大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔卷第五

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

第五依現(xiàn)相。疏文分四。一總明大意。二顯相不同。三別明放光。四料揀同異。今初。應(yīng)有四句。一者隨相。二者無相。三者無相不礙相。四者相即無相。法性寂寥。即第二句。無相之相。即三四句。下別明中有初一句。故應(yīng)莫執(zhí)無相。以斥諸相也。故下經(jīng)云。如來非以相為體。但是無相寂滅法。身相威儀悉具足。世間隨樂皆得見。十地經(jīng)云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相。無差別。入于究竟皆無相等。即其義也

 

疏。起教多端下。第二顯相不同也。由所起教異故。能起相殊。如說法華。以放光動地雨華為相。將說涅槃。以聲光遍照普告為相。如說般若。以散金華為相。今經(jīng)具有諸相。華藏世界六種震動。雨于華云香云蓋云鬘云瓔珞云等。皆其相也。又現(xiàn)相品。現(xiàn)五種相等

 

疏。故諸會下。第三別明放光。于中文三。初總明。次然有二下。別顯后隨處放異總有十光各有所表至文當(dāng)知者。重釋隨相。三中言十光者。第一會放于二光。謂現(xiàn)相品初。于如來眾齒之間放種種光。二亦于此品放眉間光。第二會放足輪光。第三會足指放光。第四會足上放光。第五會膝輪放光。第六會亦眉間放光。第七會初不放光。而出現(xiàn)品放二種光。謂放眉間光加于妙德。放于口光加于普賢。第八會總。不放光。第九會亦放眉間白毫光明。初會七會各二光。八會不放故。故九會共有十也。言各有所表者。初面門眾齒放者。表教道遐舒。金口所流。從佛口生。真佛子故。以是義故。于總處放也。又表咀嚼法味滋法身故等。眉間放者。通表一乘中正之道。足輪最下表信四義。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三為行本故。四信該果海已滿足故。第三會足指安住故。四足上依行故。五膝輪屈伸可回向故。六十地眉間。表所證十如具足中道故。七出現(xiàn)眉間。表出現(xiàn)中道。不住生死涅槃之二邊故。又口放光。表佛口生真長子故。第八會不放。行依解發(fā)依解光故。或略無故。第九眉間。表證窮法界之中道故。廣如下疏。故云至文當(dāng)知

 

疏。其動地等下。第四料揀同異。慶前起后。二義不同。故取起后。不取慶前言如十地等者。九地初云。說此菩薩八地時。如來現(xiàn)大神通力。振動十方諸國土無量無數(shù)難思議等。既牒八地。明是慶前贊竟。便請第九地故。義兼起后

 

第六依說人。疏文分二。先總顯來意。后開章別釋。今初。先立理。然法有四種。教理行果。理法湛然無興廢。龍宮教海亦多長在。修行克果。則在于人。故般若論云。法欲滅者。修行滅故。然弘有二義。一者自行。二者轉(zhuǎn)化。今取轉(zhuǎn)化。下文云下。引證也。即第十六卷勝慧菩薩偈。具云。譬如暗中寶無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。故說者如燈。能照眾生心寶故

 

疏。今此能說通三世間下。開章別釋。于中三。初總明說人。次指文顯說。后說儀不同。今初。總有四種。一明有三。二開三為五。三開五為十。四開十為無量

 

疏。開即為五者。開三世間中智正覺一。為三乘故。眾生世間及器世間。仍舊不開。故為五也

 

疏。更開為十等者。以三世為三。微塵說為四。毛孔說為五。疏。器及有情各有分圓下。出為十所以。直語世界說。是器家之圓。若言微塵說。即器家之分。但言有情說。是有情家圓。若云毛孔說。即有情家分。言有情者。即含前佛菩薩聲聞眾生也。疏。此上諸說通三世者。上之七說。并通三世也。謂過去佛說。現(xiàn)在佛說。未來佛說等。疏。故普賢下。引證。言如是說等者。等取下句種種悉了知也。亦等余文

 

疏。廣則無量法界品中類非一故者。法界品中。略明五類法界。皆有說義。五類之內(nèi)一一復(fù)多。故云無量。言五類者一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五無障礙。初中有十門。一事法界。二理法界。三境。四行。五體。六用。七順。八逆。九教。十義。二人法界亦有十門。一人二天三男四女五在家六出家七外道八諸神九菩薩十佛。又事有多事。天有多天。神有多神。百一十城。三千知識等。故云類非一也

 

疏。如僧祇下。指文顯說。言菩提樹等。即器世界說。至文當(dāng)知者。經(jīng)云。其菩提樹恒出妙音。說種種法無有盡極。而言等者。等取余文師子座說等。又等取塵毛之文。如善慧地云。或時心欲放大光明演說法門。或時心欲于其身上一一毛孔皆演法音。或時心欲乃至三千大千世界。所有一切形無形物。皆悉演出妙法言音。乃至云。或時心欲令不可說無量世界。地水火風(fēng)四大聚中。所有微塵一一塵中。皆悉演出不可說法門。如是所念一切隨心無不得者。上之所引。即器界塵毛等說也

 

疏。其能說下。三明說儀不同。指下文耳

 

第七依聽人。疏文有二。先明大意。后即下諸眾下。略指類別。疏。子期云喪者。列子云。伯牙善鼓琴。鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山。子期曰。善哉。峨峨兮若泰山。志想流水。鐘子期云。善哉。洋洋兮若江漢。伯牙所念鐘子期必得之。伯牙游于泰山。又遇天陰卒逢暴雨止于巖下。心悲乃援琴而鼓之。初為霖雨之操。更造崩山之音。音曲每奏。鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰。善哉。子之善聽。夫志想像猶吾心也。吾于何處以逃聲哉。莊子加云。鐘子期死。伯牙終身不復(fù)鼓琴。文選云。士為知己者用。女為悅己者容。明人之道術(shù)在遇知音。知音即聽者

 

第八依德。本文三。初明大意。次略。有二類下別釋。后若感者下揀濫。初中疏。川有珠下喻。內(nèi)無得下合。后然唯約說者。揀定

 

第九依請人者。文二。先舉無顯有。后然有二下。別示請儀

 

第十依能加者。亦二。先總明大意。后然若佛下。別釋所以。今初先立理。后指陳。前中借尚書意故。彼第四云。民罔常懷。懷之有仁。鬼神無常享。享于克誠。心冥至極下。指陳也。以入定契理故佛加耳。故下文中。以三昧力故。感十方諸佛現(xiàn)前等。別釋中四。一總彰有無。二所以加者下。出加所以。三若爾僧祇隨好下。釋通妨難。四加有下。就類彰別。二中先征后釋。釋有三意。疏。欲顯諸佛同加即同說故者。即第一意。若佛自說即不可言加。即但名自說耳。今由同加皆與智勸說。則顯同說也。疏。一說一切說故者。第二意也。上顯通方之法。此顯圓融之教。然一經(jīng)中。總具四句。今但舉一以順同加義。故言四句者。一者一說如僧祇等。二者一說一切說。如向所明。三者一切說是一說。如一切處文殊遍周法界同聲說偈。顯法無異故。四者一切說是一切說。如十方來證皆自敘云。我等諸佛所亦如是說。余三不順同加故。疏不明耳。疏。亦顯果海下。第三意也。佛表果海。菩薩表因故。故十地經(jīng)云。此處難宣示。我今說少分。論經(jīng)云一分。論釋云果分不可說。但說因分。因分于果分為一分耳

 

疏。若爾僧祇下。三釋通妨難。于中三。初設(shè)難。二釋難。三遮難。今初也

 

疏。表微細下。二釋難也。略舉二意對前三意。言微細難知者。對前同說及一切說。前菩薩說。以受加故表佛同說。今以僧祇數(shù)量重重微細。唯佛能知。隨好光明功德。一好一光能破地獄。三重頓圓故亦難知。唯佛能了。故佛自說。疏。超出因果故者。對前果海不可說也。前難中意云。若以菩薩表因。今佛自說應(yīng)可。表果可說故。今答云。對果說因言因可說。因無果外之因。沒同果海故。因亦叵說。如鳥跡同空跡亦叵說。因既非因。果亦非果。欲拂前因果之相。故佛自說

 

疏。然施設(shè)不同不應(yīng)一準者。三遮難也。恐有難言。若今佛說。即表微細。余應(yīng)是粗。此言超出前應(yīng)系著故。此遮云。圣教施設(shè)。千差萬別。各取一表不應(yīng)克定。受加表于同說。亦非粗非著。佛說表細顯超。亦不礙于同說。約表小異大旨全同。何不亡言觸途生滯。故云不應(yīng)一準

 

疏。加有二種下。第四就類彰別。于中二。先顯別。后指文。前中顯有三業(yè)者。口業(yè)勸說以益辯。意業(yè)冥加以益智。身業(yè)摩頂以增威。然意與智雖則是冥。以與身語同時。此二顯彰以少從多故。三皆稱顯。冥唯與智故有不同

 

疏。普光法界下。后指文也。普光攝三會。謂二七八也。法界即是第九會故。此四會并唯有冥。由二七兩會不入定故。故無顯加。而文殊師利普賢菩薩。皆言承佛神力故是冥加。第八會普賢雖入三昧無有加分。但有作用發(fā)起故無顯加。亦云承佛神力故有冥加。法界品。如來自入三昧不可有加。下普賢文殊有說無定故闕顯加。皆承佛力故。能說能證故有冥加。疏。余皆具二者。即余五會。顯必有冥者。釋具所以。冥即未必有顯。顯即必有于冥。以如來有力有慈常冥加故。未定緣闕。不容有顯故唯有冥。顯加之時冥常不舍。又有意加故言必有。疏。余至下明者。謂冥顯加相有多義門。隨文具顯也

 

第二藏教所攝。疏文分二。先總。后別。總中亦二。先總科后。今初下。牒釋總名。引世親攝論者。然攝大乘論。本論即無著菩薩所造。釋有多家。此方有二本。即世親無性。二菩薩也。大唐三藏俱譯二本。各有十卷。梁朝真諦譯。世親釋論。有十五卷。今稱梁攝論。是釋義大同小異。疏家隨便引之。恐濫三本故。各以異名揀之。然依古德多引梁論。若今自取多引無性世親。疏。謂攝一切所應(yīng)知義者。即彼論自釋攝義。所應(yīng)知者。然論無別釋。下廣顯論所明。即十勝相。謂一應(yīng)知依止勝相。二應(yīng)知相勝相。三應(yīng)知入勝相等。十相皆言應(yīng)知。即理事等法皆應(yīng)知也

 

疏。攝即包含者。疏家轉(zhuǎn)將攝義復(fù)釋于舍。以前標云以舍攝故。故牒釋也。疏言三藏下。第二別釋分二。先三藏。后二藏。前中三。初總列。次初中下。別釋。后然此三藏下。總顯所詮。二中三藏即為三別。皆先標。后釋。疏。今初亦名下釋也。于中四。一會梵音。二敘古釋。三敘古破。四會順違。今初。言梵音素怛纜者。唐三藏譯云。是中天之語。什公多譯為修多羅。亦云修妒路。多通諸天什公是龜茲人近于東天。實*三藏于闐國人多近東北。然什公亦游五天。隨時所受小有輕重。語其大旨理則無乖。然前后三藏。多云修多羅也。梵音楚夏者。秦洛謂之中華。亦名華夏。亦云中夏。淮南楚地。非是中方。楚洛言音呼召輕重。今西域梵語有似于斯。中天如中夏。余四如楚蜀。西來三藏。或有南天。或有北天。或有中天。東西各異

 

疏。古譯為契經(jīng)下。第二敘古釋也。于中五。一標名。二智論下。引證。三契謂契理下。會義。四即契理合機之經(jīng)下。會六釋以契對經(jīng)。即名依主。以契經(jīng)對藏。便名持業(yè)。五復(fù)云下。會傍正。疏有云。按五印度至斥于古德。經(jīng)非敵對者。第三敘古破。此古即是靜法寺苑公刊定記中義也。但言有云。即是刊定記主。若云古德。多是藏和尚。亦有此前諸德。此中總舉先古諸德。又此中疏撮略刊定之意耳。刊定記敘古義竟。便云。今詳諸論及以梵本。良恐不爾。所以者何。此中通辯。有三失故。一敵對翻名失。二以義為名失。三總別不分失。今疏所明即第一失。謂修多羅一名既含四實。線既敵對。經(jīng)何得非。經(jīng)亦是敵對。言非敵對。故云敵對翻名失。故今疏云斥于古德經(jīng)非敵對。二以義為名失者。意云。經(jīng)字是名。契字是義。以經(jīng)有契理合機之義故。借契義。以助經(jīng)名。而呼契經(jīng)兩字全作名者。即是以義為名失也。若是全名者。應(yīng)云欲底修多羅。欲底之言。有其三義。一者契義。二順古所行。三依正道理。今取契義。既無欲底之言。明知名無契字也。又舉例云。如質(zhì)多名心。集起為義。詎翻集起亦作名耶。意云。集起既非心名。契理豈是經(jīng)目也。三總別不分失者。彼云。但藏部立名。各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號。毗奈耶應(yīng)頌等為別目。古來相傳。唯辯前門不論于后。今修多羅依藏部中總相業(yè)用。而立其名。余藏部名依藏部中別相業(yè)用。所以者何。修多羅業(yè)能貫攝故。余藏余部所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃十五云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。一切皆名修多羅故。釋曰。刊定記文猶似難見。今更為釋。言各有兩重總別者。如三藏中兩重者。一云三藏是總。經(jīng)律論為別。二修多羅是總稱。調(diào)伏對法為別稱故。三藏中修多羅即是總名。雖標總稱即受別名。故云今修多羅依三藏中總相業(yè)用。古人不知此從總相得名。但謂為別。故云總別不分失也。又如十二部亦有兩重總別者。一云。十二部經(jīng)是總名也。謂修多羅祇夜等。即為別稱。二云。修多羅是總名。祇夜等十一為別稱。不取修多羅。以修多羅為總故。亦雖標總稱。即受別名。是則三藏中修多羅。通于二藏。十二分中修多羅。通余十一故。若不通者。修多羅既稱契理合機。余無此名應(yīng)不契理合機。既俱契理合機。明知修多羅是從總相立名耳。三藏十二部。皆有兩重總別。故云各有也。刊定之意亦有理在。今謂若十二部中修多羅。則通十一及于三藏。若三藏中修多羅名。唯通十二不通二藏。二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅耳。思之以非苦要故

 

疏。略不敘。唯明初一。恐欲知根本故鈔具敘耳。彼復(fù)破于遠公三修多羅。至十藏品當(dāng)說

 

疏。今更詳之者。第四會順違也。于中三。初全縱。次半奪。后出古意。今初。言古如所破者。經(jīng)線俱為敵對而言線是經(jīng)非故如所破

 

疏。若兼順義下。二半奪也。縱其經(jīng)是敵對。奪其不名圣教。是故一名含于多實。應(yīng)須順義立名。如仙陀婆一名四實。若譯經(jīng)中五味之處。應(yīng)譯為鹽。若譯經(jīng)中王之所乘。仙陀婆者。應(yīng)譯為馬。不可言水言器。今譯佛經(jīng)云修多羅。合名圣教也。言線言索非全愜當(dāng)。故云經(jīng)自屬于席。經(jīng)敵對應(yīng)名圣教。梁攝已下。引文為證。即第一論。然此所引上兩句全是論文。為成圣教下。乃取義釋。以彼本論云攝大乘論即阿毗達磨教及修多羅。釋論云。此言大乘者。欲揀小乘阿毗達磨。何不但說阿毗達磨名。復(fù)說于修多羅名。有阿毗達磨非是圣教故。此中意云。若但言阿毗達磨。揀濫不盡故。加修多羅言。揀異凡夫所造之論。明是圣教之論故。今引意者。本論牒修多羅。釋論之中乃云圣教。明是譯修多羅為圣教也

 

疏。古德見此方儒墨皆稱為經(jīng)。下出古意也。席經(jīng)不順本義。是故借耳。儒即儒教。夫子為主。墨即墨教。墨翟為主。亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤用斯意也。儒有九經(jīng)五經(jīng)等。皆稱為經(jīng)。經(jīng)者。常也。典也。圣人之言方得稱經(jīng)。此方既以圣人之言為經(jīng)故。譯圣教亦名經(jīng)也。言雙含二義者。即圣教及經(jīng)緯義也。俱順兩方者。順此方夫子等經(jīng)。順西域經(jīng)緯圣教之經(jīng)也。恐濫席經(jīng)故。加契字以揀之耳。古人既以敵對為線。明知亦未了契經(jīng)。半從義耳。故為允當(dāng)

 

疏。二顯相下。此中大意。取其一名四實。以會雜心五義。便是顯修多羅之相。文中三。初總舉包含。二故雜心下。正會五義。三總上五義下以義貫通。二中即雜心。第八修多羅品云。修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。二曰涌泉。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結(jié)鬘。貫穿諸法故。如是五義。是修多羅義。今疏引初二義不次者。依古疏引。取義便耳

 

疏。總上五義不出貫攝。于中二。先總釋貫攝。后彰所貫攝。前中有三。初標義。二引證。三釋所引。疏。故佛地論第一者。二引證也。全引論文。更無所少。而次下對所詮云。應(yīng)知此中宣說佛地。饒益有情。依所詮義。名佛地經(jīng)。如緣起經(jīng)。如集寶論。意云皆從所詮也

 

疏。此或貫攝通所說所化下。三釋所引論也。釋有二義。一通。二局。上即通也。言二義通所說者。謂貫穿所說之法。攝令不散故。故下疏引瑜伽。云攝取圣語。言二義通所化者。貫穿所化眾生心行。攝取不舍故。局義可知

 

疏。又世親攝論下。第二彰所貫攝之法。于中二。初引攝論正釋。后例同指余。前中即彼論第一。文中亦二。先引論總標。后依者下。引論別釋。釋標四義則分為四。初釋依中。舉其三事。一于是處者。即說經(jīng)處。如佛在摩竭提國等。二由此者。即說經(jīng)因緣。即所被機等。如十地經(jīng)。由十方佛加。解脫月請等。三為此者。即說經(jīng)意。如發(fā)心品云。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡實義故等。故梁論云。是處是人是用。疏。相者。謂世俗諦相。勝義諦相者。謂世尊說法。有何相貌。諸佛唯依二諦為眾生說。更無余相。疏。法者。謂蘊界處等者。即所詮法門軌持之法。一一皆通二諦。蘊即五蘊。界即十八界。處即十二處。緣起即十二因緣。諦即四諦。食即四食。如世親論第十初說。靜慮即四靜慮。無量即四無量。無色即四無色。解脫即八解脫。勝處即八勝處。遍處即十遍處。菩提分即三十七品等。無礙解即四辯才。無諍即無諍三昧。等者。等余法數(shù)。并下經(jīng)文廣有其相。疏。義者隨順密意說等者。義名所以。世尊說法。或顯了說。或密意說。如說一切皆空。此就第一義說。凡夫不解謂無俗諦等。亦如四意趣四隨等。梁論釋義云。義者所作事故名義。生道滅惑是事。此意云。佛所說經(jīng)。但令眾生生道滅惑。以為其義耳。亦佛之意趣也

 

疏。瑜伽二十五。顯揚二十等者。二例同指余。先例同。謂彼二論皆云素怛纜者。謂佛世尊于彼方所。為彼有情。依彼所有諸行差別。演說無量蘊相應(yīng)語。乃至廣說。結(jié)集法者。攝取圣語為法久住。以美妙言次第結(jié)集。貫穿縫綴。能引義利。能引梵行真妙實義。是素怛纜。疏。余義至十二分中當(dāng)明者。下有異名有四。一依仁王二諦品名為法本。二依梁論名為圣教。三依成論名直說語言。四依智論第二。但名為經(jīng)。四中疏文已有二四。初三二名在十藏品。又三局十二分中修多羅。故此不釋。又遠公立三修多羅。一總相。二別相。三略相。刊定記。破于后二。并在十藏品中。故云余義等。第二毗奈耶藏

 

疏。文分二。初總科。后前中下。別釋。于釋名中二。先正釋。后辯異名。今初

 

疏。此翻為調(diào)伏者。準刊定記云。義翻為調(diào)伏。若敵對翻。正稱為律。若素律師疏云。梵曰毗尼。或云鞞泥迦。毗那耶。鼻那夜。此等皆由梵音輕重不同。傳有訛略不得正名。正曰毗奈耶。此云調(diào)伏

 

疏。毗尼或翻為滅下。二辯異名。于中有四。今初。名滅者東塔。又云毗膩多。此云已調(diào)伏。當(dāng)其滅義故。母論第一云。滅諸惡法。故名毗尼。釋曰。若依此釋。則毗尼但是毗膩多之言略耳。則與毗奈耶。調(diào)伏之義有乖。而上又云。毗尼。鞞泥迦等皆梵音輕重。則毗尼亦是毗奈耶略稱。含其調(diào)伏與滅二義耳。故疏云。毗尼或翻為滅。疏。滅有三義等者。釋義。一滅業(yè)非者。不殺盜等故。律中有犯毗尼。有諍毗尼。二滅煩惱者。是發(fā)業(yè)之本故。律云為調(diào)伏貪嗔等令盡。是故世尊制增戒學(xué)。三得滅果者。即無為果故。戒經(jīng)云。戒凈有智慧。便得第一道。疏。或名尸羅等者。第二名也。即雙從因果得名

 

疏。亦名波羅提木*等者。第三名也。言揀異定道者。非是定共道共二戒。是遠離羈縛業(yè)緣。名為解脫。疏。亦翻為隨順解脫者。即第三名中別義也。故遺教經(jīng)云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木*。又相續(xù)解脫經(jīng)云。五分法身。名為解脫。梵云。毗木*。若涅槃解脫。梵云木*。依此亦可雙從因果得名。隨順是因故。又刊定記云。離過無障。名無木*。業(yè)用無礙名毗木*。又云。復(fù)有異名。名優(yōu)波羅*。此西域外道律名。又名刺阇爾地(地字音提)此西域王法律名

 

疏。后顯相者下。顯相文二。先指前總說。謂制伏過非及滅惡等。即行止行調(diào)練三業(yè)。性善守信等。通于止作。毗尼以止惡作善為宗。律宗其唯持犯故。以止作總為顯相

 

疏。若別說者下。二論別釋。言廣如彼論者。論云犯罪者。謂五眾罪。等起者。為無知故。放逸故。煩惱盛故。不尊敬故。而犯諸罪。還凈者。謂由意樂不由治罰。如受律儀。出離者有七種。一各各相對說悔所犯。二誓受治罰。謂受學(xué)等。三等有妨害。為先制學(xué)處。后由異門。還復(fù)開許。四別立止息。謂僧和合還舍所制。五轉(zhuǎn)根。謂苾芻苾芻尼轉(zhuǎn)男女形故。舍不共罪。六由真實觀。謂作殊勝法嗢拖南等。諸行相觀。七由法爾得。謂由見諦法爾而得謂無小隨小罪。應(yīng)知毗奈耶。復(fù)有四義。一補特伽羅故。世尊依彼制所學(xué)處。二制立故。謂告白彼補特伽羅所犯過已。大師集僧制所學(xué)處。三分別故。謂制學(xué)處已。更廣解釋先所略說。四決擇故。謂于此中決判所犯。云何有罪。云何無罪。然明了論。釋無小隨小罪。自有二說。一云小謂第二篇罪。隨小謂二種方便罪。一云小謂性罪。隨小謂諸戒中制罪。問今明大乘。那引小教有。答云。理實三藏大小不同。今且就引接教說。古來同此。今更一解。謂持心雖異名意大同。故得引小。又上所引論名。分明易曉故。又上云如受律儀者。梁論云。如本受持對治。第三阿毗達磨藏文中二。先標。后釋。釋中三。初辯名。二顯相。后異名。初中二。先得名。后釋名。前中先釋法。后釋對。前中即取俱舍意釋。故論云。能持自性故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四圣諦。是善是常故名為勝。即釋彼論也。相者性也狀也。二俱名相者。亦釋彼論也。以四圣諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之相。即體相也。余三約相即相狀也

 

疏。法既有二下。釋對。亦取論意。彼論云。此能對向。或能對觀故。為此屬之

 

疏。其能對者下。出對法體。亦取論意。故論頌云。凈慧隨行名對法。論曰。慧謂擇法。凈謂無漏。凈慧眷屬名曰隨行。如是總說。無漏五蘊名為對法。疏。由對果對境分二對名等者。釋疑。疑云唯一凈慧。何有二對之名。故為此通。疏。慧但是對而非是法。非所對故者。揀濫。此是古德解釋。意云為分能所故。言慧但是對。若據(jù)法能持自性。慧何非法。故今揀云非所對故

 

疏。言對法者下。二釋名也。即會六釋。法之對者。依主釋也。疏。故對法藏特名慧論者。若據(jù)所對所依。應(yīng)名法論。慧依于法。慧為其主。故名慧論。故所詮中詮于慧學(xué)。疏。舊譯已下出其異名。兼成上慧義

 

疏。世親攝論云下。第二辯相。于中二。先總。后對。義同前下。別釋數(shù)者。數(shù)字通去入二聲。此取去聲。數(shù)數(shù)宣說者。數(shù)即入聲。自相者。如色變礙為相。受以領(lǐng)納為相等。共相者。共有無常苦空等。廣如十地疏明。疏。論處所等者。即瑜伽論說。論有七例。頌云。論體論處所。論據(jù)論莊嚴。論負論出離。論多所作法。亦如初地中辯。言能勝伏他論者。勝約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能伏諸說。立破二能。由正說依正等方便故。云通者梁論名解。由阿毗達磨。通修多羅義。易解了故。亦名已下。三辯異名。文處可知。問曰。三藏前二。是佛所說。后一論藏。是菩薩說。是則如來不說三藏耶。答婆沙最初即有此問。問曰。誰造此論。答佛世尊。誰問誰答。或云舍利弗問。或云諸天問。乃至或云化比丘問。佛答。若爾何以云迦多演尼子造。答。造彼諷誦耳。有云。亦是彼說。是則論藏。有是佛說。有是菩薩說。取經(jīng)中義廣以釋之。以本統(tǒng)末。亦佛說三藏耳

 

疏。然此三藏約其所詮下。第三總顯所詮也。疏。如攝論說者。亦是世親攝論第一。論云。又能說三學(xué)故。立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心學(xué)故。立毗奈耶藏。謂具尸羅。即無悔等。漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故。立阿毗達磨藏。謂能決擇無倒義故。梁論亦同。疏。兼各通三者。經(jīng)中戒慧其文非一。毗尼增三文云。云何增戒學(xué)。所謂增心學(xué)增慧學(xué)。是名增戒學(xué)等

 

疏。第二明二藏等。疏文有四。一標二即。由前三下。釋三故。莊嚴下引證。四此就二乘下。出所以。于中分三。初正出為二所以。次若約教行別故下。出三乘三藏不同。后又由緣覺下。重成二藏之義。疏。即大小半滿不同者。諸經(jīng)論中多以大小相對故。分大小經(jīng)律論。別大乘之中有大乘經(jīng)律論。小乘之中有小乘經(jīng)律論。別華嚴般若等為大乘經(jīng)。菩薩戒善戒經(jīng)等為律。瑜伽智度等為論。小乘四阿含等為經(jīng)。五部律為戒。婆沙等為論。故大小三藏迢然不同。言半滿者。即出涅槃。北經(jīng)第四。如來性品文云。善男子。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛不已。將詣師所欲令受學(xué)。懼不速成尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤教其半字。而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故等。下合云。所言一子者。謂一切眾生。如來視于一切眾生猶如一子。教一子者。謂聲聞弟子。半字者謂九部經(jīng)典。毗伽羅論者。所謂方等大乘經(jīng)典。以諸聲聞無有慧力。是故如來為說半字九部經(jīng)典。而不為說毗伽羅論。方等大乘。善男子。如彼長者子年既長大。堪任讀學(xué)。若不為說毗伽羅論何名為藏。乃至云。今我亦爾。為諸弟子說于半字九部經(jīng)已。次為演說毗伽羅論。所謂如來常存不變。上即經(jīng)文。半滿是喻。大小是法。余義可知。又西方三藏之外加一雜藏。謂陀羅尼五明論等為四藏。大小俱有則有八藏。若六波羅蜜經(jīng)說有五藏。小乘三藏及雜藏為一藏。大乘為一藏。故為五藏。若大開為三即有七藏。三乘各三便是九藏。加一雜藏便為十藏。三乘各四應(yīng)十二藏。疏中。第二明所攝下。文中有二。初明彼攝此經(jīng)。后若約下。明此攝彼藏。文并可知。上來藏攝竟

 

第二明教攝中

 

疏。二者諸宗立教等者。由前經(jīng)藏有權(quán)實等。故有此門。于中三。一標舉將說。二總辯深玄。三開章別解。今初可知

 

疏。夫教海沖深下。二總辯深玄。有標釋結(jié)。今初。教海總含深廣。文略語深。法云智光略明深廣。下經(jīng)云。一切諸佛云雨說法。唯十地菩薩。能安能受能攝能持。佛剎微塵法門海故。云雨說法故。夜摩偈贊品。勝林菩薩云。譬如孟夏月。空凈無云翳。赫日揚光輝。十方靡不充。其光無限量。無有能測知。有目斯尚然。何況盲冥者。諸佛亦如是。功德無邊際。不可思議劫。莫能分別知。故云智光無際。妙辯叵窮者。法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。是法不可示。言詞相寂滅。故四辯八音。不能談其狀也。普賢行愿云。如來功德。假使十方一切諸佛。經(jīng)不可說不可說佛剎微塵劫。相續(xù)演說不可窮盡

 

疏。以無言之言至無窮之機者。二釋即出叵窮所以。全依體上起大用故。非是無言非在言故。然能說之妙。謂無言之言。所說之深。謂言絕之理。故經(jīng)云。了法不在言。善入無言際。而能示言說。如響遍世間。法華云。以方便力故。為五比丘說等。以無變之變者。能說多端故。下經(jīng)云。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣大義。普運光天之所了等。應(yīng)無窮之機者。所感非一故。故九地云。如是乃至不可說世界所有眾生。一剎那間。一一皆以無量言音而興問難。一一問難。各各不同。菩薩于一念頃悉能領(lǐng)受。亦以一音普為解說。各隨心樂。令得歡喜等。菩薩尚爾。何況如來。出現(xiàn)品云。如來音聲亦復(fù)如是。普入一切處。一切眾生。一切法。一切業(yè)。一切報中。而無所住者。即無變之變也。又云。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂。無量差別出若干音聲。而轉(zhuǎn)法輪者。即應(yīng)無窮之機也。廣如下說。是知如來教法。能深能廣能高能遠。其猶大海周天雖涉而難越。孤峰四絕可仰而叵升也

 

疏。極位所承凡情難揖者。三結(jié)成難思。揖由測也。九地已下。皆測量不及。唯十地菩薩位極能承故。十地經(jīng)云。譬如娑竭羅龍王所霔大雨。唯除大海余一切處。皆不能安。不能受。不能攝。不能持。如來秘藏大法明大法照大法雨。亦復(fù)如是。唯除第十地菩薩能安能受能攝能持。余一切眾生聲聞獨覺。乃至第九地菩薩。皆不能安不能受。不能攝不能持。第五經(jīng)云。佛子眾會廣無限。欲共測量諸佛智。諸佛法門無有邊。能悉了知甚為難。喜目云。諸佛法海無有邊。我悉一時能普飲等。證上可知

 

大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔卷第五大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔卷第六

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。今承理教之力略啟四門。下第三。開章別釋也。于中先標。后釋。今初也。應(yīng)有難云。既極位方知。何以凡情輒窺大教。故此云耳依憑教理。圣教許故。故涅槃云。具縛凡夫。能知如來秘密之藏。毗盧遮那品云。如因日光照。還見于日輪。我以佛智光。見佛所行道。即因佛教能了教也。即仰推之智。信解而知耳

 

疏。今初西域下。釋第一門。于中三。初雙標開合。次且不分下。雙釋開合。后以斯多義下。雙結(jié)開合。今初也。西域開合者。如龍樹之釋大品。無著之解金剛等。皆合而不分也。而智光戒賢。各分三時。皆開而不合也。東夏開不開者。如僧肇之解凈名。僧睿之釋思益等。皆合而不分也。生公之立四輪。智者之立四教等。皆開而不合也。故諸德見開有失則合。見合有失則開。不應(yīng)局執(zhí)也

 

疏。殊途同歸者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。謂若千逕九逵王城不二。九流百氏大道寧差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機異故殊途。終歸顯實故一致。二約機則異。就理常一。三體外無權(quán)。權(quán)即是實故。殊途同致也。疏二。一音普應(yīng)一雨普滋者。一音即是凈名。一雨即法華藥草喻品。謂三草二木不同。同承一雨之潤。五性三乘不一。法雨一味無差故。彼經(jīng)云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空等。疏。三原圣本意為一事故者。亦是法華中意。故彼經(jīng)云。過去諸佛以無量無數(shù)方便。種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。一佛乘者即華嚴矣。又云。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經(jīng)。皆為一事也。疏。四隨一一文眾解不同者。此通明諸經(jīng)。如經(jīng)說一無常。或有解者以生滅代謝故云無常。或云無彼常故名為無常。或云。不生不滅名為無常。或即無法可常也。或云。真如一法隨染凈緣。轉(zhuǎn)變不常故名無常。或聞無常便知對常。以說無常。非常非無常。以為中道等。明知隨人解不同也。又苦集滅道四名。則同隨機解殊。乃有四種。又涅槃云。十二因緣下。智觀者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。又如一乘五教機解不同三諦差別。中論偈云因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦是中道義。即有多人解不同也。或云。既言因緣所生。那得即空。要須析因緣盡。方乃會空。呼十方空為即空。亦名為假名者。有為虛弱。勢不獨立。假眾緣成。從緣故假。非施權(quán)之假。亦是中道義者。離斷常故名為中道。非佛性中道。若作此解者。雖三句皆空。尚不成即空。況即假即中。此生滅四諦中義也。或云。因緣所生法。不須破滅。體即是空。而不得即假即中。設(shè)作假中。皆順入空。何者諸法皆即空。無主宰故。假亦即空。假施設(shè)故。中亦即空。離斷常二邊故。此三番語異。俱順入空。退非二乘析法。進非別圓。乃是三獸度河之意耳。或謂即空即假即中。三種邐迤。各各有異。三種皆空者。無主故空。虛設(shè)故空。無邊故空。三種皆假者。同有名字故假。三種皆中者。中真中機中實故。謂空名中者。約真諦故。假名中者。就機設(shè)化。不住化不。化故。中名中者。約一實諦之中道故。此得別失圓。或謂即空即假即中。雖三而一。雖一而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即是實相故。但以空為名。即具假中。悟空即悟假中。余亦如是。是知隨聞一法起種種解。圓機受教無教不圓。偏機受教圓亦偏矣。既隨一文異解。何須分判不同。疏。五多種說法成枝流者。上義亦傍該諸經(jīng)。今正引當(dāng)經(jīng)立理。法界品云。法欲滅時有千部異千種說法等。何不尋條以得根。便欲派本而為末。渾純源之一味。成澆薄之枝流

 

疏。以斯五義下。三總結(jié)也。夫子云。攻乎異端斯害也矣。何得執(zhí)異迷同是非競作

 

疏。其分教者下。釋分教中乃有十意。前五對前五義。后五顯過于前。疏。一理雖一味等者。謂今欲分教非欲分理。迷于權(quán)實。寧契佛心。二中一音但是教本。非即是教。教乃在機。隨機不同。今分彼教故。凈名云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。今分隨所解耳。其猶長風(fēng)是一。百竅異吹。豈以一風(fēng)不殊。便謂百竅齊響。一雨亦就佛說。三草即就機殊。今分三草教殊。非析一雨令異故。經(jīng)云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。以一音一雨義相不異故。但說一音。三中本意未申者。如佛本。為一大事出現(xiàn)于世。四十余年。未顯真實。今分一代時教。豈妨判有淺深。言隨他意語者。佛有三語。一隨自意語。說自所證一實等故。二隨他意語。一向方便引眾生故。三隨自他意語。半稱自證。半隨機故。今分后之二語。不分初一隨自意也。四中言有通別者。如前所引。此通隨聞異解有不通者。就此分之。如說人空法有。斯即小乘。不可名大。若說二空。此可名大。不得名小。說有五性非是一性。說一性處非是說五。如是等文。無容異解故須分之。五中有二義故。雖分權(quán)實不成枝派。一善會佛意。所說權(quán)教乃是隨宜。所說實者稱理究竟。二有開顯者。說彼權(quán)教是方便門。說于實教是真實相。不謂方便為真實。則方便門開知實理之普周。則真實相顯故。法華經(jīng)云。此經(jīng)開方便門示真實相。今能開顯故。不滯枝派。約佛施張故。須分權(quán)實

 

疏。又王之密語所為別故下。有五意。顯過于前不分。此一初也。涅槃第九。說先陀婆一名四實。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。釋中。一水二鹽三器四馬故。彼文云。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀婆。即便奉水。若王食時索先陀婆。即便奉鹽。若王食已將欲飲漿索先陀婆。即便奉器。若王欲游索先陀婆。即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經(jīng)亦復(fù)如是。有四無常大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知。若佛出世為眾生說如來涅槃。智臣當(dāng)知。此是如來為計常者說無常相。欲令比丘修無常想。或復(fù)說言。正法當(dāng)滅。智臣應(yīng)知。此是如來為計樂者。說于苦相。欲令比丘多修苦想。又復(fù)說言。我今病苦。眾僧破壞。智臣當(dāng)知。此是如來為計我者。說無我相。欲令比丘修無我想。或復(fù)說言。所謂空者是正解脫。智臣當(dāng)知。此是如來說正解脫無二十五有。欲令比丘修學(xué)空想。以是義故是正解脫。則名為空。亦名不動。謂不動者。是解脫中無有苦故。是故不動。是正解脫亦為無相。謂無相者。無有色聲香味觸等。故名無相。是正解脫常不變易。是解脫中無有無常熱惱變易。是故解脫名曰常住不變清涼。或復(fù)說言。一切眾生有如來性。智臣當(dāng)知。此是如來說于常法。欲令比丘修正常法。是諸比丘。若能如是隨順學(xué)者。當(dāng)知是人真我弟子。然彼經(jīng)疏。不釋不次所以但案次配釋而已。前四彰權(quán)隱實。后一彰實隱權(quán)。今謂前別喻中。即無常苦空無我。而為其次。以水方圓任器。是無常故。鹽是苦故。器當(dāng)其空。有器之用故。馬由人策。不自在故。合中無常苦無我。是三修法。屬生死故。四合空者。是正解脫。而解脫中空無我苦不凈及無常。即是常故。故一空中明有四義。并以器喻。而最后佛性彰其妙有。即合前馬。然空中四義。遮無常等。佛性一義。顯是真常。亦應(yīng)具說我樂凈等。含在正解脫中。不動是樂。無相是凈。無變熱惱即是常義。馬又我義。是則此中具彰八行。由于生死無常等中。密顯常等故為密語。又初標中鹽在初者。亦是苦空無常無我。而為其次。如常所明。故此釋不同古師之義。然引此文意。令隨所說言。須善得意。豈可渾然不分權(quán)實。疏。不識權(quán)實以深為淺等者。第二意也。如言初發(fā)心時便成正覺。而謂但是如來方便說者。是以深為淺也。不能正修。高推圣境。即不能速證無上菩提。故云失于大利。離世間品云。修此法者。少作功力疾得菩提等。言以淺為深虛其功者。猶如世尊為止亂想。令數(shù)息看心。為厭苦者令出三界。眾生不了耽味為真。勤苦不已。多用功力所獲至微。不得涅槃一日之價。故云虛其功故。即虛廢功力也。疏。莊嚴圣教令深廣故者。第三意也。謂分析權(quán)實空有。取舍偏圓遲速。方知佛法微妙深玄。無不包攝。譬猶不泛大海豈識邊涯。不識土石安知真寶。故智論釋法施云。依隨經(jīng)論廣作義理。為立名字皆名法施。又若不分權(quán)實。則謂三教大同。今明大乘尚有權(quán)實。何況小耶。小乘比大。由若螢光方于日照。小是佛教尚被斥訶。況于儒道比之佛法。則天地懸隔矣。以此重重揀之。方知佛法深奧。疏。諸圣教中自有分故者。第四意也。如解深密。立三時不同解節(jié)。金光明立三輪之異。涅槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。疏。諸大菩薩亦開教故者。第五意也。若無著之扶五性及與三時。龍樹之判四門共與不共。皆揀權(quán)實有取舍也

 

疏。以斯多義下。第三雙結(jié)離合。而舍合從離。第二古今違順中。先敘此方。后明西域。前中先總標。后別釋。一一師中多分為二。先敘昔義。后辯順違。一音中疏上之下辯順違。先出彼意。言各得圓音一義者。言含縱奪。縱之則順下出現(xiàn)品。明如來圓音有其十義。十義之后。復(fù)六句融通。今但得十義中之一耳。初師則順善口天女一聲之中。與百千種樂而共相應(yīng)。則佛一音之中有多音也。后師則順如水一味隨器成異。則如來本無多音。故云各得一義耳。又此二義。若不會釋。敵體相違。互不相許。則齊楚俱失。并應(yīng)奪之。若取各自所宗故。各得一義而與之耳。然并為教本下。又都奪耳。疏。二立二種教。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。初云。圣教雖眾。略有二種。一聲聞藏。二菩薩藏是也

 

疏。斯則文下。二辯順違。先明其順。順于至教。涅槃半滿。前已廣引。疏。蓋是對小下。辯違。上云順者。但順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言。顯在小大密意而說。復(fù)有以權(quán)為半以實為滿。則大乘中有半滿矣。亦猶緣覺聲聞開之有異。則成二乘。合之有同。總稱為小。權(quán)實亦爾。開之有異。權(quán)可稱半。合之大同。故并稱滿。是則實教唯滿。小教唯半。權(quán)大乘者。亦半亦滿也

 

疏。此雖約機下。辯順違。直出其立意不離半滿。半滿順違。即此順違也。言不出半滿者。頓即前滿。漸具半滿。以具有三乘。二乘是半。大乘是滿。故以機就教有直有曲。故分漸頓耳

 

疏。三唐初印法師下。第三師先敘昔義。中有三。初總標。二屈曲下。正立。三又此下。揀異

 

疏。此約化儀以判下。辯順違。先順后違。順中三。初一句總出立意。第二遮破釋成。第三結(jié)成昔義。今初。第一半滿。約所說法立。第二漸頓約機以立。今此一師約化儀立。謂佛以法化生。有曲直故。即化法儀式不同耳

 

疏。然華嚴下。第二遮破釋成。謂刊定記不許此師立義。先破總名。后破四異。今為昔通。則遮其破耳。文即分二。先救總名。后救四異。今初。至故云屈曲。是救其破于總名。彼疏破中。先牒義竟云。若爾涅槃法華維摩楞伽密嚴勝鬘佛藏經(jīng)等。皆釋迦說。應(yīng)不明于如來藏性實相法界等(此破屈曲以有平道故)華嚴梵網(wǎng)。既舍那說。何故華嚴說于四諦。普賢行等品中。皆云隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏。作如是說。又問。明凈行梵行三賢十地。離世間入法界等。諸品之中。不應(yīng)皆說對治行法等(此破平道以有屈曲故也)今疏云雖有隨諸眾生各別調(diào)伏者。此牒其破平道教中屈曲之文。疏。皆是稱性一時頓演者。釋成是其平道之義以稱性之巧。無邊差別皆是平道。又一時頓演不同屈曲說權(quán)之時不說實。說實之時不說權(quán)。說四諦唯為小乘。說六度唯被菩薩。故一切并陳尤顯平道。又說隨眾生者。說于世尊余處隨機。非此經(jīng)中是隨機說。疏。涅槃等雖說一極者。此牒其破屈曲教中有平道之文。疏。或?qū)?quán)實下。釋成是屈曲之義。言屈曲者。非是有真如法性。即非屈曲。但取隨機隱顯為屈曲耳。此上二句是約法華。明是屈曲。昔權(quán)今實。破三顯一。明權(quán)則未說實。說實必廢于權(quán)。不同華嚴權(quán)實齊彰一時頓用。故名屈曲。疏。或會異歸同下。約涅槃經(jīng)以明屈曲。涅槃會昔有余之義同歸一味涅槃。先異后同。亦成屈曲。不同華嚴若同若異。空不空等一時頓演。又云一切如來或說不說者。古德共云。日月燈明佛。晨旦說法華。中夜便滅度。則法華之外。非是別時更說涅槃。謂人根利故聞法華竟。不復(fù)須說涅槃。則涅槃或說不說。謂或有國土。唯說三乘究竟不破。或有國土唯說一乘無三可破。則知法華亦有說不說。不同華嚴云我不見有一佛國土。其中如來不說此法。明是平道

 

疏。約釋迦為主下。第二救破四異。彼疏破云。又四異中。眾處兩異皆違經(jīng)說。七處并是娑婆界故(上破處異)又云。出現(xiàn)品云。十方諸佛贊普賢言。能說此法。今此會中有佛剎微塵眾生。發(fā)菩提心故。發(fā)心品中云。亦同此說。準此故知有地前器。(此上破眾異)是故此師所立。多違教理。甚難依也(此結(jié)破也)。彼破二異。今疏通二異。后一是救刊定破處異。初一是遮有余師破其主異。謂恐有破云下。經(jīng)既云。或名釋迦牟尼。或名毗盧遮那。明知二主不異。何言主異。故今通云。釋迦為主。但是三身中化身。遮那為主。則十身具顯。化身乃是十身之一。故云必具釋迦。是則總別異也。何言不異

 

疏。娑婆之處未融華藏。華藏之處必融娑婆者。此通刊定破處異也。余處王城舍衛(wèi)。未言即是華藏娑婆。今云七處自有二義。故同華藏一。約本末分岐故。七處亦是華藏界中。第十三重之內(nèi)。二約凈穢該徹。則摩竭提國其地金剛。說初品時。華藏世界六種震動。彼疏序云。剎該凈穢。娑婆震而華藏動。豈不華藏之處融耶。故知破其處異。自違己說也。所以不救破眾異者。由刊定破最不當(dāng)故。彼眾異中但云。釋迦經(jīng)中通被三乘。遮那經(jīng)中唯被菩薩。則通局之殊而破彼義。乃引凡夫發(fā)心。豈非菩薩之器。況此經(jīng)發(fā)心。又甚深故。其說異一種。他人不破故此不救

 

疏。略云四異下第三結(jié)成昔義。言異實有多者。更舉十條。一教門儀式異。于中復(fù)有多義。謂全依海印曾無出入。一時頓演與前后次第不同。放光集眾一多通局。請答言念現(xiàn)相等殊。道場莊嚴勝劣不等。故云教門儀式異也。二所詮理致異。圓融歷別多義不同。十十法門有多差別。如義分齊中。三成佛遲速異。謂或唯一念或無量劫。念劫圓融長短自在。不局三祇及應(yīng)化故。四見佛通局異。無論凡圣。許見十身。不局地前地上之別故。五說教時分異。始成即說時有十重。念劫圓融不局三七等故。六見境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹周法界見。不局三千有分限故。七因果行位異。具足圓融行布。性相交徹故。八立乘多少異。或說一乘或無量乘。不局三乘五乘定故。九利益勝劣異。地獄天子三重頓圓。塵塵剎剎無盡利益故。十流通付囑異。盡未來際長流不斷。諸佛親護非小乘故。歷別細求過此更有。故云異實有多。誠如所判者。結(jié)成昔義也

 

疏。但以下。第二辯違。既不判屈曲之淺深。便令多法渾同無別。不能令人善識權(quán)實故不依之

 

疏。四齊朝隱士等者。于正立中。約于化儀及時。以立漸說頓說。即是化儀頓。在始成。漸有五時即約時說

 

疏。然此經(jīng)下。二辯順違。先順后違。順中由依化儀故成順理。便引當(dāng)經(jīng)為其證成。所引二喻并出現(xiàn)品文。前來已引。疏。然漸約下。辯違也。以約時局教有諸妨難故成違理。指在后破。第三立三種教中先總標。后一南中下。別說三師。初即諸師同立。于敘昔中二。先總明。后別明漸義。前中分三。初正立。次由漸中先小下。立三之意。后謂別有下。出不定相。言偏方者。謂大體而言。漸中先小后大。而不妨說小之時亦有說大。如人十年弘律不妨私房時說大乘。故曰偏方不定。指經(jīng)云如勝鬘金光明者。勝鬘經(jīng)初云。波斯匿王末利夫人。信法未久。既言未久明是初說。金光明經(jīng)既非第一頓教。又非第二漸教。末后而明常住。明是不定。言佛性常住者。勝鬘經(jīng)說二種如來藏。即佛性也。又嘆佛三身。即今梵音之文云。一切法常住。是故我歸依。即常住義也。金光明經(jīng)三身品中。廣說法身常住故

 

疏。漸中開合下。第二別明漸義。開漸成別自有四種。從二至五。于分三中。初自有三師。初有師正立。后二師指同。即唐三藏及真諦三藏。初云武丘。即蘇州山寺。于第三師中二先指同初師。后而時節(jié)下。指異別立。疏文稍略。彼云。謂佛二月八日成道。四月八日于波羅柰國鹿野苑中。為聲聞眾轉(zhuǎn)四諦法輪。后于成道第七年中在舍衛(wèi)國。去祇園五里智慧河邊。為諸菩薩及二乘眾說般若等經(jīng)。此時具二。謂轉(zhuǎn)照法輪。又于成道三十年后。未涅槃前。在毗舍離國鬼王法堂中。為真常菩薩說解節(jié)等經(jīng)。此時具有轉(zhuǎn)照及持三種法輪也

 

疏。即宋朝岌法師下。第三分四于中文二。初雙標。后雙顯。疏家不欲繁文故。但于前師之外。加其異名應(yīng)具列之

 

疏。道場慧觀者。即上元道場寺僧。言五教者。一有相教。二無相教。三抑揚教。四同歸教。五常住教。言抑揚者。謂抑挫聲聞褒揚菩薩故。劉公五者。一人天教。二有相教。三無相教。四同歸教。五常住教

 

疏。上來諸師下。第二辯順違。于中三。第一總明順違。第二別破違理。第三結(jié)成違順。初中以上來諸師從二至五。皆先小后大故。不加不定。招初有大乘之難。雖加不定猶有妨者。加不定免初有大乘之難。而于所立名義之中。皆有難也。言略顯五時之妨者。從后破之。既破五時。四三二時皆已破竟。故云余可例知

 

疏。初明十二年等者。第二別破。別破二家五時。即為二別。今初破道場五時。即分為五。疏。成實論云。我今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時。引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意云我今成立小乘中實義。故云成實。以三藏即小乘教故。既言實義即空。明小乘已說空竟。何言見有得道。不可不見實義而得道也

 

疏。又阿含中云下。第二引小乘經(jīng)。然經(jīng)文相續(xù)云無是老死無誰老死。此即明十二因緣人法空義。是老死者。指老死法體。誰者即人也。故無是老死。即老死法空。無誰老死。即我人空也。然諸經(jīng)論多明小乘。但有人空未明法空者。有二義故。一從少分說小乘。多分但明人空。二從顯了不顯了說。雖說法空未全顯了。故言不說法空耳。若從不顯了說及少分說。則亦明法空。今從此義

 

疏。三藏中明法空為大空者。第三引大乘論。彼釋十八空。揀二宗大空之異。今但取三藏明法空之言。三藏亦即小乘教耳。皆顯已下。四結(jié)上三文

 

疏。若云第二時中下。破第二時。于中三。一破說空。二破不相常住。三結(jié)立正義。初中又二。第一引制戒。明十二年后說有。故戒經(jīng)云。善護于口言。自凈其志意。身莫作諸惡。此三業(yè)道凈。能得如是行。是大仙人道。此是釋迦如來于十二年中。為無事僧說是戒經(jīng)。從是已后廣分別說。明知十二年后。始制廣戒。廣戒即是明有

 

疏。又智論云。從得道夜下。第二引論通說般若。明十二年前已說于空。非局十二年后。般若明性空之智故

 

疏。若云第二時中未顯常住者下。第二破不明常住。于中四。初反質(zhì)破。實相即常住故

 

疏。涅槃亦說佛性亦名般若者。第二顯正破。上即現(xiàn)量。此即圣言量。般若既即佛性。佛性是常。般若常矣

 

疏。是知實相般若下。第三會義破。謂會釋二經(jīng)。使第二時同第五時。以義同故。謂二種般若。即二佛性。在名則異。在義不殊。言實相為正因者。即第一義空。名為佛性。第一義空。即實相異名。觀照為了因。如燈了物

 

疏。又般若離四句下。第四縱奪破。先奪則拂跡入玄理絕百非。言亡四句。若但以空為般若者。非真般若也。故經(jīng)云。般若非有相非無相。亦非有無相。亦非非有無相。離一切諸相何得存空。故智論云。諸佛說空法。為離于有見。若復(fù)見有空。諸佛所不化。疏。般若不壞四句豈無妙有者。此即縱也。縱其是空。亦須是有空。尚是四句。何況有耶。故般若經(jīng)云。般若不壞色。不壞受想行識。即不壞有也。余文可知。故智論云。一切實。非實。亦實亦非實。非實非非實。是名諸佛法。則四句皆實。又因緣所生法。即空即假即中。有遮有表。即下二句。是知失意則四句便成四謗。得旨則四句便成四德。下說正義。躡此而起

 

疏。是知小大各有四門下。第三結(jié)立正義也。此則縱而奪之。縱其初有次空。則各得一門之意。奪其不識四門之意。則初有次空之旨全乖。言四門者。小乘以阿毗曇為有門。毗曇即今俱舍。遵一切有部故。成實即是空門。實義是空故。以昆勒論即亦有亦空門。其非有非空門。未見論文。即是惡性車匿見此入道。有云。犢子部亦計我非有非無。恐未指定。大乘四門者。如涅槃云。一切眾生皆有佛性。如乳有酪性等。斯即有門也。又云。石無金性。乳無酪性。眾生佛性猶若虛空。迦毗羅城空。大涅槃空。即空門也。又云。眾生佛性亦有亦無。何以為有。一切眾生悉同有故。何以為無。為從善方便而得見故。即亦有亦無門。又云。眾生佛性即是中道。非有如虛空。非無如兔角。百非斯遣。此即非有非無門也。若取經(jīng)論。唯識多明有門。掌珍多辯空門。辯中邊論多辯亦有亦空門。中百論多辯非有非空門

 

疏。若云第三時中但名抑揚等者。破第三時。文二。先雙標。后凈名云下雙破。先破第三時中不明常義可知。后般若亦云下。破獨得抑揚之名。以第二時中亦抑揚故。二乘螢光抑也。菩薩如日揚也

 

疏。若云第四時下。第四時但破不明常住。不破同歸之義

 

疏。五以涅槃為常下。破第五時。許其涅槃是常住義。責(zé)其涅槃無有小乘。以至涅槃皆有大小故。阿含說如來涅槃之相者。彼說如來于純陀家乞食。因食栴檀木耳羹。得患背痛。于拘尸那城娑羅雙樹間。逆順出入。超越三昧。于第四禪中入火光三昧。燒身滅度。唯留舍利為人天福田。身智俱滅。入無余涅槃是也

 

疏。若以人天為初下破第二家。即劉公之義。言提胃雖說戒善等者。彼說如來在樹王下成道。于七日中。無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提。唯提胃波利此二居士。明究陰陽知佛成道。名為樹神。提胃獻糗。四天王奉缽。如來受已。始為提胃說世間因果。此約小乘相不妨為大。謂彼經(jīng)又云。五百賈人得受五戒。先自懺悔五逆十惡謗法等罪。得四大本凈。五蘊本凈。六塵本凈。五根本凈。提胃長者得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。三百龍王得不起法忍。自余天等無量眾生。發(fā)無上菩提心。又普曜經(jīng)云。第二七日。提胃等五百賈人。施佛糗蜜。佛與授記。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣稹＝酝蛔置积R成。明非獨人天也。然提胃塔現(xiàn)在土火羅國。上所引經(jīng)。皆明初時已說大也。疏又違密跡經(jīng)中第二七日說三乘故者。既第二七日。已說三乘。那言最初唯人天之教。此經(jīng)即大寶積密跡力士。第三會卷當(dāng)?shù)诎恕Ｊ浅躞梅ㄗo譯

 

疏。然上五時等。皆以約時克定。則有所乖等者。第三結(jié)成違順也。上結(jié)前違而言等者。等取四三二時。疏。揀去不定從多分說。亦有理在者。結(jié)成順也。有二義故。故得順理。一揀去不定。則無克定之失。不違密跡等經(jīng)。二從多分說。不違自所立義。故有理在

 

疏。二后魏光統(tǒng)等者。第二師先正立中二。先明所承。后顯立義。今初。言承習(xí)佛陀三藏者。佛陀是西域人。同學(xué)五人。四人皆得道。其欲亡身求之。友曰。道須緣會。不可強也。汝與東土有緣。彼有二弟子。汝若度得必當(dāng)?shù)玫馈７鹜映踔劣诖恕．?dāng)后魏孝文。始在云州投之見重。初至一康家供養(yǎng)。夜見火光滿室。及孝文移都洛陽。佛陀亦隨之。彼為立少林寺。知后為則天所取。遂指水令西山透隴而流。其二弟子。一是稠禪師得道。二是光統(tǒng)。故云。稠公解虎于東谷。佛陀指水而西流

 

疏。亦立三教下。顯立義也。于中漸約不具。頓約具說。不同遠公大小相望成漸頓也。言具說者。即如涅槃?wù)f。空者所謂生死。不空者所謂大涅槃等。又云。若空不空若常無常等。皆令廣聞。即時頓也。三圓教者即是華嚴

 

疏。此亦約化儀說有前后下。辯順違。此師所立義。多順理故不辯違。于中先出立義。后解妨難。今初。是約化儀說。有前后者。頓中化法無異漸中。別說空不空。即名為漸。同時說空不空。即名為頓。故是化儀。其第三亦約化法。揀異前二。從多分說。故云此亦約化儀

 

疏。意明今時下。二解妨難。中謂刊定記主。有其二難。一合難漸頓。二別難于圓。第一難云。若漸根生熟俱漸。頓根生熟俱頓。則漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。此則于一漸根。但生熟為異。無別頓義。或應(yīng)彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從生故。或應(yīng)一切時皆是漸根。無有不從生至熟故。釋曰。此第一難其漸頓自有三難。第一漸頓不分難。第二一根具二難。第三無有頓根難。初一是總。后二是別。今初。為此一通。三難皆遣。如第一難。刊定以根定于漸。頓則有此難。今不以根定于漸頓。何有此難。謂為其根生。漸說法門。名之為漸。為于根熟。頓說法門。則以為頓耳。何得以生熟俱頓難耶。則第一難遣矣。既不約根。何得以生必至熟熟必從生等難耶。則第二第三難遣矣。又為此難遣下自所立教。彼立四教云。第三教當(dāng)初心菩薩。第四教義當(dāng)終心識如來藏者。又自通云。初心者約機勝劣。名其初終。非約修行初終時位。汝既以根勝劣為初終。何妨此師亦以根勝劣為生熟耶。故為此難。失古意也。疏。上達之言義兼地前等者。通彼第二難于圓教。彼難云。既云分階佛境。則地前無有堪聞此經(jīng)。則違出現(xiàn)品佛剎微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。釋曰。彼以上達分階佛境。合為一義故為此難。今為此通。則上達為地前。分階佛境為地上。故不違出現(xiàn)品文。亦不失于大理。況初發(fā)心時便成正覺。豈非分階佛境之人。疏。隋末唐初下。第三師先正立中。皆依法華經(jīng)第五。即從地涌出品。以彼中涌出菩薩問訊云世尊少病少惱安樂行不。所應(yīng)度者受化易不。不令世尊生疲勞耶。故佛答云。如是如是。諸善男子。如來安樂少病少惱。諸眾生等易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生世世已來。常受我化。亦于過去諸佛。供養(yǎng)尊重。種諸善根。此諸眾生。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。今疏引經(jīng)。便以義隔成于三輪。此師以根本法輪。是華嚴經(jīng)。始成正覺頓宣說故。其枝末法輪。是以根本化之不得。便于一佛乘分別說三。為枝末者。即指華嚴已后法華已前。并為枝末。三即法華。以為攝末

 

疏。此判全約化儀等者。第二辯順違。于中此句。出彼立教所依。依化儀立。非是約法及約根等。而言全者。對前光統(tǒng)。光統(tǒng)三教。一約化儀。二約化法。三約對根。今此師立唯約化儀。疏。據(jù)法但有大小下。正辯順違。唯有大小則無殊半滿。亦攝義不周。疏。然法華為于一類開顯本末者。此段通經(jīng)意。以釋妨難。恐有難言。依于法華立義。乃是一極之說。如何不依。故今釋云。自是立教之人。不得法華之意。法華別為一類滯小之人。故為此說。謂執(zhí)三疑一。執(zhí)小疑大故。為開方便門顯真實相。真實相者。唯是佛慧。執(zhí)小乘者。是方便門。非欲會通一代圣教。若以法華之前。皆為枝末法輪。則般若凈名勝鬘等經(jīng)。皆在法華之前。前為枝末則抑諸大乘。又經(jīng)但云除先修習(xí)學(xué)小乘者。明知經(jīng)意。不指般若等為枝末也

 

疏。又無量義下。上引法華破之。今引他經(jīng)破之。既云一切時中皆有大小。則先后非獨大乘。中間非獨小乘也。此皆直破。而不收之者下。開宗立教之中收于此義。故此略無。又前出經(jīng)意。已是收竟。第四立四教有四。第一光宅中二。先敘昔。后順違。前中三。初正立。二出所以。三結(jié)成。初中四衢即四諦。余可知

 

疏。以臨門牛車下。二出所以。有三所以。故三乘是權(quán)。而義勢連環(huán)。一亦同。羊鹿俱不得故者。羊鹿是虛指。出門不上車。牛車若是實。出門合上車。又并羊鹿是虛指。出門不上車。牛車亦虛指。同彼羊鹿。不上車。上明三皆虛指。約法說者。昔指三乘三界門外。二乘出三界。無有真實證。菩薩出三界。豈有真實證。俱無實證。名不上車。明知三乘皆是權(quán)設(shè)。二并無體者。既不得車。明皆無體。以無可得故。長者虛指。三車實無。界外三乘。明是方便盡無生智是二乘車體。丈六淺智。是牛車體。二乘之智既非真實。丈六淺智豈有實耶。然上不得約人就法。今明無體直就法明。三諸子皆索故者。復(fù)成上義。向若有體。即不合索。諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。今索牛車。明無牛可見。故彼經(jīng)云。爾時諸子各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車大牛之車。愿時賜與。既索牛車。明同無體。故牒索耳。索車是喻。約法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門出三界苦。謂為究竟不解索三乘。已被淘練。一乘機熟。冥機叩圣。義言索耳。佛知機熟。靈山集會。為說法華一極之旨。即是各賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三乘三根皆悉啟言。求法求記。即是索車。為說與記令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四眾疑。征佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷令盡無有余。已許等賜。方便品初云。告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛。逮得涅槃?wù)摺７鹨苑奖懔ΑＪ疽匀私獭１娚幪幹Ｒ畹贸觥Ｒ咽情_權(quán)。又云。舍利弗當(dāng)知。諸佛語無異。于佛所說法。當(dāng)生大信力。世尊法久后。要當(dāng)說真實。即是顯實。開權(quán)顯實。已是等賜。亦是許與。身子三請法說。索車。譬喻品初騰疑白佛。說諸喻車。踴出品中彌勒陳疑。請說果車。開示知見。說佛壽量等。即是等賜。三根求記即是索車。佛皆與記即是等賜。菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。即時大歡喜。千二百羅漢。悉亦當(dāng)作佛。皆是賜義。故合喻云。令諸子等日夜劫數(shù)常得游戲。與諸菩薩及聲聞眾。乘是寶乘直至道場。由是故知。三乘皆索。三乘皆賜

 

疏。是知三皆虛指以為方便者。三結(jié)成上義也。由上三段展轉(zhuǎn)相成。以證三乘皆是方便無有實體。故古人云。虛指三車而群子競馳。火難既夷。乃無有二。豈合有三實以為一。又非殊途而異獲哉。故經(jīng)云。如彼長者初以三車誘引諸子。然后但與大車。寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦復(fù)如是。無有虛妄。初說三乘引導(dǎo)眾生。然后但與大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無畏等諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。以是因緣。當(dāng)知諸佛方便力故。于一佛乘分別說三明。三皆虛指也。由皆虛指即無體故。后得大車。并非本望。若昔大是實。今得牛車何非望耶

 

疏。此則前三是三乘下。辯順違。于中有四。一總辯順理。二明其有違。三會通教旨。顯違順之由。四結(jié)成昔義。四乘無失。今初可知

 

疏。若唯說法華下。第二明其有違。所以違者。以抑昔大乘了義之經(jīng)皆成權(quán)故

 

疏。是知下。會通教旨。于中又三。一明會不會之意。二明會二會三之意。三明取昔廢昔之意。上三段展轉(zhuǎn)通難。謂初有難云。既許昔三皆權(quán)。何言抑諸圣教。故今釋云。非不許其四乘但昔大不分權(quán)實故。成抑諸實教耳

 

疏。若約會權(quán)下。第二會二會三之意。謂有問言。若爾為是會三。為是會二。設(shè)爾何失。二俱有過。若會三歸一。昔應(yīng)無實。若會二歸一。昔應(yīng)無權(quán)。無權(quán)則四乘之義不成。無實乃不抑昔時圣教。此是光宅之意。若作北宗難者。應(yīng)云昔既有實。會二歸一義則明矣。故為釋云。會二會三。二俱有理。昔之權(quán)實二義亦存。故云爾耶

 

疏。若開權(quán)顯實下。第三明取昔廢昔之意。謂有問言。若會三歸一者。為會昔三而為一耶。為會昔三歸今一耶。故今釋云。明俱上二義。先明會三為一。則會取昔三。后明會于昔三歸今之一。以廢昔三立今之一故。約會取則昔小亦取。況昔大耶。以其理不可分行是佛因故。若約廢昔。則昔大亦廢。況于小耶。以其約教虛設(shè)。果亦虛指。故并廢也。然開廢等言。有通有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虛設(shè)故。約理則開三顯一。言有三理覆于一極。開元無三理一極自彰。約行則會三為一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一。三乘之因同歸一果故。三乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種。則約于教。開會等言并通四種。今疏。從此言約開三顯一。則三即是一者。若約理者。昔說三理謂各別證。今會法身是同更無異味。昔言有三是方便門。則閉于一實。今云無三。則一理自顯。故云。此經(jīng)開方便門示真實相。若約行者。昔說三乘之行。行各不同。諦緣度等隨修各異。今并得為佛因。謂三行別。則方便之門閉于一實。今會為一。則方便門開。一實顯矣。故云。汝等所行是菩薩道。若約果者。昔說三果不同。是方便門閉于一實。今云三果虛設(shè)。唯有極果無上菩提。心生歡喜自知作佛。則實相顯矣。今疏。先明會三為一。于中二。先正明。后故彼經(jīng)云下。引證。引二文證。一引藥草喻品。證小行即是佛因。二引信解品。證大行是其所有。良以小乘昔有二種下劣之心。一謂自行不成佛。故法華云。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。又云。金色三十二。十力諸解脫。同共一法中。而不得此事。皆名小行不得佛也。故今引藥草以會之。二謂大行非己分故。故凈名云。一切菩薩聞此法者應(yīng)大欣慶。一切聲聞皆應(yīng)號泣聲振三千。又云。我等何為永絕其根。于此大乘已如敗種皆明大行非己分也。故今引信解以示之。今初。引藥草喻中文云。迦葉當(dāng)知。以諸因緣種種譬喻開示佛道。是我方便。諸佛亦然。今為汝等說最實事。諸聲聞眾皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。釋曰。諸聲聞等皆非滅度者。是廢小果。漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。是歸實義。今但引汝等所行是菩薩道會行之言者。欲明三即是一之義。若約果者。三果皆成佛因。而非佛果。不得云三即是一。又皆非滅度。是下廢權(quán)之意耳

 

疏。先所出內(nèi)是子所知者。即第二引信解品文。文云。復(fù)于少時父知子意漸已通泰。成就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并會親族國王大臣剎利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君當(dāng)知此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽于此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物皆是子有。先所出內(nèi)是子所知。釋曰。此上即委付家業(yè)。當(dāng)說法華經(jīng)也。一切財物。即萬行萬德。先所出內(nèi)者。指于前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少所應(yīng)取與汝悉知之。此即是喻慧命須菩提說般若。取與即是出內(nèi)。以法外化。名之為出。化功歸己故稱為內(nèi)。即自利利他之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同為一因。故引二文皆明會行。余略不引

 

疏。若廢權(quán)立實義說為四下。第二明會于昔三歸今之一。于中二。先會昔成今。二彰今異昔。前中有法喻合。法云。義說為四者。以但廢昔三教。言三是權(quán)。一實便顯。三外無別一實之法。云義說為四。但三為別。一為總耳。如攬三點下喻。斯借涅槃第二三點成伊。彼喻三德。以成涅槃。闕一不可故。彼經(jīng)云摩訶般若亦非涅槃。解脫之法亦非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦非涅槃。如世伊字。此喻至出現(xiàn)品。當(dāng)廣分別。今借其喻不取其法。謂以三點喻于三乘。以成一伊喻為一乘。別說三乘三皆是權(quán)。合三為一故得稱實。非三點外更有一點。合云。昔三既別。實不兼權(quán)。此合上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼于權(quán)。今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者結(jié)成正義。三別有三。總合為一。故成四也。豈差通途三虛既廢故成一實。故經(jīng)云。唯此一事實。余二則非真。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又云。吾從成佛已來。種種因緣種種譬喻。廣演言教無數(shù)方便。引導(dǎo)眾生令離諸著。明昔皆方便也

 

疏。若依昔未顯說下。第二彰今異昔。前但合三為一。一無別法。已成四乘。今辯一乘別有法門。則四義昭著。是為昔所未說。而今說之。聞所未聞未曾有法也。謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之理。未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見。唯為一事出現(xiàn)于世不為于余。則一乘三乘。昔權(quán)今實。于理昭著。故睿公云。至如般若諸經(jīng)。深無不極。故道者以之而歸。大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆以適化為本。應(yīng)勸之門不得不以善權(quán)為用。權(quán)之為化悟物雖弘。于實體不足。皆屬法華固其宜矣。疏。根敗之種今并說成者。引凈名經(jīng)證。大迦葉自責(zé)云。譬如根敗之士。其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者。于佛法中無所復(fù)益。斯則二乘自知不成佛也。豈非不兼權(quán)耶。又云。我等何為永絕其根。于此大乘已如敗種。此顯煩惱已斷不能生也。佛名經(jīng)云。我等今者猶如敗種。雖逢春陽無希秋實。并是聲聞不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。一切聲聞不在此會。令轉(zhuǎn)宣說。一切眾生皆是吾子。則唯實非權(quán)。故言今并說成。明今昔有異。上云根敗之種。乃有二意。一即根敗兩字。收凈名根敗之士。二即敗種二字。雙收凈名及佛名二經(jīng)敗種之義

 

疏。于文有據(jù)下。第四結(jié)歸昔義也