大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔01
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義序
唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述
至圣垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷于詮旨之域。而浩瀚于文義之海。蓋欲寄象系之跡。窮無盡之趣矣。斯經(jīng)文理。不可得而稱也。晉譯幽秘。賢首頗得其門。唐翻靈編。后哲未窺其奧。澄觀。不揆膚受。輒闡玄微。偶溢九州。遐飛四海。講者盈百。咸扣余曰。大教趣深。疏文致遠(yuǎn)。親承旨訓(xùn)。仿佛近宗。垂范千古。慮惑高悟。希垂再剖。得睹光輝。順?biāo)寡艖选Ｔ俅藯l理。名為隨疏演義。昔人云。人在則易。人亡則難。今為解釋。冀遐方終古。得若面會。然繁則倦于章句。簡則昧其源流。顧此才難。有慚折中。意夫后學(xué)。其辭不枝矣
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第一
將釋此疏大分為四。一總序名意。二歸命下。歸敬請加。三將釋下。開章釋文。四疏末一偈謙贊回向。為順經(jīng)文有四分故。若順序正流通判者。則合前二為序分。開章為正宗。謙贊為流通。為疏三分。今初。總序名意。即是疏序。亦名教跡。粗分為四。細(xì)科為十。言有四者。一通序法界。為佛法大宗。二剖裂下。別敘此經(jīng)。以申旨趣。三是以菩薩搜秘下。慶遇由致。激物發(fā)心。四題稱大方廣下。略釋名題。令知綱要。亦為順經(jīng)四分故。言細(xì)科為十者。順無盡故。一標(biāo)舉宗體。二剖裂下。別嘆能詮。三故我下說主難思。四湛智下。說儀周普。五雖空空下。言該本末。六其為下。旨趣玄微。七若夫下。成益頓超。八真可下結(jié)嘆宏遠(yuǎn)。九顧惟下。感慶逢遇。十題稱下。略釋名題。今初。往復(fù)無際至其唯法界歟。文有五句。言意多含。略為四意。一約三大釋。二約本末釋。三明法界類別。四總彰立意。今初。約三大釋者。意明法界具三大故。初句明用。次句明體。次句明相。次句融拂。末句結(jié)屬。今初。即往復(fù)無際是也。往者。去也。起也。動也。復(fù)者。來也。滅也。靜也。無際有二。一約廣多無有際畔。此就事用。二約絕于邊際。據(jù)即事同真。何法往復(fù)。略有三義。一雙約迷悟說。二唯就妄說。三返本還源說。今初。謂迷法界而往六趣。去也。動也。悟法界而復(fù)一心。來也。靜也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然真有二義。一約隨緣。迷則真隨于妄。則真滅妄生。悟則妄滅歸真。則真生妄滅。二約不變。迷悟生滅來往紛然。真界湛若虛空。體無始故即無初際。悟絕始終。即無后際。二唯約妄說。復(fù)有二義。一豎論去來。過去無始。未來無終。無初后際。二約橫說。妄念攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約絕際。妄無妄源。豎無初際。既無有始。豈得有終。故絕后際。中論云。大圣之所說。本際不可得。生死無有始。亦復(fù)無有終。若無有始終。中當(dāng)云何有。是故于此中。先后共亦無。橫尋妄心。不在內(nèi)外故亦無際。是以遠(yuǎn)公云。本端竟何從。起滅有無際。一毫涉動境。成此隤山勢。惑相既相承。觸理自生滯。因緣雖無主。開途非一致。即其義也。三約返本還源說。對其初義。初義是總。第二約妄惟往非來。今此唯復(fù)。復(fù)本源故。斯即靜義。故周易復(fù)卦云。復(fù)其見天地之心乎。然往必復(fù)。易泰卦云。無往不復(fù)。天地際也。就此一義。自有往復(fù)。故文殊師利所說不思議佛境界經(jīng)中。善勝天子問文殊師利言。云何修菩薩道。文殊初說雙行之行。次云。復(fù)次天子。有往有復(fù)名修菩薩道。云何名為有往有復(fù)。觀諸眾生心所樂欲。名之為往。隨其所應(yīng)而為說法。名之為復(fù)自入三昧名之為往。令諸眾生得于三昧。名之為復(fù)。自行圣道名之為往。而能教化一切凡夫。名之為復(fù)。如是自得無生法忍為往。令諸眾生得無生忍為復(fù)。自以方便出于生死為往。令諸眾生出離生死為復(fù)。心樂寂靜為往。常在生死教化眾生為復(fù)。自勤觀察往復(fù)之行為往。為諸眾生而說斯法為復(fù)。自修空無相無愿為往。為令眾生斷于三種覺觀心故而為說法為復(fù)。堅(jiān)發(fā)誓愿為往。隨其誓愿拯濟(jì)眾生為復(fù)。發(fā)菩提心愿坐道場。名之為往。具修菩薩所行之行。名之為復(fù)。是為菩薩往復(fù)之道。釋曰。上來十對。皆上句自利為往。往涅槃故。下句利他為復(fù)。復(fù)于生死化眾生故。雖有往復(fù)。總為返本還源復(fù)本心矣。此中無際。亦有二義。一菩薩行海廣多無際也。二一一稱理深無邊際也。然上三義。皆法界用矣。二動靜一源者。法界體也。對上三義約迷悟者。動即往也。靜即復(fù)也。動靜迷悟雖有二門。所迷真性一源莫二。莫二之源即是體也。二對唯妄者。動即往復(fù)。有去來故。靜即體虛。相待寂故。不釋動以求靜。必求靜于諸動。必求靜于諸動故。雖動而常靜。則動靜名殊。其源莫二。莫二之源。即一體也。三對返本還源說。自利靜也。利他動也。二利相導(dǎo)化而無化。則不失一源。為法界體也。若對上二種無際者。廣多無際動也。際即無際靜也。動寂無礙為一源也。際與無際當(dāng)體寂也。三含眾妙而有余者。法界相大也。謂杳冥之內(nèi)眾妙存焉。清凈法界杳杳冥冥。以為能含恒沙性德。微妙相大。以為所含。相依乎性。性無不包。故稱為含。性體無外。相德有名。有名之?dāng)?shù)不能遍無外之體。故云有余。則恢恢焉猶有余地矣。故阿僧祇品云于一微細(xì)毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱性。剎約不壞相。是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義。一約不空具恒沙性德故。此是同教意。二約事事無礙。十玄之相。本自具足。即是別教之意也。然眾妙兩字。亦老子意。彼道經(jīng)云。道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始。有名萬物之母。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。釋曰。然彼意以虛無自然。以為玄妙。復(fù)拂其跡。故云又玄。此則無欲于無欲。萬法由生故。云眾妙之門。今借其言而不取其義。意以一真法界為玄妙體。即體之相為眾妙矣。四超言思而迥出者。融拂上三也。融則三一互收。拂則三一雙寂。云何超耶。謂理圓言偏。言生理喪。法無相想思則亂生。并皆超之。故云迥出。故肇公云。口欲談而詞喪。心將緣而慮亡。則迥出于言象之表矣。何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相用紛然。即一而三相不同。即三而一體無二。三一無礙互奪雙亡。存泯莫羈。豈言象之能至。故云迥出。又借斯亡絕以遣言思。非有無言可為棲托。故下經(jīng)云。雖復(fù)不依言語道。亦復(fù)不著無言說。況言相本寂亡絕亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假迥出之稱。以拂言與亡言之跡矣。五其唯法界歟者。結(jié)法所屬屬法界也。謂具上諸德獨(dú)在于法界矣。第二約本末釋者。此上五句。初句從本起末。即不動真際建立諸法。次句攝末歸本。即不壞假名而說實(shí)相。第三句本末無礙。則性相歷然。第四句本末雙寂。則言思無寄。末句結(jié)屬通四義焉。第三明法界類別者。略有三意。一者約三法界。初句事法界。次句理法界。第三句無障礙法界。第四句融拂上三。第五句結(jié)屬上三法界也。二者約四法界。往復(fù)無際事也。動靜一源具三義也。動即是事。靜即是理。動靜一源。即事理無礙法界也。含眾妙而有余事事無礙法界也。超言思而迥出。融拂四法界。其唯法界歟。亦結(jié)屬四法界也。三者約五法界。往復(fù)與動。皆有為也。靜即無為。一源有二。若互奪雙亡為一源。則非有為。非無為法界。若互融雙照為一源。則亦有為亦無為法界。含眾妙而有余。即無障礙法界。超言思而迥出。總?cè)谖宸ń纭Ｆ湮ǚń鐨e。結(jié)屬五法界。第四總彰立意者。所以最初敘法界者。應(yīng)有問言。諸家章疏多先敘如來為物應(yīng)生先小后大。或無像現(xiàn)像。無言示言。今何最初便敘法界。故今答云。以是此經(jīng)之所宗故。又是諸經(jīng)之通體故。又是諸法之通依故。一切眾生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。初成頓說故。不同余經(jīng)有漸次故。然最后一意正答初問。而前諸意共成后意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別嘆能詮意。明此經(jīng)詮于法界故。難思議。文有七句。于中分四。初二句總明能詮。次二句別顯深廣。三有二句結(jié)嘆深廣。后一句結(jié)法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經(jīng)。謂于無障礙法界。剖為心境二門。故下句云昭廓心境。云何剖裂。謂一真法界。本無內(nèi)外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物悟義分心境。境為所證。心為能證。故下引裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為凈土。則二皆所證。智為能證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴(yán)也。文中廣說故云剖裂。言昭廓心境者。心境即上所開。昭廓即是此經(jīng)。昭者。明也。照也。廓者。空也。張小使大也。云何明心境耶。謂此經(jīng)中。昭明顯著。若凡若圣若因若果。能觀之心所觀之境。無不畢備故。如出現(xiàn)品說佛境界。即佛境也。說如來心即佛心也。諸位心境例此可知。云何照心境耶。謂此經(jīng)中教人觀察若心若境。如云欲知諸佛心。當(dāng)觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。此令觀佛心也。云何空廓心境耶。如云法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。即空心境也。無取即無境。無見即無心。又云。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向皆無礙。亦空心境也。又云。若有欲得如來智。應(yīng)離一切妄分別。有無通達(dá)皆平等。疾作人天大導(dǎo)師。亦空心境義也。云何張小使大。謂若張于心則無心外之境。張境則無境外之心。以隨舉其一攝法無遺。即無涯故。故下經(jīng)云。無有智外如為智所入。亦無如外智能證于如。上句張心。下句張境也。真心真境。本自無涯。即妄同真。則張小使大矣。經(jīng)云。如來深境界。其量等虛空。佛境大也。又云。佛智廣大同虛空。真心大也。知妄本自真。見佛則清凈。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。皆張妄心。即無涯也。因果萬法心境普收。隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因者。二有二句。別嘆深廣也。理謂理趣。道理廣也。性為法性。心性深也。若窮其理趣。則盡其體性。今此經(jīng)中。意趣體性皆窮究也。此借周易說卦之言。彼云。窮理盡性以至于命。昔者圣人之作易。將以順性命之理。注云。命者生之極。窮理則盡其極也。即以極字解性。性者極也。若窮其理數(shù)。盡其性能。則順于天命。故次云。以順性命之理。今借語用之。取意則別。言徹果該因者。兼于深廣。徹究五周之果。該羅六位之因。則廣也。故廣說地位因果。莫踰此經(jīng)。若云因該果海果徹因源。二互交徹則顯深也。初發(fā)心時(shí)便成正覺。因該果也。雖得佛道不舍因門。果徹因也。上約廣義。徹果屬果。該因?qū)僖颉＜疵髂茉徶淘搹乇艘蚬病＝窦s深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該因?qū)俟Ｒ怨麖乇艘蚬省＜匆蚬韵唷Ｔ搹匚▽偎彙６淠茉彙＞呙魉沽x。然因該果海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣之義。云徹果該因耳
疏。汪洋沖融廣大悉備者。三有二句結(jié)嘆深廣也。上句明深廣之相。下句出深廣之由。汪汪深貌也。洋洋廣貌也。沖亦深也。亦云中也。亦曰沖和。故老子云。道沖而用之。或似不盈。融者。融通兼深廣也。故肇公云。汪哉洋哉何莫由之哉。八師經(jīng)中梵志阇旬云。吾聞佛道厥義弘深。汪洋無涯。無不成就靡不度生等。即深廣義也。亦如沖和之氣。生成萬物而不盈滿。融通萬法令無障礙。言廣大悉備者。即出深廣之由。以無不備故。此言亦出周易系辭。彼云。易之為書也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之故六。六者非他也。三才之道也。今若取意就經(jīng)。亦可喻三世間。天道智正覺也。人道有情也。地道器世間也。此經(jīng)廣說三世間故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含而已。謂此根本法輪之內(nèi)。何法而不備。未有一事一理而不極。一因一果而不備。五周因果。則五十二位之昭彰。九會玄文。則難思教海而可睹。說真妄則凡圣昭昭而交徹。語法界則事理歷歷而相收。法華佛知見一偈必開示而無遺。大涅槃。涅槃一章必盡其體用。六百卷般若。不出三天偈文。一大藏經(jīng)文并攝于七字之內(nèi)。是謂罄諸佛之智海。竭性相之洪源。故云廣大悉備矣
疏。其唯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)焉者。四結(jié)法所屬也。上之勝事唯我華嚴(yán)。第三故我世尊下說主難思文有六句。義分為四。初二句標(biāo)果滿。二一句語因深。三一句明體玄。四二句彰德備。初云故我世尊十身初滿者。總標(biāo)十身。該下兩段。正明難思。以是十身無礙。佛說非三身故。而言故我者。由上能所詮。深廣玄妙為諸教本。故我世尊始成正覺。頓說此經(jīng)。言十身者。次下當(dāng)列。言初滿者。成正覺時(shí)。身方滿故。故經(jīng)云。爾時(shí)世尊處于此座。于一切法成最正覺。智入三世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土等。是初滿也。正覺始成者。別語菩提之身。以是總故始覺同本覺。無復(fù)始本之異。故曰始成。下當(dāng)廣釋
疏。乘愿行以彌綸者。二有一句語因深也。乘因有二一乘愿因。經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力周法界。二乘行因。主山神偈云。往修勝行。無有邊等。乘昔愿因彌綸果用。即是愿身。言彌綸者。周遍包羅之義。亦出周易。系辭云。易與天地準(zhǔn)故。能彌綸天地之道。釋曰。圣人既準(zhǔn)天地而作易。易中所說與天地理同。故能彌綸天地之道。以況如來本起愿行意欲周遍。利物今得如其愿行之力故。周遍法界是曰彌綸
疏。混虛空為體性者。三有一句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自具十身。即法身也。以法性身為法身故。故下經(jīng)云。性空即是佛。不可得思量。又云。佛以法為身清凈如虛空。二者約外虛空。以融三世間而為佛身。則外虛空是虛空身故。故云混虛空為體性。混融無礙故
疏。富有萬德蕩無纖塵者。四有二句彰德備也。上句德無不備。下句障無不寂。萬者總相之大數(shù)也。實(shí)具無盡之德。故下經(jīng)云。剎塵心念可數(shù)知。大海中水可飲盡。虛空可量風(fēng)可系。無能盡說佛功德。無盡之德。總名萬德。塵沙無明。種現(xiàn)習(xí)氣。總皆斷盡。故云蕩無纖塵。總即二障。二障有三。一現(xiàn)行。二種子。三習(xí)氣。習(xí)氣微細(xì)況之纖塵。細(xì)中之細(xì)尚無。況余粗中之細(xì)等。若總配三德。萬德含于智恩。下句即是斷德。又混虛空為體。即法身德。萬德即般若德。無塵即解脫德。萬德之句為總。上下諸句皆是別德。上之二句。并福德身。十身之中已具四矣。余之六身在后段中。第四湛智海之澄波。虛含萬象。下說儀周普。文有七對。即為七義。一明所依定。二明能說身。三說經(jīng)處。四說經(jīng)時(shí)。五所被眾。六說經(jīng)本。七別示說儀。今初。說經(jīng)所依三昧者。如說法華依無量義處三昧。說般若經(jīng)依等持王三昧。說涅槃經(jīng)依不動三昧。故說諸經(jīng)多依三昧。今說此經(jīng)依何三昧。即海印三昧。海印是喻。從喻受名。賢首品疏。當(dāng)廣說之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不動。四天下中。色身形象。皆于其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無云。列宿星月炳然齊現(xiàn)。無來無去。非有非無。不一不異。如來智海識浪不生。澄渟清凈至明至靜。無心頓現(xiàn)一切眾生心念根欲。心念根欲并在智中。如海含象。故下經(jīng)云。如海普現(xiàn)眾生身。以此說名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現(xiàn)物心。亦依此智。頓現(xiàn)萬象普應(yīng)諸類。賢首品云。或現(xiàn)童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見眾生形相。各不同行業(yè)。音聲亦無量。如是一切皆能現(xiàn)。海印三昧威神力。然此文中言含法喻。智即是法。海即是喻。識浪既停云湛智海。無心頓現(xiàn)。故曰虛含。能應(yīng)所應(yīng)皆為萬象
疏。皎性空之滿月。頓落百川者。第二對明能應(yīng)之身。此之兩句。惟性字是法。余皆是喻。以性該之。皆含法喻。謂若秋空朗月皎凈無瑕。萬器百川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實(shí)報(bào)智圓。百川即喻物機(jī)。影落便為變化。故佛之智月全依性空。惑盡德圓無心頓應(yīng)。故出現(xiàn)品云。譬如凈月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現(xiàn)影。諸有觀瞻悉對前。如來身月亦復(fù)然。能蔽余乘示修短。普現(xiàn)天人凈心水。一切皆謂對其前。智幢菩薩偈云。譬如凈滿月普現(xiàn)一切水。影象雖無量。本月未曾二。如來無礙智。成就等正覺。普現(xiàn)一切剎。佛體亦無二。此則水亦喻剎。若準(zhǔn)離世間品云。亦喻菩提。偈云。譬如凈月輪。皎鏡在虛空。影現(xiàn)于眾水。不為水所雜。菩提凈法輪。當(dāng)知亦如是。現(xiàn)世間心水。不為世所雜。則亦以月喻所說法。上皆空月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切慧菩薩云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴天。天猶空也
疏。不起樹王。羅七處于法界者。第三明說經(jīng)之處。意取七處故。言樹王者即菩提樹。謂畢缽羅樹。此樹高聳獨(dú)出眾樹。故稱為王。言不起者。謂不起菩提樹。而升忉利天等。故下經(jīng)云。爾時(shí)世尊不離一切菩提樹下。而上升須彌向帝釋殿。法慧菩薩偈云。佛子汝應(yīng)觀如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住于須彌頂。十方悉亦然。如來自在力。三天皆有不起而升之言。故彼成四句。一不起一切菩提樹而升一天。如前經(jīng)文。二不起一處而升一切處。三不起一處而升一處。四不起一切處而升一切處。二四兩句取其結(jié)例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提對忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對一切忉利是第二句。其第三句易故文無。義必合有。是則不起法界菩提樹。遍升法界七處。今言羅七處于法界者。略有二意。一令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍法界。且初義者。若約自狹之寬說遍應(yīng)。如下說處中。十重之內(nèi)遍于中八。以初一是能遍七處。十是例余佛故。然下十重是約佛遍于處。今明處遍于處。自有二義耳。所依之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就遍法界言。略有五重。一遍法界同類剎中。皆有七處。二遍法界異類剎中有七處。三遍法界微塵中剎亦有七處。四遍法界虛空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網(wǎng)剎中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場遍法界。則普光明中亦有菩提場。忉利天中亦有菩提場。夜摩兜率等七處。一一皆有菩提場。如遍七處。亦遍非七處之處。如化樂四王色界十八等非說經(jīng)處。今菩提場亦遍于彼。如菩提場處遍其七處。一一皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一遍同類剎。二遍異類剎。三遍法界塵。四遍虛空容塵之處。五遍法界帝網(wǎng)剎。更細(xì)而論。非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆遍五類。五類之中前三約事法界。次一通事理。理空事空故。后一事事無礙法界。由事即理事理無礙故。以理融事遍于重重。皆是如來說經(jīng)之處
疏。無違后際。暢九會于初成者。四明說經(jīng)時(shí)。即始成正覺時(shí)。然有兩說。各是一師之義。以無違兩字會通。謂菩提流支。則以前五會。是初成即說。以經(jīng)初云始成正覺故。三天皆云不起而升故。第六會已下是第二七日后說。以別行十地經(jīng)初云婆伽婆成道未久第二七日故。例此則第九一會在后時(shí)說。以有身子祇樹等故。賢首則以初成頓說九會之文。今會取賢首。既指歸云。常恒之說前后際而無涯。則在后時(shí)無過。故云無違后際。后際即通第九會。在后時(shí)說故不妨后際。而宣暢九會在于初成。上來分于三時(shí)約所表故。初成頓演約圓融故。又分三時(shí)者。以法就機(jī)故。能頓說者約佛德能。能頓演故。以初后相即故。故云無違后際。不妨初成頓彰九會。經(jīng)云。一念即無量劫。無量劫即一念。故晉經(jīng)十住品云。過去無量劫。安置未來今。未來無量劫。回置過去世。非長亦非短。解脫人所行。多劫不乖剎那。初成豈妨后際。上之二段。廣如教緣中辨
疏。盡宏廓之幽宗。被難思之海會者。五明所被眾也。然上句略明經(jīng)義。以為能被義。在旨趣之中。今為成所被故。略舉能耳。宏者大也。廓者空也。幽者深也。下句所被。云被難思之海會者。以深廣故。謂普賢等眾行德齊佛。數(shù)廣剎塵故稱為海。深超情表。是不可思。數(shù)廣難量。亦不可思。即深而廣不可作深思。即廣而深不可為廣思。真應(yīng)權(quán)實(shí)類例多端。又不可思。該徹果海尤不可思。故初會云。有十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞。略列四十二眾。皆以剎塵無量而為其量。況口光所召。一一菩薩各領(lǐng)世界海微塵數(shù)菩薩以為眷屬來至此會。毛光重現(xiàn)周入剎塵。依正作用該攝三際。諸大菩薩尚不能思。豈況凡情測其涯際。故云難思之海會
疏。圓音落落。該十剎而頓周者。六明說經(jīng)本也。本即圓音。落落者。疏遠(yuǎn)聲也。十剎者。謂樹形等異類之剎。經(jīng)列二十結(jié)有十佛剎塵。舉十以彰無盡故。故十剎圓音之義。下當(dāng)廣說。略而言之。一音之中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一音。亦名一音。一多無礙總曰圓音。經(jīng)云。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國土中。恒轉(zhuǎn)無上輪。皆圓音義也。十剎齊聞無有前后。故名為頓。法界十剎無所不聞。故名曰周
疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別示說儀也。謂是通方之說。舉一為主。十方為伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡于十方。隨一為主。十方為伴。鄰次相壓。故曰重重。然相猶難明。今復(fù)略示。言諸佛菩薩皆有主伴者。略有三句。一果主果伴。謂遮那為主。十方佛為伴。十方佛為主。遮那為伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩為主。十方法慧菩薩為伴。十方菩薩為主。此方菩薩為伴。三果主因伴。謂如來為主。普賢等為伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛為主。此方菩薩為伴。如法慧說法十方佛證。但名證法諸佛。不名因主果伴。設(shè)爾為伴自望本佛而為主。故言鄰次相壓故曰重重者。略有二義。一此彼互望。如遮那為主十方諸佛為伴。此界之東阿閦如來為主。此土遮那與十方諸佛為伴。次東第二佛為主。遮那與東第一佛及十方佛為伴。則隨一佛有法界諸佛重?cái)?shù)。如十人為主伴。遞互相望。便為十重主伴。如一佛既爾。佛主菩薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自有三義。二者遮那一佛為主。十方菩薩為伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。東方十佛剎塵數(shù)界外。有金色世界文殊而來為伴。十方菩薩皆去十剎而來。若此主佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來亦不相近。還去十佛剎塵數(shù)外。如長空明月列宿圍繞萬器百川星月炳現(xiàn)。月如主佛。列宿如伴。一一水中遠(yuǎn)近皆現(xiàn)。義當(dāng)金色近東一界。其西蓮華色世界財(cái)首菩薩。亦移近東一界。余之八方皆移近東一界。如是主佛。至東十佛剎塵數(shù)界外。坐蓮華藏師子之座。正當(dāng)本金色界處。由主佛至彼其金色界。近東亦十佛剎塵數(shù)界外。其西方蓮華色界。則正當(dāng)娑婆之處。如是主佛極于東方。金色等伴剎亦極東方。終不見文殊從西向東來近主佛。如是主佛極于西方。亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。如人以十錢布地。錢心為主。錢緣為伴。第一錢當(dāng)中。以第二錢壓第一錢上。近東一緣之地。則開元通寶等。皆亦近東一緣之地。如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既爾。更十錢近西亦然。說一十信。則已重重周于十方。如是第三會說十住時(shí)。亦如說信重重遍于十方。行向地等皆然。則九會為九重重。如第一會重重遍法界。第二會重重。還在第一會重重之上。則九會自為九個重重。若四十八會。為四十八重重。若無盡會。有無盡重重。此一佛為主。余菩薩為伴。重重如是。十方佛為主。十方菩薩為伴。重重亦然。如是諸佛重重復(fù)互相遍故。云主伴重重極十方而齊唱。余義至教起因緣中辯。然上七對有其六身。初所依海印三昧。即是智身。湛智海故。二說法之身為化身。謂如水分千月故。三說經(jīng)處是意生身。隨意遍于法界處故。四說經(jīng)時(shí)。即力持身。持令永久故。五被難思海會。即威勢身。菩薩眾中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆相好莊嚴(yán)身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏師子之座。具相好故。此段有六。前說主難思。已有四身則十身具矣。意云。十身初滿即說此經(jīng)。然疏本意正示說儀等異。含具十身故。有三兩身名全不昭著。第五雖空空絕跡。而義天之星象燦然。下言該本末也。文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸教相望而論本末。今初也。亦是遮于伏難。恐有難言。夫大象無形。大音無聲。希微絕眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絕動搖。言忘戲論。自入真趣。何用廣陳言相。翻欲擾人故。今釋云。非言何以知乎無言。非相何以顯乎無相。十忍經(jīng)云。了法不在言。善入無言際。而能示言說如響遍世間。斯則以言顯無言也。又云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形。令入此法中。斯即以相顯無相也。又云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見佛神通力。具上二也。法華亦云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。斯亦以言顯無言也。金剛經(jīng)云。若見諸相非相即見如來。此亦以相顯無相也。凈名云。夫說法者。無說無示不言不說。故云。當(dāng)如法說。又云。無離文字說解脫也。又云。雖知諸法不生不滅。而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛國及以眾生空。而常修凈土教化諸群生等。皆是言與無言。相與無相。不相離也。十住品云。欲以寂靜一妙音。普應(yīng)十方隨類演。如是皆令凈明了。菩薩以此初發(fā)心。一切眾生語言法。一言演說無不盡。悉欲了知其自性。菩薩以此初發(fā)心。世間言音靡不作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩薩以此初發(fā)心。皆即言無言其文非一。今疏文中。但略明其無礙之義。文有二對初對無相不礙相。后對無言不礙言。今初對也。雖空空絕跡。諸法性本空。空無諸相。緣生之法。無性故空。復(fù)有何相。借空遣有。有去空亡。故曰空空。凈名云。唯有空病。空病亦空。中論云。諸佛說空法。為除于有見。若復(fù)見有空。諸佛所不化。故知非有非無也。非有即空。非無即空空也。經(jīng)云。無中無有二。無二亦復(fù)無。三界一切空。是則諸佛見。此即空空也。次云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見日身。則空亦無所住矣。又上無中無有二空也。無二亦復(fù)無空空也。三界一切空成真空也。又回向品云。法性本無二。無二亦復(fù)無。皆空空也。言絕跡者。空有斯絕。心行處滅。行處滅故。跡不可尋。謂若有有可有。則有無可無。今無有可有。亦無無可無。以無遣有。無即是跡。以空遣空空亦是跡。以有遣故遣之。又遣之。以至于無遣。若以無遣無無遣亦是跡。有所得故如鳥履砂。若無所得當(dāng)句即絕。故出現(xiàn)品云。了知諸法性寂滅。如鳥飛空無有跡。故云空空絕跡。以空空不礙于相。故致雖言。雖字生下義天之星象燦然也。謂依于晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天。依第一義天不礙法門星象。又以不礙星象。方知是空。不礙法門。為真第一義空矣。上即以空為本。法門為末也
疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二約無言不礙言也。則以無言為本。言即為末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動依于靜。無言不礙于言。故下經(jīng)云。雖復(fù)不依言語道。亦復(fù)不著無言說。若礙于言則身子被呵。不礙于言。則文殊攸贊。況文字性離即言亡言。故雖無言而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言。流八音于聽表。法本非說。演大藏于龍宮。故知至趣非遠(yuǎn)。心行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也融常心言無所遣矣
疏。若乃千門潛注。與眾典為洪源。下諸教相對而論本末。即以華嚴(yán)為根本法輪。文有二對。上對為開漸之本。謂千門異義潛注眾經(jīng)。如海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。則知眾流依海水故。海為眾水之源。華嚴(yán)為諸教之本源矣。下對為攝末歸本。則萬德交歸。若百川歸海。海能普收即為本故。昔人云。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會。彼約會歸涅槃。此約會歸法界。故地論云。無不從此法界流。無不還證此法界故。故法華云。于一佛乘分別說三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴(yán)也。會三歸一即攝末歸本故。第五經(jīng)云。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。即指華嚴(yán)為根本也。除先修習(xí)學(xué)小乘者即所流也。我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧即攝末歸本也。是經(jīng)即是法華。法華攝于余經(jīng)。歸華嚴(yán)矣。是則法華亦指華嚴(yán)為根本矣。其義分明余如下說。第六其為旨也下。旨趣玄微。此句標(biāo)舉疏。后冥真體下。正顯旨趣。于中有二。先明理事無礙。后顯事事無礙。雖此經(jīng)中廣說于事及說于理。而皆無礙故。以無障礙法界而為旨趣。此門即義分齊中意。就初理事無礙中亦二。先示三大。后融真妄前中問曰。初往復(fù)無際等。已明三大。今何重說。答有三義。與前不同。一前直就法界宗上。約義以明三大。今約能詮經(jīng)中。具說三大。故不同也。二前辯三大之相。今明三大所在。謂體在何處。所謂萬化等。三者前明三大融拂。為成己宗。此明三大互在為遮異釋。辯不相舍離為無礙義。如昔人云。其為體也。則不生不滅無去無來。以不滅為無生。以不生為無滅等。其為相也。則同異類之殊體。則微細(xì)容持。同異類之別質(zhì)。則展轉(zhuǎn)重現(xiàn)。微細(xì)之理難見況之以芥瓶。重現(xiàn)之相易觀喻之以帝網(wǎng)等。其為用也。不分而遍。不去而臻。一多大小而互為延促靜亂。而相在等斯則別顯三大之相。今但明其不離。則是深玄。名理事無礙。初句明體。體在萬化之中。非事外也。故云冥真體于萬化之域。冥為冥契。亦是冥寂。萬化乃事法之總名。故曉公起信疏序云。原夫大乘之為體也。翛然空寂。湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四辯莫能談其狀。釋曰。此明真體與一切法。非一非異。今疏但云無礙。則與諸法非一異矣。故肇公云。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。亦體即萬化矣
疏。顯德相于重玄之門明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相名為德相。言重玄者。亦即空空。語借老子。老子云。玄之又玄眾妙之門。彼以有名無名同謂之玄。河上公云。玄者天也。天中復(fù)有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬物。故云眾妙之門。今以空空之中無德不備耳
疏。用繁興以恒如者。明用不離于體也。繁多興起而常。即如。上體相用三。不相舍離。皆是所證所觀
疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當(dāng)句明即止觀無礙。周鑒觀也。理事遍觀。常靜止也。惑相皆寂。亦權(quán)實(shí)無礙。周鑒權(quán)也。常靜實(shí)也。對上三句。為境智無礙由所觀境既體用無礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對三大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥真體。體也止也。萬化之域。用也觀也。顯德相。觀也。重玄門。止也。用繁興觀也。以恒如止也。若作三觀釋者。以智鑒體空空觀也。鑒用假觀也。鑒相中觀也。三諦齊觀。故云周鑒。對此三觀。常靜之止。亦有其三。一體真故靜。二方便隨緣無取故靜。三離二邊分別故靜。三止三觀融為一心。契同三諦無礙之理。則心境融即。而常歷然
疏。真妄交徹。即凡心而見佛心下。融真妄也。文有二對。初對正明雙融。后對不礙雙現(xiàn)。今初。真謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死涅槃。言交徹者。謂真該妄末。妄徹真源。故云交徹。如波與濕。無有不濕之波。無有離波之濕。若論交徹亦合言。即圣心而見凡心。如濕中見波。故如來不斷性惡。又佛心中有眾生等。若依此義。合云真妄交徹。凡圣互收。今不爾者。若約理融實(shí)。即真妄互有。今約有不壞相。但明凡即同圣。以即真故。而圣不同凡。無煩惱故。如波即濕而濕未必即波。有凈水故。故凈水說波有動之性。無動之事。如波中說濕。動濕俱有。又說凡即是佛。于凡有益。佛即是凡。令人妄解。是故但云即凡心而見佛心耳。然其真妄所以交徹者。真妄二法同一心故。妄攬真成。無別妄故。真隨妄顯。無別真故。真妄名異。無二體故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。然或說妄空真有。或說妄有真空。俱空俱有。雙非雙是。雖有多端并皆交徹。此義云何。且說何法為真。何法為妄。真妄自有二義。一約三性說。圓成是真。遍計(jì)為妄。依他起性通真通妄。凈分同真染分為妄。二約二諦說。真諦為真。俗諦為妄。二諦多門。下當(dāng)廣說。今且約理事二門理為真諦為真。事為俗諦為妄。設(shè)凈分之事。妄未盡故。問真妄二法。孰空孰有。如唯識論。約遍計(jì)為妄。則妄空真有。若染分為妄。則真妄俱有。若涅槃?wù)f空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染分為空。凈分圓成皆有。若依三論。以世諦故有。真諦故空。若以妄為俗諦。以真為真諦。則妄有真空。若約隨俗說二諦。則真妄俱通空有。若約觸物皆中。則真妄俱非空有。問真妄交徹行相如何。言并皆交徹者。約相宗以明。唯識等宗不得交徹。今就華嚴(yán)。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等義故。如約遍計(jì)為妄者。情有即是理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性緣成真徹妄也。若約生死涅槃?wù)f者。生死即涅槃。妄徹真也。涅槃即生死。真徹妄也。故中論云。生死之實(shí)際。即是涅槃際。涅槃之實(shí)際。即是生死際。如是二際者。無毫厘差別。即交徹也。此下經(jīng)云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。亦俱空俱有。交徹義也。若依二諦。以妄為俗諦。以真為真諦。言交徹者。即俗而真。即真而俗故。故影公云。然統(tǒng)其要?dú)w。則會通二諦。以真諦故無有。以俗諦故無無。真故無有。則雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而無則不累于有。雖無而有則不滯于無。寂此諸邊故名中道。即真妄交徹也。真故無有則雖無而有則。真徹妄也俗故無無。則雖有而無則。妄徹真也。余可思準(zhǔn)。若約隨俗說真妄。本虛居然交徹。真妄皆真。則本末一味。居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交徹所以。問真妄相乖。其猶水火。何得交徹答此有多義。一真妄二法同一心故。以一貫之故得交徹。故起信云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法盡。以此二門不相離故。故云。不離一心。故得交徹。二妄攬真成無別妄故。亦是起信勝鬘等意。真如隨緣成一切法。故真徹妄也。言真隨妄顯無別真故者。妄徹真也。若無有妄。對何說真。如無緣生則無無性故。三真妄名異體無二故者。如向所引。有諍說生死。無諍說涅槃等。俱不可得。則體無二也。故下經(jīng)云。若逐假名字。取著此二法。顛倒非實(shí)義。不能見正覺。明以無二為實(shí)也。豈非交徹。四真外有妄理不遍故下。反成二義。此句真徹妄也。五妄外有真妄無依故。即妄徹真也。此亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有真。真如遍一切。豈真外有妄。是知。真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而云興
疏。事理雙修依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來交徹不礙之義。恐人誤執(zhí)。謂泯二相故舉此言。亦由惑者執(zhí)禪。則依本性無作無修。鏡本自明不拂不瑩。執(zhí)法之者須起事行當(dāng)求如來。依他勝緣。以成己德并為偏執(zhí)故。此雙行。依本智者約理而說。無漏智性本具足故。而求佛智者。約事而論。無所求中。吾故求之。心鏡本凈。久翳塵勞故。恒沙性德。并埋塵沙煩惱中故。以順法性無慳貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無求故。若此之修。名為無修。無修之修。修即無修。為真修矣
疏。理隨事變則一多緣起之無邊下。第二明事事無礙法界。為經(jīng)旨趣。義分齊中當(dāng)廣分別。今但略明。亦分為二。初一對明無礙所由。所以事事不同而得無礙者。以理融事故。于中初句。明依理成事。故一與多互為緣起。此猶是事理無礙。躡前起后。故舉之耳。由事理無礙。方得事事無礙。若事不即理。事非理成。則互相礙。今由即理故得無礙。下句以理融事。故云事得理融。則千差涉入而無礙。此正辯事事無礙。所以由上事攬理成則無事非理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得千差涉入而無礙。由即事故。故有千差。為理融故。重重涉入。即當(dāng)十玄所以之中。理性融通門也。余至下明
疏。故得十身歷然而相作下。正顯無礙之相。具十玄門。以隨文語便故。小不次。如下次第者。一同時(shí)具足相應(yīng)門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不同門。四諸法相即自在門。五秘密隱顯俱成門。六微細(xì)相容安立門。七因陀羅網(wǎng)境界門。八托事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓明具德門。今文之次。在文可知。唯主伴一門。前說儀中。文理已具。故不重出。諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十門。今初。即諸法相即自在門。文有兩句。上句總明三世間相成故。故得十身歷然而相作。言故得者。由前事得理融之故。便得具下十種玄門。故得二字文雖在初。義貫下十。言十身者。即八地云。此菩薩遠(yuǎn)離一切身相分別住于平等。此菩薩知眾生身國土身業(yè)報(bào)身聲聞身獨(dú)覺身菩薩身如來身智身法身虛空身。言相作者。次經(jīng)云。此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身作自身。亦作國土身業(yè)報(bào)身乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身作自身。亦作眾生身業(yè)報(bào)身乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂。能以業(yè)報(bào)身作自身。亦作眾生身國土身乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以自身作眾生身國土身乃至虛空身。隨諸眾生所樂不同。則于此身現(xiàn)如是形等。釋曰。上之四類別顯。末后結(jié)例。即十身相作也。言歷然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十七經(jīng)云。是以一剎入一切剎。而不壞其相者之所住處。又云。是以一佛入一切佛。而不壞其相者之所住處等。五十六經(jīng)云。所謂以眾生身作剎身。而不壞眾生身。是菩薩游戲。以剎身作眾生身。而不壞于剎身。是菩薩游戲。如是佛身與二乘相作。菩薩行身與成正覺身相作。于涅槃示生死等。皆不壞其相。故云歷然而相作。言六位不亂而更收者。六位即三賢十圣等妙二覺則因果。皆悉相攝。如初發(fā)心便成正覺。不壞初心之相。若無初心何名初心便成正覺。故十信攝于諸位。諸位十信歷然。十住攝于諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓融。如下說因中辯此句亦是相入門。下有相入故。故此一句但為相即。如乳投水廢己同他。故名相即
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第一大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二
唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述
疏。廣大即入于無間塵毛包納而無外者。第二廣狹自在無礙門。上句大能入小。下句小能容大。雖有即入意取廣狹。無間謂小。小之則無內(nèi)。以無內(nèi)故無有中間。無外謂大。大之則無外。無外即是廣大之身剎。即入無內(nèi)之塵毛。故名廣狹無礙。若即若入。皆得廣狹無礙。經(jīng)云。金剛圍山數(shù)無量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發(fā)心。至大有小相。即廣狹無礙也。又云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等
疏。炳然齊現(xiàn)猶彼芥瓶者。即第三微細(xì)相容安立門。一能含多即曰相容。一多不雜故云安立。炳者明也。微細(xì)有三。一所含微細(xì)。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現(xiàn)。不相妨礙非前非后。此即如來不思議境界經(jīng)說。然有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。今依此本。謂一法稱性。含容皆盡故。一切法隨所含理。現(xiàn)在一中亦是緣起。實(shí)德無礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。如八相中一一相內(nèi)即具八相。名為微細(xì)。二約能含微細(xì)。三約難知微細(xì)
疏。具足同時(shí)方之海滴者。第四同時(shí)具足相應(yīng)門。如大海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一法攝無盡法。及下九門以此一門為其總故。同時(shí)明無先后。具足所攝無遺。言十德者。十地經(jīng)云。一次第漸深。二不宿死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五具無量珍寶。六深難得底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨。涅槃經(jīng)云。如人入大海。浴則為己用諸河之水。稱此而修。一行之內(nèi)德不可盡
疏。一多無礙等虛室之千燈者。第五一多相容不同門。由一與多互為緣起。力用交徹故。得互相涉入。是曰相容。不壞其相故云不同。如一室內(nèi)千燈并照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。光光涉入。常別常入。經(jīng)云。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無所畏。此之燈喻亦可喻于相即。直就光看。不見別相唯一光故
疏。隱顯俱成似秋空之片月者。第六秘密隱顯俱成門。如八九夜月半隱半顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時(shí)無顯。不同望月顯時(shí)無隱。以一攝多。則一顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法界。則余毛法界皆隱。余一一毛互相攝入。隱顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明下有暗。暗下有明。如東方入正定。為一半明。西方從定起。為一半暗。而東方入處。即于東起。如明下有暗。西方起處即于西入。如暗下有明。故稱秘密隱顯俱成門
疏。重重交映若帝網(wǎng)之垂珠者。第七因陀羅網(wǎng)。境界門。如天帝殿珠網(wǎng)覆上。一明珠內(nèi)萬像。俱現(xiàn)諸珠盡。然又互相現(xiàn)。影影復(fù)現(xiàn)。影重重?zé)o盡故。千光萬色雖重重交映。而歷歷區(qū)分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫。遞出無窮
疏。念念圓融類夕夢之經(jīng)世者。第八十世隔法異成門。即離世間品。菩薩有十種說三世。謂過去說過去。過去說現(xiàn)在。過去說未來。現(xiàn)在說過去現(xiàn)在說平等。現(xiàn)在說未來。未來說過去。未來說現(xiàn)在。未來說無盡。三世說一念。前九為別。一念為總。故名十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以顯無盡故。一念即無量劫。無量劫即一念。普賢行品云。無量無數(shù)劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。如一夕之夢經(jīng)于數(shù)世。攝論云。處夢謂經(jīng)年。覺乃須臾頃。故時(shí)雖無量。攝在一剎那。離世間品云。如人睡夢中。造作種種事。雖經(jīng)億千歲。一夜未終盡。故莊生夢蝴蝶假寐百年。事類廣矣
疏。法門重疊若云起長空者。第九托事顯法生解門。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨一一事有多法門。以隨一事即是無盡法界。法界無盡故事亦無盡。回向品云。此華即從無生法忍之所生起等。意明一切因生一果。一果即具一切因故。非是托此別有所表也
疏。萬行紛披比華開錦上者。第十諸藏純雜具德門。至相十玄中。有此名也。然有二意。故賢首改為廣狹自在無礙門。一者若以契理為純。萬行為雜即是事理無礙。非事事無礙。設(shè)如菩薩大悲為純。盡未來際唯見行悲。余行如虛空。若約雜門即萬行俱修者此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度之行。故名為雜。如是純之與雜不相障礙故名具德。則事事無礙義成。而復(fù)一中具諸度。諸度存即名相入門。若諸度泯。復(fù)似相即門。故不存之。改為廣狹。今以至相但約行為小異。此段略無主伴故。復(fù)出之以成十義耳。言比華開錦上者。意取五彩之線。華色雖異一一之線。皆悉通過。通喻于純。異喻于雜。故常通常異。名為無礙。不同繡畫但異。不通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊中
疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗于龍門下。第七成益頓超。文有十義。初有二義。總顯高深。明權(quán)小莫測。后八正明成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權(quán)小不測。由昔無因反勸眾生令信仰故。后八順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即第一明高遠(yuǎn)。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰其頂故。論語云。仰之彌高。鉆之彌堅(jiān)。積行菩薩者。出現(xiàn)品云。設(shè)有菩薩。于無量百千億那由他劫。修行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時(shí)聞已不信不解不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門。聞已信解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來家等。如魚登龍門。若得登者即化為龍。如入華嚴(yán)之機(jī)也。若登不過者。曝鰓鱗于龍門之下。如假名菩薩。即權(quán)教次第修者
疏。深不可窺則上德聲聞杜視聽于嘉會者。第二彰深妙也即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼嘆德云。悉覺真諦皆證實(shí)際。深入法性永出有海。依佛功德離結(jié)使縛。住無礙處。其心寂靜猶如虛空。于諸佛所永斷疑惑。于佛智海深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來嘉會而不見聞。名杜視聽。杜猶塞也。在目曰視。在耳曰聽。雖在會下如聾如盲。故云杜視聽也。故經(jīng)云。爾時(shí)上首諸大聲聞舍利弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿[少/兔]樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力。如來嚴(yán)好。如來境界。如來游戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來凈剎。亦復(fù)不見不可思議菩薩境界。菩薩大會。菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩薩游戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴(yán)師子之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供養(yǎng)。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身清凈。菩薩智身圓滿。菩薩愿身示現(xiàn)。菩薩色身成就。菩薩諸相具足清凈。菩薩常光眾色莊嚴(yán)。菩薩放大光明寶網(wǎng)。菩薩起變化云。菩薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆不見。何以故善根不同故。本不修習(xí)見佛自在諸善根故。本不贊說十方世界一切佛剎清凈功德故。本不稱嘆諸佛世尊種種神變故。本不于生死流轉(zhuǎn)之中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如來種性不斷絕故等。上來先列人。即是上德聲聞。次明不見等。即杜視聽也。何以故下。釋不見因劣者。不見猶未為深。上德不知方為玄妙
疏。見聞為種八難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓遍之相。此第一段明見聞益。亦名為種益。即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。劫火是天。火災(zāi)及初禪生在二禪光音等天。長壽天難。于此得聞。兼上地獄天子。已有三難。佛會神鬼亦聞三涂足矣。火災(zāi)之時(shí)兼佛前佛后。人天道異已兼辦聰。亦不揀北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容聞經(jīng)為種之義。超十地之階。正在地獄天子。舉重?cái)z輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人倫豈不留聽。故隨好光明功德品。佛告寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放四十種光明。中有一光。名清凈功德。能照億那由他佛剎微塵數(shù)世界。隨諸眾生種種業(yè)行欲樂皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天鼓發(fā)聲。廣為說法。乃至云。爾時(shí)諸天子聞?wù)f普賢廣大回向得十地故。獲諸力莊嚴(yán)三昧故。以眾生數(shù)等清凈三業(yè)。悔除一切諸重障故。即見百千億那由他佛剎微塵數(shù)七寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結(jié)跏趺坐。放大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸香云普雨無量佛剎微塵數(shù)世界。若有眾生身蒙香者。其身安樂乃至云滅八萬四千諸煩惱。結(jié)云。如是知已成就香幢云自在光明清凈善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若有眾生見其蓋者。種清凈金輞轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。后文云。是菩薩摩訶薩住清凈金輞轉(zhuǎn)輪王位。放摩尼髻清凈光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無量智慧光明。得十種清凈眼乃至十種清凈意。具足無量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也
疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行益。七十八經(jīng)。慈氏贊善財(cái)云。余諸菩薩于無量百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩愿行。乃能親近諸佛菩薩。此長者子。于一生內(nèi)則能凈佛剎。則能化眾生。則能以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一切大愿。則能超出一切魔業(yè)。則能承事一切善友。則能清凈諸菩薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經(jīng)宗。明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證入生。即下二句
疏。師子奮迅眾海頓證于林中者。第三頓證益也。第六十經(jīng)初云。爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法而為方便。充遍虛空。入師子頻申三昧。舊經(jīng)云奮迅。奮迅之義。就師子說。其義便故。至第六十一經(jīng)。初普賢開發(fā)后。如來眉間放光照故。時(shí)逝多林菩薩大眾。悉見一切盡法界虛空界一切佛剎。一一微塵中各有一切佛剎微塵數(shù)諸佛國土。種種名。種種色。種種清凈。種種住處。種種形相。如是一切諸國土中。皆有大菩薩。坐于道場師子座上成等正覺。菩薩大眾前后圍繞。諸世間主而為供養(yǎng)等。乃至云。是故皆得入于如來不可思議甚深三昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行。或入圓滿諸波羅蜜。或入莊嚴(yán)清凈行輪。或入菩薩諸地。或入成正覺力。或入佛所住三昧無差別大神變。或入如來力無畏智。或入佛無礙辯才海。即頓證林中。廣說以十能入入此所入
疏。象王回旋六千道成于言下。即第四超權(quán)益。即六十一經(jīng)。末會之初。六千比丘會。身子令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見文殊。身子令見。爾時(shí)文殊師利童子。無量自在菩薩圍繞。并其大眾。如象王回觀諸比丘。故云象王回旋。言六千道成于言下者。比丘興愿。文殊令發(fā)十種無疲厭心。時(shí)諸比丘聞此法已。則得三昧。名無礙眼見一切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會。皆悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦悉見彼十方世界種種差別。亦悉見彼一切世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切眾生。所住宮殿以種種寶而為莊嚴(yán)。及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法。文詞訓(xùn)釋悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前后十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事。亦悉見彼諸佛如來十本生事。十成正覺。十轉(zhuǎn)法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波羅蜜。悉皆清凈。得大智慧圓滿光明。得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅(jiān)固不動。爾時(shí)文殊師利菩薩。勸諸比丘住普賢行。住普賢行已入大愿海。入大愿海。已成就大愿海。以成就大愿海。故心清凈。心清凈故身清凈。身清凈故身輕利。身輕利故得大神通無有退轉(zhuǎn)。得此神通故不離文殊足下。普于十方一切佛所悉現(xiàn)其身。具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一三昧中有十通用。皆圓益也
疏。啟明東廟智滿不異于初心者。第五成智益。啟明東廟者。即第六十二經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩勸諸比丘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行經(jīng)歷人間至福城東。住莊嚴(yán)幢娑羅林中。往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰。此即東廟。時(shí)福城人聞文殊師利童子在莊嚴(yán)幢娑羅林中大塔廟處。無量大眾從其城出來詣其所。下別列中。有五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童男。五百童女。善財(cái)是一。下文殊師利獨(dú)觀善財(cái)。既觀察已安慰開喻。而為演說一切佛法。乃至云說此法已。殷勤勸喻增長勢力。令其歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又令憶念過去善根。作是事已。復(fù)于其處為諸眾生隨宜說法。然后而去。爾時(shí)善財(cái)童子。從文殊師利所聞佛如是種種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨文殊師利而說偈言等。即啟明東廟也。言智滿不異于初心者。即第八十經(jīng)初。智照無二相。經(jīng)云。是時(shí)文殊師利。遙申右手。過一百一十由旬。按善財(cái)頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。于一善根心生住著。于少功德便已為足。不能善巧發(fā)起行愿。不為善知識之所攝護(hù)。不為如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是智滿。若離信心則不能得。反顯前義由信心故。則得不離初發(fā)之心。則信智無二。若約不動智為初。即前后二智無二也
疏。寄位南求因圓不踰于毛孔者。第六成位益。謂其善財(cái)初見文殊。寄十信位。德云至瞿波寄三賢十圣位。摩耶已下并寄等覺。后見普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時(shí)善財(cái)童子。又見自身在普賢身內(nèi)。十方一切諸世界中教化眾生。又云。是善財(cái)童子。從初發(fā)心乃至得見普賢菩薩。于其中間所入一切諸佛剎海。今于普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海。過前不可說不可說佛剎微塵數(shù)倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善財(cái)童子。于普賢菩薩毛孔剎中。或于一剎經(jīng)于一劫。如是而行。乃至或經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫。如是而行。亦不于此剎歿于彼剎現(xiàn)。念念周遍無邊剎海。教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)是之時(shí)善財(cái)童子。則次第得普賢菩薩諸行愿海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中因圓也
疏。剖微塵之經(jīng)卷則念念果成者。第七顯因成果益。即出現(xiàn)品大經(jīng)潛塵喻。經(jīng)偈云。如有大經(jīng)卷。量等三千界。在于一塵內(nèi)。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼悉明見。破塵出經(jīng)卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現(xiàn)。饒益諸菩薩。又經(jīng)云。應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。念念相應(yīng)則念念成矣
疏。盡眾生之愿門則塵塵行滿者。第八成就行愿益。謂菩薩發(fā)心化盡生界。生界若盡大愿方終。生界無窮大愿無盡。故十地品云。若眾生界盡我愿乃盡。而眾生界不可盡故。我此大愿善根無有窮盡。今眾生界雖無有盡。而等有經(jīng)卷故。普賢開之。要令盡無盡之眾生為大愿矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心量難思。為一眾生于一塵中經(jīng)無量劫。修行萬行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方顯愿行無窮盡也。文殊菩薩贊善財(cái)云。汝遍一切剎微塵等諸劫。修行普賢行成就菩提道
疏。第八真可謂常恒之妙說下。結(jié)嘆宏遠(yuǎn)。于中分二。先當(dāng)相顯勝。后對他顯勝。今初四句。初句。佛說明常恒之說。前后際而無涯故。二通方之洪規(guī)者。明其普遍。無有一國不說此法故。明是通方不同隨宜之教有說不說。三稱性之極談?wù)摺ｏ@其深也。一一稱理故。一文一句不可盡故。普賢大士語善財(cái)云。我法海中未有一文一句非是舍施無量轉(zhuǎn)輪王位而求得者。四一乘之要軌者。明其要妙。謂于一乘之中是別教一乘。不共之旨。圓因之門。成佛之妙故
疏。尋斯玄旨卻覽余經(jīng)下。二對他顯勝。先法后喻。初法可知。后喻之中文有二喻。初其猶之日麗天奪眾景之曜者。即智明映奪喻。初升謂日。謂之杲日。麗者著也。此經(jīng)猶如杲日。杲日既升。眾景奪曜。景猶明也。即大明流空。繁星奪曜。斯經(jīng)大闡。眾典無輝。后須彌橫海落群峰之高者。即高勝難齊喻。須彌即是此經(jīng)。群峰即是余經(jīng)。設(shè)七金鐵圍。方余高廣比妙高之出海。并落其高。以俯望群峰如培塿故
疏。第九是以菩薩搜秘于龍宮下。感慶逢遇。于中二。一明弘闡源由。二正明感遇。今初。謂龍樹菩薩五百年外。方入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及纂靈記。言大賢闡揚(yáng)于東夏者。正取覺賢兼余大德。謂智嚴(yán)。法業(yè)。日照。實(shí)*等。闡揚(yáng)斯典。言于東夏者。謂蔥嶺之東。地方數(shù)千里。謂之神州大夏。而上云是以者。由上深妙故。搜以闡之。故龍樹入于龍宮廣見。無數(shù)偏誦此經(jīng)者。以玄妙故。故智論詺。為大不思議經(jīng)。而諸大德皆見此經(jīng)。一文一句竭海墨而莫書。一偈一光破地獄之劇苦。是以諸師盡命弘傳耳
疏。顧唯正法之代尚匿清輝幸哉像季之時(shí)偶斯玄化等者。二正明感遇。于中亦二。先對昔自慶。后對今自慶。今即初也。謂五百年前即當(dāng)正法。斯經(jīng)清輝。隱匿龍宮之內(nèi)。時(shí)人不聞。何幸像法垂末之年。遇斯玄微之化。生居像末應(yīng)合悲傷。反顧前不聞經(jīng)。未慚正法之代。故自慶也。此依不滅正法一千年故。今為像末。以今去大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月藏分。第一五百年解脫牢固。第二五百年禪定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年塔寺牢固。第五五百年斗諍牢固。今居塔寺之末。將鄰斗諍之時(shí)。翻聞難思之經(jīng)。碎身莫酬其慶
疏。況逢圣主得在靈山竭思幽宗豈無慶躍者。第二對今自慶。此慶有三。一慶時(shí)。二慶處。三慶所修。初即況逢圣主。謂明時(shí)難遇。今值圣明天子。敷陳五教高闡一乘。列剎相望鐘梵交響。故得閑居學(xué)肆探賾玄門。斯一幸也。二得在靈山者。慶處也。清涼靈山三千之最。文殊大圣諸佛祖師。金色雖在東方。住處即為金色。大圣雖周法界。攝機(jī)長在此山。感應(yīng)普周。若百川影落。清涼長在。猶素月澄空。萬圣幽贊于五峰。百只傳慶于千古。況大孚靈鷲標(biāo)乎圣寺之名。一介微僧得在居人之?dāng)?shù)。此之慶幸爰愧多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所修也。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。即毗盧遮那之淵府。普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩薩之所持。包性相之無遺。圓理智而特出。不入余人之手。何幸捧而持之。積行菩薩猶迷。何幸探乎幽邃。亡軀得其死。所竭思有其所歸。幸之三也。豈無慶躍結(jié)上三也。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長空而乘靈鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯圣賢之知我也
疏。第十題稱大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。即無盡修多羅之總名。下略釋名題。以下第九門中廣釋。故此云略。于中有三。先雙標(biāo)經(jīng)品二目。二雙釋二目。后雙結(jié)上二。今初。先標(biāo)經(jīng)目。謂若從略至廣。展演無窮。難思教海不離七字。故云無盡修多羅之總名。標(biāo)經(jīng)題也。后世主妙嚴(yán)品第一者。即眾篇義類之別目者。標(biāo)品目也。眾篇即三十九品。品者。義類不同。今當(dāng)其一故云別目
疏。大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。后釋品目。今初。下有十門。釋其七字。字各十義。今但略舉。當(dāng)字釋之。然此七字略有六對一經(jīng)字是教。上六字是義。即教義一對。二嚴(yán)字是總。上五是別。即總別一對。三華為能嚴(yán)。上四皆所嚴(yán)。即能所一對。四佛是所嚴(yán)所成之人。上三皆所嚴(yán)之法。即人法一對。五廣者是用。上二皆體。即體用一對。六方者是相。大者是性。即性相一對。故此七字即七大性。大者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者因大。嚴(yán)者智大。經(jīng)者教大。則七字皆大。七字皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無際者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃云。所言大者。其性廣博猶如虛空。故下經(jīng)云法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得也。二無際者。約其豎論則常故名大。涅槃云。所言大者。名之為常。故下經(jīng)云法性無作無變易。猶如虛空本清凈。諸佛境界亦如是。體性非性離有無。然淵府不可以擬其深妙故。寄大以目之。實(shí)則言思斯絕。故下經(jīng)云。法性不在于言論。無說離說恒寂滅。諸佛境界不可量。為悟眾生今略說
疏。方以正法自持亦二義者。一方者正也。二方者法也。并持自性。通上二義。謂恒沙性德即是相大。并無偏偽。故稱為正。皆可軌持。目之為法。故下經(jīng)云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身
疏。廣則稱體而周者。此即用大。用如體故無不周遍。然亦二義。由體有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虛空包含萬象遍至一切處今用稱體之包。則一塵受世界之無邊。二稱體之遍。則剎那彌法界而無盡。上之三字。即體相用無有障礙。為所證之法界也
疏。佛謂覺斯玄妙者。亦有二義。一者能覺。佛陀梵言。此云覺者故。二者所覺。即上大方廣。斯為玄妙之境故。云覺斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。若別說者。覺上用者。覺世諦也。覺上體者。覺真諦也。覺上相者。覺中道也。三諦相融三覺無礙。為妙覺也
疏。華喻功德萬行者。此亦二義。一感果華。喻萬行。因成佛果故。或與果俱。或不與俱。俱如蓮華表因果交徹故。不俱如姚李。不壞先因后果故。二嚴(yán)身華喻諸位功德。必與位位果俱故。故下經(jīng)云。若見華開。當(dāng)愿眾生神通等法如華開敷。若見樹華。當(dāng)愿眾生眾相如華具三十二
疏。嚴(yán)謂飾法成人者。嚴(yán)亦二義。一以萬行飾其本體。即嚴(yán)上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本凈非瑩不明。二以萬行功德。成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似鑄金成像。以行成人。如巧匠成像
疏。經(jīng)乃注無竭之涌泉下。唯經(jīng)舉四義。然亦唯二。謂貫與攝。涌泉即是所攝義味。常乃通于上三。一注無竭之涌泉者。此言猶通諸教。二貫玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴(yán)玄妙義故。凝謂凝湛。嚴(yán)整之貌也。三攝無邊之海會者。即是攝義。無邊海會局此經(jīng)眾。揀余眾故。四作終古之常規(guī)者。即是常義。余處釋云。常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經(jīng)。法眼常全無缺減故。常恒之說非隨宜故。終古無忒可得稱常。釋題竟
疏。佛及諸王并稱世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。即三世間。一謂眾生世間。二器世間。三智正覺世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林神山神。即器世間主。天王龍王夜*王等。即眾生世間主。如來即智正覺世間主。亦總化上二。遍統(tǒng)前三。故云并稱世主
疏。法門依正俱曰妙嚴(yán)者。此嚴(yán)亦說三種世間法門為能嚴(yán)。唯局于主。依正所嚴(yán)通三世間。眾生及佛俱通正故。謂諸世間主。各得法門自嚴(yán)己眾。即眾生世間嚴(yán)并用。嚴(yán)佛亦智正覺嚴(yán)。佛成正覺是自法門。是故能令其身充滿一切世間。其音普順十方國土菩薩眾中。威光赫奕等。即智正覺世間嚴(yán)。其地堅(jiān)固金剛所成。上妙寶輪及眾妙華。清凈摩尼以為嚴(yán)飾等。即器世間嚴(yán)。器世間嚴(yán)通二法門。一佛力令嚴(yán)。是佛自嚴(yán)。二能感者觀見。即是眾海法門嚴(yán)。是故總云法門依正俱曰妙嚴(yán)。三世間嚴(yán)并勝余教。故標(biāo)妙嚴(yán)以為品目。后斯經(jīng)下。雙結(jié)二目。上文明不釋。已上用當(dāng)同諸經(jīng)之序分。余如下說
自下第二。歸敬三寶。請威加護(hù)。有十六句。大分為三。初有八句。正歸敬三寶。次有六句。請威加護(hù)。后有二句。回施眾生。初中分二。初句總明。余皆別顯。今初。歸命二字。顯能歸相。三業(yè)普周。歸向依托無盡三寶。但云命者。以人所寶重莫過身命。今將仰投。十方已下所歸分齊。十方橫遍。三際豎窮。極通橫豎。就別顯中三寶即為三別。初三句歸佛。次二句歸法。后二句歸僧。初中又二。前之二句總歸諸佛。后之一句別歸本師。初中塵剎有其二義。一所依處。謂一一塵中諸剎土故。佛所嚴(yán)剎等塵數(shù)故。又塵約微細(xì)。剎通粗細(xì)。二即塵數(shù)如來。圓謂圓寂。明謂智明。即菩提涅槃。亦無德不圓。無法不照故。上二字自利。調(diào)御師者。通利自他。十號之一。巧攝有情號。法界亦二義。一成上依處。上云塵剎。似當(dāng)約事。今云法界義兼事理。佛身充滿于法界故。又充滿法界無窮盡故。二者該后稱。法界之功德大悲云故。功德者。亦圓明中別義。即十力無畏十八不共。百四十種無盡之德。大悲普覆。無心含潤。故喻于云。毗盧一句別歸本師。乘恩重故。四字標(biāo)名。三字贊德。上云功德。總該無盡。今云大智。別語最勝。順于光明遍照義故。大智深廣故喻于海。又諸佛舉悲。本師語智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱海。大悲深廣故。智亦如云。含潤法雨故。又前云功德。此云大智。成二嚴(yán)故。無盡功德不出二故。所住下二句歸法。言所住者。躡前起后。所以躡者。顯同體故。但歸別相不會理故。然三寶有三相。一同相。二別相。三住持相。今通依之。初同相者。此有三義。一約以事就義門。則別相之上。各有三寶。一佛體之上。有覺照義。名為佛寶。軌則義邊。名為法寶。違諍過盡。是名僧寶。即以無漏法界功德為體。二法上有三者。法有覺性即是佛寶。軌持即是法寶。法體無違即是僧寶。三僧上三者。觀智為覺為佛寶。軌則為法寶。在眾無違。無違眾生故名為僧。今舉佛所住以明法者。即約佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。兩重相依。二約會事從理門。三寶皆依真故。今舉佛法皆歸真性。略不言僧。三約以理融現(xiàn)門。心性本覺。即是佛寶。恒沙性德。皆可軌持。即是法寶。此恒沙性德。性相不二。和合名僧寶。由此一門故。令如來住真法性。若無此者何所住也。三門雖異并稱同體。故凈名云。佛即是法。法即是眾。是名三寶。皆無為相與虛空等。是故若就覺義并稱佛寶。軌則而言無非法寶。冥符和合莫不皆僧。義說有三。不可為一。然無別體。豈為異耶。故云同相。二別相者。即如前科。佛則橫該一切豎徹十身。法則通四。略舉理教。上句是理。下句是教。僧雖該攝偏語大乘。是故但舉文殊普賢。三住持三寶者。十身之中有力持身即住持佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。然三三寶。通于諸乘有其勝劣。以義料揀。歸勝非劣。一理統(tǒng)之。三三無異。故并皆歸敬。顯敬無遺。三一一。下二句歸僧。初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩眾圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者。以是海會之上首故。表理智故。諸言不一則無所不該。第二我今下。請威加護(hù)。六句分三。初二句請歸之意。意欲釋經(jīng)故。然通顯歸意。乃有眾多總相而言者。三寶吉祥。一切眾生最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂故。又一切經(jīng)。初有六成就。令物信故。佛滅度后。凡諸弟子所有著述。皆歸三寶示學(xué)有宗。不自專己。離過失故。請威加護(hù)令契合故。上句自謙智劣。等彼一毛。下句贊法廣深。同真法界。一毛度空。乍可知量。凡智測法何能窮盡也。次愿承下。二句愿加護(hù)相。上句明加。下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛加。但請同體之慈。希沾勝益。下句益中句句冥符。愿始末無違。而言冥者。亦謙辭也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合圣心。三俾令下。二句著述所為。使令法眼圓滿化盡含生故。賢首品云。彼諸大士威神力。法眼常全。無缺減也。第九回向不愿成佛。唯愿等于普賢者。良以普賢該因徹果。佛前佛后皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。法界體故。故金剛頂經(jīng)。十方諸佛禮普賢者。亦斯義矣。然著述所為。但愿大法弘通眾生利樂。即悲智大意。曲論別為。乃有多緣。以斯經(jīng)乃諸佛所證。根本法輪。諸教標(biāo)準(zhǔn)。此方西域無不仰遵。而圣后所翻文詞富博。賢首將解。大愿不終。方至第十九經(jīng)。奄然歸寂。苑公言續(xù)于前疏。亦刊削之。筆格文詞不繼先古。致令后學(xué)輕夫大經(jīng)。使遮那心源道流莫挹。普賢行海后進(jìn)望涯。將欲弘揚(yáng)。遂發(fā)慨然之嘆。若有過不說。是非渾和。豈唯掩傳者之明。實(shí)乃擁學(xué)人之路。若指其瑕類出彼乖差。豈唯益是非之情。實(shí)乃黷心智之境。余故撫心五頂。仰托三尊。不獲已而為之也。以斯別意略有十焉。一圣旨深遠(yuǎn)。各申見解故。二顯乎心觀。不俟參禪故。三扶昔大義。不欲掩人故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊故。七明示法相。顯經(jīng)包含故。八廣演玄言。令悟心要故。九泯絕是非。不妄破斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一為總意。后九為別意。指昔瑕疵。疏中欲掩是非。傳者須知得失。諸徒誠請。難以違之。長時(shí)弘宣。不繁數(shù)述。恐迷宗滯跡。競作是非耳
第一圣旨深遠(yuǎn)各申見解者。此為總意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦為遮外難。恐有難言。世路以多岐亡羊。學(xué)者以多途喪志。純源莫二。枝派轉(zhuǎn)多。舊疏新章。益汨真性。何以屋上枷屋。床上安床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難。特由圣旨深遠(yuǎn)隨見不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安更有詞。故五百比丘各說身因。佛許無非正說。三十二菩薩共談不二。異見同歸。故下經(jīng)云。無邊海會。各入解脫之門。境界萬差。同趣如來智海。故海慧菩薩云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。是以西域東。夏釋論解經(jīng)。經(jīng)有多家論文。論有諸師解釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當(dāng)代時(shí)英。或如來懸記。皆思拔群伍。智出眾情。而所見不同。并傳于世。各申其美。共贊大猷。依之修行無不獲益。今亦仰攀勝德。以盡專精。握管窺天。滴流足海。復(fù)何怪焉
第二顯示心觀不俟參禪者。以經(jīng)雖通詮三學(xué)。正詮于定。皆是如來定心所演。故經(jīng)云。汝所說者。文語非義。我所說者。義語非文。況華嚴(yán)性海不離覺場。說佛所證海印三昧親所發(fā)揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻言說。不能以圣教為明鏡。照見自心。不能以自心為智燈。照經(jīng)幽旨。玄言理說。并謂雷同。虛己求宗。詺為臆斷。不知萬行令了自心。一生驅(qū)驅(qū)。但數(shù)他寶。或年事衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實(shí)乃翻誤后學(xué)。今皆反此。故制茲疏。使造解成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用以心傳心之旨。開示諸佛所證之門。會南北二宗之禪門。撮臺衡三觀之玄趣。使教合亡言之旨。心同諸佛之心。無違教理之規(guī)。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別有忘機(jī)之門。使彰乎大理之言。疏文懸解。更無所隱。難可具陳
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔卷第二
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