大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第五十三

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。論云。一切所說下。第二標(biāo)舉顯通。法之體狀目之為相。義別為門。又由此通入證智中故

 

疏。此言說解釋下。第三彰其立意。先舉論此顯下。疏釋即賢首意。為顯一乘圓教法界緣起。無盡圓融自在相即。無礙容持乃至因陀羅網(wǎng)無窮理事等。此義現(xiàn)前一斷一切斷。一證一切證。乃至即具普賢圓因十佛境界故。此言說者。約教道解釋故。后勿以下釋除事之言。論中但云謂陰界入等。今疏加執(zhí)取之言以釋論意。意不令人隨事執(zhí)取。非陰界體不具六相故。遠(yuǎn)公云。如陰等色。非受想乃至非識。如是一切以其別相無總相故。不得將別對總說成之與壞。故曰不具。若就體性一一陰等悉具六相。如向泛就諸法中辨。疏言六相者下。第四列名略釋。先須總識其相。一總相者。一含多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。由此諸義緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性不移動故。列名皆是論文。此標(biāo)下疏參釋之。欲分主客先一時出論。論云。總者是根本。入別者余九入。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。余一切十句隨義類知。釋曰。其中有疏可以意得。疏九相漸增者。疏釋如攝入是聞慧思義入是思慧。后后勝前。故以漸增為不相似。言攬九緣成一者。成一入故。言分一作九者。九義不同總?cè)腚S之。故無別一也。然準(zhǔn)遠(yuǎn)公成壞二門。因上異相而有故言成。是略者以彼異中聞思修等體不相應(yīng)。是故隨彼九入復(fù)成一入故。名為略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總?cè)腚S之。分以為九。故云廣也。亦可總則攬別而成。別則分總為別。同則別。別帶總。異則別。別互乖。成則雙攬同異方成。若無異相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成舍。壞則唯別。各住自性故。此三對歷然不同。疏又云如世界下。論喻成壞。從猶如下。即疏釋論。謂三輪四大等即成剎之緣起。攬為娑婆。故名為成就一分為百億四天下。無別娑婆稱之為壞。非如世界二十劫成二十劫壞。疏亦如梁等下。第五以喻總釋。即賢首意。疏余一切十句下。第六舉例遍釋即論文也。疏別章廣顯者。即第七指廣在余。即賢首教義分齊。彼唯三門一教興義。二列名略釋。三問答料揀。前之二門上已具竟。今但明問答寄就一舍之上辨。其六相例法可知。問何等是總相。答云舍是總相。問此但椽等。何者是舍。答椽等即是舍。獨(dú)能作舍故離即不成。若爾未有瓦等應(yīng)即是舍。若未有瓦等不是椽故。以無瓦等對何說椽。若諸緣共出少力共作。不全作者有斷常過。但諸少力不成一全舍故舍則斷也。不成執(zhí)有是無因常。今去一椽即非全舍。明椽全成椽即舍也。由此全成便令此椽即瓦栿等以去于椽。即舍便壞則瓦栿等亦皆壞故。故此諸緣皆即是椽舍方善成。一緣既爾。余緣亦然。故緣起法不成。則已成則圓融。第二別相者。椽等諸緣別于總故。若不別者總義不成。由無別時則無總故。是故即以總為別也。問若總即別應(yīng)不成總。答由即別故。故得成總。如椽即舍故名總相。舍即是椽故名別相。若別不即舍。不是椽故。若舍不即椽。不是舍故。若不相即總在別外即非總也。別在總外即非別也。問若不別者復(fù)有何過。答有斷常過。謂若無別即無椽等舍不成故。無而執(zhí)有無因常故。下之四相各有斷常。可以意得。第三同相者。椽等諸緣和合作舍。不相違故皆名舍緣。非作余物故。若不同者。諸緣相背則不同。作舍則不成。與總何別。答總相唯望一舍同。則諸緣互望成力義齊。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相差別故。問異應(yīng)不同。答由相各異長短等殊。方為舍緣同力成舍。此與別何異。別相諸緣別于一舍。異則諸緣自互相望。第五成相者。由此諸緣舍義得成故。由成舍故椽等名緣。不爾二俱不成。問現(xiàn)見諸緣各住自性。何因得成。答由不作舍。舍方得成。以若作舍失本緣故。舍不得成。今由不作諸緣現(xiàn)在故舍得成。又若不作舍椽不名緣。今既名緣。明知作舍。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故。若作舍者即失本法。舍則不成。由不作故舍得成也。又總即一舍別即諸緣同即互不相違。異則諸緣各別成則諸緣辦果。壞則各住自法。乃為頌曰。一則是多為總相。多即非一是別相。多類自同成于異。各體別異顯于同。一多緣起理妙成。壞住自法恒不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘。六相之義略已終矣。疏第二又令得下。十句依利他行。疏文分二。先總明句數(shù)開合。言增數(shù)十者。依大智度論數(shù)法有二。一小二大。以十為十。數(shù)狹名小。少減名之為狹。數(shù)寬少增名寬名大。七八等名少減。十一十二等名為少增。今據(jù)大數(shù)名增數(shù)十。以十二為十故。疏初句為總下。正釋文。先釋總句中依論有二解。一就教行解。二教證相對解前中始于地法決定名信。信增名欲。欲是信果故。依欲趣法名為親近。攝法在心故名憶念。念法不失故說為持。地法是其所持。疏地地皆爾故云十地始終者。疏結(jié)釋經(jīng)文。非論文也。十入約次位。始終約行修。行位并舉如下經(jīng)云。復(fù)應(yīng)于諸佛菩薩善知識所。請問第二第三地等相及得果。為欲成就彼地法故等皆其例也。明知地地之內(nèi)皆有始終。問何故自利云入。利他云始終。答自利以入證為本。故皆云入。利他令知性相。故有始終。疏復(fù)有阿含為始下。第二教證相對也。疏中三。初總次別后結(jié)示。今初言阿含者梵言。此云凈教。既唯以證為終。而行非是證故。前教始行終。并名為始故。疏結(jié)云則前皆是教。疏此教證義總有九重下。第二別釋也。疏猶下請中字義二藏者。即下如來加請中義。偈云。佛子當(dāng)承諸佛力。開此法王最勝藏。諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。論云。嘆此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成就。云何義藏。諸地上妙行。即今經(jīng)勝妙行。論云。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙者真實(shí)智故。上者神力勝故。如是顯示深妙勝上故。釋曰。初是助道真實(shí)智即證道。神力勝是不住道。次論云。云何字藏。偈言。分別智地義。即今經(jīng)諸地。廣智及分別說謂十地差別相故。論云。分別說者。說十地差別故。既以分別說為字。明是言教三道皆為義藏。明以行德為證。論以字義為教證故。疏二地前地上相對者。遠(yuǎn)公云。二約位相對。解行已前依教修行名為阿含。初地已上離言合實(shí)說之為證。疏如下請中嘆眾以地前聞思修等為教凈等者。即解脫月嘆眾堪聞?wù)堉形摹＝?jīng)云善凈深心。此句為總。下九別云。善潔思念善修諸行善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。此五別句為教凈。次云。舍離癡惑無有垢染。深心信解于佛法中。不隨他教名為證凈。釋曰。以前五句屬地前故。疏三真?zhèn)蜗鄬Φ日摺２慌c如合隨世而修名之為偽。契如為真。疏中先正釋。后引證。正釋中云即于地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿含者。此第三教證。不對地前。但就地上而論教證。故云即于地中。總有四法。皆名為教。三慧及報生識智下請分中具明。謂地上菩薩生來即有此智。故云報生識智。非約證如故皆屬教可宣示故。真智出言故名為證后下論云下。二引證。即許說分齊中文而是義引。故云聞思修慧是則可說。若具引者。即彼論釋經(jīng)云智起佛境界。非念離心道。非蘊(yùn)界處門智。知意不及之偈論云。此偈示現(xiàn)思慧及報生識智。是則可說此智非彼境。以不同故。即其文也。疏四修成相對者。引證言義說二大者。即許說分齊中全意。謂如來大仙道等十二偈。分之為二。初七偈義大。后慈悲及愿力下。五偈說大。說大中有證智故云真。有加行后得緣世法故。故云偽。真?zhèn)魏闲蘖x大。中唯明證智。故云舍偽契真。又準(zhǔn)下文。解脫月雙嘆人法請中。此是菩薩最初所行。成就一切佛法故。論云最初所行者。依阿含行故。成就一切佛法者。謂是證智。釋曰。此明依修而證。亦修成相對。疏五相實(shí)相對等者。其所引文即本分中彰地要勝內(nèi)文。經(jīng)云。此是菩薩摩訶薩向菩提最上道。亦是清凈光明法門。釋曰。上句證下句教。論云嘆說者。于中有二義。一者為說阿含。二者為證入義。其論釋上句云。增上勝妙法故。疏云增上妙法。論釋證句云。大勝妙法者。諸法門中勝故。清凈法者。即法體也。光明者。此大乘法。顯照一切余法門故。既云照余法。則得修相。既云最上明契本離相。故彼下經(jīng)自釋二句。釋初阿含云。所謂說菩薩諸地。釋證句云。佛子此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。明是相實(shí)相對。疏六體德相對等者。謂所成行體為證。成德為教。引煉金喻者。十地皆有煉金之喻。且初地云。是菩薩隨所勤修。供養(yǎng)諸佛教化眾生。皆以修行清凈地法所有善根。悉以回向一切智地。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈調(diào)柔成就隨意堪用。佛子。譬如金師善巧煉金數(shù)數(shù)入火轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈調(diào)柔成就隨意堪用。釋曰。火即能煉。喻供養(yǎng)佛等。金即所煉。喻信心慈悲舍等。如世之金在礦石中融治便出。喻真地法與妄和合名曰眾生。行人修行至初入地時。出煩惱障。今至地滿。復(fù)更供養(yǎng)教化眾生。如重入火熏發(fā)真心。令生信等名為修行清凈地法。至二地時。如重以礬石煮之方得清凈。初地之時。雖除慳垢微過猶在。至二地時。慳嫉破戒并皆遠(yuǎn)離如轉(zhuǎn)清凈。至三地中。修習(xí)凈禪令其不退。如秤兩不減。四地集起菩提分法。如為莊嚴(yán)具。五地之中。以不住道方便起觀修治力故。如硨磲磨瑩轉(zhuǎn)更明凈。六地以觀因緣不住巧智修治力故。如琉璃磨瑩光色轉(zhuǎn)盛。七地中具修一切菩提分法益更精妙。如以眾妙寶間錯莊嚴(yán)轉(zhuǎn)更增勝倍益光明。八地之中無功用修。如持金寶冠置閻浮提主圣正頂上。一切群臣諸莊嚴(yán)具無與等者。九地菩薩智自在修。如善巧金師用作寶冠。轉(zhuǎn)輪圣王以嚴(yán)其首。四天下內(nèi)一切小王。及諸臣民諸莊嚴(yán)具無與等者。十地菩薩業(yè)自在修。譬如金師以上妙金作莊嚴(yán)具。大摩尼寶鈿廁其間。自在天王身自服戴。其余人天莊嚴(yán)之具所不能及。釋曰。十地皆具金喻。意皆以金喻證。顯本性故成信等德。以為教道。是修成故。然云金與釧等者。此經(jīng)無釧之文。即嚴(yán)身具是。疏七體用相對等者。引文云下珠放光光喻于教。珠體喻證者。即第四地調(diào)柔果中。云如摩尼寶清凈光輪能放光明。非諸余寶之所能及。風(fēng)雨等緣悉不能壞。論云。摩尼寶生光喻者。彼證智法明摩尼寶中。放阿含光明入無量法門智處。普照示現(xiàn)。以是義故。此地釋名為焰地。即其事也。疏八自分勝進(jìn)相對等者。引文云下嘆金剛藏二力妙智。及辯名為證力堅念教法為阿含者。即大眾請中經(jīng)云。上妙無垢智。無邊分別辯。宣暢深美言。第一義相應(yīng)。念持清凈行。謂前四句嘆證。念持清凈行嘆教。論云。初偈嘆證力辯才成就。第二偈上句。嘆阿含力辯才成就。以證力阿含力故。能有所說。是故贊嘆是也。疏九約詮就實(shí)相對等者下。引論云。字身住處證智所攝。非無地智名句字身者。即下示說分齊中鳥跡喻也。經(jīng)云。如空中鳥跡難說難可示。如是十地義。心意不能了。論云。此偈是何義。如鳥行空中跡處不可說相亦不可見。何以故。虛空處鳥跡相不可分別故。非無虛空行跡。如是鳥跡住處名句字身住處。菩薩地智所攝。不可得說。不可得見。不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地智名句字身。此中深故示義大踴悅。釋曰。空處之跡喻教。跡處之空喻證也。然上九重教證。前五前教后證。后四前證后教。又前五教則后后漸寬。證則后后漸狹。后四中證則后后漸寬。教則后后漸狹。疏今當(dāng)?shù)谒恼摺５谌Y(jié)示兼遮妨難。恐有嫌繁。故以論文但云復(fù)有阿含及證。如是次第依初相應(yīng)知。謂令以阿含為始。以證為終。故云如是次第。依前始終前始后終。云依初相應(yīng)知。何用廣明。疏意恐人教證既多對文生疑。故總并說。豈得為繁。疏次依根本始終有十始終下釋別句義。疏文有四。一標(biāo)指。二總科。三料揀。四正釋文。今初。謂菩薩利他行該法界隨宜例十耳。二前三地前下總科可知。三此狹前入下。料揀言故此略無者。明有亦無妨。若出所以。此中利他略自所聞。疏一攝始終下。四釋文。于中初一句摽名。二牒經(jīng)。三謂以下釋義。此取意釋。若具論云。思慧智隨所聞義受持說故。謂如經(jīng)如實(shí)說菩薩十地差別方便故。論經(jīng)加方便之言。謂善巧集成十地之相。今經(jīng)即差別中收。然論受持即釋摽中攝義故。疏云攝持所聞即自攝也。此上釋論。稱思宣說下。以論釋經(jīng)。若不稱思非如實(shí)說故。論云思慧智說如實(shí)說者。即是攝他。前入即以說為修。此則以說為思。亦是影略。以前說后無修故。以說為修。此中說后有修故。以說為思。疏二欲始終緣念佛法下。以論釋經(jīng)。論具云令證一切佛法故。今謂經(jīng)明緣念。非是自念。欲令物證所念法故。論云。欲言上品求心者。有二義故。一令物證。二唯緣佛法故。疏三行始終。論釋云。觀分時中。無漏道品分別修覺相故。論中修字釋摽名行字。依念進(jìn)修名行。行即此經(jīng)修習(xí)故。疏先解修習(xí)之言。疏言分別無漏法下。牒經(jīng)解釋。即明地前菩薩于地上法而起觀修。但是意識名言分別。次以未證下。釋論觀分之時即加行位。然觀分言論釋彼經(jīng)觀字。以論經(jīng)云觀達(dá)分別無漏法故。后帶相已下。釋經(jīng)分別字。謂帶如相故。論名修覺相也。即唯識云。現(xiàn)前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實(shí)住唯識。彼論釋四加行云。皆帶相故未能證實(shí)。故說菩薩此四位中猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有相未除故。帶相觀心有所得故。非實(shí)安住真唯識性。彼相滅已方實(shí)安住。彼疏釋云。心上變?nèi)缑麨樯傥铩４朔菬o相故名帶相。若證真時彼相便滅者。即是空所執(zhí)相。有依他相名空有相位。謂有空相是彼唯識真勝義性。由有此相未證真理。滅空有相方證真故。彼論結(jié)云。依如是義故。有頌言。菩薩于定位。觀影唯是心。義相既滅除。審觀唯自相。如是住內(nèi)心。知所取非有。次能取亦無。后觸無所得。釋曰。此則結(jié)四加行。謂初二句暖位。次二句頂位。次二句中下忍。次一句即上忍位。合上三句為世第一。末句見位也。疏四證始終。具足論云。四證始終見道時中法無我智方便故。如經(jīng)善決擇大智慧光明方便故。是中善決擇者。擇中最勝。最勝者法無我智故。大智慧者。過小乘故。光明者。對治無明故。此事中彼時中皆善知故。釋曰。此中論有三節(jié)。初略釋。次引經(jīng)帖。后是中下隨難牒釋。今疏摘論鎖經(jīng)。義無遺矣。然經(jīng)中巧莊嚴(yán)字是相見道。上皆真見道。疏乃當(dāng)中先釋大智。此二見道即唯識第九。今欲釋疏須知根源。先當(dāng)具引彼論。論中先總釋偈意已。如上證入中已具引文。今但引二見道。即彼次論云。然此見道略有二種。一真見道。謂即所說無分別智。實(shí)證二空所顯真現(xiàn)。實(shí)斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故總名一心。釋曰。言雖多剎那者。此一心見道以無間解脫并一切勝進(jìn)故。中間有多剎那論云。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深粗細(xì)異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。釋曰。加行意樂欲俱斷故。論曰。二相見道。此復(fù)有二。一觀非安立諦有三品心。一內(nèi)遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內(nèi)遣諸法假緣智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。彼疏云。即三心見道。釋曰。非安立者即真如也。內(nèi)謂內(nèi)身。假者談其無體。先計有情皆妄所計。但有內(nèi)心似有情現(xiàn)。今能遣之。緣智者。謂能緣心中。即緣內(nèi)身為境。遣有情假緣之智。然此中人法二障各分上下。粗者為上。細(xì)者為下。合為四類。然二粗者各別除之。以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷。此即隨智說為軟等者下也。初智名軟。次智名中。勝前劣后后起名上。能斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝別緣內(nèi)外身除我法假。第三心時其智上品。廣緣內(nèi)外若我若法。故三別也。言類智者。前智俯故。論云法真見道二空見分。自所斷障無間解脫。總別建立名相見道。法者仿學(xué)為義。真見道中雖有二空自證分。而見分親緣真如所以法之。然見分中有無間解脫。隨自所斷障。雖有四見分無間道中斷惑別故。人法二見分各別法之。立初二心。解脫道中證理同故。人法二見總以法之。有第三心故。論云。總別建立名相見道。論云。有義此三即是真見道攝。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。釋曰。論以后義為正。故疏但云相見道有二。論云二緣安立諦有十六心等。前回向品十六智寶處已引。但觀上所引論文疏文易了。然疏中有二。先標(biāo)位云即見道位。通二見道。次大智下牒經(jīng)以釋。當(dāng)中牒釋者大智即是二見道依。依真見道以立相故。故先明真言即真見道者辨位言根本法無我智者出體也。謂即所說無分別智。然唯識論實(shí)證二空。今文為簡勝二乘故。標(biāo)法無我言治無明者。根本智用正破迷理無明。疏此智親證真如下。釋善選擇大光明言。而善字兩用。善觀察者實(shí)證如故。即上唯識實(shí)證二空所顯真如。從平等平等下。即前論文正釋論偈無得之言。以能證所證俱離二取故。有二平等言離二取相即平等義。若有二取非善觀故。疏實(shí)斷二障下。即全用唯識論文。用釋善選擇語。二障即煩惱所知。前入就根本能生故云二我。今通就能生所生故云二障。其分別隨眠已如前釋。疏即相見道下。釋相見道中文分三。初正就相見以釋莊嚴(yán)。二雙就二智以釋莊嚴(yán)。三釋本論。初中即相見道者。辦位也。是后得智者。出體也。故論名方便者。以論證成是后得義。方便即巧者以論會經(jīng)。疏法真見道種種建立者。釋莊嚴(yán)義。具如上引。謂三心十六心。故云種種建立。疏又莊嚴(yán)下。第二雙就二智以釋莊嚴(yán)。不同前義但用后得。言由得此二善達(dá)法界者。法界有事理二智別能了之。亦以無礙二智。了事理無礙法界等也。疏于多百門等者。謂于一念頃得百三昧得見百佛。知百佛神力。能動百世界。能過百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界眾生。能住壽百劫。能知前后際各百劫事。能入百法門。能示現(xiàn)百身。一一身現(xiàn)百菩薩以為眷屬等。故云于多百門皆由二智得自在也。疏論云。此事中下。第三釋本論。然古有三釋。一云此事中。即真見道。彼時中即前觀分之時。二云此事中。同前彼時中。即后修道位中亦須善了。如下發(fā)趣果中。須知二地乃至佛果等。三云。此事。即后得相見道中。彼時中即是根本智真見道。皆須善知。今以后義稍正故依傍之而皆屬相見道。并是后得故異昔解。以法真見道觀彼正證亦后得故。疏相望前真故名為彼者。則相為此也。疏五修道始終等者。修道之義已見入中。疏論云。出世間智智力者。出世間智即根本智。重言智者。即后得智。從以后得下。疏釋可知。疏上寄從二地至七地者。以功用行滿二僧祇滿為一類故。初地二見道。后即是修道。且約地分見屬初地故從二說。疏寄入八地至于佛地者。然論但云此處菩薩于菩提有五障。不配地位。配即遠(yuǎn)公之意。而彼不立等覺。即佛地之中治于二障。又彼云寄在八地至于佛地。則最后句以為佛位。便乖后無佛盡之言。故疏云寄入八地等。則正在等覺斷第五障當(dāng)入佛地故。未有佛盡。然疏文有二。先寄位釋。后約通相釋。以此五障地前即容對治故。地地用之。由上已配七地故。依遠(yuǎn)公先配八地已上。然此五障亦虛亦實(shí)。謂有此障者不得五種功德。名為實(shí)障。已登地者實(shí)無此障。假立顯得名之為虛。五中前二是其解障。次二行障。后一用障。今初解障。疏不能破邪論障即是所治者。乖理之言名曰邪論。不堪以正摧邪稱曰不能。此一段具有瑜伽十五釋。因明中論有七例。頌云。論體論處所。論據(jù)。論莊嚴(yán)。論負(fù)。論出離。論多所作法。第一論體有六。一言論。二尚論。三諍論。四毀謗論。五順正論。六教道論。一言論者。謂一切言說言音言辭。是名言論。二尚論者。謂諸世間隨所應(yīng)聞。所有言論。下取意略引。三諍論。謂或依諸欲。所起自他所攝諸欲。更相侵奪等(云云)或因惡行所起。自身惡行他相譏毀等(云云)或依諸見所起(云云)四毀謗論者。謂懷憤發(fā)者以染污心振發(fā)威勢。更相擯毀所有言論(云云)五順正論者。謂于善說法律中。為諸有情宣說正法(云云)隨順正行隨順解故。六教道論者。謂教修習(xí)增上心學(xué)。增上慧學(xué)。增上戒學(xué)等(云云)最后二論是真實(shí)。能引義利所應(yīng)修習(xí)。中間二論。能引無義。故應(yīng)遠(yuǎn)離。初之二論應(yīng)分別之。第二論處所有六。一于王家。二于執(zhí)理家。三于大眾中。四于賢哲前。五于解法義沙門婆羅門前。六于樂法義者前。第三論所據(jù)者。據(jù)即依義。所依有十。謂所成立義有二。一自性。二差別。自性謂有立為有無立為無。差別謂有常無常等。能成立法有八。一立宗。二辨因。三引喻。四同類。五異類。六現(xiàn)量。七比量。八正教(云云)同類謂隨所立法。望余展轉(zhuǎn)少分相似(云云)異類望余少分不相似。現(xiàn)量有三。一非不現(xiàn)見。二非已思應(yīng)思。三非錯亂境(云云)此下取意釋。謂初如眼見等。二如良醫(yī)授藥。色香味足有大勢力。才取便成取所依止。病若未愈名為應(yīng)思。其病若愈名為已思。亦如瑜伽師作地水火等觀。建立境界取之所依。三非錯亂者。謂想亂數(shù)亂等(云云)上總謂有世間現(xiàn)量。有出世間現(xiàn)量。謂出世智所行境。七比量者。謂與思擇俱已思應(yīng)思所有境界。此復(fù)有五。一相比量。如見煙比知有火等(云云)二體比量。謂現(xiàn)見彼自體性。比類彼物不現(xiàn)見體。如以現(xiàn)比過未等。又如飲食衣服等現(xiàn)見一分得失之相比知一切等(云云)三業(yè)比量。謂以作用比業(yè)所依。如見遠(yuǎn)物無有動搖。鳥居其上比知機(jī)等。唯聞哮吼比知師子等(云云)四法比量。謂以相鄰相屬之法。比余相鄰相屬之法。如屬無常比知有苦。以屬苦故比空無我(云云)五因果比量。謂以因果展轉(zhuǎn)相比。如見有行比至余方。見至余方比先有行。見善作業(yè)。比知當(dāng)有大富等(云云)八正教量者。一切智所說言教。此復(fù)三種。一不違圣言。二能治雜染。三不違法相(云云)已說論據(jù)。第四論莊嚴(yán)者。略有五種。一善自他宗。二語具圓滿。三無畏。四敦肅。五應(yīng)供語具圓滿。謂凡有所說皆以其聲不以非聲。聲者具五德。一不鄙陋。二不輕易。三雄朗。四相應(yīng)。五義善相應(yīng)者。謂前后法義相符(云云)無畏可知。敦肅者。謂如有一人待時方說而不嚵速是名敦肅。應(yīng)供者。謂如有一人為性調(diào)善不惱于他。乃至言詞柔軟如對善友(云云)第五論墮負(fù)者。謂有三種。一舍言。二言屈。三言過。舍言者取意。謂辭謝。對論者言我不善論等。二言屈者。為對論者之所屈伏。或托余事方便而退。或引外言。或現(xiàn)憤發(fā)。或默然等(云云)言過者。謂雜亂粗獷。不辯了。無限量。非義相應(yīng)。不以時。不決定。不顯了。不相續(xù)等(云云)第六論出離者。先應(yīng)以彼三種觀察論端方興言論。或不與論名論出離。謂一觀察得失。二觀察時眾。三觀察善巧及不善巧。觀得失者。謂我立論無自損損他俱損等耶(云云)觀時眾有僻執(zhí)耶。有正見耶等。觀善巧不善巧者。謂自觀我于論處論據(jù)等為善不善等(云云)。第七論多所作法。有三種。一善自他宗。二勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬答。故名多所作法耳。釋曰。上所引瑜伽略其大綱。廣說如彼。但觀所引論文疏文居然易了。今更略釋。一隨所住處等者。即善于他宗下次第顯說兼善自宗。然經(jīng)云隨所住處。亦兼論處所。而文正在執(zhí)著之處。故次便云次第顯說等。疏以宗因喻現(xiàn)比教量顯己正義隨病治之上皆論所據(jù)者。顯己正義即所據(jù)中所成二義自性差別。此二即是己宗能成。入中文但有六闕同類異類。以此二但約所立與余有少同異。故是喻及宗中攝之。言隨病治之者。以所執(zhí)非一故。疏辯才即論體者。流于聽表曰辯。巧應(yīng)物心曰才。即是言論宣說教道順正理故。疏亦論莊嚴(yán)者。標(biāo)下出莊嚴(yán)。莊嚴(yán)有五。無畏一種。前句已有。善自他宗。后所作法中兼明。此但有三。一語具圓滿。二順言者。即是應(yīng)供。謂不惱于他言辭柔軟。故曰順言。三敦肅可知。疏又上皆論多所作法者。此標(biāo)謂總收上二門。一句以成所作法。一善自下列。言配文可知者下二可知。善自他宗。即隨所著處即善他宗。次第顯說即善自宗。疏謂善觀察得失等者。等取余二。謂時眾及善巧不善巧。從由具上諸義下。即仍前五例釋不墮負(fù)謂有體有據(jù)有嚴(yán)有作。既出離有能何得墮負(fù)。疏由破此障得入八地者。謂七地中猶有此障不入八地。破故得入下四句例然。疏上明能破此顯能立者。總釋意也。因明論云。能立與能破。及似唯悟他。現(xiàn)量與比量。及似唯自悟。此之一偈總有八義。一真能立。二似能立。三真能破。四似能破。五真現(xiàn)量。六似現(xiàn)量。七真比量。八似比量。今此辨于利他故但明能立破。而菩薩離過但有真能立破。無似能立破。疏又上五障下。二重收總釋不要對他。則令諸菩薩皆離此五則得菩提。疏第六正顯加相等者。疏文有三。一引論生起。何故加結(jié)前。云何加生后。言云何者。謂加相云何。二加相有三下。辨加相。言約別說者。謂以身加身。以口加口等。言如實(shí)說者。能加則局者。謂能加隨舉一業(yè)即加。所加三業(yè)故。三承前語便下。辨加次第。于中二先辨諸佛加次第可知。后若約舍那下。辨本師。次第意加即承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。次身光照觸等者。即下如來加請文中。放眉間光照十方竟云。又照十方一切世界。一切諸佛所加說法菩薩金剛藏之身是。后云臺下口加者。時光臺中以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加于彼是也。言令演者。彼次偈云。佛子當(dāng)承諸佛力開此法王最勝藏諸地廣智勝妙行。以佛威神分別說。即其文也。謂即先須冥加。次放光成臺。后方得臺中勸說云亦義次第。疏總中令以樂說辯等者。謂以樂說為能說。說十地之法義故。經(jīng)云辯說說必有詞。其所說中名相差別即是法義。論以名相釋于差別。亦可在口為辯。辯通四辯也。不違已下釋善巧字。疏自他因緣方有說故者。自力為因。他力為緣故。疏攝此九力。此句總標(biāo)。二以因中有四下。總出四凈所以。言因中有四義者。揀非約緣。但就自力因中耳。亦如泛舉因緣生法中有其四義。如谷子為因。水土為緣。能生于芽。但就谷子即有四義。一緣不生自因生故。即谷子是有力義。二因不生自緣生故即谷子上有無力義要。具有力無力方能生芽。即第三義總攝上三。即谷子之德是第四義。一有力能作故。有有作善法凈。二無力不能作。故有無作法凈。三具二能引生故。有教化眾生凈。四泯攝前三稱理成德。故有第四身凈。泯謂泯絕。以三不相離互相即故。便互泯奪攝者三不相離舉一全收。具泯奪義。故稱理成德。又上四義。前三行圓。后一行滿。前三之中。前二自利。后一利他自利。二中依體相分故。有有作無作。然其別義正在前二。此二并以真心為體。以真心中有于三大。順體相大故有無作法凈。順用大故有有作善法凈。言有作者即是教行。教行本無順性德。用而修起故名為有作。有作順理故名為善。善之自體故名為法。法出垢染自之為凈。言無作者即是證行。性出自古不由緣造。故名無作。此無作體更不順?biāo)涣⑸蒲浴Ｈ艏s性善亦可名善。論依前義。故無善字。法凈二義不異前釋。然其純真不生單妄不成。真妄和合方有所作。無明內(nèi)熏惡友外引。造諸惡行背真流轉(zhuǎn)。真如內(nèi)熏善友外引。造諸善行反本還源。順真名善順真為善。即無妄可治不成善故。由順性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜。則反慳貪成于檀度之善。余可例知。然此二凈。若在凡時但可有性名作無作。不得名凈。然無作體古今常湛體無增減。約就于緣有隱有顯。有始有終說因說果。有作法體本無其體。但可依生方名有作。如樹有芽等乳有酪等。非是事有。然雖修生若無有性修不可生。故作無作皆名有性。此二入住有作名為習(xí)種性攝。無作名為性種性攝。若就解行有作名方便凈。無作名體性凈。今就圣位有作名教行。無作名證行。若至果位有作名方便凈。菩提涅槃及報身佛無作名為性凈。菩提涅槃及法身佛。此二無礙。今明剛藏內(nèi)順德用。萬行爰增云有作凈。心冥性德。思慮斯寂有無作凈。大意如是。次正釋文。疏一凈自善下。釋此一凈文有四節(jié)。初句牒經(jīng)。二有作善法凈依論立名。三即是教行出其行體。四亦約相故名為有作。依體釋名。謂由約相約教故有修作。修作即是教行。疏二普凈法界故者。釋此一凈。文有五段。一初句牒經(jīng)。二無作法凈依論立名。三此約證行出其行體。四亦約體故名為無作。依體釋名。由約體故無有修作。但出妄染故得稱凈。如拂云霧顯出晴空。故此但約顯體名凈。不同前門對治名凈。五依此性相下。雙結(jié)上二。先結(jié)二凈。性即體證。相即相教。后上二皆自利者。結(jié)上自利。生下第三利他故也。疏余六句經(jīng)下。釋第四凈。疏文有三。第一標(biāo)名。約體無垢故名身凈。第二攝為三種盡下。依論開義。于中亦三。初句標(biāo)望論是開為三。望經(jīng)六句六攝為三。二皆顯二利滿故成德者。總顯三盡。但滿上三句二利故。下三盡中皆有二利。三成德有二下。出三所以。言后二盡者。一對下彰出。有二乘不同盡。二對上彰入故有佛盡。故此三盡約人為三。一自約菩薩。二出二乘。三上同佛。疏初菩薩盡者下。第三隨文解釋。于中初句標(biāo)名。具足論云。一菩薩盡有二種利益。疏初句位滿是一益。即顯后二句成益為二。今初即經(jīng)深入法身智身故。從謂十地下。疏釋。今疏先以起信意釋。后用本論。今初。即釋本覺中隨染本覺之文。論云。復(fù)次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相舍離。云何為二。一者智凈相。二者不思議業(yè)相。智凈相者。謂依法力熏習(xí)如實(shí)修行。滿足方便故破和合識相。滅相續(xù)心相顯現(xiàn)法身。智純凈故。今正用此智凈相。言智凈相者。即本覺隨染還凈之相。不思議業(yè)相者。明還凈本覺業(yè)用之相。此之二門若離染緣則不能得成。故云隨染。此智凈中論文先明因法力熏習(xí)。此是地前非今所用。如實(shí)修行此當(dāng)?shù)厣稀Ｊ匦薪K故云滿足方便。此在金剛因位之極。今疏取意。故云謂十地勝進(jìn)。從破和合識下辨果也。謂本以不生不滅與生滅和合。名阿賴耶識。今破和合識。由滅生滅之相顯其不生不滅之性。此根本無明盡故。心無所合。即顯法身本覺義也。即于此時。能染心中滅業(yè)相等相續(xù)之相不滅心體。故令本覺還源成淳凈圓智。以相續(xù)心體即本覺故。今疏不引智淳凈者。智淳凈言意在下疏。疏從非心意識下是本論意。論具云菩薩盡者。法身離心意識唯智依止如。經(jīng)法身智身故。今疏言非心意識之所能得。即取論意反成法身。了心體離念不可得故說名法身。故慮知集起思量分別安能得耶。從如智所依下。釋智身體。此一句向上順成法身。法身唯為智依。故非心等能得。二向下成智身。即依法身之智。即是智身始覺義也。然此始覺無別始覺。即是本覺隨染而作。今染緣既息始還同本。故云淳凈即法報一體。故經(jīng)云。唯如如及如如智獨(dú)存。名為法身。故次下論云。若無明滅相續(xù)即滅智性不滅。明知智身全同法性。如金成像像不離金。從能所證義分二身耳。疏菩薩照寂故云深入者。此以瓔珞經(jīng)釋深入義。彼經(jīng)云等覺照寂妙覺寂照。今是菩薩。故云照寂。則等覺已還未為深入。疏后二句成益等者。此句總標(biāo)一成現(xiàn)報。才證十地得離垢三昧。末后有一三昧。名受一切智勝職。此三昧現(xiàn)在前時。有大寶蓮華忽然出現(xiàn)身坐其上。十方諸佛現(xiàn)身灌頂名為受位。故是現(xiàn)報。廣如第十地說。然泛明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等。示居長子已窮圣位。授記當(dāng)來次補(bǔ)佛處。二就相顯實(shí)。如回向所引名為得位。三唯就實(shí)十地行滿眾累永寂。法身之相顯自心源名為得位。雖有三義今取第二故云現(xiàn)報。疏二成后報益。疏有三節(jié)。初句標(biāo)名。二十地攝報下。取論意釋經(jīng)。三正引論釋。二中然十地各有攝報之果。初地多作閻浮提王。二地輪王乃至十地。為大自在天王。今是第十。言色形中極者。俱舍云。欲天俱盧舍四分一一增。色天瑜繕那初四增半半。此上增倍倍。唯無云減三。謂色界十七天。初之四天各半瑜繕那。至于第四方二由旬。此上增倍倍。謂第五有四。第六有八。七有十六。八有三十二。九有六十四。第十合有一百二十八。十即無云。欲成上都數(shù)故減于三。有一百二十五。則第十一有二百五十。十二五百。十三一千。十四二千。十五四千。十六八千。十七一萬六千。故至十七。即色究竟身高一萬六千由旬。故云高大。言居有頂者。唯是色界之頂。無色無處故。此便為三有之頂。疏二約三乘下。上就攝報王身為大。今約成佛報身為大。然云約三乘者。以一乘中唯說攝報。多作此王亦不必作。而其實(shí)成妙覺。不局于處。不定于天。于閻浮提成亦成真佛故指三乘。而三乘意亦就攝報身為彼王。于彼成佛即周法界。學(xué)人便謂報身之佛。在色究竟。則令報身報土皆成局劣。故指三乘便為不周法界。疏論云下。三引論釋從智處二義即疏釋論二義。亦順上高大二義。一即就攝報之身智便自在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數(shù)其滴。于一念中皆辯了。即其文也。然此天何以為智處耶。以下天定少。四空定多。以四禪中定慧均等色界中極故。又約二乘之人。多以無漏之智熏習(xí)禪定故。疏二攝報智滿成種智故者。此有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智度已圓。故云攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名為智處。然論成佛通說有三。一寄化顯實(shí)。在閻浮提即周法界。二寄報顯實(shí)。在色究竟成便遍法界。三就實(shí)。顯實(shí)妙出三世。不可定其時處身相。今就中義疏二寄對顯勝下。釋后二盡。此句總標(biāo)。一對下彰出下釋第二盡也。疏以二乘雖度五道下。疏釋上論涅槃道凈。言三余者。一無明住地惑。為煩惱余。二無漏有分別業(yè)。為業(yè)余。三變易生死。為苦余。故有三余。涅槃非凈。即佛性論文。故法華云。是人于何而得解脫。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。佛說是人未實(shí)滅度。斯人未得無上道故等。第一疏中已廣分別。今則金剛藏已出三余故。涅槃道凈。經(jīng)言出世善根者。根者即無貪等。既盡所知超度變易。滿菩薩行諸度皆圓。常樂我凈三德皆圓。處而不住。故涅槃道凈。問此句不同二乘義則可爾。上句度于五道則不同凡夫。何名不同二乘。有人答云。但約超勝略無凡夫。此義不然。今謂凡夫此不足論。今明正度五道。有濫小乘故。凈涅槃顯不同彼。故合二句方成此盡。又二句皆濫二乘。今皆不同。由凈善根故不住涅槃。由度五道故不住生死。合二無住故不同二乘。度于五道入涅槃矣

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第五十三大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第五十四

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

 

 

疏。后一望上顯同下。明第三盡此句顯意標(biāo)名。言滿種智者。釋一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二無礙名一切種智。二依論經(jīng)意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故論云得一切智人智滿足故。二義皆是種智。疏自力辨中下解妨問意云。他力唯一句自力有十句者。答謂。他力總彰佛加。不在彰于佛德。自力欲彰剛藏勝德故具列多句。后后勝前前則無德不備。如無作法凈。即勝有作善法凈。教化眾生勝前自利身凈。已勝前三皆顯二利滿故。身凈中受位過于位滿。后報勝于現(xiàn)前得涅槃道。后勝于前同佛種智。謂位極尊勝方顯剛藏從因至果無德不備。方堪說法故廣顯之。疏第二意加者。當(dāng)時如來但意地冥被與其智力。都無言說。皆集經(jīng)者言。疏總中身有二種者。論經(jīng)總句云。與金剛藏菩薩真實(shí)無畏身。無畏即無能勝義。上力被下故名為與。雖己之智即不可他用。約為緣助故得言與。如鬼入身尚增智辯。況于如來。問此與為暫為永。答有三義。一就實(shí)相。金剛藏上契佛心佛力下被。相應(yīng)為與此與則常。二就化體。既金剛藏化周法界。無時不說。隨說即與無有暫廢亦得名永。三就化相。有說不說。說時即與。此則非永。然此總句亦總亦別。總謂總攝十句為無能勝身故。別謂此句即當(dāng)色身。后九句別唯屬名故。二名已去即得名身。身者聚義。疏后與無礙下。釋別句。于中有四。一總顯別句不通色身。二所加通三下解妨難謂有難云。上云口加增辯。意加益智。身加增威。今何意加而增身威。此即難前身勝故為此答。亦是此釋云。如實(shí)意者。能加則局所加則通。故隨一業(yè)皆加三業(yè)。今此意加故益身勝。由意得智便說無礙即益口也。三在心名智下。會論同經(jīng)。正顯所加通加口義。四一與不著下。隨文別釋。九中前八與其自在說智。后一與其殊勝化業(yè)。前中相從攝為三對。初二句一對。前句說能后句能說智。令知世法。次三句為一對。初句說能。后二句能說智。于中前句方便智。后句了理智。后三句為一對。前二句說能。后一句說智。令知教法。然案文影略故為此判。實(shí)則智能皆通諸句。故總名與智。已總科判。今當(dāng)別釋。今初一不著辯才。疏文有四。一此上即論標(biāo)名峻若懸流無澀滯故。二說法不斷無滯礙故即是論釋。三謂無偏住著故不滯事理。即疏釋論四云無礙樂說。疏舉經(jīng)帖下八大同。疏二與堪辯。此論標(biāo)名。分別法相下。疏以論意會經(jīng)。由解法相故。能正說解故名堪。正故名凈。從論云下。別示堪相。解此四事名解法相。故堪說法。于中二。先舉論正釋。后此言緣者下。疏釋論文。于中三。初取意略釋。次然其此四下。略指二經(jīng)。后今依雜集下。引論正釋。于中二。先正釋。后而彼經(jīng)論下。明其次第。疏所應(yīng)成義者。謂自體差別者。即聲為自體。常無常等而為差別。又色是自體。形色顯色表無表等而為差別。言現(xiàn)量等者。等取比量圣言量。不違立宗等言者。等取于因。因唯一字。何故不言不違宗因。今等取言。云何等言。如云聲是有法定無常故。宗法因云。從緣生故。此言既多。今立宗等言。四字?jǐn)z之故云等言。疏如火能燒等者。此釋自相。下釋共相。疏三任放辯才。于中三。此標(biāo)名。言說恣心故名任放。二說不待下論釋三謂隨門下疏釋論。然論經(jīng)云與善憶念不忘加。論釋加字云是不忘加意力。故所以偏就此釋者意加正為不忘故。疏四能說辯者。初舉論謂字下。疏會論就經(jīng)。疏五不雜辯下。初舉論三義無亂故云不雜。次三同智下。疏釋論。無法不爾下會經(jīng)。疏六教出辯。然論但云得佛十力不壞。于可度故者。斷煩惱故。釋曰。謂令眾生斷惑出離故名教出。而論經(jīng)云與佛不壞力故。故有不壞之言。今疏云化物。即是教義。斷惑是出義。論無得果之言。今會經(jīng)文成道二字。疏八無量辨中先舉論言修多羅等。等余二藏。次言六正見者下。疏釋論此六正見即深密中六種理趣。已如普賢三昧品說。此中名小異爾。其能知教法合云教道。前三為本。后三次第釋于前三。就其所知名為理趣。就其能知名為正見。全與前同。若約今文前三即理行教。略無果耳。疏上十已辯他力者。然論文中無有自力他力之文。以前口加中有自他力二辯才故以義例之。故此上已有佛正與智故為他力。具德堪加故為自力。疏何以得此三昧者。疏征得三昧之由。上總句中由得三昧故得偏加。今征意云。三昧殊勝何以能得。下別顯下。答有二因。一宿愿深重。謂因中發(fā)愿。欲證十地智光三昧。故今得之。二是現(xiàn)緣。即三昧身攝功德也。現(xiàn)身無德雖有宿愿亦不能入。然諸菩薩皆具此德。隨門顯法在金剛藏。故偏言其有。又據(jù)佛力能加草木何要有德。欲令菩薩進(jìn)修具德。上契佛心方得加故。表此地法證方說故。疏此復(fù)八種下。就總開別。于中有三。初總科。二別釋。三總顯為因。今初。先出論文。謂前四下疏釋。疏一善凈深心下別釋。此一句中文有五節(jié)上句牒經(jīng)。二云是因凈者。是論立名。三信樂至極趣菩薩地盡皆清凈故者。是論釋義。論中具云。一因凈深心趣菩薩地盡清凈故。如經(jīng)善凈深心者。信樂等復(fù)是一切善根本故。今疏取后論向前釋其信樂字。是論釋經(jīng)深心。即初地契理凈心。論主但云信樂。其至極兩字。即是疏釋深心之言。以信樂殷重故曰深心。由此深心故能得第二第三乃至十地。為菩薩地盡。即論等字。既至地盡障無不除。云盡清凈。四故云善凈即疏以論會經(jīng)。五此一為眾行本故名為因。即疏釋論立名即復(fù)是一切善根本也。既此為因則顯下德為其行體。疏謂二即智凈趣菩薩地盡修道真如觀者。舉論則顯初句是見道。故次如日輪下義取論釋。具足論云。此真如觀內(nèi)智圓滿。普照法界猶如日輪光遍世界故然。今疏文言含法喻。疏三身轉(zhuǎn)凈者。助道能得出世報身名身。初地已上受身非。一后后勝前前名生生轉(zhuǎn)勝。總由助道福行凈故。疏四心調(diào)伏凈空有自在名心調(diào)伏。言善斷等者。不著有故斷粗煩惱。不住無故斷微細(xì)習(xí)。無住而斷故稱善斷。言故云修治者。以論會經(jīng)。無住是菩薩本業(yè)即是修治故。論經(jīng)云善修本業(yè)。本業(yè)即今經(jīng)所作。亦是以無住心修前證助。以為本業(yè)言此即斷德者。初是智德則顯助道是其恩德。已配三德。下配三道。故有亦言。疏五聞攝凈。謂聞持智。而為能念其無量法。即是所念持即是念。具能所持故為法器。論云一切如來所說秘密法者。一切明廣秘密顯深。若不持法不能利他。以聞持而為方便。其無量言便含二義。一多無分量。二深無分量。疏上八句下。第三總顯上八行能為因義。疏謂由深心能起行等者。前明深心是起行方便。起行即是精進(jìn)故。深心為精進(jìn)因。二由得如智故常不忘。三由助道成勝勢力。四由不住道。不住空有生死涅槃故無染著。五由自念法能斷他疑。六由神通故令他敬重。敬重即是信入。疏七轉(zhuǎn)法理因者。即無錯謬總持法。是教法理是義理。化流名轉(zhuǎn)。謂正法滅時假余外法流通誦持彼正法義故。以總持持余尊法為教理流轉(zhuǎn)之因。疏八教出離因者。具足論云。教授出離因。即經(jīng)法界智印善印故。謂教授于他。由契法界自出取相。即化而無化也。亦令他出。次引論釋此意明下疏釋論。疏不離本處等者。今經(jīng)但云各申右手。論經(jīng)云爾時十方諸佛不離本處。以神通力各申右手故疏為此釋言。即四通者。智論云。一如意通轉(zhuǎn)變自身。以大音聲聞一切等。二者幻通轉(zhuǎn)變外事。三法智通。智法無礙。四圣自在通。能于苦中生于樂想。于彼樂中能生苦想。于苦樂中生于舍想。如是一切今于自身但延促一多故。是如意非余三也。疏所以起者。三昧事訖等者。征其起因。乃有四義。論主但云即三昧起者。以三昧事訖故。又得勝力說時復(fù)至。定無言說故。釋此論文乃通二勢。一當(dāng)句釋。二相承釋。即今疏意后后躡于前前。若當(dāng)句釋者。言事訖者。上入三昧為顯已證故能宣說。今已顯竟故名事訖。二前入三昧為受佛加。今佛已加云得勝力。三前入三昧為觀物機(jī)。隨順受法物悟在今故云時至。四前入三昧顯證離言。今說起定反顯所入寂滅離言故云定無言說。當(dāng)句則顯入定有其四義。句句不同相躡。則得勝力。言含于多意。謂顯證得加觀機(jī)已竟。皆名得力應(yīng)存二釋。疏第五普告下。本分者若約教道分三分者。此下當(dāng)其正宗。正說地故如品初所明。例如法華方便品去以為正宗。此中本分如雙嘆二深。下請分如身子三請。說分如彼廣明開權(quán)顯實(shí)。故前四分為序。即起說之由。令物生信。今此本分舉法嘆勝令起樂欲。是所成行。文中有四。一釋名。二解妨。三科判。四釋文。今初。何名為本生下二分故于此中略示綱要。有體有相說分之中。說于地相以顯體故。請分聞于名體而申請故。若別說者。十名地相即說分本說分廣顯十地相。故云為廣本。此中地體即請分本請分廣顯地體寂滅出言道故。故云亦與請分為其本故。疏不請而說下。二辨妨。妨云下待三請此何不請。答有二意。前意疑說。后意疑法。謂設(shè)知欲說不知說何。此即無問自說經(jīng)也。問上言佛加為令說法。何言不知為說不說。答諸佛雖加不知剛藏承力。說不問上言說不思議諸佛法明。云何言復(fù)不知欲說何法。答不思議法中門別非一。故猶不知。若爾上以能加同名金剛藏。則知所為是金剛法。云何不知。答藉相表知而非決定。猶名不知為說何法。疏文分為三下。三科判也。科為三段。若別對者。對下請中互相成起。此初地體起下請中地體寂滅。后顯寂滅成此標(biāo)體。此彰要勝起下大眾令生樂欲。下自陳。有根有欲即成于此。其第二段自對說分。此能起彼。彼能成此可知。疏今初地體已如前辨下。四釋文即品。初有十體。一離言體。二所證體。三能證體。四能所契合體。五隨相體。六三昧體。七就德體。八隨要體。九總攝體。十唯因體。今此即當(dāng)?shù)诎穗S要。以六決定而為體也。疏就總中言菩薩愿下。釋此總句文有六段一解菩薩。疏于大菩提下二解愿義。于中有二。初正釋愿。愿以希求為義故。后即下初地中發(fā)菩提心者。即指下初地住分之中菩提心。生即是此愿故。下論文還指此愿。故彼文云。生是心者是本分中愿善決定。良以心愿體一故二處相指兩處之文俱顯地體。謂此世真證善根以能增長順趣菩提故說名愿。亦名發(fā)心。體雖是同。隨義有異。心愿不同。言義異者。謂于大菩提起意趣向是發(fā)心義。要彼屬己是其愿義。問愿善是諸地體。說分已下皆是地相。何故偏指初地發(fā)心。答曰。就始言故。又問。愿善是體。說分已下但是地相。云何指相而得顯體。答總相指彼在地相中。分別指彼即相所顯。果分發(fā)心是此愿矣。疏此愿所以下。第三釋善決定義。愿是希求。若地前愿不得稱善決定今是證智相應(yīng)之愿。相應(yīng)之愿真能隨理故名為善。此善即是決定之義。疏真智即善下。第四會六釋。于中有二。先正釋。后故論下引證。回文未盡。合言善決定者。善即是決定。疏此已入初地下。第五揀善決定。地前亦有相心之善。非真智攝。不名決定。地前亦有決定。復(fù)非至順于理不得稱善。故地持說決定有三。一種性地名為決定。定為佛種。二解行地名為決定。定能發(fā)心。三初地已上名為決定。今是第三。揀非前二。疏若通論決定下。第六通顯決定得名。唯取第三決定耳。下別句中有六決定。一一皆具今之六義。疏后別中此善決定有六種者。釋此別句經(jīng)前有三。初就總開別。二瑜伽下指文引證。既諸論皆說故要為六。疏此六行相下。三通相料揀。先從后漸收。后是故自體下順牒結(jié)示。疏一無雜等者。文總有四。一牒經(jīng)。二即觀相善決定者。論主立名總中開出故有決定。三真如觀一味相故者。即論釋也。真如觀釋觀。一味相釋相。理絕妄情說之為真。諸法體同目之為如。照理名觀。觀之體狀。故名觀相。四謂正體緣如下。疏釋上論正體緣如轉(zhuǎn)釋真如觀。言正體者。揀非后得是根本智名為正體。此是能觀如是所觀緣即觀義。故唯識云。若時于所緣智都無所得。爾時住唯識離二取相故。境智即是二取。離二取相故為一味。即以一味為觀之體相。一味是喻。如海雖廣同一堿味。亦如眾藥煮之一器其味無別。能觀所觀皆無所得即為一味。言則無帶相之雜者。以論會經(jīng)。經(jīng)云無雜。論以一味相。釋無雜也。若是地前現(xiàn)前立少物。謂是唯識性以有所得故非實(shí)住唯識。未能忘如為帶如相。此相為雜。今俱無所得故無此雜。疏二不可見者。牒經(jīng)是真實(shí)善決定者。論立名也。非一切世間境故者。是論釋義。謂此真智下。疏釋于論。由此句明行體離過。行成離妄故曰真實(shí)。緣觀不睹名非世間境。言出世間故者。轉(zhuǎn)釋非境。既是出世。世智安知。經(jīng)云不可見斯乃契實(shí)。反望情想虛妄由來不有故名為出。非有世間對之出也。謂此真下疏釋可知。疏三廣大如法界者。牒經(jīng)勝善決定即論立名。此明行德行合法界。隨義廣大故名為勝。疏論總釋下。以論釋相。然論有二段。一總釋。二重料揀前段。疏中先舉論文。后此中上句下。疏釋論上句。即論云大法界故。下句即一切諸佛根本。以地智是諸佛根本故。如法界之廣大也。從法界所以下。別釋二句。先釋所如法界。后今能如地智為下。合上二義法界為悟之根。今地智為菩提智根。法界為諸法性。今地智為佛本性。況體合下。釋成上義。地智所以得如法界者由契合故。合則一味。離于二取故無所如。智即是如。況復(fù)相契如是方是真實(shí)如法界矣。疏下開義釋下。即論第二重分別。于中二。先疏假問生起。后論總釋云下。舉論解釋。先總后別。總中先舉論文。后言一體者下。疏釋論既是一體異名故不妨將勝釋于廣大。便更將高釋廣理亦無違。四義同體故。疏法爾者即是界義者。梵云達(dá)摩馱都此云法界。亦云法爾故。疏一雙釋大勝下。論釋能如文有三段。義包四字。于三段中皆初句標(biāo)舉論意。次舉論文。后疏釋論。并顯可知。疏故隨義下。總結(jié)上三節(jié)。又大字為總故。上四節(jié)皆有大言。余之三義在三別中。雖無其名義無遺矣。然其三段皆應(yīng)有說大白。第二顯廣云說大乘。第三顯高特云白也。疏是因善決定者是論立名。二此有下論釋。三有釋云下。疏釋論。于中三。初敘昔。二此順法相下。辯順違。三今更下。申正釋。于中分五。一正釋言用雖虧盈者。正揀智體非無常義。智體如空空非無常所生之色有起有滅。如用應(yīng)機(jī)說為無常。言究竟如空者。謂畢竟無有不如空義。二若會下會三身。明報身不在無常因中。三設(shè)智為了因下。遮救。恐彼救云。智為了因了于涅槃。若為生因生于菩提。故今答云。性凈菩提亦了因所了。本具智慧光明義故。四故論云涅槃道下釋成上義。古譯菩提名之為道。是故疏云道亦菩提明論亦說菩提涅槃以為常矣。用是無常若別對菩提涅槃因者。即寂之照是菩提因。即照之寂是涅槃因。寂照既融二果亦融。故云若相融攝故不在言。五言無常愛者下隨難釋論。疏大善決定者此句標(biāo)名。二隨順下論釋相。三即普覆名大。疏釋論名。疏論又云次前下。舉論釋不住義。于中二。先舉論。后謂由下。疏釋論。于中三。初牒論正釋。二敘異解。三廣釋不住。今初又二。先正釋。后前雖有應(yīng)用亦智所成者。遮難。恐有難云。常果因是智。無常果因為用。既為應(yīng)用豈不是悲。答因善中已成不住故為此答。二有云下。敘異解許不違理。即遠(yuǎn)公意。謂常果因能得涅槃。故于世間不一向住。無常愛果因。及此大善能隨世間。故于涅槃不一向住。三然約雙遮下。廣釋不住之義。復(fù)有二義。謂住不住。論意即是雙住之義。云非一向住不言無住。然即由非一向住故成無住。猶如船師非一向在此岸住。亦非一向在彼岸住。故成無住運(yùn)載眾生。而言謂大悲故常處生死等者。等字多義。一者等取大智。故常處涅槃是俱住義。二大悲故不住涅槃。大智故不住生死。即二俱不住。又一明俱不住者。有二義故不住生死。一見生死過患故不可住。二由見生死本空故無可住。上二皆約智故不住。有二義故不住涅槃。一見涅槃本自有故不待住。二由不異生死故不可住。又智與理冥無別異故。能所絕跡故無能所住也。則雙不住生死涅槃。上皆約智。二明俱住者。有二義故住于生死。一由見過患起大悲。故住為練除也。二見空故住不怖也。上句約悲。下句約智。又有二義。一見過生厭故住。二見空即涅槃故住。此即常在生死。恒在涅槃也。此二皆約智。前了相。后了性。有二義故常住涅槃。一常證理故住。二常化眾生故住。以所化眾生即涅槃故。上句約智。下句雙具悲智。又合生死涅槃二境體無二故。無偏住處故云無住。又即住此無二之處故亦云住。又合住不住之二行以為無礙。良以不住為住。住為不住。唯一無分別行故無二也。又合境行二門。以法界法門絕能所故平等。法性唯一味故無境行之異也。上開則多門。合則無二。開合無二。總為一大無障礙門。言思斯絕。疏六為一切下。是不怯弱善決定文中有三。初論立名。于深能入故不怯弱。二上入下論釋。三論經(jīng)下。疏釋論會經(jīng)。言與入智地反覆相成者。智造佛境即入智地。故得佛護(hù)此以入智地成佛護(hù)。由得佛護(hù)得入智地。即佛護(hù)成智地。疏論下。六相圓融者。論云善決定者總相。余者是別相。同相者善決定。謂六種同名善決定故。異相者別相故。一觀相。二真實(shí)。三勝。四因。五大。六不怯弱。相別不同故不同前別。分一總句為六決定。以為別相。成相者略說故。壞相者一一廣說故。如世界成壞。前文已有故云類前可見。疏二中以生成住持故者。出同說所以。然生之與成。望于佛果。始起為生。終滿為成。亦可生為因成為緣。因有二種。一證二教。果亦有二。一是性凈。二方便凈。望性凈果。證道為因。教道為緣。望方便凈果。教道為因。證道為緣。因果功德皆因地智。而住地智能持有斯勝能。故三世同說。疏同說之言文在地相。義兼地體者。地體最為要勝故。又依論經(jīng)初無寄問征起。釋不怯弱善竟。便云諸佛子。此菩薩十地。是過去未來現(xiàn)在諸佛。已說今說當(dāng)說故。論先云復(fù)此十地生成佛智住持故。如經(jīng)諸佛子此菩薩十地等。方牒向前所引經(jīng)文。明是三世同說地體六決定也。疏三列名中為對治十障下。疏文有三。初總明。二別釋。三料揀。今初。即唯識論文指在說分。然本論此中文有三段。初列十障。二釋十地名。三總以喻顯。今疏唯廣第二喻。顯略標(biāo)初段。即今總明。今當(dāng)具顯論文故。論問云。何故定說菩薩十地。對治十障故。何者十障。一者凡夫我相障。二者邪行障。三者暗鈍于聞思修等諸法忘障。四者解法慢障。五者身凈慢障。六者微細(xì)煩惱習(xí)障。七者細(xì)相習(xí)障。八者于無相有加行障。九者不能善利益眾生障。十者于諸法中不得自在障。義如下說。疏今依本論略釋地名者。即論第二段也。論先征云。何故十地初名歡喜。乃至十名法云。疏此有二義。上則論文。此下疏釋。二利創(chuàng)成是其教行由前修習(xí)。今得初成非前能加。故云無上。圣位新得即是證行。理即圣家故名為處。此地證始故名為初。無上揀前初證揀后上二喜事故生歡喜。即是喜心。疏此有三義下。釋論。一因離者三離之義。本地具足。今當(dāng)略釋因惑起業(yè)詺惑為因。攬因成行詺業(yè)為果。行體清凈故能對治。然惑有二。一粗。二細(xì)。犯亦有二。一粗。二細(xì)。細(xì)即誤犯。粗即故犯。由粗煩惱起于故犯。由細(xì)煩惱起于誤犯。今無細(xì)惑故不起誤。何況故耶。此之三義即同十住毗婆沙論。疏此唯一義下。疏釋于中三。初順今經(jīng)文。聞思修等是所知法。順法正解故名為照。照法分明稱為顯現(xiàn)。言當(dāng)?shù)厮務(wù)摺Ｒ源说刂型鲕|求法故。疏若準(zhǔn)下二引論重釋彼無行慧者。義如下釋。疏然唯識下。三引他經(jīng)論釋。以此一地與經(jīng)名別。故引他論。于中有四。一雙標(biāo)經(jīng)論。二謂成就下。唯識論釋。三此則三義下。疏釋論文。四然三慧就初下。會今地論。謂唯識以得三慧方發(fā)證智故。慧光為后。疏此亦兼下二義。疏釋二義中。前約內(nèi)證。后約外用。據(jù)能燒惑應(yīng)名火地。但火能燒未必有焰。今取有焰故能普照。疏五得出世間智下。先舉論文。遠(yuǎn)公意云。上二句解難度。難度即釋勝義。今疏但通釋。此唯下疏釋于中有二。先總明。后以三地下別顯。初三地下。是一難度。四地下是二難度。多滯已下結(jié)前難度。謂三滯世。四滯出世。云滯二邊。上明所度之境。從今得出世下。是能度之法。此句由得四地已度世間故。論云十平等心實(shí)難得故。從又能隨下。即是論文。巧方便智已入五地能度出世。前三滯俗違真。第四滯真違俗。今已度前故化眾生而無著俗不違真。證出世智而起用故。真不違俗。則前四地不能勝也。若爾六地已上豈不然耶。故疏通云此初得故。疏六般若下。先舉論。后謂妙達(dá)下。疏釋。于中有二。初解大智。準(zhǔn)龍樹云。智有二種。一小。二大。小謂因分緣照之解。即妙達(dá)緣生。大謂果分滅觀智心。即疏引無分別。今取所引故云大智。次親如目下釋現(xiàn)前義。后對后下釋有間字。若遠(yuǎn)公意。二智皆有間。二智皆現(xiàn)前。疏此或下。疏釋論。于中三。初為三義釋。次第對論三節(jié)可知。第二合唯下。為一義釋。先標(biāo)。后然善下別釋二字。文并可知。疏此亦三義下。疏釋第一義。釋報行純熟曲有二義。一以變易果為報。二依此下。約行德釋所有行德。由前修起故名報行。成就在今故云純熟。即下經(jīng)釋名中。名為無功用地。先以成就故。二釋無相。三釋無間。即下經(jīng)名為力持地。他不能動故。意明功用不動。二合一義中輪王喻者。七地菩薩煩惱及相已不動故。而非報行不動。梵王舍欲生于梵天。即功用不動故。證合唯一義。遠(yuǎn)公意云。離功用相名為無相。空有雙現(xiàn)故曰無間。則無相無間俱非前地?zé)o相無間也。疏得無礙慧下。疏釋。然其論文義通一地。克字取義即說成就。于中有三。初得無礙力。即口業(yè)成就。謂內(nèi)具無礙之智。外以美妙言說名無礙力。二說法成就者。即智成就。三利他行者。即法師自在成就故。疏云遍說遍益方名為善。疏十得大法下。先舉論。后此有下疏釋。先以法身為云。此地菩薩法身普周一切法界。云大法身。第二義以佛說為云。能受為法。即法器故。論釋第十既云得大法身具足自在。恐濫于佛。故寄對顯異。先對下嘆勝。論云如是受法王位。猶如太子而得自在。后對上彰劣。論云。是處有微細(xì)智障故不自在。對治此障故說佛地。釋曰。謂金剛心后微細(xì)障盡種智現(xiàn)前故。第三次下論云。總喻十地。疏略不出今當(dāng)具之。于中二喻。一喻十地在障未出。二喻十名所顯之德。前中亦二。先喻菩薩云又如懷孕在藏。菩薩十地亦復(fù)如是。以諸地有障故。二喻如來。于中又二。先喻體圓。后喻用極。前中論云。如子出時。佛亦如是。事究竟故。二喻用極。論云。又如生時諸根覺了。佛亦如是。于一切境界。智明了故。在文可知。但喻于障。與前小異。前之十障在十地前。如第十地于諸法中不自在障。在于九地若斷此障則得十地今明十障。障在當(dāng)?shù)啬苏嫌诤蟆Ｈ缡赜姓衔吹贸煞稹９湿q喻在胎。出胎生時方喻于佛。無有障故。第二喻前十名之德。論但有喻而無合法。而于胎中分為十時。以喻十地。論云。藏有十時。一陀羅婆身時。遠(yuǎn)公云。前三梵語難解。彼疏不釋。今以類取即俱舍涅槃之梵語也。陀羅婆者。即最初羯剌藍(lán)。涅槃云歌羅邏。則大同也。俱舍譯為凝滑。亦云和合。順今論意。即喻初地。如智契合。離于生澀。初托圣胎故。論云。二者得捭羅婆身時。釋曰。即當(dāng)俱舍次生頞部曇。此云胞也。喻如二地初成戒身之體。論云。三者尸羅陀身時。即俱舍閉尸。此云軟肉。如第三地忍辱柔軟亦禪定柔軟也。論云。四者堅身時。下皆唐言。即俱舍云閉尸生鍵南。鍵南此云堅也。正與此同以四地出世法身堅固。又精進(jìn)堅牢故。論云。五者形相似色身時。即俱舍次缽羅奢佉。此云支節(jié)。與形相似義同。謂五地涉俗不住道行。則于一身有支節(jié)分段也。上之五位屬胎中名色支。其第五位兼六處支。俱舍更有兩句。云后發(fā)毛爪等及色根諸相。論云。六者性相似身時。即猶屬上支節(jié)之位。已具六處。如頭等六分成智身性。論云。七者業(yè)動身時。于其胎中已能動轉(zhuǎn)。即七地中得方便智起殊勝行故。論云。八者滿足身時。釋曰。此下喻后三地行德滿足。論云。于中有三種根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋曰。根滿足者。即六根。即俱舍云及色根也。如八地報行純熟。二男女相別滿足時。即俱舍云諸根相。謂九地分自利利他二行故。三廣長諸相滿足者。亦即俱舍諸相字?jǐn)z。謂第十地得大法身。充滿一切。一切功德皆已滿故。下論結(jié)云。如是十時諸地相似故。釋曰。上來論文總喻十地。大旨易了故。疏不存恐尋論者不能曉了抄具釋也。疏此十得名略有四對。下第三料揀可知。疏初句證行者。即經(jīng)向菩提最上道。謂諸佛證此為因者。釋經(jīng)道字。十地證智為佛因故。今經(jīng)但云最上。論經(jīng)則云增上勝妙法。故疏云最上最勝。疏次句阿含者。即經(jīng)亦是清凈法光明門。言法門名為法體者。則顯光明是用。體有二義。一即上地法由此證真故能了俗名為光明。二即后得智為體。能了一切余法。余法門者差別法也。疏后二句別顯其相者。初句即經(jīng)所謂分別演說菩薩諸地。疏釋可知。疏后句顯上證道者。即經(jīng)佛子此處不可思議所謂菩薩隨證智。此有二句。疏云一者是義句故。若分二者。上句嘆勝超劣。下句示其體相。本分竟。疏此下請中三者。疏文有三。初總科。二顯意。三釋文。疏所以默者下。二顯意也。然通論請分。總有三意。一明請中所顯之法。二依法生成之行。三以請對說互相起成。今三段中具此三意。文中有二。一顯默所以。二釋請所以。前中令生愛樂請法行故。文中又二。先立理即借老子意。彼道經(jīng)云。將欲歙之必固張之。將欲弱之必固強(qiáng)之。將欲廢之必固興之。將欲奪之必固與之。是謂微明。釋曰。意明君子行權(quán)。反經(jīng)合義。將欲歙斂眾生情欲。則先開張極其侈心。令自固于愛欲之念。則當(dāng)歙斂矣。強(qiáng)弱等例然。此道甚微。而動則著明矣。故云是謂微明。今借此意將欲為說。必先默然令其敬請是欲說也。疏欲令大眾渴仰請說者。正顯意也。總云請說細(xì)辨多意。一令菩薩敬請。二如來加請以顯重法。三希佛加被聽者。四冀佛教其說儀。義在下科。而論但云何故默然住。欲令大眾渴仰請。故。復(fù)增菩薩尊敬法故。今疏將論初意以釋默之所由。后意轉(zhuǎn)釋請意。疏所以俟請下。第二釋請所以。此疏有二意。前意之中自有二義。一為生行生于恭敬重法行故。由上首大眾。及于如來加被請說。知法可重故增恭敬。二為起說之由令恭敬故。剛藏便說。疏二前本分下。是疏第二意。亦曲有二意。一為生行。謂生正解解亦行故。若以請對說請為生解說為生行。若但就請解亦名行。對所顯法就人名行故。二者顯法。即次疏言云何生解等。謂征釋上解便明顯法。云何顯法請分。為欲顯于地體離言念故。疏得說默之由者。由解脫月意第一怪默騰疑請。第二金剛藏法深難受止。即默所以。故經(jīng)云。菩薩行地事。最上諸佛本。顯示分別說。第一希有難。微細(xì)難可見。離念超心地。出生佛境界。聞?wù)呦っ曰蟆＜茨灾酗@地體也。疏令眾生解下。釋上顯法之意。便成第三請說相成之義。此中正明以請起說。然下說中意義有二。一者明行。二者明說。今請對彼亦有二義。一對彼后行命其起行。若不正解后行顛倒隨聲取著。行亦謬故。正今文意。二望后教。亦為起教。眾有謬解剛藏不說故。上辨起說意。云何以說成此請耶。以后說因分行相。言教詮表。顯斯地體真實(shí)離相。今明請意故略不論說能成請。疏即復(fù)由此下。釋第三段所以。言即復(fù)由此者。上說默之由。顯于地體甚深玄妙。本為彰默之意。傍令物解。第三段中將欲為說特明義說二大顯法之深玄。令知所說但是說因說大可說。因于說大悟解深義。亦為令眾不隨聲取離謬解故。故有即復(fù)之言。疏第二請中三家。請殊等者。疏文有四初總科為三。二出三所以。三明三次第。四釋上首請。疏所以要三家者下。第二出三所以。于中三。初總明顯深。二眾首顯揚(yáng)下。別明。三前之下結(jié)嘆。二中有四。一正助分別。二相因分別。三主伴分別。四因果分別。今初眾首為正。余二為助。疏道大兼亡下。第二相因分別。相躡起故道微則自濟(jì)。道大則兼亡。亡字無心。此訓(xùn)無也。兼于無道之人。故論語云。夷狄之有君不如諸夏之亡也。若加于心。兼忘兩字出于莊子。意于自他兩忘。若人相忘于道術(shù)。魚相忘于江湖。雖有深意非此所用。疏為順請主此眾堪聞。言不虛者此第二家因第一家起也。謂初剛藏云法深難受故止不說。次解脫月嘆眾堪聞。請云此眾無諸垢。志解悉明潔等。眾若不請則非堪聞。今解脫月此言虛謬故。大眾請則言不虛。疏為成請者。如來護(hù)念而生信受。言有征者即第三請。亦躡第一家生。謂解脫月末后雙嘆人法。請云佛子愿承佛神力分別說此不思議法。此人當(dāng)?shù)萌鐏碜o(hù)念而生信受。何以故。說十地時法應(yīng)如是得佛護(hù)念。得護(hù)念故。于此智地能生勇猛即其文也。為成此言故。有第三如來加請文云若為善逝力所加當(dāng)?shù)梅▽毴肫湫摹＜醋o(hù)念生信言有征也。疏此約因請生請者。總結(jié)上意亦是次第者。此中正顯三家所以。下文方說三家次第。今此所以兼于次第故。致亦是言耳。疏又佛請者下。第三主伴分別上首為助。但可名請。如來為主故有加言。疏又前二家下。第四因果分別。疏前之二請下。第三結(jié)嘆。此言因于天臺而生。謂彼法華經(jīng)疏嘆身子三請竟云。余經(jīng)無此殷勤之請。唯華嚴(yán)解脫月請金剛藏可為連類。而彼因人請于因法。此請佛慧故亦不同。今此翻明法華劣。此略言但是一家。細(xì)分乃有多異。彼是一家。此有三家。一不同也。彼之一家但是聲聞。此有三家是佛菩薩二不同也。彼唯三請。此有五請。三不同也。彼唯因人請。此有佛請。四不同也。但彼云法華請果。華嚴(yán)請因者。然此請因乃是佛因。說分等中因果兼說。是故經(jīng)云此是菩薩向菩提最上道。亦是清凈法光明門。又云如來大仙道智起佛境界。第十地后校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相順。又有因果二分。令于因門徹見果海。所入智地亦通果故。法華雖然請說佛智。及下廣說但示因門故。說眾生皆有知見。諸佛智慧即此證道。其智慧門即此教道。教證二門該因徹果。非此獨(dú)因各隨所弘自揚(yáng)圣教耳。疏三請次第者下。第三明次第。初上首請。次由前二止下。大眾請。后聽說理窮下。如來加請。今初眾首下。第四別釋上首。于中有四。初辨三請意。二通妨。三科判。四釋文。今初自有二意。一順世得中故。二以止有三下對止須三故。上意通諸經(jīng)。下意正是今意。言抑揚(yáng)當(dāng)時者。三止皆抑。三請皆揚(yáng)。謂初止通抑不堪。次止正明法深難受。后止劣者不堪故皆抑也。請皆揚(yáng)者。初請怪默騰疑有疑欲問。次請嘆眾堪聞后請雙嘆人法皆是揚(yáng)也。夫請法者必嘆人嘆法。嘆法有教有證。嘆人嘆說嘆聽。故請儀具矣。疏二家助成各唯一請者。第二通妨。謂有問言。若三有表余何不三。通意可知。疏然依三請下。第三科釋疏今初下第四釋文。疏雖似初二征默所由者。文具二意。前意約所嘆分別嘆說嘆聽。故分為二。后釋約征請分別征請互有故。依前判言互有者。如初二中何故不說。即正顯征默所由。既云何故不開演亦是請說。為順眾欲。如后三中此眾皆欲聞愿為分別說。正是請順欲說。若為宣說眾疑即除。相視恭敬義兼征默。故論經(jīng)云迭共相瞻住一切咸恭敬。即上句正是怪默意也。故云互通。嘆說嘆聽則不互有。故依前判。疏合為征問之辭。總言何故不解釋。細(xì)論何故是征問之辭。不解釋是征問之相。中間凈覺是征問所以。故疏合云謂有中間凈覺無過。何故不解釋耶。疏圣德雖多下。釋偏嘆所以。具能所治下。別釋凈義。疏別嘆凈覺有二下。釋此別句。疏文有三。初開章總釋。二初中由有下。依章別釋。三然念智下會通違妨。疏一雜覺者。常等四倒思求名覺。穢濁之心目之為雜。以四念為治者。觀身不凈等能治凈倒等。疏二雜覺因者。想心見倒能生四倒名雜覺因。憶想分別即三倒也。憶是心倒。想是想倒。分別是見倒。令心亦倒不能見如。妄取染凈因果相故。謂隨名相轉(zhuǎn)下。即疏釋論。由不了如故隨名相。若得如智斯倒自亡。疏離慳嫉過者。吝法為慳。忌勝為嫉。正是說法之過。三善根中無貪在初。嗔為菩薩大障。故論舉嗔等貪。說法懈怠者。有人雖無慳嫉而墮開演故。疏無不樂說者。有人雖勤而無巧慧。凡所言說令他不樂故。此不樂之言乃屬于他。亦可屬自。若爾何異不懈怠耶。謂復(fù)有人心勤欲說。無有辯才故不樂說。疏然念智正為治雜覺等者。第三通妨難也。謂有問言雜覺是過。有念智等即得名離。慳嫉是過。功德具等豈非能治。何以前覺偏名攝治。此離慳等為離過耶。故為此通。前由先有雜覺故。修念智治之。此先無貪等自無慳嫉故別立名。前猶以藥治病。后猶內(nèi)有妙藥眾病不生故有二別。又遠(yuǎn)公釋云念智內(nèi)德對治義顯。不貪無失離過義彰。故有隱顯理實(shí)具通