論經(jīng)中重增之言。四如何得此踴悅下顯喜意。于中四一征以總釋。二義名所以下釋二大名。三聞?dòng)诙笙隆＝Y(jié)成踴悅。四然二大體下彰其體性。于中二先總標(biāo)。后遠(yuǎn)公下別顯二師。遠(yuǎn)公云。證道所表即是地法者。證道約人契會(huì)地法本自有之。猶十二緣以法就人三世流轉(zhuǎn)。廢人論法性相常定。疏賢首下。此師文三。初正明二大。二然其后解下。對(duì)前揀異。三古德因此下。明可說不可說。于中二。前總后別。前中言下論自明者。論意因分為可說。果分不可說。舉論此文即奪古德。從非無眉目下。縱成古義妙理無妨故。疏于中初就義大下。第二別釋。于中三。初標(biāo)章。二別顯。三融通。疏義中有三下。別顯言可以標(biāo)舉令人知有者。總顯三意為義大皆可標(biāo)舉。如前七偈即其事也。不可指斥者。文云言說不能及是也。疏二約證處等者。如鳥足所履之處。以喻所證。而言此處非有非無即為可說。為跡之處不可顯示名不可說。疏三約本智等。謂以空中鳥跡喻于證智。說有空中之跡即是可說。不可示其長短大小即不可說。疏攝論云無分別智離五相者。雙證說不說義。即無性攝論第八增上慧品。第九論曰此中無分別智。離五種相以為自性。一離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離色自性故。五離于真義異計(jì)度故。離此五相應(yīng)知是無分別智。釋論曰。依智自性說離五相。由遮詮門說智體相。以表詮門不可說。故遣分別門無分別智。其相可了。若異此智應(yīng)有分別。何有分別。謂后廣說無作意等。若無作意是無分別智者。睡眠醉等無所作意。應(yīng)成無分別智然不應(yīng)許。由離功用應(yīng)得無煩惱故。若二是者第二靜慮已上應(yīng)成無分別智。若三是者此智體相難可成立。以彼離心無有心法故。若四是者應(yīng)不成智。如四大所造故。若五是者。此智不成是無分別性有分別故。論頌云。諸菩薩自性遠(yuǎn)離五種相。是無分別智不異計(jì)于真。釋論云。前三句遮五。第四句正說自性。已上引論。今疏中言睡眠醉等略舉五相之一。等字二義。一者等取余四。皆為證成第三約智耳。二者等于無想定及無想報(bào)。以五位無心略舉二故。第五滅定第三相中自揀竟故。從以直詮不到下。即釋論意具如上引。上句即不可說。下句即可說義。又上三義且從別義配果海等。而實(shí)三義俱通果海理智等三。皆可標(biāo)舉不可指示。寄言遣言。約遮約表思之。又上三義明說不說更有二義。一約自體真法互相顯現(xiàn)名為可說。如經(jīng)云智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名為可說。不可以此性相別取名不可說。二者情實(shí)相對(duì)。以情望實(shí)情外有真可以談?wù)f。據(jù)真就情真外無情用何起說。疏是出世間故不可說者。以后得智必由證真故。是出世如何可說。觀中行相言不至故者。以修中觀必稱性修性出名言故不可說。故彌勒云。種性粗相我已略說。諸余實(shí)義唯佛能知。疏又諸法自相皆不可說。諸法共相皆是可說者。此依因明論。謂一切法上實(shí)義皆名自相。以諸法上自相共相各附己體不共他故。若分別心立一種類。能詮所詮?fù)ㄔ谥T法。如縷貫華名為共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現(xiàn)量。如第十唯識(shí)疏說。然就說大中約加行智傍出此義。以其加行觀法廣故。通意言觀故傍出也。疏又果海離緣下。上說不說通其六重。此下六重相望則初后唯一中間具二。疏此上不可說下。第三融通于中二。先正融通。二引證。今初以真理普遍故者。真理不可說普遍于事是故可說。言以緣修無性故者。緣修即可說。無性故便同真理不可說也。疏是故下引證。先引當(dāng)經(jīng)。即末偈我今說少分。疏涅槃亦云下。二引他經(jīng)即涅槃北本二十一高貴德王菩薩品。說十功德中。第一智慧功德因辯修行大般涅槃。聞所未聞。琉璃光菩薩從東方不動(dòng)世界滿月佛所。而來問佛便明至不至義。世尊以生不生等釋成至不至義。略有六句。四句是復(fù)。一不生生不可說。二生生不可說。三生不生不可說。四不生不生不可說。二句單云。五生亦不可說。六不生亦不可說。今略釋之。第一句未生之法名為不生。有可生性名之為生。既不生為他所生。故不可作不生說也。第二句謂生相能生可生之法名為生生。今生相不能自生。既不自生何故生他。故不可作生生說。第三句謂生相能生未生之法名生不生今由不生無漏。故不可作生不生說。第四句謂未生時(shí)無有生事名不生不生。如虛空未生之時(shí)無有生事。不能令生有漏之法。既未生時(shí)無有生事。若有緣會(huì)則能生耶。故不可作不生不生說也。五生相是生不能自生故不可說。六未生是不生緣會(huì)便生故不可說。言有因緣故亦不得說者。經(jīng)云有十因緣則可得說。遠(yuǎn)公二釋。一以十二緣生。前十共為生支之因。二者即地持等十因。謂一隨說因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起因。六引發(fā)因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。釋曰后義為善。廣如唯識(shí)等。然彼經(jīng)中廣解不生等相。今但略引證說默之旨。故不廣具。第二正申偈中。疏今初正顯地智微妙之相下。疏文有三。初定所顯之法。二于中論經(jīng)下。略會(huì)論經(jīng)。三言微妙者下。牒文解釋。今初以遠(yuǎn)公意明初三偈半顯佛法微妙。后有三偈。舉彼佛法顯地出言。故今揀之。明初三偈半亦是顯于地智微妙非說佛果。于中三初總標(biāo)是地智。二引證。三結(jié)彈。疏故論云下。二引證也。文中五。一問。二依智地故論答。三依者據(jù)也疏釋。四云何知下論重征。五上來下論自釋。然論但云上來所說皆依智地。后復(fù)所說亦依智地。第六偈言智起佛境界故。釋曰論無本分請(qǐng)分等言。今疏義加耳。此論引三節(jié)文。謂一上來。二者后說。三即今偈本分即前標(biāo)舉。地體相是請(qǐng)分。謂解脫月大眾如來皆請(qǐng)說十地。解脫月請(qǐng)經(jīng)。云何故說地名。而不為解釋諸地妙義趣。是眾皆欲聞。大眾請(qǐng)經(jīng)云辯才分別義說此最勝地。如來請(qǐng)經(jīng)云諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。如是等文皆是十地之智地耳。非佛果也。疏后說分等者。即論后復(fù)所說意云酬請(qǐng)。既說十地法門。明知許說分齊。亦說十地之深義耳。疏即今此中等者。此經(jīng)第六偈即論經(jīng)第四指語全同。意云。智從佛境界起。所起之智即是十地。故下釋云。智者是地智。起者以何觀。以何同行。能起此智。此下釋佛境界言。次前論云。此偈示現(xiàn)思慧及報(bào)生識(shí)智。是則可說此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故。意云此智地唯佛窮盡故。辯所知亦只智地。又境界即如如為佛境。今此智地由于加行觀佛境起。明皆說十地智耳。不爾豈有請(qǐng)說皆明十地。今乃示果之分齊耶。疏明知此顯下。第三結(jié)彈昔義。疏此即雙指下。疏釋論言圣道是體難知故微者。圣之一字即今經(jīng)。如來大仙即圣人之道名為圣道。以人取法意在于道。道即地智故云是體。言難知故微者難知是微所以。亦是微相。該于說證。故下開二義。言故凈名云者。即菩薩品彌勒章中文也。疏云何難知下。開章別釋口欲辯而辭喪者。言語道斷故。心將緣而慮息者。心行處滅故。前來頻釋問既云說時(shí)云何難知。答有心不能說故。故凈名云。其說法者無說無示。則言而無言矣。疏上大仙道是所證說者。牒經(jīng)第一句。為其地體。即論經(jīng)圣道二字上直就法體以論微妙。今以人顯法。以是佛因何不微妙。疏初句即說時(shí)難知者。次第釋上二章也。非念離念語。則非念似南宗義無念。離念似北宗義。釋乃非念同北宗修得非念故。離念同南宗本性離故。若二宗相成由本無念要須離念。方知今此云何以非念者。由本離念故。言自體無念者以無緣故。然體無念復(fù)有二意。一性凈無念。以心體離念故。今非此義以此通一切凡小故。二契理無緣都無所得名為無念。即今所用。若依此義亦異偏就南宗。故南北圓融方成離念。由上二下結(jié)即非念離念二義。疏求欲證見難證得故者。以論經(jīng)但云難得。今經(jīng)云求見不可得。得之與見俱約證說。故云求欲證見難可得故。次以無見無得下。雙證二經(jīng)。言無見者上經(jīng)精進(jìn)慧菩薩云。有見則為垢。此則未為見。遠(yuǎn)離于諸見如是乃見佛。又善慧菩薩云。無見說為見。無生說眾生若見若眾生。了知無體性。又功德慧菩薩云。無見即是見。能見一切法。于法若有見此則無所見。無得者智慧菩薩云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃二俱不可得。真實(shí)慧菩薩云。佛法不可覺了此名覺法。諸佛如是修一法不可得。又云一切法無住定處不可得。諸佛住于此究竟不動(dòng)搖般若宗中。無智亦無得。以無所得故菩薩心無掛礙。諸佛則得菩提。凈名天女云。若有得有證于佛法中為增上慢。故無見無得方能證得。得與無得俱絕名言。非離有得而證無得。方為真無得也。亡言亡言。疏下四句別等者。以總明難得。其相猶隱故別顯之。然疏文有四。初總標(biāo)。二列名。三釋經(jīng)。四料揀。疏第一觀行下。第二列名。依論次下釋順經(jīng)。論經(jīng)云難得無垢濁。智者所行處。自性常寂滅。不滅亦不生。故為此次。疏初句下第三釋經(jīng)。初句釋第四功德微。即無生亦無滅句。無生者用而常寂。不滅者寂而常用。故云不一往滅。一往滅者。即同二乘上來釋經(jīng)。即無住涅槃。寂用無礙功德者。結(jié)成論名。疏次句清凈下釋第三清凈微。上功德微即是自在我義。此微既約性凈即是常義。悟?qū)嵄緝魺o染可除。先染后凈即是無常。疏言離垢者下。釋第一觀行微即是凈義。先順釋。論云智中無無明故。不同世間下。反釋故論云有無明雜智是名為濁。以論經(jīng)云無垢濁故。世間八禪是不動(dòng)業(yè)必雜無明。疏聰慧人下。釋第二依止微。即顯樂德。言依止者。為行依故。先釋能行之人。此聰慧人即論經(jīng)智者二字。疏彼人之智下。二釋彼智所行處。于中三。先總釋二征以別顯。三正釋行相。疏何智能行下征以別顯。然有二對(duì)。一總別。二權(quán)實(shí)。今疏合明。然論云智者所行處者。自證知故。自證知者。依彼生故。于中智者見實(shí)諦義故。復(fù)增上善解法故。增上善寂滅故。復(fù)有世間智。隨聞明了知故。釋曰。今疏意明此中論有總別。先總后于中下別。總中二句皆是實(shí)智。別中有實(shí)有權(quán)故合之。就總就實(shí)唯一實(shí)智。然總別就文。權(quán)實(shí)約義。疏云何行處。即第三正釋行處。二智可見故。唯約證智。能行即是論中總意。初云此之地智是彼證智自證知故者。即論云智者所行處者。自證知故。次云依彼地智說證智生者。即釋論第二句。云自證知者。依彼生故是則地智約本有之證智。約人就法。亦由遠(yuǎn)公上云三證智。四所表地法思之。疏上四微中下。第四料揀。于中二。先依論從勝以配。后上依增勝下。疏意明通。通相云何。如功德異小。無住功德凡外豈有。觀行異凡。小乘外道皆有無明。明彼亦無依止清凈。揀異外道。凡小寧有。以并非聰慧。雙證二空定契性凈為恒寂然。故知論主從勝略配耳。疏此征體相也者。疏釋論體相有三。一者標(biāo)相。如見煙知火見鶴知池等。二者形相如長短方圓等。三者體相。如火熱相等。今揀前二故云體相。體相復(fù)二。一者事體。如向所引。二者理體如空寂等。今是理體約不同相。雖義兼于事皆事理相即為深義之體也。疏智體空寂名為同相等者。其猶世間色等空寂名為同相。色相差別為不同相。不同猶于自性也。疏總中此是誰相下。釋總句有二。先釋經(jīng)后釋論經(jīng)中兩重假征以經(jīng)配答。可知但體性有同有異。異者相據(jù)于外。性主于內(nèi)。體者性相之通稱。則寬狹不同。今此所明即性為體。故經(jīng)云自性。論經(jīng)云自體。疏何以言同下。第二釋論同相之言。先出體。后釋名。此即性凈涅槃?wù)摺３鲶w也。則下言不同。是方便凈涅槃。同相有二。一對(duì)因彰果本隱今顯。二對(duì)用彰體。涅槃體凈故。不揀修生修顯功德彰體齊稱性凈。若依初義無始法性。名之為體。昔為妄覆今障息德顯故名為凈。若依后義則涅槃法體名之為性。涅槃體凈名為性凈。下方便凈亦有二義。次下當(dāng)辯。疏上同諸佛下。后釋名也。以體釋名由體同故。略舉三同顯橫豎皆同。上下即豎。橫同諸法標(biāo)也。諸法如故下。展轉(zhuǎn)釋成文中自有五重征釋。一云。云何知皆同諸法。釋云。諸法皆如故智體即如故云同也。二征云。經(jīng)云性空何干于如。故釋云如即空故。三又征云。何以得知如即是空故釋云。一切皆以空為自性故。自性即是空如。四又征云。豈不言總意別。別在于智何言諸法。故釋云。色性智性本無二故。即起信文故以法取性。性隨法別。是則智空非說余空。若以法就性性無不同。五征云。縱言性同何以得知是涅槃性。故引涅槃經(jīng)。證一切諸法中皆有安樂性。安樂性者。即涅槃性故。即涅槃第三四十二問中一問也。疏下句別者下釋。此一句疏文有六。初會(huì)論經(jīng)。二釋云下。引論標(biāo)釋。三三種空者。即地前下引他論證成。四今云有者下。引論別釋。五今經(jīng)闕有下。會(huì)通經(jīng)文。六三種空義下。結(jié)廣有在初二可知。三中即寶性論第四云。若散亂心失空眾生者。謂初發(fā)心菩薩離空如來藏義。以失變壞物修行者。名為空解脫門。此明何義。初發(fā)心菩薩起如是心。實(shí)有法可滅后時(shí)得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又有人以空為有物我應(yīng)得空。又生如是心。離色等法別更有空。我應(yīng)修行彼人不知空。今疏二當(dāng)?shù)谌Ｈ?dāng)?shù)诙轫樥撝腥N謗故。又取意引對(duì)文可知。然般若經(jīng)中四句。正遣此三空疑。一疑空滅色故。以色即是空遣之。二疑空異色故。以色不異空空不異色遣之。三疑空是物。今明空即是色故非別有空也。疏今云有者。即初離謗攝者。四引論別釋也。然論先列三病。即返問辯非。后列三名治之即順問彰是。今初。論云自體空者。可如是取如兔角耶。不也。可如是取。異此空智更有異空耶。不也。可如是取有彼此自體彼此轉(zhuǎn)滅耶。不也。后順問彰是云。云何取此自體空有不二不盡。如是取此句顯離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅攝。釋曰。上論先舉所揀以經(jīng)對(duì)治。今疏乃分其能治所治。兼經(jīng)五字一一對(duì)釋于義易了。如云今云有者。牒經(jīng)言即初離謗攝者。即舉論立名。言不謂斷滅下。明離前過。如兔角者。即前可如是取。如兔角耶。其不謂兩字即前不也二字。斷滅兩字即取三空亂意中第一亂意。會(huì)同論文。下之二攝例此可知。但觀上所引論文自分主客。二即疑空異色。三即疑空是物。謂空為有。三中言此明非滅有體之智以成有體之空者。此有兩釋。今是第一釋。由論云彼此自體故。以空為此智為彼既離盡滅故。非滅有體之智等。疏亦非空有物可轉(zhuǎn)滅者。即第二釋。前釋雙就智空上論盡滅。今就空上論盡滅。正順上第三。謂空為有謗不要約智論有也。疏離此三空下。結(jié)成正義。然正義尚難。初二是有。后義非有自互相違何成正義。故說正義智相是有。智性說空。今此智空由有三德離上三謗。一相作義故離初謗攝。謂若無智則無有空。若無真空智不成立故。若諸法不空即無道無果。中論云。以有空義故一切法得成。故論經(jīng)云。有能離謗攝。既空能成有。豈待滅智方成空耶。二不相礙義。是故不異異即有礙于空。定性有故空礙于有。定性無故既不相礙。故非色外別更有空故離異攝。三相違義。以體非有故無可盡。安謂空為有耶。故初則廢他成己故有空。后則廢己成他故非有空由初有故不無。由后無故非有非有非無是中道義。故此空有豈得異耶。由空義故與智非一。由前二義與智非異。非一非異是中道故。故此真空是智之體。體相無二為智之相是同相也。同相即是空如來藏。空如來藏即性凈涅槃。其揆一耳。疏今闕有字下。第五會(huì)通經(jīng)文。此句征也。此有二意下。釋初意。以不盡字?jǐn)z有字。前明不盡是無。故無可盡則離謂空為有過。今明有體故。不盡則離斷滅過。二者下第二意即以無盡二字?jǐn)z有字。以是有無不二故離斷滅。于中先出論文。次意云下釋論。后今經(jīng)亦無定字下。會(huì)釋今經(jīng)。言離前二空者。一謂有無不二故離于異攝。二即異故義如前說。二者有無既其不二。豈滅有明無。故離斷滅雖有二意后意最親。疏二有六句明不同相。即方便凈涅槃?wù)摺Ｊ栉挠腥５谝豢傉么笠狻５诙S文解釋。第三總結(jié)會(huì)通。初中有三。初出體。二釋名。三解妨。今初即方便凈涅槃。對(duì)前性凈。方便有二。一對(duì)因彰果。從因方便而修得故。二對(duì)體起用作用差別故名方便。方便即寂故稱涅槃。疏斷惑平等下。第二釋此不同。對(duì)于前同。前同有三。今亦有三而少開合。一對(duì)下不同眾生。言斷惑平等者。斷惑故異凡夫。平等故異小乘。小乘不斷法執(zhí)故非平等。又謂有惑可斷。不解無斷而斷。今皆反此故云平等。二而能斷故。不同外境但是所證。即對(duì)前橫同諸法。然諸法中含其有無故開為二。今對(duì)有境質(zhì)礙之境不能斷惑。但是所證故。三有異相故不同空者。即前諸法中含此無法。又加此空者。前約性凈同空義多。今方便凈同空義少故云不同于空。不云不同諸佛者此多同佛故。疏涅槃是果下。三通妨難。而文有二妨。一以果違因妨。先問后約分證下答。答有三義文并可知。疏今明地智下。第二所證違智妨。亦先問。后若分相下答。大意可知。然約相融凡是一法即攝一切。若以涅槃為門。涅槃門中攝一切法。若以菩提為門。菩提攝一切法。若法身為門。法身攝一切法。今約地智。地智門中攝一切法。智相即同菩提。智性即同涅槃。今取即相之性故。同與不同皆名涅槃。言二而不二者。性與相殊而復(fù)相即故。難說甚深者。欲言菩提即同涅槃。欲言涅槃即說為智。互融雙絕難以一事當(dāng)之故。理圓言偏。理與言絕為難說耳。疏文中解脫是總下隨文解釋。先解總句。言異前者。異前同相也。疏寶性論下。引論成立。此論前有偈云。佛身不舍離清凈真妙法。如虛空日月智離染不二。論云此偈明何義。向說轉(zhuǎn)身實(shí)體清凈。又清凈者。略有二種。何等為二。一者自性清凈。二者離垢清凈。自性清凈者。謂性解脫無所舍離。以彼自性清凈心體不舍一切客塵煩惱。以彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等。而言清凈。以自性清凈心。遠(yuǎn)離諸煩惱垢更無染故。又依彼果離垢清凈故(云云)。若無上依經(jīng)第一亦明四德。各有二義。凈有二者。一自性清凈是其通相。二無垢清凈是其別相我有二者。一遠(yuǎn)離外道邪執(zhí)我。二離二乘無我。樂有二種。一斷苦集。二斷意生身諸陰滅。常有二種。一離無常斷見。二離涅槃是常見故。上皆取意引經(jīng)耳。廣如涅槃?wù)率琛e中以別顯總下。釋別句。于中有二。先釋于諸趣言二云何下。釋余五句五句即顯五種解脫之相者標(biāo)也。下唯列三。后三合故。若具應(yīng)云三明般若是觀行相。四明法身是轉(zhuǎn)依相。五明解脫是無礙相。今以后三合為涅槃。前之二義亦三德開出。般若約決理邊。即名觀智。約契合邊即名觀行。無間道斷即斷惑相。解脫道證即無礙相。故雖五句但是三德。疏言平等者。即牒經(jīng)解釋也。此即第一等二際。是觀智相者。即經(jīng)涅槃平等住。謂世間涅槃下皆論文。從以世間之性下。疏釋平等之義。然論云平等攝取。約人說平等。非如聲聞不得平等。得與不得并約于人。而疏以性釋者。由二乘不了性等故。背生死向涅槃。菩薩了性本平等生死即涅槃故。不舍生死而取涅槃。不離不在納法在心。故云平等攝取。疏中觀云下。引證釋成。即涅槃品偈云。涅槃與世間無有少分別世間與涅槃亦無少分別。涅槃之實(shí)際及與世間際。如是之二際無毫厘差別。今但義引三句意已具矣。若更廣說應(yīng)有四句。一全涅槃故無毫厘差。以世間實(shí)性說為涅槃。涅槃之相說為世間。以性收相無相非性故。唯涅槃亦無有差。二全世間故無毫厘差。以相收性無性非相故。三全世間之涅槃。與全涅槃之世間無毫厘差。以雖互收不壞二相故。四全世間之涅槃非涅槃也。全涅槃之世間非世間也。非世間與非涅槃無毫厘差。以性相互奪異不可得故。義句雖四法唯一事。所謂無事故非四也。是故順情而取四句俱非。順法而言四句俱是也。此般若智于外能照諸法皆空。內(nèi)照之體廓然即空。空四絕故四絕中間即空之神照朗無相之虛宗是般若法也。此即非中之中也。由不礙事之理故。全涅槃入生死。全生死入涅槃。由不礙理之事故差別宛然也。由二俱無礙故入不入俱成也。由二無礙又不二故。入即不入。不入即入。如是方為究竟平等。疏二斷惑相下。釋此一句疏文有三。第一總明大意。第二開章別釋。第三結(jié)示圓融。今初謂三時(shí)相因俱無定性故。三時(shí)無斷由無定性。方能斷惑故云方說斷耳。故云非初下。指經(jīng)文然雜集第七亦云。從何而說煩惱斷耶。不從過去已滅無故。不從未來以未生故。不從現(xiàn)在道不俱故。此即三時(shí)無斷義也。中觀論廣說。即以三時(shí)門明無斷義。無斷即是性空義。以有性空義故一切法得成。故成斷義下當(dāng)廣明。疏釋此有二義下。開章廣釋于中相翻。疏文有四。一定斷處以開三關(guān)。二此三惑智下。依關(guān)立過。三若爾下。假問征起。四若依唯識(shí)下。正彰斷義。二中謂智先起有四過者。一本因斷惑得無漏智。今智先起則不斷惑自成無漏。二智既先起。惑猶在故不能斷惑。煩惱二過者。一智已先起煩惱猶在。故后滅時(shí)是自滅耳。二惑在不礙智起。故不障圣道。惑智各二故有其四。疏智后同時(shí)各具四過者。并出二關(guān)。言智后者。即前為惑先滅智后生耶。言四過者。初明二惑。一惑自先滅過。由智未生而惑滅故。二不障圣道過。惑先已滅不礙智故。此惑二過。智二過者。一智有自成無漏過。惑已先滅。智不斷惑故。二不能滅惑過。惑已先滅。無可滅故。言同時(shí)者。即惑智同時(shí)亦有四過。智二過者。既與惑俱。惑不干智故自成無漏。亦不斷惑。惑二過者。既與智俱故不障圣道。與智俱時(shí)惑猶在故。后若斷時(shí)亦自滅耳。疏如燈不破闇下。約喻以明通經(jīng)及論。又涅槃下引經(jīng)。法說成上法喻并如下明。疏若唯識(shí)下。第四正顯斷義。于中三。一正顯唯識(shí)。二明順違。三顯當(dāng)宗。初中言二真見道者。彼疏不釋。有云。謂真見道。及相見道。此釋非理。言二真故斷惑正在真見道故。有云。人法二空此亦難依。二空所證今說能斷故。有云。無間解脫為二。此二應(yīng)非斷惑。正在無間道故。若爾何者指南。應(yīng)是大小乘為二故。次前論云。二乘見道現(xiàn)在前時(shí)唯斷一種名得圣性。菩薩見道現(xiàn)在前時(shí)。具斷二種名得圣性。二種即二障。所斷廣狹小異。大小俱是真見道斷故。然彼論意為異薩婆多宗。彼宗所立見道之前斷異生性。無間道起與惑得俱說言斷耳。故為伏難云。若異生性見道前舍。無漏果起無有凡圣俱成就失。今既依于見斷種立。即無間道有惑種俱。異生未斷如何凡圣無俱成失。故唯識(shí)論云。見道起時(shí)彼種不成猶如明生不與闇并。故凡圣二性無俱成失。若無間道與惑得俱。卻有凡圣俱成之失。雜集第七亦明此義。疏此但舉法相下。第二辯違順。先縱成后若望下。辯有違。先破秤喻。后破明闇。明闇同喻極似于法理則無違故先印許。后到與不到下。但就無性理破。三論廣說。中論三相品中。小乘被破大生小生二互相生。彼便救云。本生生時(shí)能生生故。引喻云。如燈能自照亦能照于彼。生法亦如是。自生亦生彼。論主破云。燈中自無闇住處。亦無闇破闇乃名照。無闇則無照。意云明中無闇。闇中無明。明既無闇。為何所破彼便救云。具足之燈無闇可破。初生之燈明體未全。則有闇破故。復(fù)破云。云何燈生時(shí)而能破于闇。此燈初生時(shí)不能及于闇。意云初生名半生半未生。未生之半此半無明。亦不能破已生之半此半無闇亦無所破。彼便救云。何用及闇但使能破故。復(fù)破云。燈若不及闇而能破闇者。燈在于此間應(yīng)破一切闇。又反并云。若燈能自照。亦能照于彼。闇亦能自闇亦能闇于彼。釋曰。今闇不能闇于彼。明知是燈不能破闇。由依此義故。上疏云雖則相傾。意云而明闇理別明能破闇。闇不破明。故涅槃第二十九亦同于此。以燈不破闇。喻上毗缽舍那不破煩惱。疏若此宗下。第三辯此宗大意。如前總中及下相續(xù)中。文略有四。一總標(biāo)。二上明非先后下顯正義。三由能斷無性下。雙明能所即空而斷。四若定有下。以邪顯正疏言相續(xù)下釋第二章。疏文分四。一總彰體相。二辯三時(shí)不同。三依論正釋。四結(jié)彈古義。今初但就一智自有二種三時(shí)。疏就此三時(shí)下。二辯三時(shí)不同。二種三時(shí)前三時(shí)長如下大品之文。發(fā)心為初。修行為中。將成佛為后。后三時(shí)為短。謂唯無間道。然無間之言通于諸位。今且取見道為初。金剛為后。各有三時(shí)。疏論云此智盡漏下。第三依論正釋文。中分三。初順釋無斷義。次明不斷斷義。后結(jié)成正義。今初先引論后此上下疏釋疏若爾三時(shí)無斷下。二明不斷斷義。于中二先舉論文。后此舉喻釋成。下疏解經(jīng)論此中亦有古義至下結(jié)彈中明。今但直就性相無礙以解正義。于中二。一釋論。二引證。今初言經(jīng)文正顯證智者。此中義大是不可說故。唯顯甚深。論主若不性相雙明豈知是斷惑義。疏故大品云下。第二引證證成論主如燈焰義。然大品經(jīng)具云。須菩提白佛言世尊菩薩為用初心得菩提。為用后心得菩提。初心不在后心。后心不在初心。心法不俱云何善根增益能得菩提。佛反問言。譬如然燈為用初焰燋炷。為用后焰燋炷。須菩提白佛言。世尊非初焰燋炷。亦非離初焰。后焰亦爾。佛問須菩提。炷為燋不。須菩提白佛言。實(shí)燋。佛合喻云。菩薩不用初心得菩提。亦不離初心。后心亦爾從初發(fā)意行般若具十地得菩提。經(jīng)已分明。況論釋云。佛以甚深因緣法答。所謂不但初心得。亦不離初心得。所以者何。若但初心得不以后心者。菩薩初發(fā)心便應(yīng)是佛。若無初心云何有第二心第三心。以初心為根本因緣。亦不但后心亦不離后心者。是后心亦不離初心。若無初心則無后心。初心集種種無量功德。后心即具足故能斷煩惱習(xí)。得無上菩提。合喻準(zhǔn)法。此中燈喻菩薩道炷喻無明等煩惱焰。如初地相應(yīng)智慧。乃至金剛?cè)料鄳?yīng)智慧燋。喻無明等煩惱燋。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而無明等燋。成無上道。彼既云非初不離初等。則非唯但取相續(xù)之義故。故論云甚深因緣。又彼經(jīng)中法喻影略。法說得菩提。喻說斷煩惱。二義相成同故引證。疏涅槃二十九等者。然涅槃云念念滅者即是空義。由念念滅是無性故。不同小乘何以得知。彼經(jīng)初師子吼問云。眾生五陰空無所有。誰有受教修集道者。佛便以此經(jīng)答云。雖念念滅而有修道。明知念念滅即是空故。義符今論性相雙明。疏上諸經(jīng)論皆顯性相無礙無斷之?dāng)嘞氯Y(jié)成正義。于中此上疏文結(jié)前。又今經(jīng)論下。重結(jié)正義。謂非唯無礙。而又相成。前則事不礙理。理不礙事。性相雙存。今則依理成事。事能顯理。亦含雙奪疏因緣故無性等者。即中論云。若法從緣生是則無自性。若無自性者。云何有是法即緣生故空義也。次云無性故因緣者。即中論云。以有空義故一切法得成。即無性故有義也。疏若云初念則能斷后念方究竟下。第四結(jié)彈古義。即遠(yuǎn)公解。前解經(jīng)云治必階漸非定始終。故云非初亦非中后。正論其果斷在窮終。不得說言非初中后。今乃據(jù)果反談昔因。因時(shí)不頓是故說言非初中后。下釋論言非初智斷亦非中后。云非初智獨(dú)斷。中后亦然。通取三時(shí)方能盡結(jié)。次釋論。若爾云何斷如燈焰非初中后。前中后取。不異毗曇一念有燒始終方盡治結(jié)同然。若依成實(shí)一念不燒相續(xù)方然。治結(jié)亦爾。若依大乘慧心明勝一念能斷。但相續(xù)始終方盡究竟故。經(jīng)說言念念具足一切助道。于一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除煩惱。但相續(xù)始終方盡究竟。是故今說前中后取。如義正知名之為取。釋曰。此公雖明大乘慧勝。要明具足三時(shí)始終方斷。故疏不依但依前為正義。約性相無礙。釋云今依其義開為兩關(guān)難令同彼毗曇成實(shí)。謂應(yīng)問言。為初念即斷。后念方究竟耶。為初念不斷積至后念方能斷耶。依初則同毗曇。依后則同成實(shí)。一念具足道品何所證耶。又但成于斷惑之義。不知斷而不斷。不斷煩惱入涅槃義。故結(jié)彈云莫失宗旨