大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。上猶通實教下。第三結示圓融。如?？闪?。于中二。先正結圓融。后若具顯下。指廣從略。廣如五教義分齊中。即是別章上已略辯。謂結彈同毗曇成實。即小乘斷結義。引唯識文及具三時即初教義。正約性相無礙即實教義第五結成圓融中。正顯圓教義。于無斷無不斷中兼頓教義。謂若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故即圓教義。若云尚無有斷何有無斷。性本寂寥言亡慮絕說為斷者。即頓教義。疏三句明三德者。即前體德圓備是涅槃之相。若別說者。法身是體。般若解脫是德。若通相說三皆。稱德合為涅槃之體。故云三德涅槃。即對前解脫于諸趣。諸趣有三雜染。般若對煩惱。解脫對業系。法身對生苦。翻三雜染成三德涅槃。釋此三德。疏文有三。先別釋。后總結。疏初句即般若者。指經辯德。即非言辭所及也。言是觀行相者。依論立名。然論無觀行之言。依下結中云如是觀故。立其名耳。疏無分別觀下。取論意釋。而論具云如是解脫?？赏袈曈^耶不也。云何觀偈言非言辭所說離語言故。此論有三節。初反問辯非二云何觀下順問彰是三離語言故者。釋是異非。今疏文有二。先取意正釋。于中先辯。是后不同下揀非。后前云觀智下揀濫。前即涅槃平等住。前云一等二際是觀智相。謂以智決了生死涅槃二平等理。今即三德中般若。以行契實。余如前會。疏次句法身轉依相等者。法身是舉德異前般若是轉依相依論立名。轉是回轉。先是無常。今皆常故轉亦離義。離于無?；髽I等故。疏謂轉無常依下。以論意釋。然唯識中轉依有四。一能轉道此復有二。一能伏道。謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現行。此通有漏無漏二道加行根本后得三智。隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有漏加行漸伏。根本后得能頓伏故。論曰二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。釋曰。二道除有漏。三智除加行。論釋除有漏有二義故。一有漏曾習相執所引。二未泯相故。論釋除加行。云加行趣求所證。所引未成辦故。釋曰。取根本者根本正能斷惑故。取后得者。后得雖不能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠。論云。二所轉依此亦有二。一持種依。謂即本識。由此能持染凈法種。與染凈法俱為所依。圣道轉令舍染得凈。余依他起雖亦是依。而不持種故此不說。二迷悟依謂即真如。由此能作迷悟根本。諸染凈法依之得生。圣道轉令舍染得凈。余雖亦作迷悟法依。而非根本故此不說。三所轉舍此復有二。一所斷舍。謂二障種真無間道現在前時障治相違。彼便斷滅永不成就說之為舍。彼種斷故不復現行。妄執我法所執我法。不對妄情亦說為舍。由此名舍遍計所執。釋曰。實我實法自性本無。但對妄情妄似于有。今妄情斷無境對心。假說此境亦名為斷。由此道理名舍所執。諸有處言斷遍計者義在于此。論云。二所棄舍。謂除有漏劣無漏種。金剛喻定現在前時。引極圓明純凈本識。非彼依故皆永棄舍。舍彼種已現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永不生亦說為舍。由此名舍生死劣法。釋曰。余有漏者。即二障余有漏善法。劣無漏種者。即十地中所生現行。圓謂圓滿。明謂行相分明。異于菩薩未圓明故。此凈八識非余有漏劣無漏依故皆棄舍。此則總釋下。有二師義。一云此之有漏及劣無漏。與二障種一時而舍。由二障種有此二故。第二師云。無間道中斷二障種。解脫道中方舍此二。由無間道尚是菩薩。猶有生死有所熏識未即是佛。是故皆用解脫道舍。論四所轉得此復有二。一所顯得。謂大涅槃雖此本來自性清凈。而由客塵覆令不顯。真圣道生斷彼障故。令其相顯得名涅槃。二所生得。謂大菩提。然論釋涅槃有其四種。一自性清凈。二有余依。三無余依。四無住處。論釋菩提亦有四種。即是四智。至出現品當廣會釋。上所引論文已略具今當會疏。然本論釋此文有四段。一反問辯非。論云?？扇缡篱g智依世間耶不也。二順問彰是。論云。云何依。偈言出過于三世。三釋是異非。論云。轉依止依止常身故非如無常意識智。依止無常因緣法。四引經證成。論云。如修多羅中決定說。上具引論科釋已竟。疏文之中亦有四節。而有開合。合初二為一。開三為二三。今初合論前二段取意略釋。故云謂轉無常依云出過三世。二從故此微智依常法身。即論釋是。三論云非如下。即論異非上二開論。釋是異非為二。四釋論引證三中異非非即因中。于中二。先牒論。后此揀未轉依時下。疏釋論于中二。先總標。后無常意識下。解釋。先釋未轉依時后釋今為所轉依。今初持種本識是無常因者。即唯識所轉依中持種依也。以此能持而為因者。親是所熏成名言種。二所持染凈種子等。是無常緣者。染凈即有漏善惡業種等故。言依此因緣起無常意識者。依種起現行也。此即第八種現俱為所依。前七轉識等皆為能依。唯識約能持種但取第八為所依。種子等并為能依耳。疏今轉無常識下。釋今為所轉依。即唯識論云。圣道轉令舍染得凈。謂在因中雙持染凈。今得圣道舍染得凈即名轉依。故此轉者亦是舍義。疏中先釋能依智。后釋所依。今初然四智之義已見第一經初。而此唯二者成唯識云。平等性智相應心品。菩薩見道初現前位。違二執故方得初起。妙觀察智相應心品。法空觀品菩薩見位方得初起。已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品。有義金剛喻定無間道得。有義至解脫道乃得初起。異熟識種金剛喻定?，F在前時猶未頓舍。與無間道不相違故。非障有漏劣無漏法。但與佛果定相違故。金剛喻定無所熏識。無漏不增應成佛故。釋曰。此意正明舍異熟識。方始轉名大圓鏡智故。成所作智相應心品。有義菩薩修道位中。后得引故亦得初起。釋曰。謂第六意識后得引故。于凈土中起五識故。論有義成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等非無漏故。有漏不共必俱同境。根發無漏識理不相應故。此二于境明昧有異。由斯此品要得成佛。依無漏根方容現起。而數間斷作意起故。釋曰。言不共者。即不共眼根。根唯為眼識等依故。言必俱者。是俱有依。根識同時故。言同境者。即同境依根識共同緣一境故。此三名異俱是五根。皆三依中俱有依攝。所依眼等既是有漏故不能發無漏識智。言此二于境有明昧者。二即是漏及與無漏。無漏即明。有漏識即昧。十地五識既是有漏故。至佛果方成所依。俱有依義廣如問明品引。今疏意取成佛時得故。此不言疏依彼本識。如來藏性真如法身以為所依者。二釋所依。言真如者。即前唯識為迷悟依。圣道轉令舍染得凈。然其真如即唯識性。故彼論云。此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。今即于本識之中依真如性。又法性宗識相識性互交徹故。然于一識有二種門。一真如門。二生滅門。于真如門法身即是真如門攝故。經云。真如平等無相身。若生滅門中。法身即名如言藏性。如來藏性即是本覺。故起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。然真妄和合名阿賴耶。凡夫但從妄識熏種圣智去妄。雖則本識未舍異熟。而其二智唯依真如法身常理故。論云。轉依止依止常身。故疏論云如修多羅下。第四釋論引證。于中二。一牒論。二是了義故下。疏釋于中亦二。此句出意由是了義故經定說。疏涅槃經下。引經文于中又二。先正引二通妨。今初即南經第三十五憍陳如品。爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲得解脫常住之識。彼經次說苦空不凈亦復如是。故說如來五蘊常樂我凈。言其文非一者。即涅槃經第二開宗顯德即說常住。如玄談中已廣分別。此經上下其文非一。疏問所依本有下。二解妨。先問。后若依唯識下解釋。于中又二。先依法相宗言非自性常者。自性則凝然常。此約法身。報身名相續常。即止能依亦說名常。三者化身名不斷常。應用不斷故。疏若起信下。二依法性宗先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云始覺同本覺。無復始本之異名究竟覺則二常無別。生公亦云。真理自然悟亦冥符真既無差。悟豈容易不易之體。為湛然常照等并如前說。勝鬘經云。一切法常住者。若別說三身。如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮則說化身。如來色無盡智慧亦復然。即嘆報身。一切法常住。即嘆法身。是故我歸依。總嘆三身。既云一切法常住則上二身豈非常住。亦同法華世間相常住。世間尚猶常住三身豈得無常。疏三其相如虛空即解脫相者。先舉經立名。二從不同聲聞下。釋顯其相亦取論意耳。論亦有三。一反問辯非。云可同聲聞緣覺智。有障解脫耶。不也。二順問彰是云。云何解脫偈言其相如虛空。三釋是異非。云無一切煩惱障礙故。釋曰。煩惱即法華云離諸苦縛名得解脫是人于何而得解脫。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。未脫所知有三余故。今脫二障故不同彼。疏三德之義已見上文下。第三總結三德。于中二。先總結三德。第二別說轉依前中總指云見上文者。即問明品。然下出現品復當廣明也。疏然圓滿在佛下。約位分別。即天臺智者意。約圓教六即以明。一理即三德。謂一切眾生平等共有即三雜染。煩惱即般若。結業即解脫?？鄨蠹捶ㄉ?。迷成三雜染體即三德。二名字三德。謂于圓理。若因若果。解了分明。三觀行三德。三德圓修。障無不寂。理無不照。寂照雙流徹見心性。又一空一切空即是般若。一假一切假即是解脫。一中一切中即是法身。四相似三德。謂六根清凈身如琉璃照法實相業系不羈。五分真三德。如初發心住得如來一身無量身說法智慧所作自在。六究竟三德。即是如來。今此即當分真三德。今云圓滿在佛即究竟三德。十住開發即是分真。此中約因即言分得。亦分真也。從十住初心直至十地皆名分真故。所依果海即等究竟。疏轉依亦爾下。二別會轉依。即唯識第十釋四轉依之前。先云如是菩薩于十地中。勇猛修行十種勝行。斷十種障證十真如。于二轉依便能證得(二轉依果即菩提涅槃)轉依位別略有六種。一損勢益能轉。謂初二位由習勝解。及慚愧故。損本識中染種勢力。益本識內凈種功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行亦名為轉。二通達轉。謂通達位由見道力通達真如。斷分別二障粗重。證得一分真實轉依。三修習轉。謂修習位由數修習十地行故。漸斷俱生二障粗重。漸次證得真實轉依。攝大乘中說通達轉在真六地。有無相觀通達真俗。間雜現前令真非真現不現。故說修習轉在后四地。純無相觀長時現前。勇猛修習斷除粗重。多令非真不顯現故。釋曰。通達真俗者。以有相觀通俗無相觀達真。言令真非真現不現者。入無相觀真現非真不現。出觀真不現入有相故非真現。言后四地多令非真不顯現者。常在無相觀故多不現。由雜煩惱未名清凈。則非真猶現故有多言。論四果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶。修習無邊難行勝行。金剛喻定現在前時永斷本來一切粗重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五下劣轉。謂二乘位專求自利。一厭苦欣寂。二唯能通達生空真如。三斷煩惱種。四證真擇滅。五無勝堪能。六名下劣轉。釋曰。上有六義故稱下劣。六廣大轉謂大乘位。為利生故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。俱能通達二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉。此中意說廣大轉依舍二粗重而證得故。問曰。何以不取果圓滿轉。釋云。對菩薩說是以不取。意明上皆約位不出后二大乘小乘。小乘不取故唯取第六。今疏文中但不取小乘。及損勢益損勢益能但是資糧加行今辯地故。疏此不同相由得前同下。第二總結會通。于中二。先結會同義。后論中下但結不同。今初應有問云。若解脫如空則本來無礙何異同相。故為此會同約體空。此約契空悟本無縛名真解脫。故云由得前同成斯不同。彼能成斯。斯能顯彼。能所不一也。結不同中但結五句者。解脫是總于諸趣是脫處。故不結之。言謂如是觀而觀等者。謂應如是契實而觀。莫作余不契之觀。而云等者等取依止解脫。謂應如是依止于常。莫依無常應如是雙離二障解脫。莫同聲聞。言后三對妄顯真者。一般若云。不同聲聞依聲而悟。二法身云非如無常意識智。依止無常因緣。三解脫云不同聲聞。猶有智障故牒于真以結此三。令依于真不依于妄故。亦可后三即涅槃故。前二不離三故已如上說。論中此后會六相云如是說已。于中自體空是總。三種智空是別。釋曰。此會同相。論又云解脫是總。五種解脫是別。釋曰。此會同不同相也。但會總別同異成壞略可知故。疏第二一偈類地行微等者。然遠公復云。后之三偈以佛果法類顯地實。意云。前二涅槃是佛所行故難。言說類于地實亦難。說聞雖有此理前之四偈曾不說于佛果之相。但指涅槃菩薩得者。是佛所行之涅槃故。故今疏云以上地智。類顯地行為甚微妙。故論釋行云。謂是檀等非地實故。疏中二。先總科。后初中下牒釋。釋上半中三。初出偈意。次寂即同相下別釋。三何不直說下。征釋可知。釋下半所類中五。一正釋。二舉論。三言境界觀下。疏釋論。四設地是體者揀濫。五將此地智下。重釋論。四中正揀遠公所類是其地實。以前論言地者。境界觀。疏作加行觀釋故今縱之云。設令地是地實。境界觀非是加行。是地實者。意取地實所起之行。非取地實。故論云行謂同行以其地實即是證智。同彼檀等差別行。故明知取行耳。疏第三一偈寄對彰微者。文中二。先總顯意取對。即聞思慧。等取報生識也。后初句下隨文牒釋。四句三節中二合故。初句有三。一取意正釋。言起即加行后得者。此二為能起。證智一字即是所起。二皆觀如。如亦能起故云并為能起。二故論云下。以論釋前加行后得之言。何觀是加行何同行是后得。三此即前偈下。疏釋論文。然論但牒問云何觀等。而無別答。今疏即指偈之論釋觀及同行。從皆言何下。正示答相。即隨地加行等起證智故。其論此智字前疏已釋。疏后句明下。釋第三句。言故法華中以說為門者。彼釋諸佛智慧甚深無量。為證甚深。釋其智慧門難解難入。為阿含甚深。阿含即教法。生公云。夫知智在說說則為門。非唯智不可解。門亦難了。了門則達三非。三非難解如何皆以說為門也。疏第四一偈喻者。疏文有四。一揀喻體。二隨文解釋。三結嘆勝能。四對前揀異。今初一同前文風畫之喻。疏論云下。二隨文解釋。于中二。先釋喻相。后釋合相。前中二。先舉論后總顯喻下。疏釋此下更有論云。何以故虛空處鳥跡相。不可分別。故非無虛空行跡。今疏但義合影在合中。疏此中跡處下。釋合相。于中二。一依論正釋。二取意展合。前中三。初總合空跡。二何以不說下。合上不可說其長短大小等。三上明粗相下。合上非無。于中二。一正合非無。二又以空攝跡下?？折E互顯非有非無。疏若欲開鳥下。第二取意展合。于中三。一展成三事加于鳥故。二若更開下。展為四事開空為二故。三若以跡喻證智下。例前以釋。亦有四義。然向四者。一太空喻果海。二跡處之空喻證智十如。三空處之跡喻地相。四鳥喻言教。而跡不喻證智。今例風畫。跡喻證智。則應云一太空喻果海。二跡處空喻十如。三空處跡喻證智。四鳥喻言教。地相皆教道故。言如風畫中辯者。已上空中風畫例同今跡故。然彼處本論但以風畫喻阿含。所依之空喻證智。然其阿含約言教說。次下疏云。若將二喻喻所詮者。仍有兩重。一以風畫喻地相。所依空喻證智。二以風畫喻地智。所依空喻果海。今正例第二意然。其風畫三遍用之方成四事。一喻言教。二喻地相。三喻證智。兼所依空喻所證十如。四太空喻果海為四。然其風畫離于空中風畫無別風畫。如鳥異跡故風畫處空之畫以喻地相。畫喻能詮也。疏以斯鳥跡下。第三結嘆勝能。疏此中鳥跡下。第四對前揀異。于中三。初引論征起。二論云下舉論正答。三此意云下疏釋論文于中二。先釋二喻別意。后若以著心下。引論釋取著之過。于中四。一正出五失。論主但有五名。疏中一句舉名。如云一不正信一句。釋論如云以其隨言解不稱實故。下四皆然。于中通有三節。一正出五失前二違行。次二違人。后一違法。二意令下。總顯文意。三今人下。結彈異釋。云言今人者非對古人。但謂如今有人耳。四故嘆難說下出體。舉五失之損翻成五德。故言五德者。一者正信。二者勇猛。三者正說。四者順佛。五者重法。疏今初言三成就義者。疏文二。先彰名意。后方釋文。前中四。初釋名。二辯位。三就文辯定。四解妨難。今初亦二。先釋名。后解妨。今初若粗相分別即聞思修慧為三。若細辯相修慧有二。真修為第三。緣修屬第二。前二不似正證下。后解妨。兼釋通名。謂有問言三種成就并非義大。何以第三獨揀義耶。答意可知。從當分下。重復通難。謂有難云。若皆是因何名成就。釋云。當分說成。非對因說以為成就。以獲得釋成就者俱舍云。得謂獲成就。故即以此文便釋通名。名三成就。疏此三地位下。第二辯位。遠公名為約處以定。疏意云。十地皆有三種成就。初地三成前二在地前。余皆地上。故云初二容在地前。若遠公意總有二意。一假寄處因。此有三義。一寄種性。種性種子成立。因成就大相順彼故。二寄解行。解行起修。趣入出道。因漸成就。相順彼故。三寄地上。地上德成就教說修者相順彼故。二約實行處說大同疏意。以后義要當但為后解。疏問慈等聞等下。第三就文辯意。慈等等取悲愿力。聞等等取思及修。疏若爾上三漸次下。第四解妨。于中三。初躡跡為問。二彼從所表下。正為會通。三故上論云下。引論證成在文易了。然此解妨即是遠公對前辯異同。其問意云。此三成就何異三漸次。釋云。初因成就非三漸次因。二其因漸成就是三漸次體。即前三中觀漸次也。皆是聞思修故。三其教說修成就所有觀修。是前三中證漸次。此說證智為觀修故。其滿足修是前三中修行漸次。漸說彼中真修所有教行為滿足故。今之疏意并不用此。其因成就及因漸成就皆觀漸次。以通諸地皆悉有三因成就即是地加行故。三種成就望于后地皆是加行。望于前地即是后得故。滿足觀修亦后得攝其證漸次但是深義。前七偈明為不可說故。此說分無證漸次故。今對前以通妨難。然其此義不合傍敘?？趾笕瞬恢枰狻９蕦q之。疏已知大意下。第二釋文。于中二。先結前生后。后因成就大即初二句下。正釋初一可知。釋第二成就中。言聞思等次第者。釋漸字。從聞生思從思生修故云次第。從乃至能成就出世間智因故。者即釋因字。前因成就是聞思修因。今云因者是出世智因。疏三圓滿下。釋第三成就。疏文有六。一標名總科。二釋二修相。三總結示。四假喻明。五引例釋。六正解文。初一可知。疏真修位極下。第二釋二修之相。疏意可知。遠公云。滿足修者。即真實教道真心之體。隨順集起法界行德。故云滿足修。下釋論中云。真德之中教行滿也。觀修者即真實證道真心之體。本隨妄隱。今隱對治離妄漸凈。始凈之心內照法界名為觀修。下釋論中云。真德之中證心明也。此公意以教為滿足。以證為觀修。今疏小異。滿足則是教道之修。觀修亦屬教道。教中似證故稱為觀。則以能顯為滿足。所顯為觀修。以未息修不得名證。疏初即稱性寂然下。第三結示。疏猶瑩下。第四喻顯然亦分喻。對前稱性寂然即是全喻。對滿足教道猶是分喻。但取二修同時。似正證義耳。疏此二種修下。第五例釋。于中三。初舉能例。二修如于下。次明所例。則二修如等覺。正證如妙覺。亦如七地修無功用未名無功。八地報行方得斯稱。后諸有智下結勸。疏文中慮即下。第六釋文。于中二。先依今經釋。后依論經釋。前中言心即真修心體者。謂所證心體恒沙性德唯是真智方能行故。疏若準論經下。第二依論經釋。于中五。初總出論意。二故論經下引論。三此明聞思下釋論。四次便引偈下重牒論。五此明函蓋下結示。疏次觀修者下。即經是境界難見可知不可說也。疏中有二。先正牒釋。后既難可見下通妨。妨云。既難見聞何不義大中收。后而隨修下會釋。疏佛不隨喜者亦名違法慢心。謂若自說不承佛力言多乖理。不順圣心故佛不隨喜。疏地法為所入者。即當經文如是二字。證智為能入者。論云。此所說地法眾生以智入。疏若事若理無不具者。以所入如來藏中恒沙佛法此知理也。事者即因分之行解也。疏身正恭敬待等者。若別釋者。形虔曰恭。心重為敬。然實恭敬通于身心。是故疏云心敬則身必恭。論云身正恭敬等。恭謂恭謹。敬謂敬重。由心恭敬則身恭敬。尚書云。恭者恪也。敬者恭也。故二大同。有釋云。貌多心少曰恭。心多貌少曰敬。故從多分配于身心實即通也。心正恭者。敬善法故。若于邪法雖復恭敬而非正也。由恭敬故便決定求。即此求心亦名敬相。待有二義。一者停待待我當說故。二者當待當者對也。將恭敬心當對我說。疏無諂無憍慢者。謂勝我者則諂其心必下。劣我者憍慢其心必高心無高下故不諂慢。易云。上交不諂。下交不黷。辯必然之理不改其志操亦斯義也。疏次二句對法彰已善說等者。疏文有三。初科經。二文雖三節下解義。三云何相應下隨難別解。二中然論一時總征云。一示現何事。二以何事。三云何事。四依止何事。次重牒其問以對經文。更無別釋。今疏取意便牒。便釋四重。釋中初重有二。先問所謂下。答即果分地法為所顯示。故云勝上地法。下之三段文皆有四。一義釋問意。二故論云以何事即引論證。三答云下義釋答意。四故經云微妙音者。引經證成。斯則經答伏難。論假問起。疏先釋義后方引文。此釋第二下三句例知疏為依出世善字者。妙音是聲善字是名句文。文即是字為名句依故。但云字則四法備矣。上風畫喻中云說者以此二事說。聽者以此二事聽。疏一隨方言音等者。隨諸方土梵漢等異。二字句等即教與理相應。疏又與能詮等者。上明說人與教相應。復與理相應。理即所詮。今明但稱能詮。居然合理。若乖能詮即違理故。三事即聲字譬。疏第三示說分齊下。疏文分四。一標大意。二半偈之中下。對經會論。三于中上句下牒經解釋。四然因果二分下。釋因果義。于中二初總辯順違。后申正義。前言古有多釋者。有云。十地有二義。一約教所安立。十地法門在聞者識上。以義顯現名為因分。因此表離言之義故。二者正詮十地證入。十地正行離諸言教。所安立相說名果分。由此因分言所表故。是故因分可說。果分不可說。釋曰。此釋理似可通。而因分義成果義不顯。又似影像教則可說。本質教則不可說。有云。于一證智不壞相邊。可言說故名為因分。相即無相言教不及邊名為果分。故此二分非一非異。釋曰。此解則似下文不說無相。又唯約一證論說不說。教行不言故。又說與不說縱許得成因果不顯故疏并略之。疏直望論意下。第二申正義。于中二。先總彰大旨。后更以義取下。開章別明。于中二。一唯約十地。二通佛因果。前中有總有別。別中詮表相對。文有四節。一正釋義。二如初三地下指文。三令眾因此下。釋因果名。四斯皆證智下。明說不說門。疏二約究竟佛果下。通第二佛因果。文中三。初正明。二解妨。三拂跡顯玄。初中亦三。一總指。二謂即此下顯相。三是則跡處下辯可說不可說。果海絕言易故不明。疏問上論云下。第二解妨。先問即刊定記主難師。后豈不下答。答中即今疏扶昔大義。于中二。一總呵既冥同果海豈非地攝有能所同因果非一。既曰冥同則因果非異。非一非異為真地智。二故上論云下引證。略引三文。一即示說分齊中。釋成寂滅佛所行偈。二又上加分即加所為中。自利總句經云。欲令汝為一切菩薩。說不思議諸佛法光明故。論釋云。不思議諸佛法者。是出世間道品。明知地智即是佛果法。三引地影像。經證中曲分為五。初正引。二是知論主下結示。三有云下刊定重難。四大海十德下疏引喻反質。五明知下結破。疏又且依一相下。第三拂跡入玄。如前二大說分齊竟。第七說分。疏又請分生其正解等者。上一來意約法以明此之一意。就益以辯。又前約相實相對。此約解行故二不同。疏二釋名下。疏文分四。初一正釋。二以上請分下。通違妨論云。初地所攝有八分。說分屬初那言通十故為此通。疏又初地下。三通展轉難。謂有問云。既言初受總名。何以更立校量勝分故為此通。四又論家下。總相會釋余如品初。疏此有三義。一得位等者。諸解雖眾唯識委具故先引之。謂既斷異生之性。便獲圣人之性。以成圣位下。二揀異二乘。二揀唯證生空。三揀唯能自利對于二空故云具證。然準攝論二利亦云初得。則以初冠下三皆初得。疏此唯依第三成行義說者。于自利中亦攝初二在文不顯故云一義。疏出世間心即是圣位者。亦含二空故能出世。亦以文不顯故屬一義耳。疏三所斷障等者。于中三。初總標。二謂二障下明斷障。三明斷愚。二中先舉唯識釋。后此言異生下引梁論辯。前中意明。依分別障種立異生性障。分別揀于俱生種揀現起。分別之言此言猶漫。而本論云。凡夫我相障。知是我執故。下二愚名執著我法愚。彼論釋云。雖初地所斷實通二障而異生性障意取所知。說十無明非染污行。疏上來就能起下三釋斷二愚。文中三。初以義生起。二由斯初地下引論正釋。三斷義如前。下結示斷義。二中言斷二愚。即是現行及彼粗重者。彼論釋云。顯彼二種。次文釋云。或二所起無堪任性。如入二空說斷苦根。所斷苦根雖非現種而名粗重。此亦應然。彼粗重言例亦應釋。疏四所證理等者。文中有五。初對前生起。以斷障證如義相順故。由前在凡二我之執不見二空。若證二空彼障隨斷。故斯斷證二義相成。二謂此真如下引唯識釋。三梁攝下會其異名。四意明下雙釋二論。謂一切法本是二空。故云遍滿等。非別有如來遍諸法。五此地最初偏證遍滿者。為遮伏難。謂有難言。下之九如豈不遍耶。豈復非是二空所顯故。為此通意明遍行之如。是如總相下之九如。隨德別立。今當初得得于總相以受別名。疏二約所成者。大愿昔發至于初地。能如愿作故稱所成。復名為行。疏信等十者。即凈治地法文在行校量中。一信。二悲。三慈。四舍。五無有疲厭。六知諸經論。七善解世法。八慚愧莊嚴。九具堅固力。十供養諸佛依教修行。疏然上諸下第二總相圓融。于中四義。對于三四五六。四門來意一門但明次第不離下六釋名。通從三四五六得果。一種非正地法。故但對四。疏第七釋文。文前更三。一依經科。二依論科。三對前相攝。今初亦三。初正科二。故慈氏下引證。先引瑜伽。二引仁王。仁王即觀如來品。文云。般若空故菩薩亦空。何以故。于十地中地地已上文如疏引。三而論下會今論文。疏今且依論下二依論科分二。先正科。后初云住下疏釋論。其釋名分。最后釋者。義通始終。故疏然十地中。既三心齊證。下第三對前相攝。疏今初住分下釋疏文有四。初一曲科。二初謂深種善根下疏釋。三瑜伽下引證。彼云。菩薩發心因四行相。一者何相發心。二者何緣發心。三者何狀自性。四起何勝利。即此四段也。四又此四下會三菩提心。即起信意。前十住品已廣分別言。又此四段各含三心者。向就增勝各配其一。一者深心即樂修一切善行故配依何身深種善根。今有集白凈法。即是直心。慈悲現前即大悲心。二直心正念真如法故配為何義以求佛智。同念真如故。今有救一切世間等。即是悲心。為凈一切佛剎。即是深心。三大悲心。救護一切苦眾生故。故配以何因大悲為首。今有智慧增上故有直心。善巧方便所攝故有深心。四有何相總。則具上三心故得入位。今別說者。生如來家是直心相。得菩薩法即大悲相。住菩薩處即深心相。余可例知。疏別有九種集。下疏文有三。初別釋二。然小乘下隨難料揀。三已知總別下六相圓融。今初先科后釋。釋中前二皆言眷屬者?；蹫檎馈＝涠ㄖ馈９适柚^依聞思彼若明若義等者。以前之五集明四善根古來諸德皆云權教。似小擬議立四。華嚴即無。然華嚴正約四十二位。文無彰灼。四善根名論無釋文義旨含有。是約五位收攝之義。且十地皆有十句加行。起十種心。此心未滿猶屬初地。滿成二地。二地加行十心未滿。屬于二地。滿屬三地。下七皆然。未知初地亦起十心。十心已滿即入初地。未滿屬何。例于下九即在地前回向會竟。既非回向。當屬何人。為加行位理極成矣。又上深種善根之人。地持判屬勝解行人。有如是心。即入初地。明知未具是地前也。彼依四位明義。初一即勝解行人。始從十信終至地前。余三即是見修究竟同于唯識。又依十二住。亦以地前為第二勝解行住三即極喜。明知加行勝解行攝。然判地位總有十門。廣如十住。今約五位。初地加行屬加行攝。況論釋十句。前五約聞思修等。第六方名凈心集者前為加行。文理更明。雖局初地而以地前望于地上。即為十地之加行也。故于十地總有三處?？偧奖恪Ｖ^初地。八地及與十地。然初地方便復有二種。一收三賢。皆為趣地之遠方便。二者取四加行。為近方便。三賢別會已廣說竟。今為加行于理無違。復有人言。此中十句唯屬初地。四加行位總屬十地。斯人不曉。唯識論文云。為入見道復修加行。明知即是初地加行。故四加行義通于總別。勿復粗心。言四加行者。唯識第九偈云?，F前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先于初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故。立加行名。非前資糧無加行義。釋曰。決擇是智。即擇法也。決揀疑品擇揀見品。疑品擇而不決。以猶豫故。見品決而不擇。非正見故。今此具二決擇即分論暖等四法依四尋思四如實智初后位立標也。四尋思者。尋思名義。自性差別假有實無。釋四尋思也。如實遍知此四離識及識非有。名如實智。何故名義各別尋求名義自性及與差別。即合觀察問也。名義相異故。別尋求二。二相同故合思察。次論別釋四相文云。依明得定發下尋思觀無所取。立為暖位。此位中創觀所取名等四法。皆自心變假施設有實不可得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。釋曰。明得是定。尋思是慧。故云發也。下發皆然。次論云。依明增定發上品尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法。皆自心變假施設有。實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。次論云。依印順定發下品如實智。于無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境所取能取。相待立故。印順忍時?？偭槿?。印前順后立印順名。忍境識空故亦名忍。釋曰。忍有三品。下品名印忍印所取無故。中品名樂順。樂無能取。順修彼故。上忍名印順。印能取無。順觀彼故。故論云。印順忍時總立名忍。印順俱定名印順定。忍即智也。次論云。依無間定發上品如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙。即從此無間必入見道故。立無間名。異生法中此最勝故。名世第一法。下論總釋云。如是暖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位于能取識如境是空。順樂忍可。上忍起位印能取空。立世第一法。雙印空相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌云。菩薩于定位。觀影唯是心。義想既滅除審觀唯自想。如是住內心。知所取非有。次能取亦無。后觸無所得。釋曰。此偈初二句暖位。次二句頂位。次二句下忍位。第七句中忍。合前三句為上忍位。其世第一住時促故。此偈略無。末句見位。但觀上來唯識論文。四五二集釋然自解。疏言治諸蔽漏者。按唯識論。但是伏位。故次論云。此加行位未遣相縛。于粗重縛亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見道故。于俱生者。及二隨眠有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。釋曰。今約伏故云白凈耳。又上疏言欲集聞慧及思慧等者。彼論次云。此位菩薩于安立諦非安立諦。俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。釋曰。上皆聞思也。又上疏云定謂四禪者。彼論次云。菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。托最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起。余趣厭心非殊勝故。次論云。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。釋曰。即順攝論。唯四位義也。疏六凈心集即善凈深心者。上牒名指經。從以得出世正智。即是論釋從于所緣下疏釋經。前加請分皆已廣明。疏七廣集者。明護小乘發意曠兼。故名廣心。起心殷重故名為深。信解大因求大果故名為大心。慈悲現前。疏釋論名。謂多行下即是論釋。疏然小乘下第二隨難料揀。即是后三。應有問言。何以護心雙約二利。護行唯約利他。故為此通。又約自利多同前六。故疏中慈依苦苦等者。然其慈悲略有三義。一別。慈能與樂悲能拔苦。二通。故三地中釋慈心廣大無量云。廣者與欲界樂。大者與色無色界同喜樂。無量者與不同喜樂。經文后三無量例同于慈。更不見釋義。當同與樂也。又彼地中依苦眾生故入慈悲無量。即慈亦拔苦。今此則二皆拔苦。慈心粗拔二苦。悲心細拔行苦。疏中文二。先順論總明拔苦。后又明與樂下顯二通義可知。疏總云佛智等者。上句舉經。謂無上智。即論總指其體。知斷證修故。論別顯其相。謂知苦斷集。證滅修道?？嗍菆蠓ú豢裳詳唷５裳灾粤钌鷧挕＜瘎t可斷。滅是理法但可云證。道是心法可以進修。言約無作四諦者。此疏釋論揀非權小。如四諦品言修究竟故者。釋妨?？钟袉栄?。既是佛智何得有修。通意可知。疏此智差別下別中九句。一問記業。記即答也。二揀異菩薩者。皆窮盡故。三中平等。有其二義。一二無我理生佛平等。二令眾生平等皆證。五中救攝因者。由慈凈嗔。能用四攝。廣利樂故。從第六無余智下四句經文約五無量界。謂六即眾生界無量。七即世界。八即法界。及調伏眾生界。九即調伏加行界。如文可知。六中言佛眼觀眾生者。四眼九眼入于佛眼。皆名佛眼。無余亦有二義。一遍觀眾生盡無盡故。二以十眼委照性相心行等故。七中言論經闕于凈剎者。論云。七無染佛智。一切世間無障無染。自然應化。今信作業智心無礙。如經得一切世界無障凈智故。釋曰。經無凈剎釋有凈義。即凈剎無染心解脫故?；鶡o障。慧解脫故。今經亦令眾生但生信樂而無染著。八中窮盡心行方善調故。九中初舉論。法輪即是下疏以經文會論所釋

 

疏。二總結發心中疏文有四。一略釋。二而論下辯論釋。三前指于此下辯論指文不同前。即指此結文。欲以后攝于前。此則指前總句。欲明以前攝后?？傊c結皆是總義故。結云總攝別故。四又但云生心者。釋通妨難論有二問二答疏亦兩節。一問云。前求佛智。何故唯云生如是心。不云生智。故今答云心是總故已攝于智。知斷證修二亦攝。下亦有問言。別有諸德。何故但云生如是心。答云心亦是總總攝諸德。故不別舉助道等法。亦應問言。心既是總攝于知斷證修。何故前文不求佛心。有二義故。一前是所求。此是能求。故二果位智強心不可知故。疏明以何因生如是心者。此是論文。此中疏文問意梢略。應云第三以大悲下明以何因。次應更云。謂以何因生如是心。今以先科文便釋意耳。從意云下疏釋論文。引于二經。成立論意

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十七大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十八

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。十句文下釋文不釋總句者。有二意。一以下別成總義故。二者前生起中已顯意故。謂菩提心依于大悲為根本故。亦即瑜伽四因之中。大悲因也。疏一增上。大疏文有八。一標名。即經智慧增上智導前悲所以先辨。二細行苦下論釋名。細智現前故名為生。三謂若了下疏反釋論。四文論釋智慧。別釋二字。皆先舉論。此約下疏釋。五復是一門下雙結智慧。以智慧名有通有別。通謂分別名慧。決斷名智。此義雖別而通事理二。別有二義。一了事名智。如第十度。了理名慧如第六度。二者如今疏文。六自相下牒論解釋。七念生下出經論意。不知三界皆苦及苦性相故。八其逆順下指難。在下二善巧等者等取方便所攝也。四攝釋所攝。曲巧釋善巧。隨宜釋方便巧用四攝。隨物所宜故。疏三最上下。下取深心所持從。謂向發下是論自釋。然論經云。直心深心淳至故。論意以深直是別淳至是總。故標為名。謂深則悲行深重。直則正念真如。悲智相資能盡生界。故云淳至。淳至即最上。然經深心有其二義。一以樂修善行為深。深即重義二契理為深。深即直心故。第二地初有十深心。論經名直則知深心已攝直心。疏四無量大下。此下四大皆明勝進。此謂雖攝佛智亦為利生。疏五善觀等者等取下經。具云善觀察分別勇猛力智力無礙智現前。論經云善決定眾生力智力。論云五者。決定大上妙決定信深智勝對治。今疏開經成三決定。復以無礙智該于上三。即展演經論。六中有名無釋。論釋云。隨順菩提正覺。即佛自然智。前疏頻有故略不釋。七中先舉論。后大包下疏釋就經第四有何相。疏以得出世間圣道故者。圣道是福利正體故。論為總。別有八種過。疏文有三。初依總開別。二入位過下隨別解釋。三總結不相似。二中前七自分后一勝進。一入位過中先舉論。后瑜伽下引證。正性離生是出世義。謂如世人下上即論文。此下疏釋。所證即是真如故。攝論云。真如為家。契會為生。前約入位。此約入證下引梁論明生家亦勝。疏子相似法大乘行生故者。上即論文。謂大行下疏釋大行。即助道行也。疏道過經有二句。前一句揀異地前。下句明是地上。喻揀可知。引梁論。殺生等即世間道。道即因故。論云。四者道過。世間道不攝。出世間道攝故。異生道相似法故者。謂世間不攝是初句。出世間攝故是下句。異生道相似法者。喻謂人道異于三惡之道。疏中喻文義已分明。五法體過。初至自事。皆是論文。論下云自身體相似法從。若無大悲下疏釋論意。義已明顯。六論云六者處過。不舍世間方便。不染善巧住故。處相似法。會疏可知。七業過。論云順空圣智生命相似法故。八畢定過者。大心堅固名為畢定。論云。佛種不斷究竟涅槃道。成就相似法故。會疏就經文并可知。疏論云。如是示現下第三總結不相似顯成過義。先舉論從顯與地前下疏釋。然論此下更云。如是次第。家不相似。種性不相似。道不相似。體不相似。處不相似。生業不相似。成就不相似。如是說住此地中。是名為住。如次經云菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。釋曰。此論次第別結皆有不相似言。則知十句不似地前。從如是說下釋于結文。乍觀此論。則似唯取第四段為住如是法。以攬前三成斯相故。故全收四以總該別。皆有煩惱無煩惱異。釋名分此中論有生起云。已說住義。次說釋名。云何多歡喜示名歡喜(此問得名)以何歡喜(此問喜相為身為心下答具二)此地中菩薩歡喜。復以何念(此問喜因)初說十句(此答喜相)后說二十句(此答喜因)釋曰。上論疏已摘用故不并舉?？謱ふ撜吖植灰娢?。故此具出。疏總有三喜者。論主但云歡喜者。名為心喜體喜根喜。疏便開釋。但直下彰名據其體性。即是下九此是論主攝別入總。謂下九中前六。自利喜行之體。后三化他顯于喜能。前中初二敬之與愛。是喜行心。非正喜體。今攝入總名為心喜。次三正是喜心之體。攝之入總名為體喜。后一明其喜行功能。出生之義說以為根。攝之入總名為根喜。備此三喜故名多喜。今雖直釋。至下別中結歸此三。言三根喜。由前心體歡喜內充者。心即初一。體即第二。二皆為內。然五受明義。在五根為樂。在意地為喜。二禪心喜亦名為樂。此地身樂亦名為喜就通義故。輕安之言即是善數。亦輕安樂。調暢之言即是受樂所以結云故此喜者亦名為樂。疏又內及觀心下。重會前三揀異凡小。觀心是初內通前二。謂雙證二空離憂喜相。名為無喜。冥契寂靜唯證能知。故云之喜。二禪喜相。三地當知。疏一敬喜別九喜中。已如總中之科下。疏便結之。今初尊敬三寶名為敬喜。由證同體信不可壞恭敬轉增。然總具下九故名為多。當句言多復有何義。遍敬三寶即是多義。余可類取。疏上二即喜行下結成總中心喜。次三即喜之體相者。即總中體喜。疏前覺后悅義甚。次第者。論經先慶喜。但心自覺勝于地前。次調柔喜離諸礦強。是故身心悉皆適悅。后踴躍者。遍益逾前故名踴躍。是為三句。作初中后之次第也。疏此一喜能者。喜行成就能攝菩提。故名為能。此與念當得喜有何異耶。答念當逆念當果。此念念之自能。故不同也。疏下三化他。即口身意離三業障。故下論云斗諍于言中等。論義通于自他。問此等解釋唯約自行。又此三句。初句自他無擾。次句不惱于他。后句不為他惱。疏今初。初句總下疏有三門。一總別分別。二若別顯義相下義類分別。三又上十句。初佛下三寶分別。二中因果人法。即有四門。疏且分二。先果后因。疏于中更有總別者。此中之總望前為別。望后為總。即亦總亦別。疏別中六句次第顯前菩薩行。則以六句為能顯。菩薩行為所顯。以別顯總故。即顯示之義。于六句中自有能所。初一行體為所顯。余五句能顯。亦是別明顯相。此則顯理之教義。其次第之言兩向用之。初一佛次法后菩薩。今菩薩行等故為次第。二于后六句初體。后顯六句次第。疏余三利他皆法云之行者。故論釋菩薩地盡竟便云此中余者。約教化法故等。則顯余三。是菩薩地盡中事也。疏亦可后三下。然論云此中余者。故疏配在菩薩地盡中。然無顯文。故兼顯通諸地意。疏轉離一切凡夫取著事故者。此即論文上即指經。下即疏釋。疏別中有三。初通敘文意。二九中下隨文別釋。三然此九句下結定。疏總別九句文雖不次者。初即第二生如來家過。二即總句超凡夫地。三即第一入菩薩位入位過。四即第四離世間趣得道過五即第五得菩薩法法體過。六即第三無能說其種姓過失種姓過。七即第六住菩薩處處過。八即第七入三世平等是業過。九即第八于如來種中決定當得無上菩提。名畢定過。余八全同。唯第九舍轉離相文小不同。故疏會釋。疏文分三。初正釋舍轉離二即前第八下會通前文。此斷前行故須會釋。謂前明者。志氣成立決成菩提。于如來種中即是行義。行斷雖殊決成菩提義則同矣。三言怖畏下釋文。于中先舉論。不愛是所畏下疏釋。疏今初征意。云何以此中說離畏耶者。謂得初地遠離一切煩惱業苦。何以偏言離怖畏耶。二答疏有二意。一以五怖偏障初地初地盡斷所以偏說余障通障諸地。初地不盡。是以不說。如十使中五見及疑盡在見位偏說斷之。貪嗔癡慢通障見修。此中不盡二畏是喜障故偏說之。故于釋名分中說耳。疏故論上云遠離此因者。以是經前生起之論。故云上也。論文具云。次說何者是怖畏。云何怖畏因。遠離此因無怖畏故。釋曰。論中怖畏有問無答。經中離畏有答無問。故疏具出。疏四舉因顯相下疏文有二。先釋經文意后五怖畏下開義別釋。不次第釋經。而取義類以釋。于中分二。先總彰五畏之果。后彰五畏之因。及明離義。前中但揀濫相。即為釋文。于中三。初揀死不活。二死約愛于善道下揀死惡道。此因上第三第四依身故。為此揀上三有濫。所以揀之。惡名學易德故不釋。三但說五者下通妨辨攝。謂有問言。怖畏多種。謂打縛等豈不畏耶。何但說五。故為此通。則五無不攝。如打縛等。即不活死畏所攝等。疏此怖畏因略有二種下。第二彰怖畏因及明離義。文中三。初引論總明。二分別解釋。三總以結示。今初觀下釋文二因自顯。疏然此二因下分別解釋。于中二。先通后別。別從相顯。通約義兼。故明通中即別所揀。謂善根微少別為后二之因。今通為前三之因。不活等者等取死及惡名邪智愛著。別是前三之因。今通為后二之因。畏大眾等。等取惡道。疏若取相顯下二別配。于中三。初雙標。二邪智。即是下釋初因。于中四。一牒釋論文。二愛著于我下別配三因。三無我我所下彰離。四然不活下會釋經文。疏后二因下三釋后因。文中二。先因。后今具福下辨離。疏故初三離下等三總以結示。疏結酬初征中三。初釋經意。二敘論。三意謂下釋論第三安住分。疏所列諦寶等境者。諦即實事理。寶即三寶等。等取世出世善之功能皆所信境。疏信增成欲。欲即信果。疏一敬信。即于德信也。二凈信。即于寶信也。離疑濁故名凈。即經解清凈句。疏上二皆云清凈是信之性者。上皆唯識并如前所引。疏三決定信增上。即經信決定故。今取經為名準論云。以信分別故。便名分別信增上。令他證凈智故。故令疏以分別字為其釋文。疏此三增上下通釋。然今經云發起悲愍。故論經云起悲愍心。論釋云。起者。轉復現前。謂地前修習入地。即現今在地中。云轉復現。疏七慚愧信增上是所成行體者。故論云樂修何等行波羅蜜行故以崇重賢善為慚。故成檀等諸度。輕拒暴惡為愧。故治于慳等諸蔽。輕拒暴惡。即不著世間。無惡有善。故曰莊嚴。故遺教經云。以慚愧服而自莊嚴。八是得等侶。亦即行緣論云。僧為等侶同事安樂。九者敬法。即行所依論云入何法中謂諸佛教。則亦行所詣。是所入故。疏第二日夜修行中有二。先依論釋。后隨要別釋。前中一親近集。又是求法方便。二正聞法時直咨為問。直酬為答。設難為論義通難為解釋。疏后五句次第修行者。五句即為次第。又先明內觀。后辨隨緣亦是次第。疏又難得下舉世寶六義。顯證法六義。一地前所無故云難得。二已斷分別故云無垢。三能為二利故云勢力。四能嚴法身故曰莊嚴。五等同法界故云殊勝。六一得不失故云不改。亦與六決定義同。疏其第六七下。第二隨要別釋言此中能治即大人覺者。文中具有。但遠離一種攝于二事。一攝寂靜。二攝無戲論。此二俱治不遠離故。言八覺者。一少欲。二知足。三寂靜。四精進力。五正意(即正念是)六正定。七正慧。八無戲論。疏八種不凈是謂資生者。即涅槃第六邪正品。經文廣列而不分數。疏案善生優婆塞經具列。一畜田宅。二種植根栽。三貯聚谷粟居店求利。四畜奴婢人民。五畜眷屬群畜。六畜金銀錢寶。七畜象牙金銀刻鏤諸寶大床綿褥氍氀。八畜銅鐵釜鑊。疏第三求一切智下?；叵虺删椭醒钥偧此笾旅疄榧艺?。論有十一句。初總余別。若隨行要分別乃為三節一謂求一切智地是家。二求力無畏不共法為依家。三余句。明無障求故。論別列十一求竟?？傇?。于中求何等事。求一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。云何求。求諸波羅蜜無著法故。此三求者。是家依家無障求故。釋曰。今疏別摘配釋并不違論。故今總句即是家也。言總即所求之事者。此中正明求佛。故一切智即所求等事。故論上云。求何等事名之為家者。即上論此三求中是家。家是三中之一。此即以事為家。從一切智地是求處者。疏以經釋論。為家之言。處即家故。疏別即能求之因者。從總開出。皆明求義。雖有三節后二皆因。因中分二。初一為觀。即論云。以何觀求名為依家者。即前論三求中依家二字。從于前家中。下疏釋觀義。其十力無畏即一切智地。依彼成觀。故名依家。疏余十能求之行者。即上論云云何求。即三求中無障求也。皆治蔽障。故疏或許。多勝等者。兼上有三。一許不與。二許多與少。三與許勝與劣。五不舍求中二。先釋文。后勤策下解妨。前中戒法無量者。戒有三聚三千威儀八萬細行故。劫數長遠者。一受不舍至成佛故。戒法精妙者。防于意地起心動念。即毀犯律儀。論于止作故說為持三聚進善利生云行也。疏難行易敗者。不同定慧證法之樂堅固難失。疏后三是欲者。故上文云后三信增成欲。次十是精進者。即修行成就。后十是方便者即回向成就能以少善成無量果。故云方便亦不滯寂故疏上依論辨下更示別理離四障故亦是攝論第六斷除四處障也。而有開合。后二即彼第一離二乘作意。初一即第二諸疑離疑。二即彼第三離聞慧我我所執。兼第四斷除分別緣法。第四校量勝分。疏謂住此地下文前有二。先釋總名兼彰分齊。通一地故。后問經云下問答揀定。先問后答。問中引涅槃三十八迦葉菩薩贊佛云。憐愍世間大醫王身及智慧俱寂靜。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發已為天人師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名為最上。故沙彌發心者。即智論文。昔有阿羅漢。領一沙彌攜持衣缽。沙彌忽發菩提心。阿羅漢心知。便取衣缽令其前行。前行之次見諸細蟲。思眾生多難可化度。便退大心。羅漢即令卻持衣缽。令在后行。沙彌問師。師具答云。汝先發大心。即是阿羅漢所歸敬處故推于前汝后既退菩提之心。故是凡夫。不合居吾圣人之前。如何下結難。疏然其勝義下答。于中三。初標心體。二此三歷位下開章解釋。三今此正明下結酬二中。二信勝者。既于大乘決定解故。依深觀解起行愿故。云具三心如問明是智凈行品中兼明行愿。三解勝者。習種已去。于深法界如實解故。四行勝者。性種已上具依種智一切行故。五愿勝回向大愿向三處。故言此即三賢。別歷三心者。從增勝說。通亦具三。如十住品。疏下辨果勝亦三心果者。調柔是行果。發趣是智果。愿智通二果攝報通三果。疏雖歷諸地。戒定下會異說。謂遠公有十七過。十義同疏。二地凈業過。戒清凈故。三地定自在過。四地不舍眾生修道品過。五地不住道行過。六地甚深解行過。七地寂用雙行過。八地利他功用過。九地辨說行過。十地成就微細智過。兼初地中復有兩重。一證過如前。二求勝過。謂地滿求證無足故。此有十一唯存其證。后至七地功用滿故。八地已上無功用故。故云雖歷諸地不離三心。于十一中存三除八。疏中前五后一是同已同其九。加第九等覺。故唯十過。問若有十重。今但對地前辨勝便足。何用對于二乘。答良以小乘是大乘所對。凡欲辨勝多皆對之。乃至佛果亦對彼耳。下經非一。法華亦云。諸佛智慧甚深難解。一切聲聞辟支佛所不能知。疏文分為三下正釋經文。所以三者。即行修始終也。疏故下論云者。以論先廣釋十愿竟后方以義收束。今先為義門。故言下論凡有下論之言。皆準此知。疏而言大下釋此大字有通有別。別指在文。通中有三。初正釋。二瑜伽下引證。三今揀異下結示。今初。先舉論文。光明善根此舉大體轉勝增廣此示大相。從謂教證下疏釋論文。疏兼取所從即后二愿者。正愿但約攝受菩薩善法異于凡小。大愿即顯行相深廣。故二不同。則正通大別。正未必大。大必是正。故兼二也。疏即以欲勝解信三者。欲及勝解別境中攝。信即是善。并如前釋。今希求即欲要印持前境方忍樂欲。而心凈故。疏先約行中二。先別明。后若約通。下明通二利。疏一以何身者。此中五句。論有征下即疏答。義屬經文。如一以何身論也。謂攝法下是疏囑經。下四皆然而但釋前二后三易故。四眾生住處者。即第六承事愿有其二義。今取土中有生往化之義。疏后三不定者。自有三釋。初一是古疏意。次二即論疏后三明位下。從初地來證如同圣。故至九地。不離諸菩薩會等。二十地方得三業不空。三如來可知。疏已攝二嚴等者。初一福嚴。次二智嚴。四通二嚴。五六福嚴。七八通二。九福滿。十智圓。因果行位已如向辨。第一愿一始起要期下釋此三句。論在后結中。釋今將來此論經二句不同。二云大方便。三云大行。然一一句皆有三段。如初句云。始起要期。是疏出意。二云如是大誓愿。是牒經證。三隨心求義。故是論釋下二皆然。疏是知此愿亦即是行者。論言起此三行故。疏清凈解言信因果故者。因即解字。勝解即于境印持為性。不可引轉為業。即唯識論深忍之義。清凈是果。若準唯識。樂欲是果。今望上因心凈即果。疏一攝功德大等者。此下三大即初地。初六決定中之二。初一即勝善決定中義云一切余善根中勝故。意取勝等不取決定。二三即因善決定。開之為二。第二愿亦初教次證者。上約教理行果以釋經文。而論經但有三句。初句明教。次句明證。三云一切諸佛所教化法皆悉守護故。此即用前教證以化眾生。故名為行。論下釋中教。謂修多羅等。此釋法輪書寫供養讀誦受持為他演說故此釋受字。釋次句云攝受一切佛菩提者。所謂證三種佛菩提法攝受此證法教化轉受。故釋第三句如今三云護教下所引論文。上疏順四故為此配。若配教證亦可后二。護初教法持上證法。疏上約始修下明成就義。行德相應總名成就。論亦三成就四是義加順四法。故論釋第三云。三者。修行乃至如實修行正覺。成就故者。即修上證也。上論三種菩提者。而論自釋。即三乘菩提。此有二意。一明菩薩菩提包含二將隨宜化物。第三愿以八相如離世間者。今經具列彼各有十。然亦有佛不具八者。如天王佛。白衣成道故。若以離俗為出家則亦具矣。須扇多佛無生可化。則不具轉法輪。留一化佛半劫化人。是則亦具。然論釋一切處。云順眾生見故下料揀。何故不處色無色界。恐眾生云此難處來不為我成故。二云何故不處他化等而生兜率。令眾生知舍彼勝樂為愍我故。三問。何故下生人中舍于天樂。為愍我故。四何故處胎示現同生。增長力故。五問。何故自成正覺。示非余佛教化。顯丈夫力成就非因他得菩提故。六問。何故入涅槃。為令懈怠眾生勤心修道故。此等略舉示八相中一義而已。下離世間各具十義。故疏全指第四愿世間出世間各有多異者。謂明出世出略有二義。一約位。謂地前為世。地上為出。二隨義。教道為世。證道為出。今下廣大無量即是教道。故云世間。不壞不雜即是證道。為出世間。疏論名種種下直至八地已上。三行疏文。意明俗智之行是疏余皆論文。疏法無我下即是論釋。謂不雜下是疏釋論文有三段。一釋經。二若依瑜伽下會異釋。三論主意明下會通二論。言義不異前者。即廣大無量不壞皆同故。瑜伽便當釋論廣大等義。第五愿疏彰化所為者。論云何義故化。疏無想天為細者。色界十八天唯除無想。皆名有想。無想天與廣果天同處。外道取為究竟涅槃。修無想定生于彼天。得五百劫無心果報。佛弟子不生彼中。疏化生依何依業染生故者。論但云業生。依于因。果染字即俱舍世間品意偈云。倒心趣欲境。濕化染香處。濕生染香。化生染處。疏然四生攝盡六趣。則通局有異者。亦俱舍意。彼偈云。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。今疏說勢小別義理皆同。人具四者。卵生如毗舍佉夫人生三十二卵。卵各出一兒。般遮羅王有妃。生五百卵。卵各一子。胎生如今人是。濕生如頂生王從頂皰而生故。化生者唯劫初起。傍生具四此類可知?；琮堝葮橇_等。鬼通胎化二者。如餓鬼白目連言。我夜生五百子。隨生皆自食。晝生五百亦然。雖盡而無飽。即胎生也。鬼化可知。無而忽有故。疏又以六趣不攝中有化生等即寬狹門故。雜心論云。為生攝趣。為攝攝生。論自釋云。謂生攝趣非趣攝生。何者中陰是其化生。趣不攝故。六名色所攝。名色之義六地當說。第六愿疏瑜伽云下辨其異名。今經已下會釋。知生佛住處者。知生住處往化。知佛住處往供事故。新經中承事之言其義甚顯。偈云。于一毛端微塵中。出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴凈。所有未來照世燈。成道轉法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親近。釋曰。前偈即一切相。及真實義無量相。后偈正明承事嚴剎。亦兼化生。疏一切相等者。一切相是土相。真實義相是土體。及性相相融世界實爾。云真實義。然其分量約三千者。且約權實同用耳。應如世界成就品等。故下第三辨無量相疏云。粗者云色義。當無色界為細。下二界為粗。以釋廣等既約三千。粗細亦且就三界耳。余義皆如初會第七愿。疏愿清凈下疏文有三。初總顯立意。二于行相下釋文。三上七凈中下收束。今初略具三凈攝于凈土。一清凈自土。即是相凈如第三凈。二安立正法。即法門流布凈如第七凈。三及修行眾生。即住處眾生凈如第五凈。顯斯三凈即凈土意。自他受用及變化土。皆悉具矣。疏一同體凈有二意。初明報應凈土。皆以法性土而為其體。即事理無礙。二故令一多下。由相即性。以性融相。令報應等及染凈土互相即入。疏即自在凈者。凈土略有二種。一者相凈。即第三凈。二自在凈。即是今文。如摩尼下喻自在相。隨機現故。如身子螺髻各見不同。而言普皆清凈者。就佛言之。無不凈也。故凈名云。我此土凈而汝不見。即以自在圓通而為凈也。如第八地。疏受用香飯下引凈名。證身諸惑滅。證離過斷德入正位等。證成行德。等者等于凈名余經。前教體中已明。至法界品更顯。疏具德人居者。亦名人寶莊嚴。亦同凈名不諂眾生來生其國等。因凈如世界品。疏一所生果者。即生因招臨機示現。即依因招即后智通慧。故論結云顯智神力等故。第八愿疏一福善同集者。善根是福無有怨嫉。即心同相。智觀齊均無二如故。同三諦故疏隨意現身者。通他受用及變化也。疏不由他下。然經云任其自心。能知一切如來境界即是證道。威力智慧是菩薩教道。此就能知。若約所知。威力是佛教道之用。智慧是佛證道之德。就菩薩中證知佛境。境即真如。是所知境。威力智慧是佛所有為分齊境。第九愿疏先總明下。然釋乘不退輪有二義。前義三業不空是輪之用。后義三業不空是輪之體。疏實則互有者。謂見身亦得實智及斷惑。聞聲必定斷惑。信意決定得智。疏一種種苦者。藥王樹枝葉華果。各除病故。疏論主對前下即疏別意。于中光出論意。言對前安樂者。即佛地論中利樂之文?？傆兴膶?。如光明覺品。此中用斷惡為利益。進善為安樂。然前之作業。就行體立名三業所為故。取其成益乃是安樂。今此即就行益立名。從實則下正顯疏意。意云。前之三業通有利益安樂。故今二喻各喻一。能藥能治病故喻舍惡等。即利益也。寶滿人意故喻進善等。即安樂也。故上所喻三業之中。影略已顯利益安樂。生信決定即是進善。永離煩惱即是除惡。釋云?；ネㄈ约娑?。第十愿疏今初菩提亦是總相者。此有三對。前約自他。對論乘運故。二者體用。故云菩提體菩提作業。三者總別。別依于總?？倲z別故。方順經宗。言真則稱性者。約體用二利。此唯是自利之體。但有此句。謂若有妄念。則身智有分有在不在。今妄盡稱真故無在無不在。云于一切處而得菩提。若依總別?？偧群瑒e。故有下句應則隨機感而即形。故無不在。廣如出現菩提章說。疏示正覺業者。揀上真成而即體之應故一多自在。此別示菩提而具八相。二三四業。皆轉法輪。相而初一說實通于諸乘。二唯說一實。三一音隨類頓具諸法。故論云種種。疏說實諦業下四諦之義。如其本品。上求佛智。亦說知斷證修。故知為通不可局小。疏論經具之者。彼經云現諸佛境界大神通智力是也。今經神通屬下。故亦義兼疏以神通力念念成佛。猶屬前業。此為說法所依之身。故舉之耳。疏以佛生處必非五難者。必非三涂北洲長壽故。前后雖是約時。亦約必無余二容有非是處故言彼彼勝處者除難處竟于三洲中唯取閻浮。閻浮為勝?？笆芑?。百億非一故云彼彼。疏以一極無二之菩提者。三者正也。菩提云覺也。此是能證其一極無二釋經一字揀異二乘。故名為一。揀異菩薩故復云極。出現品菩提章云。菩薩應如是知。成等正覺同于菩提。一相無相。復云。菩提無相無非相。無一無種種。所以疏云一極之菩提。疏契差別之性凈涅槃者。性凈涅槃即是所證。二無我理本寂滅。故名為涅槃。言差別者。釋經一切法界。謂即是差別。而性凈故。經云即涅槃相。即相之性方為凈性。契通能所。能所契合真菩提故。言則不復更滅者。暗引凈名彌勒章中證成上義。彼經云。一切眾生即涅槃相。不復更滅。在義可知。出現品中更當廣說。上即是證。疏說此證下躡上釋教化義。唯將佛所證法教化。亦同法華佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生也。即佛教證。疏四。以一音下此業一音頓演。故名種種。一音之義前疏已明。下復廣說。言稱機故者。釋經令歡喜言稱機故喜。疏不斷佛種業者?；唤^故。此業廣如出現涅槃章。明疏法輪復住業者。疏文有三。初正釋經。二前即下雙結五六。三對實下釋名。今初。大智慧即唯一事實者。法華經云。究竟至于一切地智。又云。唯此一事實。余二則非真。言即是佛智者出體。經云。說佛智慧故諸佛出于世。能生下釋智地義。地有二義。一者能生。于一佛乘分別說三故。二者終。歸究竟至于一切智地故。開示眾生如來知見。故曰同歸。即法華方便品。初諸佛智慧甚深無量。疏而智慧門下即是法華。其智慧門難解難入。又彼經云。舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言詞。演說諸法。即隨機無量也。廣如法華開示悟入之文。疏前即涅槃下。第二雙結五六意。顯此經包含。疏對實下第三釋名。以復住字難了故。謂教法住持名之為住。實則常住。對實施權故有復言。疏七以法智下疏文有二。先依本論釋。后依智論釋。今初言顯自在所依者。即是三通則知經云自在變化。下正顯自在之用。于中先顯三通。以含自在之意。由法智通下方釋自在。束其三通成無住道可知。疏又依智論釋。則以自在亦是一通。但有通名已含作用。十八變義法界品辨。疏藥師十二彌陀四十八者。并如彼經。恐繁不引。疏亦攝一切菩提分法如第七地辨者。彼因說七地一切菩提分法。于念念中皆悉圓滿。解脫月便問。唯此地滿諸地亦滿。金剛藏答。于十地中皆能滿足菩提分法。七地最勝下說諸地滿相。云菩薩于初地中緣一切佛法愿求故。滿足菩提分法。即其文也。言彰自勤行者結也。故論云。一常勤修習無量行故。常辨無間無量辨橫廣可知。疏論云。盡者示現。不斷盡者不斷。是無盡統攝無盡之法令無有余。名為盡耳。疏初句為總。十愿皆是為眾生故者。此段略有三門。一總別分別門。二廣略分別門。略以三轉攝前九故。三五無量界分別門。即為三段。今初總別略有三義。一者語總。如十地十度等。二者法總。諸法因體互相集成。即六相中總。三者意總。如此中說。意為眾生故。疏后三轉下即廣略門。以世界是眾生依報。虛空是世界所依故。合為世間法界。是法可知。涅槃即所證法。佛出現即教化法。如出現品。以無量緣方出現故。故三皆法。其如來智是智亦可知心所緣者。意通能所緣。佛智所入成上能入之智。故皆智轉。疏而言轉者。別釋轉字以略攝廣。名展轉者可知。而言轉亦無盡者。所攝之九復能攝故。故轉生無盡。疏又十中前四下。五無量界所攝門。然依瑜伽五界者。一即眾生界。二世界。三法界。四調伏界。五調伏加行界。無虛空界。今者虛空合后二界。是智論意。若依瑜伽既除虛空。即以心所緣界攝調伏界。余四調伏加行。即方便也。化生法者。名調伏界。度生法者。名調伏方便界。疏先反顯者。假設界盡愿盡。疏故下順明下正明界無盡。故成愿無盡。于中二意。先別出同之所以。后故十盡句下以論成前。前中言前之十愿不出此者。且總相明一一愿皆云廣大如法界究竟如虛空等。若別說者。眾生即第五所度世界。即第六所知。第七所凈。虛空即前第六中十方無量。此四界皆第十愿中三法界。即知一切法界既為化生法。亦即第二第三愿。四涅槃界。即示入大涅槃而不斷菩薩行。五佛出現界。即不離一毛端處示成正覺。六如來智。即約佛境界大智慧力。是大智慧地等七心所緣界。即第八愿平等一緣。八佛智所入。即以一三菩提。知一切法界即涅槃相。亦是第四二利六相為所入故。此十句下全是論文。由生界等無有盡故。諸佛以愿利益不休。第二行校量

 

疏。十心為起行依者。論經但有二心。謂調順心柔軟心。論云調順心者。彼諸善根中得自在勝故。謂欲起即起。故名自在。論云柔軟心者。得勝樂行故。謂內證適神心無剛強故。今有十心故。對下十行治瑜伽十障。與論小異。疏二辨體多。同十藏者。十行望藏有名同者。謂信施慚愧余多義同。六即聞藏。標章云。聞說多知故。五同于念。九同于持。十供養中財供同施。法供同辯。七了世法。即多聞中義。慈悲二行亦是聞中知緣起義。既言多同有不同者。不會無失。亦余處經已出體竟。故取信等多同。亦不取全同也。疏下論云等者。以論先釋十行后方始收束料揀故。云下論言盡是障地凈法者。下文當釋。今且略明。謂盡能治地障故。故以一行對治一障。疏前三是行意樂故名為心者。先釋義后引論證。亦是下論。然就通論。十皆是心亦皆名行。故此十種名行校量。于中分別。前三是行方便心。論云深心故。疏以意樂釋心。言地持同此者。彼云前三名為心凈。后七名行方便凈。疏五約二利。即就行分別。言信及無疲是自利行等者。論主次第釋前七云。于中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故。依利他行。所謂慈悲。能安隱他與樂心故。舍者。以財攝他行故。不疲倦者。自攝法行。故知諸經論善解世法者。攝他行故。釋曰。以論文雖顯。次第相參故。疏摘出二行以為自利。余為利他。疏后三攝護前七者。問直爾信等自能離過。何用慚愧護令離惡。答若無慚愧終不起信。斷于不信如是一切。故說慚愧。以為能護。由離障故七皆不著。疏后一攝前七者。攝有二義。如疏所辨。言攝令成行者。為行供養攝令起信等故。論云三者。修行彼垢清凈依止行。供養諸佛。攝信等善根故。二由供養得二種身故。令信等得二身果故。論云。是中有二種供養。故得二種身。一者上妙身。所可見者心生敬重。利益不空故。二者調柔心。自性善根成就樂行法故。釋曰。久修令熟故曰性成。即論自性善疏并結有六者。結文是疏科經論主不科。但云此菩提所攝本行。入有六種勝。是故信勝。今依疏前科。則釋中唯五。故云并結有六。所以論取結者。結中有果同前五故。若爾結中有因。何不對之初立三因。答以被中間五果隔越故。然皆信為句首。疏以易見故不牒經