大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第三

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

 

 

第三扶昔大義不欲掩人者。謂晉譯微言。幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五云凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖入先生之門(mén)。不曉亡羊之路。徒過(guò)善友之舍。猶迷衣內(nèi)之珠。故大義屢乖。微言將隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權(quán)實(shí)不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。徒益繁多。別無(wú)異轍。使德相而無(wú)相即相入即用之體。不成德相不通染門(mén)交徹之旨寧就。出玄門(mén)之所以。但就如明。卻令相用二門(mén)無(wú)由成異。以緣起相由之玄旨。同理性融通之一門(mén)。遂令法界大緣起之法門(mén)一多交徹而微隱。如斯等類(lèi)其途實(shí)繁。非是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義今同用耳

 

第四剪截浮詞直論至理者。且文華尚猶翳理。繁言豈不亂心。科文過(guò)碎已雜塵飛。重疊經(jīng)句但盈紙墨。等閑會(huì)于梵語(yǔ)。無(wú)益經(jīng)文。次第數(shù)于經(jīng)文。更無(wú)理觀。如煙郁火云翳長(zhǎng)空。今并剪而削之。若長(zhǎng)風(fēng)卷霧。然經(jīng)多十句。若過(guò)半已上。難者則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若文易意難者。總相收束。文難意易者。但細(xì)消文。若文義俱難者。先出意而后釋。使質(zhì)而不野。簡(jiǎn)而必詣。是本心也

 

第五善自他宗不妄破斥者。謂昔人所引經(jīng)論及破他義。無(wú)問(wèn)性相多不窮于始末。輒引輒破。或多用法相。而復(fù)盡呼為權(quán)。引權(quán)釋實(shí)。又不分通局。疑誤后學(xué)。或以昔正為非?；驈?fù)以權(quán)為實(shí)。今亦反此。若破若引。先示彼義。使性相無(wú)虧。盡其意態(tài)。后申此理。對(duì)決分明。使學(xué)者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦無(wú)勞周覽。更復(fù)傍求

 

第六辨析今古新舊義殊者。謂探玄本記但釋晉經(jīng)。大旨雖同在言有異。但引彼疏須觀所釋。如發(fā)心品晉經(jīng)云。以是發(fā)心即得佛故。唐經(jīng)云。以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸?。即?dāng)既別。豈得將昔之即。釋今之當(dāng)。其類(lèi)皆爾。然昔人十行已前。多依賢首新修略疏。回向已下并用探玄。三地已下多唯古錄。二經(jīng)小異舛互相參。文亦非一

 

第七明示法相顯經(jīng)包含者。然性之與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分宗開(kāi)教。學(xué)兼兩轍。方曰通人。是以釋經(jīng)。事須明示。然此經(jīng)法相。名義兼廣。或有名無(wú)義?；蛴辛x無(wú)名。昔人茍見(jiàn)一名。廣引論釋。隨名解義。義乃無(wú)窮。如釋凈行品百四十一愿。以諸門(mén)料揀。釋梵行品四果。廣引婆沙。問(wèn)明品。貪嗔全抄唯識(shí)。十行品三倒廣據(jù)諸宗。雖則皆是法門(mén)。而甚深觀行翳于名相。今皆略陳而已。古人若有義無(wú)名。則莫知所以。今則引諸經(jīng)論。以名管之。使經(jīng)中法相昭彰于眾論。至如兜率品二十一種功德。則有義無(wú)名。離世間品初則有名無(wú)義。今于兜率品。廣引經(jīng)論而釋之。至離世間品略陳而已。又如離世間品具舍諸位。一一位內(nèi)攝義無(wú)遺。或名異義同?；蚯昂髲V略。然于四十二位次第無(wú)差。今并具引六會(huì)經(jīng)文。對(duì)前釋之昭然可見(jiàn)。使七卷之經(jīng)句句有據(jù)。翻驗(yàn)昔解臆說(shuō)尤多。然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼六通十通等。并各示之使無(wú)余惑。如初卷嘆德。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以眾海解脫之門(mén)。釋眾海之名目。法性宗之法相也。以九門(mén)之六度釋經(jīng)十度。即法相宗之法相也。如十通十忍會(huì)六通五忍。十身十智融三身三智。十門(mén)涅槃。以會(huì)通四種涅槃。十種佛智。而一智融于四智。即性相二宗無(wú)違之法相也。觸類(lèi)非一。又諸經(jīng)疏所明法相。多是傍來(lái)。如法華經(jīng)。但云如來(lái)知見(jiàn)力無(wú)所畏禪定解脫三昧深入無(wú)際。斯乃通贊佛智深遠(yuǎn)。逢力一字立十力章。無(wú)所畏字立四無(wú)畏章。禪立四禪。定立八定。解脫三昧并立章門(mén)。若此之流千章萬(wàn)章。釋一卷經(jīng)亦不得盡。若為成種智之境。應(yīng)須更學(xué)多門(mén)。取法華玄宗。但示眾生等有知見(jiàn)。先所出內(nèi)是子所知。非是十章五章能盡斯妙。若華嚴(yán)經(jīng)有異于此。如十度十力。一經(jīng)數(shù)十處明故。須總撮一章頓曉玄旨。如十地品內(nèi)以法相為觀門(mén)不了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知發(fā)光之行。四地道品。成無(wú)生之慧光。五地諸諦。窮真俗以化物。六地般若要觀緣生。星羅十門(mén)月滿(mǎn)三觀。研窮性相般若現(xiàn)前。七地窮一切菩提分法。權(quán)實(shí)雙行。八地七勸該羅。方見(jiàn)無(wú)功之道。九地居法師之位。藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭彰并稱(chēng)觀行。九會(huì)五周之因果。佛道方圓故。若相。若性。若因。若果。無(wú)不成觀。無(wú)不契真。依經(jīng)修行并是圣意。若不了法相。豈唯不知圣旨。亦非弘闡之人。尋文自知

 

第八廣演玄言令悟心要者。謂經(jīng)多有玄言妙旨。昔不廣明?；蛑冈趧e章?；蚵躁惒痪摺＝駪?yīng)具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢(shì)。如始成正覺(jué)。以諸宗始成而會(huì)之。智入三世。以二智三智四智而釋之。如幻喻中引兔章以盡之。如影之喻。分三影以別之。第七回向剎平等出諸句以揀之。第八回向歷境起愿。以橫豎位次而彰之。三天偈贊離相回向。以般若等深經(jīng)中百等論玄妙而通之。九會(huì)五周皆以性相而廣之。普賢三昧。窮妙中之妙。出現(xiàn)一品盡玄中之玄。至如法界華藏之深觀旨?xì)w關(guān)脈之妙章。盡關(guān)鍵之幽微。窮義理之分齊。如關(guān)中系表三玄格言。有美斯經(jīng)必盡其奧。亦有指別章者。皆非正要。知與不知無(wú)乖弘贊耳

 

第九泯絕是非不妄破斥者。昔人勝負(fù)氣高是非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申破斥。如娑婆形如虛空。便云良由譯人不閑經(jīng)論。謬預(yù)譯場(chǎng)。誤累圣教。一朝至此。先師在其譯內(nèi)。斧鑿太深。纖芥在于珠中。何須擊破。又如十行品內(nèi)釋不住中流。廣申異釋。晉經(jīng)失旨致古釋枝辭今文分明何須敘昔。若斯之類(lèi)。其事頗多。終日是非。豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得不斬。毒樹(shù)生庭不得不伐。若邪解亂轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若似正不正。則并決分明。如欲識(shí)真金須明鋀石。蓋不獲已情忘是非。設(shè)有破斥須存禮樂(lè)。不得自尊己德。下視先賢。須知草創(chuàng)者難。因循者易。縱有舉非顯是。不是自炫自媒。故今疏文是非全少

 

第十均融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重后輕。若更廣開(kāi)門(mén)庭。消文疏略。至于弘闡。圣旨多沈。今以大經(jīng)九會(huì)始末深玄。逢義即明不揀初后。但初已釋。后不重明。故義科章門(mén)落落星布。使初中后善始末可觀也。略述制疏有斯十意。故忘軀靈境。仰述玄猷。本意皆為眾生得同普賢諸佛耳。第三二句回向眾生者。前之二句作疏所為。為于眾生。此段通回歸依之益。及所成德。制疏之功。儻一句冥合圣心。盡為眾生得大覺(jué)圓明涅槃常樂(lè)也。將釋下。第三開(kāi)章釋文。十門(mén)之內(nèi)。前八義門(mén)。后二正釋以經(jīng)題目即是文故亦可。九門(mén)皆義。題目通于一部文故。十門(mén)生起。如是次第者。夫圣人設(shè)教。言不虛發(fā)。動(dòng)必有由。非大因緣莫宣斯典。故受之以教起因緣。二者。因緣既興有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。未委此經(jīng)三藏教中何藏教攝。故舉藏教之總名。含攝華嚴(yán)之別教。故受之以藏教所攝。三已知此經(jīng)修多羅攝。具十二分。然其藏教皆通權(quán)實(shí)。揀權(quán)取實(shí)唯圓教收。未知圓義淺深寬狹。故受之以義理分齊。四既知圓教包博沖深。未審此經(jīng)被何根器。故受之以教所被機(jī)。五知甚深義理正被圓機(jī)。未知其詮何為體性。故受之以教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨趣沖深。未委能詮文言廣狹。故受之以部類(lèi)品會(huì)。八既知部類(lèi)廣則無(wú)盡略乃百千。未知傳譯何年有何感應(yīng)。使宗承有緒。知?jiǎng)僖婵蓺w。故受之以傳譯感通。九大旨既陳隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沉隱之義彰乎翰墨。宗通之理見(jiàn)乎百千。故受之以別解文義

 

疏。因緣者下。疏文有二。一生起大意。二先因后緣下。開(kāi)章別釋。前中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先法。次若須彌下喻。后今搖如來(lái)下合。如來(lái)合山。智慧合海。此文意出智論。今轉(zhuǎn)勢(shì)用之。智論中問(wèn)曰。佛以何因緣說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。諸佛不以無(wú)事及小事因緣而自發(fā)言。譬如須彌山王。不以無(wú)事及小事因緣故動(dòng)。今以何等大因緣故。說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。此中論意。即以說(shuō)般若為動(dòng)須彌。今開(kāi)須彌。約能說(shuō)人。智海通能所說(shuō)。動(dòng)能說(shuō)之佛智。說(shuō)如來(lái)之智海。并即不共般若。又于經(jīng)中廣說(shuō)佛身及與佛智。故佛身及智并通所說(shuō)。疏故下經(jīng)下。二引證也。疏。出現(xiàn)本為下。三解妨也。有伏難云。非一緣等。乃明出現(xiàn)之緣。今將證說(shuō)。豈為愜當(dāng)。故今通云。出現(xiàn)本為一大事因緣。一大事因緣。即華嚴(yán)佛智。明知出現(xiàn)之緣。即華嚴(yán)緣也

 

疏。先因后緣各開(kāi)十義者。此下第二開(kāi)章別釋。于中二。初雙標(biāo)。二雙釋。雙標(biāo)可知

 

疏。因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋后因。上十義下。結(jié)屬會(huì)釋

 

疏。言法爾者下釋也。即為十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。二引證。三結(jié)釋。四解妨。初文可知

 

疏。故不思下。引證。此即第四十七經(jīng)。第五大那羅延幢勇健法云。佛子一切諸佛能于一身等。乃至已下中間。應(yīng)云法界眾生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演說(shuō)盡爾所劫。盡是劫已復(fù)更演說(shuō)盡爾所劫。如是次第乃至盡于一切世界微塵數(shù)劫。盡一切眾生心念數(shù)量。未來(lái)際劫猶可窮盡。如來(lái)化身所轉(zhuǎn)法輪無(wú)有窮盡。所謂智慧演說(shuō)法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開(kāi)無(wú)礙藏法輪。令無(wú)量眾生歡喜調(diào)伏法輪。開(kāi)示一切諸菩薩行法輪。高升圓滿(mǎn)大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無(wú)畏種種莊嚴(yán)法輪。如一佛身以神通力轉(zhuǎn)如是等差別法輪。一切世法無(wú)能為喻。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。一一世界中念念現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)化身。一一化身皆亦如是。所說(shuō)音聲文字句義。一一充滿(mǎn)一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無(wú)變無(wú)改無(wú)有窮盡。是為第五大那羅延幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經(jīng)中皆是不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)字

 

疏。斯則處以毛端下。三結(jié)釋也。結(jié)釋經(jīng)文。成初正說(shuō)。于中初二句正結(jié)。后處則下。覆釋。法界齊起為頓。如月入百川。非從東向西等。故長(zhǎng)時(shí)不斷曰常。無(wú)間斷故。既常既遍故不待別因

 

疏。但隨見(jiàn)聞下。四解妨。有伏難云。既橫豎該羅。說(shuō)窮時(shí)處。何有初成之始九會(huì)之終。故為此通。于中二。先正解妨可知。后令尋于此下。重通再難。難云。略本至少。安窮無(wú)盡之理。故為此通。以見(jiàn)理圓融故。少見(jiàn)能窮無(wú)盡。有法喻合。以一處下。釋成上義。時(shí)處既一多相即法。豈一不含多

 

疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標(biāo)舉章門(mén)二何以下。躡前起后。三夫根深下。摽因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖多下。開(kāi)章別釋。于中先標(biāo)章。后別釋可知

 

疏。三順機(jī)感者。文中分六。一標(biāo)章。二躡前起后。三其猶下。約喻顯相。四故兜率下。引經(jīng)證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀定于機(jī)。言今之聞?wù)呤俏磥?lái)機(jī)者。望說(shuō)經(jīng)時(shí)是未來(lái)故。故發(fā)菩提心品中。十方法慧同白佛言。我等悉當(dāng)護(hù)持此法。令未來(lái)世一切菩薩未曾聞?wù)呓韵さ寐?。亦是未?lái)機(jī)也

 

疏。四為教本者。文三。初標(biāo)章。次總彰大意。然后亦有二下。開(kāi)章別釋。大意中。初二句立理。故出現(xiàn)品云。譬如大海潛流四天下地。有穿鑿者無(wú)不得水。彼喻佛智普入一切眾生身中。今借用之。斯即喻也。非本無(wú)以垂末者。法說(shuō)。如無(wú)海本不能流末。無(wú)其本月。則無(wú)月影入于百川。無(wú)有法身。豈能垂于應(yīng)化。故無(wú)有根本之法。何有隨宜之談。后將欲下。兩句正釋。為本之義。故天臺(tái)指為乳教。乳是酪等諸味本故

 

疏。出現(xiàn)品云。如日初出先照高山者。彼文云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次照黑山次照高原。然后普照一切大地。日不作念我先照此后照于彼。但以山地有高下故。照有先后。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)亦復(fù)如是。成就無(wú)邊法界智輪。常放無(wú)礙大智光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺(jué)次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然后普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來(lái)利益因緣。令成熟故。而彼如來(lái)大智日光。不作是念。我當(dāng)先照菩薩大行。乃至后照邪定眾生。但放光明平等普照。無(wú)礙無(wú)障。無(wú)所分別。釋曰。始成便說(shuō)華嚴(yán)。是照菩薩山王。此明是先大后小

 

疏。二為攝末之本者。于中二。初標(biāo)名也。為華嚴(yán)未有未之可攝。以法華攝末歸本歸華嚴(yán)故。故為本也。疏。如日沒(méi)時(shí)還照高山故者。二義取出現(xiàn)經(jīng)意以證。而無(wú)此文。即是法華所明。先小后大及三時(shí)五時(shí)之教。后后勝于前前。法華涅槃唯聞一極。為照菩薩

 

疏。無(wú)不從此法界流下。二雙證上二。先引攝論。后引法華。初引攝論。無(wú)不從法界流。即證開(kāi)漸之本。無(wú)不還歸此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂論所明。報(bào)化身等。皆從法身生。還歸于法身。法身等即義。今以法身類(lèi)于華嚴(yán)故。云以義證教也

 

疏。法華亦云下引法華證。故下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法輪。文中便引便釋。三節(jié)具也。疏。斯則法華亦指此經(jīng)以為本矣者。結(jié)成本義。若自立為本?？至x未明。法華指此為本。本義方顯。始見(jiàn)我身入于佛慧。即華嚴(yán)。亦令得聞法華入于佛慧。豈非指初為本。又法華第一云。于一佛乘分別說(shuō)三。亦是從本流末。即指華嚴(yán)為一乘。分別說(shuō)昔之三。三即鹿野四諦等。若也。不指華嚴(yán)為本。鹿野之前。以何為一乘耶

 

疏。五顯果德者。疏文分二。初總明大意。有法喻合可知。后然果德有二下。開(kāi)章別釋。于中亦二。先正釋可知。后然依正無(wú)礙下。融通于中三。初約用互在。以明六句。次約體相即。以明四句。后隨舉一門(mén)下。雙結(jié)體用

 

疏。然依正無(wú)礙。通有六句。至其文非一者。初二指事令曉。余但列名。然相即相入相在之義。義分齊中即當(dāng)廣明。而相入各有分圓。若約圓說(shuō)。應(yīng)言剎中有剎。今欲顯勝。舉塵毛之分。以攝剎身之總也。言其文非一者。謂第六經(jīng)。法界普明慧菩薩偈云。佛剎微塵數(shù)。如是諸剎土。能于一念中。一一塵中現(xiàn)。第一句也。成就品云。一一塵中難思剎。隨眾生心普現(xiàn)前。一切剎海靡不周。如是方便無(wú)差別。亦第一句也?，F(xiàn)相品云。如來(lái)一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會(huì)共圍繞。演說(shuō)普賢之勝行。回向品云。一毛孔中悉明。見(jiàn)不思議數(shù)無(wú)量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。僧祇品云。于一微細(xì)毛端處。有不可說(shuō)諸普賢。如一毛端。一切爾。如是乃至遍法界。皆第二句也。又云。于一微細(xì)毛孔中。不可說(shuō)剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。現(xiàn)相品云。如來(lái)安坐菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。如是普周于法界。亦第三句也。普賢偈云。如于此會(huì)見(jiàn)佛坐。一切塵中亦復(fù)然。佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明現(xiàn)?，F(xiàn)相品云。一切剎土微塵數(shù)。?，F(xiàn)身云悉充滿(mǎn)。普為眾生放大光。各雨法雨稱(chēng)其心。亦第四句也。又云。一一塵中無(wú)量身。復(fù)現(xiàn)種種莊嚴(yán)剎。一念歿生普令見(jiàn)。獲無(wú)礙意莊嚴(yán)者。即第五依內(nèi)現(xiàn)依正也。僧祇品云。一微塵中悉能有不可言說(shuō)蓮華界。一一蓮華世界中。賢首如來(lái)不可說(shuō)。亦第五句也。世界成就品云。一毛孔內(nèi)難思剎。等微塵數(shù)種種住。一一皆有遍照尊。在眾會(huì)中宣妙法。即第六正中現(xiàn)正依?，F(xiàn)相品云。一切諸佛土。一一諸菩薩。普入于佛身。無(wú)邊亦無(wú)量。成就品云。一切剎土入我身。所住諸佛亦復(fù)然。汝應(yīng)觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六句也

 

疏。又有四句等者。第二約體相。相即明四句也。相即互亡。故無(wú)有二。一佛即剎者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體虛故土外無(wú)佛。法性無(wú)二故。二剎即佛身者。剎體即是法性身故。廢他從己。剎體虛故佛外無(wú)剎。法性無(wú)二故。由性無(wú)二故。以性融相故。身剎相即三俱者。謂有身有土不壞相故。若無(wú)身無(wú)土無(wú)可相即故。四泯者。謂佛即剎故非佛。剎即佛故非剎。以互奪故

 

疏。隨舉一門(mén)即攝一切者。三雙結(jié)體用。以即入二門(mén)無(wú)二體故。體外無(wú)用。唯相即故。用外無(wú)體。唯相入故。無(wú)有鏡外之明明外之鏡故。言并如下說(shuō)者。即指義分齊中

 

疏。六章地位者。疏文二。初總彰大意。后開(kāi)章別釋。前中二。先順明來(lái)意。后夫圣人下。立理反成。圣人之大寶曰位者。即周易下系辭云。夫天地之大德因生。圣人之大寶曰位。注曰。夫無(wú)用則無(wú)所寶。有用則有所寶也。無(wú)用而常足者莫妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故曰圣人之大寶曰位也。疏。若無(wú)此位行無(wú)成者。即反成須位也

 

疏。此亦二種下。二開(kāi)章別釋也。于中三。一正釋。二會(huì)融。三引證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。階降淺深。如第二會(huì)明信。三明住。四明行。五明向。六明地。七明等妙。前非是后。后非是前。故言行布。后釋圓融。言圓融者。圓滿(mǎn)融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中自有二義。一者疏云。一位即攝一切位故者。此總辯相攝。謂四十二位之中。隨舉一位。即攝一切。如初發(fā)心住即攝余九住及攝行向地等。二者疏云。一一位滿(mǎn)即至佛故者。此別明五位互攝。如初住攝于初行初回向初地。第二住攝第二行第二回向第二地等故。第十住滿(mǎn)。則十行滿(mǎn)十向滿(mǎn)十地滿(mǎn)故。十住滿(mǎn)稱(chēng)灌頂位。第十地滿(mǎn)時(shí)。亦稱(chēng)灌頂。而成佛故。十行智度圓。十地智度滿(mǎn)。海幢比丘頂出諸佛說(shuō)法。灌頂住后。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似

 

疏。初地云下。二引證也。文即為三。一云。一地之中具攝一切諸地功德者。此約當(dāng)?shù)刂?。自互相攝。一地?cái)z十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二云。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。乃至則得灌頂而升位等。此即義引為證。三初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)者。正明以初攝后。通于二義。若住滿(mǎn)成佛。即是當(dāng)位。以初攝后。若究竟成佛。即異位相望。以初攝后。如四十二字門(mén)。初阿字門(mén)具后荼字也。上來(lái)總有三義。一舉一位。總攝五十二位。二舉一位攝五位。三舉初攝后。復(fù)應(yīng)有后攝初。初后攝中。中攝初后。一攝一切。一切攝一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上云初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。即是正引經(jīng)文。梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳

 

疏。然此二無(wú)礙下。會(huì)融也。于中二。初辯定其相。二正明會(huì)融。前中有二對(duì)。行布圓融。以教對(duì)理。以相對(duì)性。下正圓融。但融相性。初對(duì)。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮之理。則圓融無(wú)礙。第二對(duì)。就所詮中。約相則深淺不同。約性則融通無(wú)二。言德用者。即德相業(yè)用也

 

疏。相是性之相故下。正明融會(huì)。文有三番。第一番。直明無(wú)礙。第二番。則互相成。謂無(wú)量本是約相行布。圓融本是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無(wú)量之德。下句反此可知。第三番。從無(wú)量為一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無(wú)量為一故。融通而不失本相故。隱隱然似有二。一為無(wú)量故能重重。不失一相故能涉入

 

疏。故世親。以六相圓融下。第三引證。此引論證。即總別同異成壞。由此故得舉一全收。至下廣明。次云上下之文非一者。雙引經(jīng)疏。若望經(jīng)則唯是下文。若望疏文。通指一經(jīng)上下耳

 

疏。七說(shuō)勝行者。疏文亦二。先明大意。后開(kāi)章解釋。前中初二句依教正釋。后二句引外事證。即論語(yǔ)第二。彼下二句云。不患莫己知求為可知也。包氏注曰。求善道而學(xué)行之則人知己。今引證此。求為可知。及所能立。皆是行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。今為證位故。但引前耳

 

疏。行亦二種下。開(kāi)章釋也。先釋后融。前中明頓成中。先正明。后引證。言一斷一切斷等者。等取一障一切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。初說(shuō)十句。若成此十。則頓成五十二種勝行。一念嗔心起。百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。故偈中云。不可說(shuō)諸劫。即是須臾頃。莫見(jiàn)修與短。究竟剎那法。皆以圓融也。故妙嚴(yán)品云。一法門(mén)中無(wú)量門(mén)。無(wú)量千劫如是說(shuō)。所演法門(mén)廣大義。普運(yùn)光天之所了

 

疏。二遍成諸行下。釋行布從始迄終。故云乃至。則五位所行。皆此攝也。菩提心為始。體即三心。謂一直心。正念真如法故。即是大智無(wú)所執(zhí)著。二深心。樂(lè)修一切諸善行故即是大愿。謂四弘等。三大悲心。救護(hù)一切苦眾生故。七十八云。菩提心燈。大悲為油。大愿為炷。光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心為體。上求下化。照理起行。不出此故。言相者。即無(wú)相為相。同法界相。無(wú)分量相。無(wú)齊限相也。言功德者。無(wú)德不收故。發(fā)心品十種大喻。百門(mén)較量。亦不及少分。七十八卷。廣以喻嘆。亦不能盡。賢首品云。若有菩薩初發(fā)心。誓求當(dāng)證佛菩提。彼諸功德無(wú)邊際。不可稱(chēng)量。無(wú)與等。發(fā)心品云。發(fā)心功德不可量。眾智共說(shuō)無(wú)能盡。又云。菩薩發(fā)心功德量。億劫稱(chēng)揚(yáng)不可盡。以出一切諸如來(lái)。獨(dú)覺(jué)聲聞安樂(lè)故等。皆發(fā)心功德也。又云。欲見(jiàn)十方一切佛。欲施無(wú)量功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應(yīng)速發(fā)菩提心。此上三事。皆是發(fā)菩提心。為萬(wàn)行之本。故首明之。即此發(fā)心。便名為行

 

疏。此二無(wú)礙下。第二融通可知

 

疏。八示真故下。文亦有二。先總明。后別釋。文含多義。不異分齊中教因總該故。此略舉義深理要。故別為一門(mén)

 

疏。九開(kāi)因性者。文亦先總后別?？傊邢溶b前起后。良以下?？傁嘟忉?。于中有三。初明因義。本有恒沙性德。本覺(jué)佛智無(wú)二體故。以此為因。二但相變下。覆彼因義。是以須開(kāi)。所以相變體殊者。迷真如以成名相故。情生智隔者。失正智而成妄想故。上對(duì)約境。下對(duì)約心。五法具矣。三今令下。正明開(kāi)義。知心空寂。則名相泯而真體合。達(dá)本無(wú)住。則妄想亡而正智生。真本不可以功成。要亡功而本就。深源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙流。則因性開(kāi)矣。性即知見(jiàn)。知見(jiàn)性相并皆顯現(xiàn)。故談已下結(jié)成開(kāi)義

 

疏。亦有二下。別釋。以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女宅中寶藏。未見(jiàn)未得。二使其修行者。義通開(kāi)示。不知令知。名之為悟。未證能證。稱(chēng)之為入。顯現(xiàn)之言。對(duì)于開(kāi)義。如下破塵下。引經(jīng)證成。經(jīng)云。如有大經(jīng)卷。量等三千界。在于一塵內(nèi)。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼悉明見(jiàn)。破塵出經(jīng)卷。廣饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺(jué)亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現(xiàn)。饒益諸菩薩等。即其義也。疏。唯以一大事因緣故者。即引他經(jīng)。大乘法師。但云事物體事事義。道理隨應(yīng)皆得。今略釋之。無(wú)二無(wú)三故名為一。佛因佛果故稱(chēng)為大。因果干能。令物解脫。并稱(chēng)為事。言因緣者。如來(lái)因此緣此。故出現(xiàn)耳。又因緣者。屬于大事。正因佛性為因。緣因佛性為緣。了因所了為因。生因所生為緣。斯則大事。通因通果。因緣但語(yǔ)于因。因即種性之義故。彼經(jīng)云。佛種從緣起。萬(wàn)行為緣起。斯佛種成菩提故。疏。所謂開(kāi)示下。義引彼經(jīng)。具云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生開(kāi)(無(wú)上義)佛知見(jiàn)使得清凈故。出現(xiàn)于世。欲示(同義)眾生佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。欲令眾生悟(不知義)佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。欲令眾生入(因義)佛知見(jiàn)道故。出現(xiàn)于世。廣釋如別。略釋如下。疏。眾生等有故言唯一者。隨難而解。唯解一字耳

 

疏。十利今后者。文中亦二。先躡前總辯。后此亦下。開(kāi)章別明。又分為三。初約時(shí)分二。可知。次此益復(fù)二下。約行分二。后又此利益下。對(duì)前成異。二中。疏云。終竟不銷(xiāo)等者。等取余句。余句云。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同住故。于如來(lái)所。種少善根。亦復(fù)如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過(guò)到于無(wú)為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故

 

疏。二令起行成證入故下文二初證釋后。良以有作下。釋成。今初。疏云。乃至深入如來(lái)等者。中間經(jīng)云。隨順一切如來(lái)境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠(yuǎn)離一切諸世間法。出生一切如來(lái)所行。通達(dá)一切菩薩法性。于佛自在心無(wú)疑惑。住無(wú)師法。深入如來(lái)無(wú)量境界。故云乃至

 

疏。又此利益下。先對(duì)前辯異。所以辯異者。亦為揀濫故。利今后義似順機(jī)感。機(jī)感亦有二世機(jī)故。故上文明約行分二。已是異。前但約時(shí)故。又順機(jī)多約于所。利益多約于能。又順機(jī)但是別義。利益通于十義。即總別之異故。對(duì)前九別。成斯十益也。于中二。先別對(duì)前。后亦可已下。通申本義。今初。文中。此十種益出于指歸。但次第不同耳。彼次第云。一見(jiàn)聞益。二發(fā)心益。三起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七轉(zhuǎn)利益。八造修益。九頓得益。十稱(chēng)性益。此依從淺至深。自利利他等。而為其次。今疏順前九門(mén)。展轉(zhuǎn)相生。后能成前。以為次第耳。然見(jiàn)聞等。實(shí)通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別配耳。一以法爾常說(shuō)遍說(shuō)。便能觸目對(duì)境。一切時(shí)中常如法見(jiàn)。所引經(jīng)文如前總中。又出現(xiàn)品云。佛子。譬如雪山有藥王樹(shù)名曰善見(jiàn)。若有見(jiàn)者眼得清凈。若有聞?wù)叨们鍍舻取７鹱?。如?lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)上藥王亦復(fù)如是。能作一切饒益眾生。若有得見(jiàn)如來(lái)色身。眼得清凈。若有得聞如來(lái)音聲。耳得清凈等。又云佛子。我今告汝。設(shè)有眾生。見(jiàn)聞?dòng)诜?。業(yè)障纏覆不生信樂(lè)。亦種善根。無(wú)空過(guò)者。乃至究竟。入于涅槃。上雖明見(jiàn)佛。佛是華嚴(yán)佛。故舌根嘗法味。故賢首品云。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能信能受能贊說(shuō)。如是所作甚為難等。兜率偈贊品云。設(shè)于念念中。供養(yǎng)無(wú)量佛。未知真實(shí)法。不名為供養(yǎng)。若聞如是法。諸佛從此生。雖經(jīng)無(wú)量苦。不舍菩提行。一聞大智慧諸佛所入法。普于法界中。成三世導(dǎo)師。明知。見(jiàn)聞其益深矣。疏。發(fā)心益者。若不聞此。不能發(fā)心。設(shè)有發(fā)心不得尊勝。以初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)等故。義如前引。疏。造修益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行故。如前引出現(xiàn)品云。多劫修行。不聞此法非真修故

 

疏。頓得益者。如下六千比丘。言下獲于十眼。善財(cái)童子一生便能頓圓諸位。法界品初。菩薩頓證等。并如教跡中引。疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天鼓教云。汝等應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以等法界三業(yè)悔過(guò)。結(jié)云。若如是知。是真實(shí)懺悔。一切罪惡悉得清凈。說(shuō)此法時(shí)。百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中。兜率陀天諸天子。得無(wú)生法忍。又諸天子以香華等供佛而成大益。又云。其諸香云。普雨無(wú)量佛剎微塵數(shù)世界。若有眾生。身蒙香者。其身安樂(lè)。譬如比丘入第四禪。一切業(yè)障皆得銷(xiāo)滅。若有聞?wù)?。彼諸眾生于色聲香味觸。其內(nèi)具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者二萬(wàn)一千。嗔癡等分亦然。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香幢云自在光明清凈善根等。皆滅障益也。疏。攝位益者。如前位中具明。疏。起行益者。如普賢行品云。菩薩摩訶薩。得聞此法少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以一行一切行故。如前行中具引。疏。稱(chēng)性益者。謂依此普法。一切眾生無(wú)不皆悉稱(chēng)其本性。佛果海中舊來(lái)益竟。故出現(xiàn)品云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無(wú)性。若不稱(chēng)性。豈得然也。疏。轉(zhuǎn)利益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉(zhuǎn)成三重之益。后二即轉(zhuǎn)利益也。如上滅障即第二重。亦是轉(zhuǎn)利益。所望處別。故為滅障。第三重云。若有眾生見(jiàn)其蓋者。種清凈金輞轉(zhuǎn)輪王位一恒河沙善根。佛子菩薩住此轉(zhuǎn)輪王位。于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。乃至云。若有暫得遇斯光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆轉(zhuǎn)利益。疏。速證益者。如前教跡中辯。一生圓曠劫之果中說(shuō)。疏。故前九因皆為今益者。結(jié)也

 

疏。亦可一一門(mén)皆成十益者。此第二意卻是正意。上但隨宜耳

 

疏。因上十義故。此教興下。第三結(jié)屬。會(huì)釋也。此上結(jié)屬。下會(huì)釋經(jīng)文。彼經(jīng)具云其說(shuō)法者。同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開(kāi)闡奧義故。為令證得法性故。為令眾會(huì)悉歡喜故。為欲開(kāi)示佛法因故。為得一切佛平等故。為了法界無(wú)有二故。說(shuō)如是法。十因舉二。故有等言。疏。因緣相參者。神力是緣。余皆是因。故。云相參。今略舉二。即有因緣。以疏對(duì)彼。因緣易知。故云可以意得

 

疏。第二明說(shuō)經(jīng)緣等者。疏文分二。先引例總明。后今有十緣下。開(kāi)章別釋。前中謂六成就中。信聞二種屬于阿難。在佛滅后結(jié)集時(shí)安。不為經(jīng)緣。余四成就。為經(jīng)緣起。說(shuō)必依時(shí)。要有方處。人通說(shuō)聽(tīng)。即佛及眾四義足矣。問(wèn)智論云。說(shuō)時(shí)方人令生信故。何以今言為緣起耶。答六中初二。唯屬證信。后四義有兩兼。阿難引之為生物信。當(dāng)時(shí)無(wú)此教不得興。故為緣起。今十緣中具有此四

 

疏。今有十緣下。開(kāi)章解釋中。先列后釋

 

疏。今初。依時(shí)依文分四。一大意。二開(kāi)釋。三融會(huì)。四廣如旨?xì)w。一句出法源。今初二。先拂跡顯實(shí)。后就德顯圓。前中疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約人顯實(shí)。心與理冥契。則無(wú)今古之相。故肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣

 

疏。法界無(wú)生等者。就法顯實(shí)也。有生則屬三世。便即有時(shí)。無(wú)生則無(wú)三世剎那。安有時(shí)分。故出現(xiàn)品云。真如離妄恒寂靜。無(wú)生無(wú)滅。普周遍等

 

疏。下經(jīng)偈云。下引經(jīng)證。略舉人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。眾生如是說(shuō)。某日佛成道。如來(lái)得菩提。實(shí)不計(jì)于日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠(yuǎn)離一切分別網(wǎng)。超越一切障礙山。不可以生死長(zhǎng)短。染凈劫數(shù)顯示等。其文非一

 

疏。況無(wú)涯之說(shuō)等者。二就德顯圓。無(wú)涯之說(shuō)。豎約長(zhǎng)時(shí)。故旨?xì)w云。常恒之說(shuō)。前后際而無(wú)涯。念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念等。故云爾也。念即多劫。何定時(shí)之長(zhǎng)短哉

 

疏。今以無(wú)時(shí)之時(shí)。略顯十重時(shí)別者。此下第二開(kāi)章解釋也。就中三。初上二句標(biāo)。次初唯下釋。后于下結(jié)。二釋中初唯一念者。謂于一剎那頃。遍無(wú)盡之處說(shuō)無(wú)邊法。二盡七日者。謂初成道一七日中。自受大法樂(lè)。大法樂(lè)者。所謂智慧寂靜樂(lè)。第二七日。頓說(shuō)此經(jīng)。何以初成便說(shuō)此經(jīng)。此經(jīng)勝故。若以初成表勝。初七最初何故不說(shuō)。論云。思惟行因緣行故。因者能說(shuō)之智。緣者所化之機(jī)。將欲說(shuō)所得妙法以逗物機(jī)。故云思惟行行。疏。三遍三際者。謂盡前后際各無(wú)邊劫。常恒周遍。演說(shuō)此經(jīng)。初無(wú)暫息上三易故

 

疏。但列名而已。疏。四攝同類(lèi)劫下。以義稍隱故并加字。旨?xì)w但云。四攝同類(lèi)。五收異類(lèi)劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類(lèi)界時(shí)。九彼此相入。十以本收末。今加一字。義則易見(jiàn)。故并不釋。唯釋第十耳。言攝同類(lèi)者。于前無(wú)邊劫各攝同類(lèi)。如長(zhǎng)劫唯攝長(zhǎng)劫。短劫唯攝短劫等。疏。五收異類(lèi)劫者。謂長(zhǎng)劫攝短劫等。疏。六以念攝劫者。于一念中即攝無(wú)邊同異類(lèi)劫。念念皆爾。疏。七劫念重收者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復(fù)不窮。如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡也。疏。八異類(lèi)界時(shí)者。上之七重。且約一類(lèi)世界。如今娑婆一類(lèi)。今辯樹(shù)形江河形等。無(wú)邊異類(lèi)之剎。剎既同處。而有不同時(shí)亦同時(shí)。而各別分齊。盡彼時(shí)分常說(shuō)此經(jīng)。疏。九彼此相入者。即彼異類(lèi)界。所有時(shí)劫。亦各別相收。或同異類(lèi)界時(shí)?；ハ鄶z入。若念。若劫。重重?zé)o盡。同前四五六七。于彼諸時(shí)。常說(shuō)此經(jīng)。疏。謂以非劫為劫者。第十難見(jiàn)故。以此句釋之。以非劫為本。劫即為末。言非劫者。離分限故。如華藏世界。以非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾。以時(shí)無(wú)長(zhǎng)短離分限故。以離時(shí)分說(shuō)彼劫故。以時(shí)無(wú)別體依法上立。法既融通時(shí)亦隨爾故。離世間品云。菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫。而真實(shí)說(shuō)一切劫數(shù)。是為第六無(wú)礙住。故云非劫為劫。于前無(wú)量時(shí)劫。常說(shuō)華嚴(yán)

 

疏。又此十種隨一圓收者。此下。第三融會(huì)也。于中三。初此上二句。正融會(huì)。二依此說(shuō)時(shí)則無(wú)始終下。通妨難。此上牒疑情。既無(wú)始終。何有初成之始九會(huì)之終。亦隨見(jiàn)聞下。會(huì)釋也。故疏指前通。又此一部。即是無(wú)邊法海。以下皆結(jié)通無(wú)分齊故。一部即是一切說(shuō)故

 

疏。若依此時(shí)下。三顯勝能。于中又三。初揀他顯勝。次而余教下。會(huì)他顯勝故?；蛘f(shuō)下。再通妨難。難云。彼有三七六七等殊。云何不出于此。故今通云。皆是此經(jīng)之時(shí)。隨見(jiàn)聞故

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第三大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第四

 

　　　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

 

 

第二說(shuō)經(jīng)處文有四。第一總彰大意。第二敘昔順違。第三句數(shù)圓融。第四別明處異。初中有三。初拂跡顯實(shí)。二融通顯圓。三依義建立。今初。至而非國(guó)土。即拂跡顯實(shí)中。謂既亡能所。何有能依之佛所依之處。普賢三昧品云。普賢身相如虛空。依真而住。非國(guó)土。猶是假說(shuō)。以真無(wú)能所無(wú)可依故

 

疏。況剎塵即入下。第二融通顯圓。無(wú)能所依。尚通實(shí)頓二教。實(shí)教頓教尚離處所。況于圓教耶。剎塵即入即下。通局交徹。二種四句。染凈參融。即下染凈無(wú)礙。二種四句圓滿(mǎn)。教下總結(jié)難思

 

疏。然真非下。第三依義建立。不壞相故不妨立時(shí)。然旨?xì)w約處。先已有處。依此說(shuō)經(jīng)。后辯其時(shí)。疏家順六成就之次第故。先明時(shí)耳

 

疏。然有言下。第二敘昔順違。于中先正敘。后上之下決斷。前中第一師云。既七處九會(huì)。人三天四。并居娑婆欲界之中。明是穢也。第二師云。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。華藏世界六種震動(dòng)。又言。其地堅(jiān)固金剛所成。娑婆乃是土石諸山。豈得將此而為穢也。第三師云。但合上二無(wú)礙。謂感娑婆者。對(duì)華藏而見(jiàn)娑婆。感華藏者。對(duì)娑婆。而見(jiàn)華藏。亦如螺髻所見(jiàn)如自在天宮。身子所見(jiàn)丘陵坑坎。華藏品云。譬如見(jiàn)導(dǎo)師種種色差別。隨眾生心行。見(jiàn)諸剎亦然。后決斷。言后一近宗者。且知?jiǎng)x該凈穢。即二四句中之一句。未窮玄妙故云近宗

 

疏。然說(shuō)此經(jīng)處下。第三句數(shù)圓融。于中有三。一雙標(biāo)。二雙釋。三以粗例細(xì)。初標(biāo)可知

 

疏。初凈穢中下雙釋。先釋染凈二種四句。前一四句。以本剎末剎相望成四句。華藏為本剎。世尊修因所嚴(yán)凈故。剎種所持世界為末剎。應(yīng)眾生有故。然末剎即狹。本剎則寬。末通凈穢。本剎唯凈。若寬狹相望。自屬通局。今論凈穢故。但取末中染剎。前二句可知。第三句。雙明本末故。得稱(chēng)俱者。不同前二說(shuō)華藏即不言娑婆。說(shuō)娑婆即不論華藏。今要明華藏之內(nèi)娑婆。如一莊嚴(yán)城中舉一小室耳。上三皆。約事明。第四句唯約理說(shuō)。若理事相望。則前三句皆末。第四句復(fù)為其本故。華藏品云。華藏世界海。法界等無(wú)別。莊嚴(yán)極清凈。安住于虛空等

 

疏。又或唯染下。第二四句。隨取一剎即有四句。不論本末染凈。今正約娑婆染剎上。論四句也。即前三約凈穢虧盈。后一約相盡理現(xiàn)。若約機(jī)說(shuō)者。染就劣機(jī)見(jiàn)故。凈就勝機(jī)見(jiàn)故。俱約二人同見(jiàn)故。剎體自在故。俱非約頓機(jī)故。亦唯約體故

 

疏。次明通局。二四句等者。先標(biāo)后釋。釋中前四句。約一重平漫以論。后四句。約重重相攝以說(shuō)。又前四約以人望處論通局。后四唯約說(shuō)處論通局。前中初二句。唯約相說(shuō)。一謂此界七處說(shuō)經(jīng)。二謂十方諸剎齊說(shuō)。三以相隨性故。即一能遍。如光明覺(jué)品。彼云。如于此處見(jiàn)佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十方一切諸世界中。各有百億閻浮提。百億如來(lái)。亦如是坐。此明一會(huì)即遍一切。非是彼處各別有佛。四即歸理平等。后四句中。初一約廣容門(mén)。事含于理事理無(wú)礙故。令一界即理能攝一切。二約普遍門(mén)。事如理遍。令此一界隨所依理入一切剎。三廣容即普遍故。正攝之時(shí)便能入。彼以此二門(mén)無(wú)異體故。四泯同平等門(mén)。法界之中。俱不可得故

 

疏。又以一塵例剎。亦有四句者。三以粗例細(xì)也。引文如前依正融通中說(shuō)

 

疏。若從狹至寬略顯十處下。第四別明處異中。文分為六。一標(biāo)數(shù)。二初此下。列釋。三然上下?？偨Y(jié)。四然說(shuō)十住下。釋妨。五十余佛同者下。隨難重標(biāo)。六又上十處下。總?cè)谑x。二中。然其十名與旨?xì)w小有不同。旨?xì)w云。初此閻浮二。周百億。三盡十方。四遍塵道。五通異界。六該剎塵。七歸華藏。八重?cái)z剎。九猶帝網(wǎng)。十余佛同。今疏所以不同彼者。以歸華藏。即前染凈無(wú)礙故。不立之故。旨?xì)w文云。事盡理現(xiàn)。染相盡故。其該剎塵。與遍塵道。并皆是塵故。第七中攝。八重?cái)z剎者。亦名華藏中塵一一攝余剎海。亦不異于第六該諸剎塵故。并略之而加四五六。以成十義。此亦賢首略疏之中。光明覺(jué)品中意。參而用之耳。疏。如升須彌品者。此文為證七處而周法界之言。文云。爾時(shí)世尊不離一切菩提樹(shù)下。而上升須彌向帝釋殿下。云十方世界悉亦如是。法慧偈云。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見(jiàn)佛住于須彌頂。十方悉亦然。如來(lái)自在力。皆遍法界之文也。七處皆爾。文中但三賢三天。言不起而遍。義如下疏。疏。如光明覺(jué)品者。此證百億遍法界。皆有同類(lèi)一界。言同類(lèi)者。同有須彌大海鐵圍四洲二十八天。各有百億故名同也。彼經(jīng)云。如是無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)等。不可數(shù)不可稱(chēng)不可思不可量不可說(shuō)盡。法界虛空界。所有世界。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有悉皆明現(xiàn)。彼一一閻浮提中。悉見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞。揀唯閻浮。故云百億。揀下異類(lèi)。故云同類(lèi)一界。疏。三遍異類(lèi)樹(shù)形等剎者。上二皆略釋。下八唯列名目而已。而言等者。等取江河回轉(zhuǎn)形等。經(jīng)列二十形。結(jié)有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)異類(lèi)。一一流類(lèi)皆遍十方虛空法界。與前須彌界等互不相礙。各于其中轉(zhuǎn)斯法輪。疏。四遍剎種者。向明異類(lèi)。且舉百億中異類(lèi)故。今方明剎種。然異類(lèi)言雖通華藏。言總意別。言遍剎種者。即取最中無(wú)邊妙華光。香水海中普照十方。熾然寶光明世界種。其中攝二十重佛剎微塵數(shù)世界。結(jié)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界。于中布列。今遮那亦遍其中。疏。五遍華藏者。謂遍華藏一界。有前十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。既皆如來(lái)修因之所嚴(yán)凈故。常處其中而演說(shuō)法。疏。六遍余剎海若種若剎者。即華藏之外十方無(wú)間。窮盡法界之剎海。例如華藏也。如第六現(xiàn)相品說(shuō)。華藏世界海東。有世界海名清凈光蓮華莊嚴(yán)。南方名一切寶月光明莊嚴(yán)藏。西名可愛(ài)樂(lè)寶光明。北名毗琉璃蓮華光圓滿(mǎn)藏。東北名閻浮檀金頗梨色幢。東南名金莊嚴(yán)璃琉光普照。西南名日光遍照。西北名寶光照曜。下方名蓮華香妙德藏。上方名摩尼寶照曜莊嚴(yán)。結(jié)云十億佛剎微塵數(shù)等是也。疏。七遍前六類(lèi)剎塵者。前之六段。各是一類(lèi)。此上諸剎皆以塵成。一一塵中。皆有佛剎。如來(lái)于彼塵內(nèi)剎中說(shuō)經(jīng)故。華藏品云。華藏世界所有塵。一一塵中見(jiàn)法界。法界尚見(jiàn)。何況剎耶。又云。一一塵內(nèi)難思剎。隨眾生心各別住。又云。如于此會(huì)見(jiàn)佛座。一切塵中亦復(fù)然。其文非一。疏。八盡虛空界容一一毛端之處。各有無(wú)邊剎海者。此不論成剎之塵。但取容塵之處。兼于空矣。如二界中間空無(wú)有物。亦是容塵之處。今取遍法界虛空界。有剎無(wú)剎有塵無(wú)塵。但可容塵之處。即有無(wú)邊同類(lèi)異類(lèi)一切剎等。如來(lái)于此常轉(zhuǎn)法輪。阿僧祇頌云。一毛端處所有剎。其數(shù)無(wú)量不可說(shuō)。盡虛空量諸毛端。一一處剎悉如是。又云。彼毛端處諸國(guó)土。無(wú)量種類(lèi)差別住。有不可說(shuō)異類(lèi)剎。有不可說(shuō)同類(lèi)剎。不可言說(shuō)毛端處。皆有凈剎不可說(shuō)。種種莊嚴(yán)不可說(shuō)。種種奇妙不可說(shuō)。如是等文。成證非一。而言于中說(shuō)法者。彼次頌云。于彼一一毛端處。演不可說(shuō)諸佛名。出妙音聲不可說(shuō)。轉(zhuǎn)正法輪不可說(shuō)。于彼一一法輪中。演修多羅不可說(shuō)。于彼一一修多羅。分別法門(mén)不可說(shuō)。于彼一一法門(mén)中。又說(shuō)諸法不可說(shuō)。于彼一一諸法中。調(diào)伏眾生不可說(shuō)等。疏。九猶常網(wǎng)者。彼一一微塵。既各攝無(wú)邊剎海。即此剎等復(fù)有微塵。彼諸塵內(nèi)復(fù)有剎海。是則塵塵不盡。剎剎無(wú)窮。如帝釋殿網(wǎng)重重。重重不可說(shuō)其分量。而毗盧遮那亦重重?zé)o盡常演說(shuō)法。疏。十余佛同下。文自釋

 

疏。然上十類(lèi)一一各遍法界等者。第三總結(jié)也。由上十門(mén)。初二。有遍法界之言。從三至十。皆略此言故。今總結(jié)皆遍

 

疏。然說(shuō)十住下。第四釋妨。謂有問(wèn)言。若忉利天說(shuō)十住法。既遍虛空周于毛道。未知夜摩天等亦說(shuō)十住不。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。若彼不說(shuō)。則說(shuō)處不遍。若彼亦說(shuō)處。則雜亂。何以經(jīng)中唯云忉利說(shuō)十住法。夜摩天處說(shuō)十行等耶。故為此通。于中三。初總答前問(wèn)。次重通再難。后一一品下。以一例余。初中即隱顯門(mén)。謂一門(mén)顯時(shí)。余門(mén)則隱。如以十住為門(mén)。唯言十住遍。十行為門(mén)。唯明十行遍等。故云為門(mén)不同。亦無(wú)雜亂

 

疏。若約十住至彼此互有同遍法界者。即第二重通再難。謂更有問(wèn)云。若約為門(mén)不同。為互相見(jiàn)不互相見(jiàn)。若相見(jiàn)者。還成雜亂。若不相見(jiàn)。何以知遍。今答此問(wèn)。明有見(jiàn)不見(jiàn)。謂若約相即。即不相見(jiàn)。若約相入。則許互見(jiàn)。言若約十住與十行等。全位相攝。則彼此互無(wú)。各遍法界者。是相即門(mén)。謂若以十住攝于余位。則唯有十住。余位如虛空。以余位廢已同十住故。余位亦爾。十住遍時(shí)。非十行等遍。是故互無(wú)各遍法界。言若約諸位相資。則彼此互有同遍法界。者。是相入門(mén)。若以約力用更資不壞自他。如兩鏡相照故。東鏡動(dòng)時(shí)西鏡中之影亦動(dòng)故。得同遍法界。而有主伴故非雜亂。如十住為門(mén)。帶十行等。同遍法界時(shí)。但名十住遍。不名十行遍。若十行等為門(mén)亦然。則有力能攝者為主。無(wú)力被攝者為伴。前相即門(mén)中。正十住遍時(shí)不妨余遍。但隱顯不同耳。十住遍時(shí)十行等即隱。十行遍時(shí)余隱亦然。依相即門(mén)亦名純門(mén)。遍周法界塵毛。唯有十住等故。依相入門(mén)亦名雜門(mén)。以諸位一時(shí)相資遍故。則十住中有十行等。余義至義理分齊中廣辯

 

疏。十余佛同者下。第五隨難。重釋中二。先正顯同遍。后然主主下。釋通妨難。前中以豎窮三際橫遍十方。佛佛德用說(shuō)法皆同故。故經(jīng)云。三世諸佛已說(shuō)。今說(shuō)。當(dāng)說(shuō)。疏中引經(jīng)我等諸佛亦如是說(shuō)。即橫論也。即證法佛言也。十地經(jīng)云。我不見(jiàn)有諸佛世界彼諸如來(lái)不說(shuō)此法。即金剛藏證法菩薩言也

 

疏。然主主下。二通妨中。謂有問(wèn)言。余佛說(shuō)處與遮那佛。為相見(jiàn)不相見(jiàn)。設(shè)爾何失。二俱有過(guò)。謂若相見(jiàn)。即乖相遍。若不相見(jiàn)。即乖主伴。故為此通。謂見(jiàn)與不見(jiàn)。二義俱成。二互相見(jiàn)。主伴義成。見(jiàn)與不見(jiàn)。遍義皆成。但各遍同遍。以為異耳。文具四句。言主主不相見(jiàn)者。遮那為主時(shí)。十方余佛但得為伴。不得為主。若余佛為主。遮那亦即為伴。不得為主。故云主主不相見(jiàn)。二伴伴不相見(jiàn)者。如諸佛為遮那伴時(shí)。遮那更不得為伴。故云伴伴不相見(jiàn)。非謂彼諸伴佛自不相見(jiàn)。疏。主伴伴主則互相見(jiàn)者。即第三第四句也。三主伴得相見(jiàn)。如遮那為主見(jiàn)余伴佛。伴佛亦見(jiàn)遮那故。四伴主相見(jiàn)者。如遮那為伴余佛為主。則得相見(jiàn)。然三四二句。義則不異。但約一人。互通主伴。故成四耳。言無(wú)雜亂者。結(jié)為門(mén)別故。言亦無(wú)障礙者。約常融攝故

 

疏。又上十處下第六?？?cè)谑x。于中分三。初正顯十義融通。次而隨下。對(duì)時(shí)顯處。后此猶約下。三進(jìn)顯甚深。謂上十重。但是器世間耳。未說(shuō)佛毛孔及眾生毛孔中事。一一皆悉重重?zé)o盡。言普賢眾生一一皆爾者。普賢若望如來(lái)。亦名眾生世間。若望眾生。亦名智正覺(jué)世間。又舉普賢。則攝一切菩薩也

 

第三依主。疏文分五。一總彰大意。二今說(shuō)此經(jīng)下。假難征起。三故說(shuō)此經(jīng)下?？傁鄷?huì)通。四今先明下。開(kāi)章別釋。五是知或說(shuō)下。會(huì)通余教。今初。謂如來(lái)唯一無(wú)障礙身。隨機(jī)教異耳

 

疏。夫真身寥廓與法界合其體者。若以法界為身。法界即身。不言合體。今以無(wú)障礙智與如冥一。故言合體。故金光明云。唯如如及如如智。獨(dú)存則以如智共為真身。既智合如。則令色相功德無(wú)不合如。疏。包羅無(wú)外與萬(wàn)化齊其用者。體既合如。如無(wú)不在。如無(wú)不包故。令佛身亦無(wú)不包矣。萬(wàn)化云云。即是法身大用。而言齊者。以如來(lái)得一切法量等身故。假言齊耳。上二義明佛身體用同法界體用。故渾萬(wàn)化。即真會(huì)精粗一致。圓融無(wú)礙也。故次疏云。窮源莫二。謂若據(jù)本以適末。則一源有萬(wàn)派。若尋流以討源。則千途無(wú)異轍。若三江之浩淼。并源出于岷山也。執(zhí)跡多端者。即據(jù)本適末。不知多端是應(yīng)跡耳。疏。一身多身經(jīng)論異說(shuō)者。出執(zhí)跡之由也。由經(jīng)論中一多異說(shuō)故。經(jīng)隨物異。論逐經(jīng)通。人隨教執(zhí)。若識(shí)其源。一多無(wú)礙。故光明覺(jué)品云。一身為無(wú)量。無(wú)量復(fù)為一。了知諸世間?，F(xiàn)形遍一切。此身無(wú)所從。亦無(wú)所積聚。眾生分別故。見(jiàn)佛種種身。即其義也。言異說(shuō)者?；蛘f(shuō)唯一。即如此經(jīng)云。十方諸如來(lái)。同共一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然等?；蛘f(shuō)二身。佛地論說(shuō)。一生身二法身。謂法身實(shí)報(bào)。皆名法身。實(shí)功德法故。他報(bào)化身。俱名生身。為物生故。智度論中意亦同此。又般若論說(shuō)有二佛。一真佛。二非真佛。初是法身。后即報(bào)化。下經(jīng)之中。亦多說(shuō)二。文云。諸佛真身本無(wú)二。應(yīng)物分形滿(mǎn)世間。又云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形。令入此法中等。或分為三。即法報(bào)化。亦言法報(bào)應(yīng)。應(yīng)即化也。或說(shuō)四種。楞伽經(jīng)說(shuō)。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。初是化身。中二是報(bào)身。后一是法身。金光明經(jīng)又說(shuō)四種。一化身非應(yīng)佛。謂為物所現(xiàn)龍鬼等形。不為佛身。名化非應(yīng)。二應(yīng)身非化。謂地前菩薩。所見(jiàn)佛身。依定而現(xiàn)。非五趣攝。名應(yīng)非化。即四善根所見(jiàn)。一大千界一應(yīng)身也。三亦應(yīng)亦化。謂諸聲聞所見(jiàn)佛身。見(jiàn)相修成。故名為應(yīng)。人見(jiàn)同類(lèi)。故名為化。四非應(yīng)非化。謂佛真身。前三并是化身。后一法報(bào)二身。佛地論中亦說(shuō)有四。一受用非變化。謂自受用身。二變化身非受用。謂變化身。化地前類(lèi)。三亦受用亦變化。謂他受用身?；仄兴_。四非受用非變化。所謂法身。是則前金光明。約三身上論四。合法報(bào)而開(kāi)化身。今約三身謂四。三身俱開(kāi)。復(fù)重開(kāi)于報(bào)故。雖有四義理不乖三?；蛘f(shuō)五身。如大通經(jīng)說(shuō)。然睿公維摩疏釋云。所謂一法性生身。二亦言功德法身。三變化法身。四虛空法身。五實(shí)相法身。詳而辯之。即一法身也。何者言其生。則本之法性。故曰法性生身。二推其因。則是功德所成故。是功德法身。三就其應(yīng)。則無(wú)感不形。是則變化法身。四稱(chēng)其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。五語(yǔ)其妙。則無(wú)相無(wú)為。故曰實(shí)相法身。五所以能妙極無(wú)相。四大包虛空。三遍應(yīng)萬(wàn)化。無(wú)感不形者。就機(jī)而明。何者三有之形。隨業(yè)而化。故有精粗大小萬(wàn)殊之差。二如來(lái)法身。是妙功德果。功德無(wú)邊。果亦無(wú)邊。功德無(wú)相。果亦無(wú)相。功德方便。果亦方便。無(wú)邊故量齊虛空。無(wú)相故妙同實(shí)相。方便故無(wú)感不形。是為如來(lái)真妙法身。陰界不攝非有非無(wú)。一以有此身。為萬(wàn)化之本。故得于中無(wú)感不應(yīng)。如冥室曦光隨孔而照。光雖萬(wàn)殊之本之者一。所謂真法身也。若直指功德實(shí)相名為法身。此乃以法深理假名為身。非色像之謂也。上皆五身義。若以三身攝之。初二是報(bào)。次一是化。后二是法。又有義說(shuō)有于九身。以三身各三故。法身三者。一真法界以為法身。本有三大故。故為三耳。修成為報(bào)身。同體大悲。名為化身。報(bào)身三者。真智所證故名法身。智德圓滿(mǎn)即是報(bào)身。為十地所現(xiàn)故曰化身。應(yīng)身三者?；赜畜w即是法身。故經(jīng)云。吾今此身即是常身法身。三十二相八十種好等。修因所成即是報(bào)身。感而必形即是化身?；蛘f(shuō)有十。自有二義。一約十地所得十身。如勝天王經(jīng)說(shuō)。一平等身。二清凈身。三無(wú)盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。七不思議身。八寂靜身。九虛空身。十妙智身。二約佛身之上。自具十身。即如下明。故疏云。一身多身經(jīng)論異說(shuō)。略示異義無(wú)厭繁文

 

疏。今說(shuō)此經(jīng)佛。為真為應(yīng)為一為多。下第二假問(wèn)征起。于中二。先問(wèn)起后。若言真者下。征難。今初。但有兩對(duì)。已含前后諸義。征難中先難真應(yīng)。后難一多。初中有三。一約名。二約處。三約機(jī)。言為一為多者。二難一多。言多處別現(xiàn)者。如光明覺(jué)品云。如于此處見(jiàn)佛世尊。坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數(shù)菩薩。所共圍繞。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。百億如來(lái)百億佛剎。亦如是坐等文是也。又云。如于此處見(jiàn)佛坐。一切塵中亦如是。佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明現(xiàn)等。疏。何以復(fù)言。而不分身者。出現(xiàn)品云。譬如梵王住自宮普現(xiàn)三千諸梵處。一切人天咸得見(jiàn)。實(shí)不分身向于彼。諸佛現(xiàn)身亦如是。一切十方無(wú)不遍。其身無(wú)數(shù)不可稱(chēng)。亦不分身不分別

 

疏。故說(shuō)此經(jīng)佛并非前說(shuō)下。三總相會(huì)通也。于中二。上即遮非。后即是法界無(wú)盡身云下。顯正。于中三。初總相顯相。次對(duì)難會(huì)融。后結(jié)成難思

 

疏。真應(yīng)相融一多無(wú)礙下。第二對(duì)難會(huì)融。于中分二先二句雙標(biāo)。后即盧遮那是釋迦故下。雙釋。亦二。先釋真應(yīng)。后釋一多。前中二。先此兩句。唯釋真應(yīng)。通前約名為難。謂余教遮那是真。釋迦是應(yīng)。故經(jīng)云。清凈法身毗盧遮那佛。千百億化身釋迦牟尼佛。今既相即。明是真應(yīng)相融故。名號(hào)品云?；蛟婆R遮那?；蛎屽饶材?。但名異耳。又華藏品中明。第十三重有世界。名娑婆。其佛即是毗盧遮那。故知融也。疏。常在此處亦兼通前。約處為難。謂常在此處。即他處故。遠(yuǎn)在他方。恒住此故者。二有二對(duì)。正明真應(yīng)。兼顯一多。而含有身土對(duì)。前約處為難。初作真應(yīng)釋者。以約應(yīng)故在此。約真故周遍法界。故經(jīng)云。佛身充滿(mǎn)于法界。普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。初句即真。余三皆應(yīng)。第四句常在此處。余三句即他處也。言兼顯一多者。在此處即一。在他處即多。如不起一處遍一切處。處此菩提座一也。普現(xiàn)眾生前多也。言含土者。此處即娑婆。他處即兼華藏

 

疏。身不分異亦非一故下。二釋一多也。身不分異故非多。多不礙一也。亦非一故雖一。一不礙多也。上唯釋一多。疏。同時(shí)異處一身圓滿(mǎn)。皆全現(xiàn)故者。正釋一多兼該真應(yīng)。言一多者。以一身全現(xiàn)故。非一非多也。一身現(xiàn)多故。一不礙多。多現(xiàn)而常一故。多不礙一。如上已引。一身為無(wú)量。無(wú)量復(fù)為一。了知諸世間?，F(xiàn)形遍一切等。又云。唯一堅(jiān)密身。一切塵中現(xiàn)等。出現(xiàn)品云。如來(lái)于一成正覺(jué)身。普現(xiàn)一切眾生數(shù)等身。成正覺(jué)等。而言同時(shí)異處者。若異時(shí)異處。容許一身次第遍游。今明同時(shí)異處決是多身。而是一身全現(xiàn)故非多矣。其猶一月一剎那中百川齊現(xiàn)。皆即一即多。又普現(xiàn)故非一。一月故非多故。智幢菩薩偈云。譬如凈滿(mǎn)月。普現(xiàn)一切水。影像雖無(wú)量。本月未曾二是也。故下光明覺(jué)品疏中。明有同時(shí)同處見(jiàn)。異時(shí)異處見(jiàn)。同時(shí)異處見(jiàn)。異時(shí)同處見(jiàn)。同異時(shí)處一人頓見(jiàn)等。言兼真應(yīng)者。一身圓滿(mǎn)即是真身。皆全現(xiàn)故。即是應(yīng)身。又言全現(xiàn)者。非分現(xiàn)也。言分現(xiàn)者。如一身中現(xiàn)多頭。頭中有佛。腰現(xiàn)仙人等。即分現(xiàn)也。今言全現(xiàn)者。即此佛身。即一切身。即諸類(lèi)身。全菩薩身。是佛身等

 

疏。一切菩薩不能思故者。結(jié)成難思也。兼對(duì)前約人為難。菩薩尚不能思。況人天能見(jiàn)耶。以離心緣相故。二十一種功德中。有無(wú)能測(cè)身。第八十經(jīng)云。如來(lái)清凈妙法身。一切三界無(wú)倫匹。以出世間言語(yǔ)道。其性非有非無(wú)故。雖無(wú)所依無(wú)不住。雖無(wú)不至而不去。如空中畫(huà)夢(mèng)所見(jiàn)。當(dāng)于佛體如是觀。由非真非應(yīng)非一非多故。不可作真應(yīng)一多等思也。故光明覺(jué)品云。佛身無(wú)生超戲論。非是蘊(yùn)聚差別法。故難思也。又云無(wú)染無(wú)所著。無(wú)相無(wú)依止。體性不可量。見(jiàn)者咸稱(chēng)嘆。其文非一。既云菩薩不能思。明唯佛境

 

疏。今先明十身。后彰無(wú)礙。下第四開(kāi)章解釋也。于中三。初上二句標(biāo)。次言十下釋。后以此身云下。總結(jié)周遍

 

疏。廣顯其相如第八地及離世間品辯者。如第八地中明。前十身各有十相。第二十身。即是前十之中第七。如來(lái)身之十相。又明前十身相作。謂隨眾生心之所樂(lè)。能以眾生身。作自身。國(guó)土身。業(yè)報(bào)身。聲聞身。緣覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。智身。法身。虛空身。如上教跡中引。及一一釋相。并在下文。言離世間品者。彼五十三中有十佛。即前第二十身。而名小異。彼亦會(huì)釋。言十佛者。所謂成正覺(jué)佛。愿佛。業(yè)報(bào)佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂(lè)物。第五十八中。又明十種見(jiàn)佛。即見(jiàn)前十佛文云。所謂安住世間成正覺(jué)佛。無(wú)著見(jiàn)愿佛。出生見(jiàn)業(yè)報(bào)佛。深信見(jiàn)住持佛。隨順見(jiàn)涅槃佛。深入見(jiàn)法界佛。普至見(jiàn)心佛。安住見(jiàn)三昧佛。無(wú)量無(wú)依見(jiàn)本性佛。明了見(jiàn)隨樂(lè)佛。普受見(jiàn)。然無(wú)著等。復(fù)有十義。并至下當(dāng)明

 

疏。一切塵中亦如是等。其文非一者。等取下半云佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明現(xiàn)。此即第五經(jīng)普賢菩薩偈也。言其文非一者。遍于一經(jīng)。如第六經(jīng)云。毗盧遮那佛。愿力周法界。一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。又云。一一微塵中。能證一切法。如是無(wú)所礙。周行十方國(guó)。又云。佛演一妙音。周聞十方國(guó)。眾音悉具足。法雨皆充遍等。如是等用。無(wú)量無(wú)邊。謂或現(xiàn)攝生。或現(xiàn)威儀?；颥F(xiàn)八相。或現(xiàn)三乘形?；颥F(xiàn)五趣形。或現(xiàn)六塵境。差別名號(hào)。業(yè)用多端。不可稱(chēng)說(shuō)。法界微細(xì)。無(wú)不皆遍。故云周遍也

 

疏。二相遍無(wú)礙。謂上差別用中。各攝一切業(yè)用者。如上所明。攝生威儀行住坐臥。如不思議品云。如來(lái)一坐食已。結(jié)跏不動(dòng)。遍于十方經(jīng)一切劫。今明即此坐中便具行住及臥也。又如前現(xiàn)八相相遍者。嵐毗尼林神。說(shuō)如來(lái)受生云。善男子。當(dāng)知我見(jiàn)佛于此四天下。閻浮提內(nèi)嵐。毗尼林園中。示現(xiàn)初生種種神變時(shí)。亦見(jiàn)如來(lái)于三千大千世界百億四天下。閻浮提內(nèi)。嵐毗尼園中。示現(xiàn)初生種種神變。亦見(jiàn)三千大千世界。一一塵中無(wú)量佛剎。亦見(jiàn)百佛世界。千佛世界。乃至十方一切世界。一一塵中無(wú)量佛剎。如是一切諸佛剎中。皆有如來(lái)。示現(xiàn)受生種種神變。如是念念常無(wú)間斷者。但是一重之遍。今此明一一相中皆具八相。如三十一經(jīng)云。菩薩在母胎中。自在示現(xiàn)一切法界道場(chǎng)眾會(huì)甚微細(xì)。菩薩在母胎中。示現(xiàn)一切佛神力甚微細(xì)。又離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種甚微細(xì)趣。何等為十。所謂在母胎中。示現(xiàn)初發(fā)菩提心。乃至灌頂?shù)亍６谀柑ブ?。示現(xiàn)住兜率天。三在母胎中示現(xiàn)初生。四在母胎中示現(xiàn)童子地。五在母胎中示現(xiàn)處王宮。六在母胎中示現(xiàn)出家。七在母胎中示現(xiàn)苦行。往詣道場(chǎng)成等正覺(jué)。八在母胎中示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。九在母胎中示現(xiàn)般涅槃。十在母胎中示現(xiàn)大微細(xì)。謂一切菩薩行。一切如來(lái)自在神力。無(wú)量差別門(mén)。佛子。是為菩薩摩訶薩。在母胎中十種微細(xì)趣。釋曰。母胎一相之中。八相皆具。萬(wàn)德斯圓。故云相遍也。又上示三乘。今一乘具三。上示五道。今一道具五。例可知也

 

疏。三寂用無(wú)礙無(wú)私成故者。若取義顯。應(yīng)作思惟之思。今用無(wú)私之私。則表不偏為故。亦以無(wú)心于物故。謂常在三昧為寂。無(wú)方利物為用。即定即用故云無(wú)礙。如摩尼天鼓無(wú)心雨寶及出聲。故不思議品云。一切諸佛于一念中。悉能示現(xiàn)一切三世諸佛。教化一切眾生。而不舍離諸佛寂滅三昧。是為諸佛不可思議境界。又第一經(jīng)云。身遍十方而無(wú)來(lái)往。第三經(jīng)云。如來(lái)境界不可量。寂而能演遍十方。第四經(jīng)云。廣大寂靜三摩地。不生不滅無(wú)來(lái)去。嚴(yán)凈國(guó)土示眾生。此樹(shù)華神之解脫等

 

疏。四依起無(wú)礙無(wú)心頓現(xiàn)海印力故者。謂雖寂用無(wú)心不妨皆依海印之力。又正依定即起用故。賢首品云?；颥F(xiàn)童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂(lè)。悉令見(jiàn)眾生形相各不同。行業(yè)音聲亦無(wú)量。如是一切皆能現(xiàn)。海印三昧威神力等

 

疏。五真應(yīng)無(wú)礙應(yīng)即同法一味平等故者。釋迦遮那無(wú)二佛故。吾今此身即法身故。第五經(jīng)。云真如平等無(wú)相身。離垢光明凈法身。智慧寂靜身無(wú)量。普應(yīng)十方而演法。又云。如來(lái)真身本無(wú)二。應(yīng)物分形滿(mǎn)世間。光明覺(jué)品云。如來(lái)非以相為體。但是無(wú)相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂(lè)皆得見(jiàn)等

 

疏。六分圓無(wú)礙者。支分不礙全身。全身不礙支分。謂遮那一一身分。手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。法界品云。如來(lái)一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。妙嚴(yán)品云。佛身一切相。悉現(xiàn)無(wú)量佛。普入十方界一一微塵中。以一毛之性不異全身故。故出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知如來(lái)一毛孔中。有一切眾生數(shù)等諸佛身。何以故。如來(lái)成正覺(jué)身。究竟無(wú)生滅故。如一毛孔遍法界。一切毛孔悉亦如是等。又如來(lái)眼等。皆遍法界。若分與圓異。分既有多。應(yīng)有多個(gè)法界。合成一身。以分圓無(wú)礙故。一遍一切遍也。又法界品中。普賢毛孔支節(jié)亦然

 

疏。七因果無(wú)礙不礙現(xiàn)因故者。謂一一毛孔。現(xiàn)自遮那往昔本生行菩薩行。所受之身及所成事。亦現(xiàn)十方一切菩薩身云。及下經(jīng)中眉間出勝音等塵數(shù)菩薩。又第一經(jīng)云三世諸佛所有神變。于光明中靡不咸睹。第五經(jīng)云。佛以本愿現(xiàn)神通。一切十方無(wú)不照。如佛往昔修治行。光明網(wǎng)中皆演說(shuō)。第六經(jīng)云。一一佛身中。億劫不思議。修習(xí)波羅蜜。及嚴(yán)凈國(guó)土。如是等文。其處甚多

 

疏。八依正無(wú)礙者。如上說(shuō)因中釋。又此身云即作一切器世間故。故經(jīng)云?；蜃魅赵掠翁摽?。或作河池井泉水。又或時(shí)作地水。或復(fù)作風(fēng)火。相入相即六句。并如前釋

 

疏。九潛入無(wú)礙等者。文中二。先標(biāo)章。后入眾生界下。釋釋。釋有二義。一明佛入眾生。二又亦攝下。明眾生入佛。皆眾生不知。故云潛入。今初有三。初一句正釋。次如來(lái)藏下引喻。后故出現(xiàn)下。引證。喻中。眾生真心名如來(lái)藏。隨無(wú)明等緣作諸眾生流轉(zhuǎn)三界。而此真心自性不失。故勝鬘經(jīng)云。不染而染難可了知。染而不染亦難可了知。若轉(zhuǎn)以喻顯者。如大海水因風(fēng)成波。而不失濕性。佛亦如是。隨眾生感現(xiàn)萬(wàn)類(lèi)殊形。而如來(lái)身不失自性。此以眾生自法身作自眾生。喻如來(lái)真身入一切眾生

 

疏。故出現(xiàn)品下。引證。引其二文。初佛智潛入者。此以智身通證佛身。佛身隨化文處蓋多。今取潛入之義。故引出現(xiàn)耳。彼經(jīng)云。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者無(wú)不得水。而彼大海不作分別我出于水。合佛智海水亦復(fù)如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習(xí)法門(mén)。則得智慧清凈明了。而如來(lái)智平等無(wú)二無(wú)有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。今所引者。正取潛入之義耳。疏。又云眾生心中等者。亦是彼品前文已引

 

疏。又亦攝下。上辯潛入。佛入生身生不知故。今明攝他。正攝他時(shí)不礙入他。故稱(chēng)無(wú)礙

 

疏。十圓通無(wú)礙等者。文中二。先別明。后總結(jié)。今初。以遮那佛融大法界。而為其身故。無(wú)不即。不待現(xiàn)身方名即事等。以法界之體無(wú)不包故。無(wú)不即故。令身亦然。若指相別說(shuō)者。佛身色相即事也。全同法身即理也。即一即多乃有二義。一法身為一。應(yīng)化為多。真應(yīng)既融。故相即也。二此一處應(yīng)即多處。應(yīng)亦以體融。又即此一應(yīng)為多應(yīng)故。故光明覺(jué)品云。一身為無(wú)量。無(wú)量復(fù)為一。了知諸世間?，F(xiàn)形遍一切。此身無(wú)所從。亦無(wú)所積聚。眾生分別故。見(jiàn)佛種種身等。即依即正者。亦有二義。一以法性身土融無(wú)二故。二者有國(guó)土身故。即依。有智正覺(jué)等身故。即正。即人者。證法成人故。即法者。佛以法為身故。即此即彼者。不離菩提樹(shù)而遍一切處故。既亦不離一切處而坐菩提樹(shù)?？裳约幢思创艘?。二義小異。彼此相即是同。又即此佛是他佛故。他亦是此。即情者。異木石故。即非情者。同色性作河池等故。非情即佛體故。蘊(yùn)界入等若虛空故。即深即廣者。無(wú)形絕相故。深量無(wú)不包故廣。又量同空故廣。離空相故深。故問(wèn)明品云。如來(lái)深境界。其量等虛空。一切眾生入。而實(shí)無(wú)所入。出現(xiàn)品云。譬如虛空遍至一切色非色處。一切如來(lái)亦復(fù)如是等廣也。非至非不至深也。又如虛空寬廣非色。而能顯現(xiàn)一切諸色等。皆深廣也。又妙嚴(yán)品云佛身普遍諸大會(huì)。充滿(mǎn)法界無(wú)窮盡廣也。寂滅無(wú)性不可取深也。為救世間而出現(xiàn)。具深廣也。即因即果者。因無(wú)異果之因。果無(wú)異因之果故。十身之中。有如來(lái)身有菩薩身故。即三身即十身者。若以佛身上十身者。菩提身。愿身。化身。力持身。意生身。即三身中化身攝也。相好身。威勢(shì)身。福德身。義通報(bào)化。法身即法身。智身義通三身。局唯報(bào)身故。即三是十。即十是三。若約融三世間十身。即三身者。如來(lái)身通三身。智身亦通三身。法身虛空身即法身。余六通法化。法身體故。隨物應(yīng)國(guó)土等故

 

疏。同一無(wú)礙法界身云。二總結(jié)成也。即以無(wú)障礙法界為體。含四法界何所不具。故無(wú)不即耳。則未有一法非佛身也

 

疏。以此身云遍前時(shí)處常說(shuō)華嚴(yán)者。第三總結(jié)周遍也。上來(lái)第四開(kāi)章釋竟

 

疏。是知或說(shuō)報(bào)身在色究竟約攝報(bào)說(shuō)等者。第五會(huì)釋余教也。文中三。初別會(huì)。二總非。三揀濫。今初。略會(huì)五文。一會(huì)起信唯識(shí)等文。起信論云。又是菩薩功德成滿(mǎn)。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧。無(wú)明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。藏和尚疏。引地論釋云。一者現(xiàn)報(bào)利益。受佛位也。二者后報(bào)利益。摩醯首羅智處生故。自問(wèn)云。何故他受用報(bào)身在此天耶。一義云。以寄報(bào)十王顯別十地。然第十地寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。故在彼天。余義如別說(shuō)。天宮鈔釋余義云。二即四智圓滿(mǎn)。唯識(shí)即實(shí)報(bào)成佛。此示高大身。即他受用。唯識(shí)為引攝二乘。令知菩提樹(shù)下非是報(bào)身。且指彼為實(shí)報(bào)也

 

疏。今亦據(jù)二文之意及十地經(jīng)文通之。故云約攝報(bào)果說(shuō)

 

疏?；蛘f(shuō)報(bào)身在余凈土約引攝者。即第二通涅槃央掘等經(jīng)也。涅槃二十四。高貴德王菩薩品。明十功德中。第四功德。高貴德王難云。若有菩薩修大涅槃。悉作如是十事功德。如來(lái)何故唯修九事不修凈土。佛答具修。末云。善男子。西方去此娑婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國(guó)土。彼有世界。名曰無(wú)勝。彼土何故名曰無(wú)勝。其土所有莊嚴(yán)之事。悉皆平等無(wú)有差別。猶如西方安樂(lè)世界。亦如東方滿(mǎn)月世界。我于彼土出現(xiàn)于世。為化眾生故。于此界閻浮提中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。非但我身獨(dú)于此中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。一切諸佛亦于此中而轉(zhuǎn)法輪。以是義故。諸佛世尊。非不修行如是十事。善男子。慈氏菩薩以誓愿故。當(dāng)來(lái)之世。令此世界清凈莊嚴(yán)。以是義故。一切諸佛。所有世界。無(wú)不嚴(yán)凈。釋曰。既言為化眾生居此閻浮提。無(wú)勝?lài)?guó)土。是我嚴(yán)凈。明指報(bào)身在余凈土。言央掘經(jīng)者。經(jīng)文稍廣。今略義引。謂佛答央掘云。我住無(wú)生際而汝不覺(jué)知等。央掘難云。若住無(wú)生際。何以生于此土。佛答云。東方有佛。汝往問(wèn)之。當(dāng)為汝說(shuō)。央掘與文殊同往問(wèn)佛。彼佛答言。彼釋迦者即是我身。大意明余凈土中佛。是證無(wú)生際者。今生娑婆是化現(xiàn)耳。故云在余凈土。而疏言約引攝說(shuō)者。不言嚴(yán)凈華藏及周法界帝網(wǎng)之剎。不言此身周滿(mǎn)法界。而言在于東方等。明是隨宜引攝娑婆雜惡眾生。令修凈土之行耳

 

疏。或說(shuō)舍那坐千葉華攝二地說(shuō)者。第三通梵網(wǎng)等經(jīng)。彼云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)。周匝千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦等者。即以蓮華臺(tái)上。為本源盧舍那。千葉釋迦復(fù)是大化。一釋迦更有百億。方為小化者。亦不言其身充滿(mǎn)一切世間。普賢蓮華。有不可說(shuō)葉。量周法界。十地菩薩之華。尚量等百萬(wàn)三千大千世界。況如來(lái)耶。明知亦是他受用身。攝二地耳。以二地戒度圓滿(mǎn)故為說(shuō)戒以初地化百佛剎。則有百葉之華。二地化千佛剎故。華有千葉。若至三地應(yīng)見(jiàn)萬(wàn)葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地萬(wàn)億那由他。八地百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)。九地百千萬(wàn)億阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)。十地不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)。據(jù)上十地。百萬(wàn)三千尚猶略說(shuō)。故知非顯真極之身

 

疏?；蛘f(shuō)登地方見(jiàn)約勝機(jī)說(shuō)者。即四通他受用身。登地之機(jī)為勝機(jī)耳。前別約二地。今通約十地也

 

疏。或分三異約體相用說(shuō)者。第五通會(huì)三身也。若直說(shuō)者。法身約體。報(bào)身約相?；砑s用。然起信立義分云。所言義者則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。藏和尚釋相大云。二種藏中。唯取不空如來(lái)藏也。用大者。謂隨勝業(yè)約自體大用。報(bào)化二身約粗細(xì)之用。令諸眾生始成世善。終成出世善也。釋曰。依此解者。體相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即報(bào)化。亦是約三大說(shuō)。若各配者。一以不空之藏修成方顯。為真報(bào)故用大中報(bào)。他受用故。顯勝名報(bào)。若應(yīng)約登地之機(jī)。亦是化故

 

疏。俱非此經(jīng)真實(shí)之義。第二總非也。以十身圓融為實(shí)義故

 

疏。設(shè)分三十第三。揀濫也。云何揀耶。粗相約教而說(shuō)。三身為權(quán)。十身為實(shí)。若不知三身即是十身。為不融前。權(quán)外立實(shí)故失經(jīng)宗

 

第四依三昧。疏文分二。先立理正明。后對(duì)文略釋。今初。先別顯。后結(jié)成。初中下十住

 

疏。明入定意總有六義。一此三昧是法體故。即十地論意。二非證不說(shuō)故。若不證而說(shuō)。則是生滅心行說(shuō)實(shí)相法。三總顯法體非思量境故。明要忘心方契上義。前約顯實(shí)。此約遮過(guò)。然上三義后后釋于前前。大同小異。四觀機(jī)審法故。須藥病相當(dāng)。方可說(shuō)故。五為受佛加故。上四內(nèi)因。此一外緣。因緣和合方能說(shuō)故。六成軌儀故。即一向?yàn)樯Ｉ衔遄岳?。此一利他。今疏含具。初之二句?？傁嗔⒗?。非唯入定為物。出定亦然。宜?jiàn)出者則出。宜見(jiàn)入者便入。故云唯物。圣無(wú)定亂故。云圣豈然乎。故凈名云。不定不亂

 

疏。示軌后徒下。別顯意也。此即第六意。疏。明將有說(shuō)必須凈鑒前理者。含前四意。靜者離思量也。鑒者證法體也。靜鑒前理者。觀機(jī)審法也。前字兼機(jī)故。佛加可知。從定起而發(fā)言下。亦明非證不說(shuō)。亦總顯前六之勝用也

 

疏。故于諸會(huì)下?？偨Y(jié)成也。九會(huì)說(shuō)經(jīng)。八會(huì)入三昧。第二不入故名為多。第一會(huì)普賢菩薩。入毗盧遮那如來(lái)藏身三昧。第三會(huì)法慧菩薩。入菩薩無(wú)量方便三昧。第四會(huì)功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。第五會(huì)金剛幢菩薩。入智光三昧。第六會(huì)金剛藏菩薩。入菩薩大智慧光明三昧。第七會(huì)如來(lái)自住剎那際三昧。第八會(huì)普賢菩薩。入佛華嚴(yán)三昧。第九會(huì)如來(lái)。自入師子頻申三昧。第二不入者。未入位故。有云蓋文漏耳。說(shuō)世間法。尚須入定。況十信耶。若約所表前義無(wú)失

 

疏。有不入下。第二對(duì)文略釋。不入之義。已如向說(shuō)。其所入下。顯勝超劣。寄位優(yōu)劣所入不同。人法俱勝故。一一三昧皆盡法源。非如入初禪時(shí)。不入二三等故。以盡法源故。并感諸佛三業(yè)加等