大方廣佛華嚴經疏卷第五十九

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

第九嵐毗尼林神寄善慧地。初二可知。第三彼神答下授已法界。于中四。一顯法義。二立法名。三明業用。四辨根本。初中二。先長行后偈頌。前中四。一標數嘆勝。二征數列名。三依名釋義。四結嘆勝益。初中生如來家。即正酬其問。第二何等為十下征數列名。此十通于六位。一當十信。二即十住。三通行向。四是初地。五從二至七。以是功用邊故。六七皆八地。然六即自分。七即勝進得勸之后。八即九地。九當十地。十即等覺入如來地。然依行布豎配定。然若約圓融。初后通用故云成就。此法則生如來家。若定須具十方得生家。何以文中。第二第六皆有生家。第十復言于三世佛所已受灌頂。故知須豎約證分異。若定豎者。則違具十則生之言。是知須橫約圓融修觀。第三善男子云何名下依名釋義。一中即信發心故。賢首品云。常欲利樂諸群生。莊嚴國土供養佛故。故文云始集善根。二中初住發心。文具三心。生如來家亦初住生家。三中十句。一觀法門海標十行。二向一切智標回向。以行愿相資故合為一。余八通行向。四中契理斷障名深凈心。即凈心地已證理故。堅如金剛已得離生道故。舍諸有趣已破二障礙山故。為物依處。五中證如起行為平等光明。戒忍進等為次五地。得無礙下即是七地。七地得無生忍光明故。入一切真實法六中以得無生忍契同法性。為生佛家。愿度增上善根一體。惑等不動為白凈法。七中因佛勸起能頓修行。名佛力光明。無功用修故無疲厭等。八中從第八地入第九地。故云住童真位。觀一切智智門。即法師之德故。于三性等皆如實知即事知理之如實故。于有差別境入無差別定。即理窮事之如實故。于無差別法現有差別智。余可準思。九中以佛莊嚴而莊嚴。故名普莊嚴。已得離垢等諸三昧故。雖復常用而常在三昧。十中約其自分為此菩薩。約其勝進名入佛地。已受職位云受灌頂。智齊佛境云知一切。如十定品辨。第四佛子若菩薩下。結嘆勝益可知。二重頌中十偈如次頌前十法。第二善男子菩薩具此下。立法名中先牒前所明。后我從無量下指前立目。機感便現無所擁礙名自在受生。通能所現。第三善財白言下明法門業用。于中先問后答。答中知見此境即是業用。于中二。先明依愿受生。后經于百年下如昔愿睹。于中四。初睹降神瑞相。二善男子摩耶下見出城現光。三摩耶夫人于畢洛*下。睹將生神變。于中二。先標征。畢洛*者此云高顯。后別顯十變。一集眾息苦。二卷舒無礙。三毛現佛因。四現佛本事。五現行所依身。六遍現舍行。七現古佛受生園林。八現今佛所處宮殿。九出菩薩同類。十地現蓮華將承至圣。四善男子嵐毗尼下正睹誕生。于中三。初睹外相有四種相。釋通事理。約事謂一回耀挺特故。二高顯邕容故。三威光赫奕故。四分明可睹故。約理則一依性空無住現故。二依涅槃山無心出故。三大慈云中現無住之化身故。四為破眾生生死無明之大闇故。二菩薩爾時下了其內德。三當我見佛下。結其周遍。則橫豎無窮。第四時善財童子白彼神下。顯法根源。先問后答。答中先長行中六。一古世佛興。二其四天下顯昔父母。三其喜光下攀樹誕生。四時有下觀佛得法。五善男子下結會古今。不結父母者。意明即凈飯摩耶。佛即今佛故。六我從是下顯用周遍。后偈頌中二十三頌分四。初一誡聽許說。次九最初修證。次十二偈歷事增修。末偈結嘆無盡。第五指示后友中。言瞿波者。此云守護大地。在家為父母守護太子。儲備守護國地。既為其妃依主得名。表十地既圓故無地不護。然太子有三夫人。一名瞿波。次名耶輸陀羅。三名摩奴舍。今因位之極故取。其第一法喜已滿故。寄之昔妃。此位親能得佛。故在生佛之城矣(已下入第七十五經)第十釋女瞿波寄法云地。第一依教趣求中。二初依前修證。后漸次下趣求后友。于中四。一趣求詣處。二其中有神下伴友迎贊。三善財童子言下善財印述。四爾時善財下神敬增深。二中四。一贊行究竟。二我觀仁者修諸下。贊精進得果。三我觀仁者勇猛下。贊精進得法。四何以下以理釋成。三善財印述中二。初印受所說。后圣者我愿下述自所作。于中二。先明四等攝生。后明萬德益物。前中有四。謂法喻合釋。法有慈悲合中兼喜。釋中不貪兼明有舍。于中先征后釋。釋中先總明。后不貪生死下別顯。于中先明不自為。后但見眾生下明其所為。二圣者菩薩摩訶薩下。明萬德益物。于中二。初有十六句。別約喻顯為物歸趣。后圣者菩薩如是下結成益物。四神敬增深者。以聞上法故。文中三。初長行申供。次以偈贊德。十偈分二。初三嘆下益眾生行。后七嘆上求無礙行。后爾時下以身隨逐愛重情深故。第二爾時善財童子下。見敬咨問。先見次敬后問。前中二。先入堂推求已見依報。此文亦可屬前。二見在堂內下見其正報。初見主。后八萬下見伴。廣嘆伴從勝德主德。固已絕言。二爾時善財下設敬。三作如是言下咨問。于中先自陳發心。后而未知下正問。有十一句。問悲智逆順權實寂用無礙。雙行之行。前十句攝為五對。一過凡越小對。二離果超因對。三現生示色對。四極相窮說對。五下化上供對。十一總顯諸善真俗雙行。第三時瞿波女下示已法界。于中四。一法義二法名。三法用四法根。前中先長行。后偈頌前中亦二。先贊誡許說后善男子下正顯法義。于中二。先明帝網智光行。謂依此十則照重重無盡法故。有標釋結可知。后佛子若菩薩下承事善友行。前明依法此辨依人。法假人弘故。由得此出無盡法。亦是廣前初一。亦有標釋結。后偈頌中有十二偈分二。前十偈如次頌前十帝網行。然前長行但名帝網光明行。則十法通稱。今偈中初二取前總名。后之八行。各別立稱。則知十名一一通其十行。重重無礙方受帝網之名。*須得斯偈意方了前名。后二偈頌前事友十法后二。以后二相隱故。余略不頌第二時釋迦下立法名。謂一切菩薩普賢三昧深廣如海。如法界。故深如眾生名故廣。以殊妙智念念觀察故立此名。第三善財言大圣下。明法門業用中。先問后答。答中二。先顯廣知。后釋知所以。前中三。初知娑婆世界。次類知剎海。后別顯毗盧因果。前中二。先知剎塵劫事。后善男子此娑婆下。類盡未來前中亦二。一知世間善惡因果。不善根所攝善根者。如嗔心持戒等。下句類知。二又彼劫下知出世因果。于中亦二。先知佛因果。后亦知彼佛眾下知佛眾會。于中有三。初知聲聞。二知緣覺三知菩薩。及后類盡未來。文并可知。第二如知娑婆下。類知剎海于中二。先通顯知多。后別顯所知相狀。今初有六重類知后后廣于前前。初二皆全剎攝多剎。而初但攝同類剎故云塵數。二即異類剎故云一切。一切種類故。三即塵中攝剎故。細于前。四即十三佛剎塵數圍繞界。及廣大眷屬世界。故云娑婆世界外等。五即普照十方熾然寶光明剎種所攝剎。通二十重。六即全蓮華藏世界海。后所謂下別顯所知相狀有十種。一廣博即所依種。二安立即因緣或所依住。三即輪圍。四即其中場地。五體類各殊。六轉者有二義。一如輪側轉形故。故世界成就品云。或有世界隨輪轉。二即劫轉變故七所依蓮華。八即其中須彌九隨緣立稱。十即結果屬因謂華藏世界海。是佛本愿所嚴故云由力。第三亦念如來下別顯毗盧因果。于中二。先明因。然有二義。一者成上上。但總云本愿力故。今別顯成剎之因。二者順從亦通正報之因。后得于如來下顯果可知。第二何以故下釋知所以。第四善財白言下顯法根源。先問后答。問中雖但問得法久近。而義已含修行久近。得此法門故。答中分四。一明最初佛所發心修行。二于中間多佛修行。三正明得法之時。四多劫修瑩此法。初中分二。初正顯本緣。二結會古今。前中分十。一王都時處。二太子超倫。于中先具相后游觀。三寶女求歸。于中分四。一具德端嚴。二見其下白母求事。三彼香牙下夢睹佛興。四時妙德下自陳心。總有十偈。前三自述德堪。后七贊彼求納。四太子審問。有十二偈分三。初二問其屬緣。次三審其內過。后七邀其進善五女母代答。明有德無過。亦不屬緣故應納受。三十一頌分六。初十一偈總顯報勝。次三偈別贊端嚴。三有三偈明其絕倫。四有五偈伎能內滿。五有八偈離非具德。末后一偈結贊所宜。六太子重邀。謂若不障道當隨汝意。于中先長行分二。初自述行深。后當于爾下恐其為障。后偈頌十偈分三。初六偈頌其行深。次二頌半邀其莫障后一偈半結令審思七女敬順從。有十四偈分三。初三忘苦眷德。次六希同勝行。即正是發菩提心。后五勸詣如來。八太子攝受由敬佛心歡故。九母陳慶遂故。重贊女德。十偈分四。初一標其遂志。次二德行懸同次四身語超倫。后三內心蘊德。十正共修行。亦分十段一詣佛供養。二時佛下聞經得法。三時彼太子下辭歸白父。四爾時大王下王審慶聞。五作是念下禪位往觀。六爾時下聞經得法。七其眾會人下兼益時會。八時佛下佛重現通。九時彼父王下。父王出家修證法門。十爾時太子下。太子紹位弘通大化。第二佛子于汝意下。結會古今。第二彼佛滅后下。見中間多佛略列四十。第三其最后佛下。正明得法之時。最后者。即六十億那由他之后耳。第四佛子我得此下。明多劫修瑩于中二。一于一剎塵劫修行。于中亦二。先多劫修行。未窮菩薩之境。后佛子若有下。明菩薩難遇見者不空。二佛子我見下于百剎塵劫修行。于中亦二。初多劫修證未知菩薩解脫。后何以下釋不知所由釋中亦二。先總顯深廣。謂所以不知者。以稱事理之無邊等諸佛之境界故。斯則等覺菩薩解脫。十地不知故名普賢解脫。后佛子我于佛剎下。別顯深廣難知之相。謂一毛即不可窮。況多毛多身廣大之用。以是無盡無邊之法門故。于中五。一毛中見器世間。二見智正覺世間。三見眾生世間。四見菩薩修行。五佛子我于下總結不窮深廣。第五指示后友分二。先指后位。如后當釋。后頌前法臨行再述故。三十一偈分三。初一總顯菩薩益生。超頌前見者不空。生下女人染心之益。次十五偈明遠劫前事。長行所無。長行語真凈發心。但論德女。今則收其雜善故敘遠緣以粗況妙。后十五偈正頌長行德女因緣。第六禮辭可知。上寄位修行相竟(已下入第七十六經)自下大文第二從摩耶下。有十一人。明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣。令歸一實法界生于佛果。如摩耶生佛故次明之。然人雖十一約法唯九。約會為十。初一為總余九為別故。摩耶得智幻法門。末后亦得幻住。始終相會該于中間。總別圓融歸實無二。故摩耶既會緣入實。何得更須十人。豈不向言總別相會。非別無以成總故。又顯是所會之緣。語十表其無盡。無盡之緣。皆成摩耶之實德故。又此一相義當等覺。等覺方能親生佛故。等覺卻入重玄門中故。有十人多明入俗。初天主光且須正念無失。次可為世師。遍窮眾藝字智之門。無依無盡無著清凈。清凈則凈智發光。發光則智相無盡。無盡則誠愿不違。方能還歸幻住故。雖十一不失入實之言。始末皆幻方知諸緣體虛即實。今初總中文亦具六。第一依教趣求中二。初將詣觀成。后勝緣引導。前中三。初標將詣觀成。次作如是下別明觀念。后如是之人下思欲親承。今初摩耶昔云天后。天后能生佛故。權教中說生佛七日命終生天。而晉經指在迦毗羅城。則顯常不滅矣。又上云此世界者。亦表即佛境界故。得觀佛境智。然說摩耶或云是實非化。或云是化非實。或云亦化亦實。或云非化非實皆帶方便。約此宗說。即法界實德人法圓融。二別明觀念中。初總念勝德已能闇合愿智幻門。后隨意生下。別念一十七身唯普眼見。冥契下文天后所現。三思欲親承可知。二作是念已下勝緣引導中三。初城神顯教修心。次身眾神密加授法。三法堂羅剎教求友之方。初中有三。初以華散。二作如是下。正以言教城神令護心城。是知無有一事非法門矣。心名城者。中有正覺法王萬德所聚故。有三十門分三。初有十二門明十度行。初后合二。中八各一次扶助成十一句。即初地凈治地法十種勝行。文少不次而數全足。一信二慈。三堅固四悲。五舍六七皆慚愧。謂不容惡故。八無疲厭九如說行。十知諸經論。十一即成就世智故。能普曉眾生。后住持下七句福智圓滿。初二是福。后五是智。智中前三權。后二實。三佛子菩薩下結贊征釋。第二身眾神密加授法中三。初贊友令欣。次從其耳下放光加被。后善財即得下善財獲益所謂十眼言不思議身者。十身無礙故。佛平等者佛佛同故。故異于前。但明法身余可思之。第三時有守護下教求友之方。于中三。初教次問后答。初中二。先教十法增其智。后示三昧息其亂。各有標釋結。今初釋中有十一心。一直二悲。三智四進。五信六深。七慈八凈。九益十巧。十一常。后示三昧釋中。于境不舍離等者。凡夫染境二乘舍境。權教縱觀空有互陳并為缺減。若圓修者觸目對境窮盡法源。不取不舍故。央掘經云。摩訶衍者。所謂彼眼根于諸如來常了了分明。見具足無減修等。又云所謂眼入處。于諸如來。常明見來入門具足無減修等。余可知。結中處處遇友者。既定慧雙游無境不契。并為道品。則真友懸通能如是行。為護正法堂也二說是語時下問。三羅剎下答有四法。一以友無不在故。二以法為體故。三身同友遍故。四智與境合故。如夢如影。又前三即離境界相。四則離心緣相。求善友者幸思此言。第二爾時善財受行下見敬咨問。先見次敬后問。初中先睹依后見正。今初先受行其教躡前起后。近躡羅剎之言。遠通前三勝友。以前二神并未有答故。即由前三位調練故。得睹斯勝報。后即時下正明所見。于中三。初明蓮華所證法界。自性無染故曰蓮華。無明既開不離心內如從地涌。亦表性凈萬行之四從法性地而出現故。此即十定中普賢之華也。二于其臺下明臺上樓觀。謂能證權實二智。依于所證而重現故。智包無外云普納十方。總攝五位自分勝進。故云千柱行列。其一一事皆有所表。恐厭繁文。三其樓觀下。明樓中寶座即智體自空。故云樓中有座。空具性德故廣顯莊嚴。二爾時善財下見友正報。于中二先結前標后。前但明主座。今雙結主伴。后所謂下別顯身云。于中亦二。先明身相。后顯身業。前中亦二。先明萬類難思身。后明一類超勝身。前中亦二。先顯別相。后明通體。今初有四十身。于中或唯約事。如普遍色身。或唯約理。如十二十三不生不滅身。以本無生起滅亦不為滅故。或事理交徹。如第三十二三十五無生不生色身。以事顯理故。于中無生。則約自愿所成。無別有生。不生則隨他而現。生即不生。余可思準。后如是身者下明其通體。謂離有取蘊故。二爾時善財下。明一類超勝身。約唯女故。二現如是等下明身業中二。初總標。后行于平等下別顯亦二。先明十度行。唯精進在于忍前。余皆如次。謂初明檀。次出生下戒。戒能生長故。三修習下進。四觀察下忍。五具眾下定。六恒轉下般若。七見諸如來下方便。八成就大愿下愿。九心恒遍入下力。十得佛智光下智。后修習一切如來下明二嚴行。未為佛母者是其本行故。第二爾時善財下。設敬自道已深故。現身等彼。上二并是住體遍應。第三白言大圣下咨問所以。敘文殊等者。若約等覺則因位極故。若約會緣。從初發心一一善友皆是所會之緣。同入比故。第三答言佛子下示已法界。于中三。初明體二業用三根源。今初大有二義。一愿大。愿為一切諸佛母故。二智大。智亦二義。一權智即能起大愿。能成幻事。二實智即是般若。生佛真身。幻亦二義。一愿智體虛當相名幻故。上文云。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智故。能無不為。二者即智所作生佛之義。謂于己身不壞小而廣容。若于佛身無生起而現起。又愿收普賢智收文殊。皆入大幻同為般若。亦名佛母。二是故常為下業用中二。先總。后佛子如我下別。于中有四。一為現在遮那母。二善男子如今下。為過去諸佛母。三如此世界下為賢劫千佛母。義通三世。四如于此三千下。結通橫豎無窮。初中二。先標為剎海舍那母。后又善男子下別顯生佛之相。于中四。第一毛光為先相。于中五。一光入身。二光現變。三見八相。四現因果。五令身難思。謂不大而容十方故。第二爾時菩薩下。正明自在入胎。于中亦五。一眷屬翼從。二菩薩現通。三光明息苦。四現變入胎。五入已游步。第三又念念中下腹包眾海難思。第四善男子如此下。舉此類于百億。本來無二者稱一性故。非一處住者體周遍故。非多處住者不如事故。又上句不壞多故。下句不壞一故。又上句理如事故。下句事如理故。又一與多相即入故。此并釋中智幻之義下。二三四段文并可知。第三爾時善財下辨法根源。先問后答。答中六。一輪王久遠。言非后身菩薩所知者。顯唯佛知非但久遠。亦顯時無時相佛智契故。二彼王城下有佛魔來。三圣帝助降。表智王助體本覺現故。此時已得菩薩神通。明今始成非實始也。四場神興愿智假慈興故。神生子想。五結會古今。六為母普周前來為生時之母。即是愿母。此明為成道時母即智母矣。臍中放光者。生長同氣之所表。佛佛皆從無二理生故。后三段可知。第二遂往天宮下十友別明會緣。然位德已極托跡凡流。深悲接生不標神異。但以法利人。又顯求者道深。或但示法門之名。則懸領旨趣。第一天主光即幻智念力。善友言天主光者。謂悲智勝用光凈自在。破闇義故。父名正念者。此由定發。故故法門名無礙清凈念初一句即依教趣求。第二見彼下。見敬咨問。第三天女答。下示已法門于中二。先標名。謂以一念無礙智普觀三世。無不明現而無去來今。為無礙念不雜異念。為清凈念。念佛功德有益悲智。故曰莊嚴。后善男子下明業用。于中三。一念最初一劫。二又憶下中間諸劫。三善男子如是憶下總結多劫。非唯憶念。亦于彼多劫多佛聞持此門。余并可知。下諸善友六段之文。多有不具皆可思準。第二童子師遍友幻智師范。善知識謂為童蒙師。遍與眾生為善友故。居迦毗羅黃色城者。中道軌物故。不得法者略有四義。一與眾藝法門同故。二法有所付顯流通故。三表一切法門體無二故。四表無所得方為得故。第三善知眾藝幻智字母善知識中。初二可知第三時彼童子下。授已法門中二。初標名體。謂以無礙智窮世間之伎藝故。二我怛下顯其業用。字母為眾藝之勝書說之本。故偏明之。有標列結。列有四十二門。皆言般若波羅蜜門者。從字入于無相智故。字義為門故。毗盧遮那經中皆言不可得。智無所得即般若故。又文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍如持一切八萬四千修多羅藏。然初五字若準阿目佉三藏。即全是文殊真言。若準今本。而第二一字不同。今依彼經釋之。一阿者是無生義。以無生之理。統該萬法故。經云。無差別境而菩薩得此無生。則能達諸法空斷一切障。故云威力。二多者。彼經第二當啰字。是清凈無染離塵垢義。今云多者。毗盧遮那經。釋多云如如解脫。金剛頂。云如如不可得故。謂如即無邊差別故。如不可得。此順多字義。應是譯人之誤。啰多二字字形相近。聲相濫故。若順無塵垢釋。以無邊之門。方凈塵垢。三波者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。謂真俗雙亡是真法界。諸法皆等即是普照。四者者。諸法無有諸行。謂諸行既空故。遍摧差別。五那者。諸法無有性相。言說文字皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所詮亡是謂無上。又云。以那字無性相故。者字無有諸行。者字無有諸行故。跛字無第一義。跛字無第一義故啰字無塵垢義。以啰字無塵垢義故。阿字法本不生。以阿字法本不生。故。那字無有性相。汝知是要。當觀是心本來清凈無染無著。離我我所分別之相。遮那經中字義與此無殊。下多依彼經。及阿目佉所譯。而梵音輕重有殊釋義無別。六邏字悟一切法離世間故。愛支因緣永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。七拖字。悟一切法調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。八婆字悟一切法離縛解故。方入金剛場。九茶字。悟一切法離熱矯穢得清涼故。是普摧義。十沙字。悟一切法無掛礙故。如海含像。嚩字悟一切法言語道斷故。能遍安住。哆字。悟一切法真不動故。不動則圓滿發光。也字。悟如實不生故。則諸乘差別積聚皆不可得。瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。任持煩惱即所制伏。息即伏義。迦字。悟作者不可得則作業如云。皆無差別。娑上字即時平等性。么字。即我所執性。我慢高舉若眾峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激。伽字即一切法行取性。他字。即是處所性。社字即能所生起。鎖字即安隱性。拖字。即能持界性。奢字即寂靜性。佉字即如虛空性。*字即盡性。娑多字即任持處非處令不動性。惑障為非處。開凈光明為其處。壞字即能所知性。曷攞多字即執著義性。執著為生死境。義即智慧輪。婆字即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場。然此婆字宜蒲餓反。諸本多云蒲我。則與第八不殊。車字即欲樂覆性。娑么字即可憶念性。訶婆字即可呼召性。無緣召令有緣故。縒字即勇健性。伽字即厚平等性。吒字即積集性。拏字即離諸諠諍。無往無來行住坐臥。謂以常觀字輪故。娑頗字即遍滿果報。娑迦字即積聚蘊性。也娑字即衰老性相。室者字。即聚集足跡。謂聚集即一切眾生。法雷即是足跡。侘字即相驅迫性。謂無我曉之。即為驅迫。陀字即究竟處。所謂此究竟處含藏一切法輪。然新譯乃是茶字。去聲引之。上來從娑上字來。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中難者已釋。余以經疏相對文并可知。更有對會及修觀儀所得功德。并別章具也。結云四十二門者。謂表四十二位故。故智論中諸位圓融。明初阿具后諸字。第四謙推中。推勝即就其所知眾藝。寄勝推之不舍世俗。皆與實相不相違背。會同般若之門。五指后中。婆怛那者此云增益。以無盡三昧能出生故。友名賢勝者。賢猶直善。無依道場直善之最故。第四賢勝優婆夷。幻智無依善友。初二可知。三賢勝答下授已法門中二。初得解脫。后得三昧。今初直就經文。內外無依即是道場。賢首云。梵名那阿賴耶曼茶羅。那者。此云無也不也。阿賴耶云依處也依止也。曼茶羅云道場也。圓場也。謂無阿賴耶染分依處。而有凈分圓場。出生勝德不可窮盡。即轉依究竟顯德無盡故也。下二句即二利之用。后得三昧先名。后非彼下用即為釋名。于中初揀濫。后以能下顯是。謂體則雙超盡及無盡。但從用出生說無盡耳。然則二門相成無依道場。即空如來藏。無盡三昧即是不空。要心無依契于本空方見不空具性功德故云出生。智性眼等息妄顯出故曰出生。出非本無猶稱智性。指后云沃田者。是南天竺近水沃潤故。顯無念定水能滋長故。長者名堅固解脫者。無著清凈惑不能壞。即解脫故。第五堅固長者。幻智無著善友。示法門中先顯名。無著約境。離所知故。無念約心。心體離念故無煩惱。二障永盡是曰清凈。凈則能嚴法身。后我自得下彰用。既二障不生則無愛見故。無求求法無厭無休。第六妙月長者。幻智智光善友。真智廓妄名為凈智。后智照法名為智光。能凈能光若秋空滿月。故名妙月。第七無勝軍長者。幻智無盡相善友。法門之名。即所成德相無窮盡故。我以證下以用釋名。得無盡藏謂聞諸妙法。又諸心境無非佛法故。若佛若法皆無有盡。既見佛得法無盡故。無能勝眾德所聚。從喻如軍。亦能普勝諸魔軍故。皆從體出故。城名出生。第八最寂靜婆羅門幻智誠愿語善友。授法中先標名。有二義故。一始終無妄故。如從初發心立弘誓言。必如言行不乖先語故。二者隨行不虛故。如忍辱仙人言我不嗔令身還復。后過去下以用釋名。即如次釋前二義。虛誑言息故云寂靜。寂靜即為凈行。言行君子之樞機。茍能誠實斯則可法。故城名為法。指后云妙意華門者。妙意華者即蘇滿那華。其城門側有之故。亦在南天當受其訓。得求友之妙意勝因之華故。童子表于凈智。智則萬德由生。童女表于凈悲。悲為眾德之本。以悲智相導故。二人同會。會緣之終此二滿故。將見慈氏紹佛位故(已下入第七十七經)。第九德生有德幻智歸幻門善友。第一依教趣求。第二見德生下見敬咨問。第三時童子下示己法門。于中二初標名后業用。今初謂能所境智染凈之法。皆從緣起無定性故。如幻而住。二得此解脫下明業用中二。初別明后結嘆今初有十種幻。皆上句標幻。下句以緣生釋成。十中初一為總。緣生世界并通染凈。剎海亦名世界故。余九為別。初五約染分依他。如幻緣生故。一約有情苦果。從業惑集生。二約十二因緣順觀即世間故。次第相由故云展轉。三就五類法中但除無為。故云一切。以無為無有起。非幻緣生故。異熟識等。從無始惡習內執為我。四惑相應故云我見等。及外取妄境。云種種幻緣故。感心等悉皆如幻。四五二句別明不相應行。四即是時。謂依行相續不斷分位。建立為時。所依行空時何所立。妄計有體是顛倒智。五即無常生老等。謂依生已壞滅分位。建立無常等皆妄分別有。次一切國土義通染凈眾生。染土多從三倒所生。以不了唯心妄取境界故。上云一切國土但想所持。既有妄想故心見皆倒。言無明所現亦通凈剎。謂登地已上無明未盡。所見國土種種不同。既云無明則揀非佛土。后三種但約凈分依他。從緣如幻可以意得后善男子下結嘆。言自性不思議者。幻法非有體不實故。非無相非無故。非一性相異故。非異無二體故。空有相即一異兩亡。既離二邊亦忘中道。由斯交徹故。能一中現多多皆即一。重重無礙為不思議。故推勝云善入無邊諸事幻網。第四善男子我等下謙己推勝。第五時童子下指示后友。于中二。初以力冥加。后而告下以言顯示。于中三。初指處。二示人。三教問。今初國名海岸者。南海北岸。一生菩薩臨智海故。園名大莊嚴。因圓萬行而嚴果故。又生死園苑以萬行樹林嚴自果故。廣大樓閣等者。約事則其中廣博同虛空故。有多光明能遍照故。阿僧祇等寶所嚴故。蘊多樓閣包多事故。約法則二智相依緣起相由。故云樓閣。智即法界是為廣大。名毗盧等順成上義。二智光明遍照事理故。智能包含萬德。即莊嚴藏。華嚴萬行不離此故。上約其果。從菩薩下出因。善根果報約其宿因。是彼善根之果報故。念力愿力等約其現緣。后住不思議下現依所為。二彌勒菩薩下示人。先正示。后為欲下顯住因。彌勒梵音具云迷帝隸。此云慈。是其姓也。然有三緣。一由本愿。過去值大慈如來因立大愿。愿得斯號故。二由此得慈心三昧故。三由母懷時有慈心故。如滿慈子名阿逸多。此云無勝。以生具相好勝德無過故。今以姓而呼但云慈氏。慈依智住故曰處中。悲智雙游皆為利物。故云為欲等。三汝詣彼下教問中二。先正教。興十問者。表無盡故。后何以下釋廣問所由。先征后釋。征意云。何以要須廣問釋有二意。一所求德廣能具說故。后善男子汝不應下。能求大心。法應爾故。前中二。初通顯彌勒德圓位滿。后善男子彼善知識下別顯是其真善友故。設若德滿非已有緣亦難求故。二明能求大心法應爾故者。即廣誡勸。于中二。先誡勸求法。后誡勸事友。前中二。先標不應。誡其去劣。后何以下。釋所應作令其廣修。文中先征后釋。釋中亦二。先別明應修。后善男子舉要下。結略顯廣。前中有九十八門。分為十段。一上求菩提行。二應化下下救眾生行。三應斷下自斷惑障行。四應令無量眾生下。勸物出離行五。應消滅下凈自根欲行。除三不善根。則成三善根等故。六應生凈信下。力用自在行。七應分別下攝法治惑行。八應嚴辦下供佛攝生行。九應修總持下。悲愿深廣行。十應入差別心下證入圓滿行。二結略顯廣者。謂別陳難具故。第二善男子汝求下。誡勸事友中三。初誡次勸。后雙結二門。今初分二。先正誡其離過。后何以故下舉益釋成今初。言見隨煩惱行勿嫌怪者善友有二。一實二權。權能行于非道。內外生熟善巧難知。故不應嫌。實中復二。一行二解。今但求解不應觀行故。如智論五十說。亦如有目跛人猶能示道。二舉益釋成中有二。初明善友能示行故。二明善友為外護故。今初先征意云。但起廣心足成大道。何以要令事友誡離過耶。釋云。法假人弘。不因善友何能聞諸妙行。于中有三十五句。句各一行。二善男子菩薩由下。明善友能為外護。前即能生此能養育。于中二。前正明能為攝護。后何以下舉因釋成。于中初征意云。善惡在己。善友何能令我不墮惡趣等耶。釋意云。由友令離惡因故。因亡果喪。豈非友力。以此四十句。釋上正明十五句。有通有別。通則后諸惡因。通對前果。別則各各配屬。如由除諸難不退大乘。由止諸惡不犯凈戒。由破無明不隨惡友。下諸句或有二三對上一句。可以意得。恐繁不配

 

大方廣佛華嚴經疏卷第五十九大方廣佛華嚴經疏卷第六十

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

 

 

第二善男子善知識者。如慈母下教勸。謂教其事友之方。文有四段。皆約喻顯。一教念友勝德。于中先嘆勝。后常當如是下結勸。二復次汝承事下。教起事友心行。有二十一句。文顯。三復次汝應于自身下。身友對辨文有十句。句各四事可知。四善男子汝應發如是心下結勸成益。于中二。初正勸。后何以下舉益釋成。于中亦二。先正釋事友之益。后復次下。重贊友為能益故宜承事。第三善男子舉要下。雙結誡勸二門。謂別說難窮故結廣從略。于中亦二。先寄數結多。后我復略說下總收結多。既通一切何但百千。明知前云十不可說意顯無盡耳。第六時善財下戀德禮辭。自下大文第三慈氏一人明攝德成因相。前既會緣入實。定堪成佛故。辦一生補處成因之義。文唯五段。以補處位極顯彰闕謙推故。第一依教趣求中二。初標念前趣后二自憶下。別生勝念悔往修來。于中四。一觀昔非以行對治。二復觀此身下。觀其現苦策進當善。諸修行者愿審此仿之。三作是念時下。明觀念之益。益其勝觀。四如是一切下結益所屬。第二善財童子以如是下見敬咨問。于中二初見敬后咨問。前中亦二。先見依后見正。各有申敬。前中二。先入定申敬。后出定敬贊。前中三。初結前標后。二別顯定用。三總結成益。今初。位念者標定。思察者定加行。信愿者是定因。入遍下辨定名相。二普現下別顯定用。即雙運定慧。于中二。一明即智定之妙用。于中先羅身云于法界。后等虛空下契法性之真源。二又決定知下明稱法界之深觀。于中三。初了法從緣。次離于斷下智契無性。三知一切法如種生芽下會歸中道。此三無礙即三觀一心。今初報酬善惡故云業起。果自種生云從因起。自修成佛信為道源。感他化身敬心便現二契無性。中離顛倒見者。通三四倒。四倒謂常計無常是名顛倒。見于實理則無斯倒。若以無常為常亦非。見如實理以壞相故。自在見者。謂自在天能生萬物。故知由自業故不由他。離自他見者。單執自他則乖緣起。邊執見者。堅執生死等有其始末故。離有無者。從無之有名生。自有還無稱滅。體無生滅何得有無。知空無生約理遣法。知不自在約緣遣法。知愿力生約因遣法。三會歸中道者。然隨一句皆離上諸過。今且通說。如種生芽者。從水土等緣生故非無。此如初段。緣生則無性故非有。如第二段。非有非無即是中道。如是離斷常等可以思準。種芽橫喻萬法。如印生文即豎喻諸法。涅槃云。此陰亦滅彼陰續生。如蠟印印泥印壞文成等。自下諸句通于橫豎。了世心現亦唯心觀。以心為緣現而無性。即中道觀。余并可知。三善財童子下總結成益。第二從地而起下出定敬贊。于中三。初以身敬繞。次作是念言下以心敬念。后偈頌中以言敬贊。二中舉能住者德嘆所住樓閣。初句具顯故。此大樓閣之言貫通諸句。于中分十。初約境顯勝。二是入一切甚深下約德顯妙。三是以一劫下。約用顯自在。四是于一切眾生前下約行顯勝。五是能住難知法下約觀顯深。六是住大慈悲下約對治顯勝。七是雖住四禪下約止觀明自在。八是雖于一切業煩惱下。約利他行顯勝。九是雖行九次第定下。約護小乘行明自在。十此大樓閣下結德所住。于前九中除初二及五。余皆約權實事理雙行。第三偈以言贊中。五十五偈分二。前三十四偈七言舉德嘆處。后二十一偈五言指處明德。前中二。初二總嘆。一約行位。一約名德。余偈別約德行。于中四。初有七偈。約自利。行勝。二有十偈。嘆利他行勝。三有八偈。嘆功德勝。四有七偈。嘆方便勝。后五言指處明德中。雖復語依意在嘆正。于中六。初二下化。次二上觀。三有五偈。明三昧自在。四有七偈。明智慧廣深。五有一偈。顯其平等。六有四偈。結德申敬求哀請加。第二爾時下見正報中二。一見二敬。見中二。先翹心愿睹。后乃見下正睹慈尊。言別處來者。攝化就機故。還來歸本故。亦顯慈氏應念而至。不著處故。第二善財見已下明設敬儀。于中五。一身心敬禮。二時彌勒下贊德記別。三爾時彌勒下重申敬儀。四時彌勒下再贊再記。五時善財下慶遇念恩。二中有二。先長行。指示者令眾同睹仿而行故。后偈正贊有百一十三頌分三。初一指眾總嘆。末后一偈略示后友。中間諸偈別嘆勝德。于中三。初二十二偈直對善財嘆。于中亦三。初九贊德善來。次二明來因緣。以外由善友內具德行故。后十一偈明來所為。二汝等觀下二十六偈。對眾令勸贊。于中五。初四總贊。次四贊其即智之悲。次七嘆即悲之智。爾焰者此云所知。入大乘論云。爾焰地者。是第十地。此約盡斷十種所知障故。次六偈總嘆諸德。后五偈贊妙果當成。三汝行下重對善財贊。于中分五。初二十六偈嘆其當果德。初二總余皆別。二汝于下七偈雙嘆當現德。三諸根下八偈贊其遇友德四有五偈嘆速成位行德。五有十七偈。總明諸德結嘆令欣。第三重申敬儀中三。初辨敬因聞贊德故。次善財聞下身心悲敬。后以文殊下華供展誠。言文殊心念力者。表由信智故。華因德立瓔珞行成。云盈手者。信智滿故。散彌勒者。攝成因故。辦當果故。第四再贊再記。第五慶遇念恩。文并可知(已下入第七十八經)第二爾時善財童子合掌下。咨問中二。先自陳發心。后而我未知下正問法要。于中三。初標所問次大圣一切如來下。嘆慈氏有能答之德。即以此德亦為問端。初總后別。別有五十句。皆因圓果滿德。三大圣菩薩下結問請說。兼顯問意。第三爾時彌勒菩薩下。稱嘆授法。于中二。先稱嘆。后授法前中二。先為大眾贊嘆善財。即是嘆人。后為善財贊菩提心。即是贊法。前中亦二。先指人示眾。后諸仁者此長者子下正贊其德。于中四。一明求友精勤。二明所乘廣大。三明具德無缺。四明速證超權。初中二。先總顯精勤。后諸仁者下別示精勤之相。謂一時之勤猶未可嘆。自始暨末一念無懈。故為可稱。言一百一十善知識者。古有多釋。一云理應具有。但文脫漏賢首云。前后諸友總五十四位。分出德生有德為二。則五十五人。各有自分勝進故有一百一十。若依此解則違此已言。既云經百一十已方至彌勒。彌勒等三。非百一十之數明矣。有云。減數十耳。實唯一百八人。謂此前除遍友。但五十一人。各具主伴成百二人遍友指示眾藝。雖非主友而是伴友。為一百三。更加無厭足王處。空天瞿波處。無憂德神摩耶處。蓮華法德身眾神。及妙華光明神。守護法堂善眼羅剎。合前總有百八。以空天等相問答故。得在友數。非前主友稱名指示故。非主友但名伴友。若爾則違下余城之言下自釋云。前至童子童女。已經一百一十。今更后文殊所故云余也。謂若此為百八。加于慈氏尚始百九。并后文殊方正一十。何有余耶。若會通者三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩薩如來使天。足成一百一十。則余義亦成。以彼二圣亦教善財。故得為伴友其余己之言。但是譯者之意故。晉經無有已字則通取前后。于義無妨然下復云百一十城。又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。謂除佛位取其證入十地等覺為百一十。一中具十故。亦顯位位十十相融。設有三賢亦唯具十。若合等覺屬十地勝進。則開十信為一故。進退行布及與圓融。皆順百一十言。何必克定前后。第二諸仁者此長者子甚為難有下。明所乘廣大。于中三。初總嘆希奇。二如是之人下別明難遇。于中二。先標舉。后何以下征釋。釋意云。悲濟深廣故。即開前總中救護眾生。于中二。先明總護一切。后為被四流下約類別明。汨者流急之貌。言界城者。即十八界。一一根境識中別別解脫故。言界地者。即地等四界六處空聚癡闇無人。不以智光引之。必為塵賊所劫。三諸仁者此長者子恒以下。總結所作。第三諸仁者若有眾生下。明具德無缺。有十三句。有一在已已為希有。況有二三乃至全具。故云展轉難有。又復后后難于前前。故云展轉。第四諸仁者余諸下。明速證超權。以依實教修行故。謂即凡身一生亦解行生故。千年之鳥不及朝生之鳳。普賢生位互融攝故。依實修者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。初二總明具諸位行。三入十住。四五入十行。六入回向。又上四句亦皆十地行。又上四義義含通別。下四句通諸地位。第二爾時彌勒下為善財嘆菩提心。文分二別。初結前生后。后告善財下正嘆。于中四。初標嘆發心。二汝獲善利下嘆其發心之器成益。三何以下廣舉菩提心德釋成四善男子菩提心者成就如是下。結釋所屬前二可知。三中先征意云。所以嘆善哉獲善利者何耶。釋意云。菩提心具德故。文有二百二十一句皆通三種發心。頓具諸位功德。且分為二。初一百一十八句明菩提心。遍該諸地。后得無畏藥下一百三句。明菩提心頓具諸位功德。又前多明信成就。及解行發心。后段多明證位發心。故文多云得。又前段明菩提心殊勝功德。高齊佛果。后段喻菩提心自在功德。廣多無量今初段中分二。先別明。后總結前中文通橫豎。橫則一一發心。皆具諸句之德。豎則別配諸位發心。以從菩薩種性至于究竟。不出三種發心故。光統配十二住。初三句即種性住。故云如種如田地。皆是種生之義。二如凈水下六句。明勝解行住中之益。三凈目下十六句。極喜增上住。皆初地中義故。四如大海下七句戒增上住。五調慧象下十句。增上心住。六善見藥下十句。覺分相應增上慧住。中云毗笈摩者。此云普去。七如意珠下十句。諸諦相應增上住。八利刀下十句。明緣起流轉止息相應增上住。九臥具下十句。明無相有功用住。十命根下十句。明無相無功用住。十一好種性下十句。明無礙解住。言壽行者。梵本云則為磁石。不吸聲聞解脫果故。十二凈琉璃下十六句。明最上菩薩住。梵本云因陀羅網。網取煩惱阿修羅故婆樓那風此云迅猛風也。其中文義皆與彼位相應。恐繁不屬故。始于種子終于惑習。明豎義彰矣。然斷習等推功歸本。由初發心。則橫具諸德于理明矣。二善男子下總結。即功成由于始簣故。初心具于諸德。況復初后圓融。第二善男子譬如下。一百三句明菩提心自在功德。文中各有喻合。說聽之人所見深遠故。所引喻多非凡境。亦顯不共菩提心故。雖通橫豎且豎分五段。初有七句攝十住德。覺心自性離惡覺等故。二無生根下十喻攝十行德三。帝釋著摩尼下九句。攝十回向德。四有寶名凈光明下。六十喻攝十地德。即分為十。初四攝初地德。二如自在王下三喻攝二地德。持戒頭陀等凈功德故。三善調龍法下四喻攝三地德。入諸禪定離惑熱等故。四須彌山下四喻攝四地德。同一切智焰得無漏故。五椰子樹下四喻攝五地德。利人不染俗故。六一燈下六喻攝六地德。般若現前頓破闇故。七迦陵頻伽下五句攝七地德善入方便得自在故。八如人學射下十四喻攝八地德。無功發心能滅相惑等故。九服延齡藥下十喻攝九地德。延壽益生等故。十譬如有藥為咒所持下六喻攝十地德。深除惑習成一切佛法故。五金剛非劣惡器下十七喻攝等覺位功德。以金剛智終成菩提故。其間梵語具如音義。第四善男子菩提心者下。結釋所屬謂上來多德。釋獲善利之言故。第二善男子如汝所問下正授法界。于中四。一授法體。二顯法名。三窮嚴因之本源。四核正報之性相故。初中四。一攝入方便。二加令證入。三見所證境。四事訖起定。初中先牒問勸證(已下入第七十九經)后爾時善財下求證方便。第二爾時彌勒下加令證入先約緣加。令其就法亡言會旨。則佛法門開故云前詣等。即開理智門。示令其悟入也。后善財心喜下。約因自證悟佛知見。則入法界。從迷之悟加行趣入。有門理之殊。證已契合能所兩亡。即妄而真更無入處。故云還閉。第三見其樓閣下明見所證境。于中二。先別明所見。后總顯見相。前中六一見依報。二見正報。三見伴菩薩。四見諸佛。五見閣中主閣。六總見嚴具作用。然此六皆是悲智之中所有。今初先見。后益前中三。一直見一重莊嚴。有標列結。同虛空者稱法性故。次又見其中下依中有依。一中見多即微細門。亦主伴門。后善財童子下一處見多即相在門。二爾時下明得益。第二才始稽首下。見正報中二。先總標。所謂下別顯。于中五。一見初發心時。二或見初得慈心下。見其修行得法時。三或見彌勒為轉輪下。隨類攝生時。四或復見為護世下。見處會說法。于中先明所處會殊。后或見贊說初地下。顯所說之法。五或見彌勒于百千下。總見行用。第三或見諸菩薩下。明見伴菩薩身云演法。即前與無量眷屬。第四或復于中見諸如來下。明見諸佛攝化之德。第五又復于彼下。見閣中主閣。別明慈氏一生當作。于中先見。后爾時下得益可知。第六復聞一切下見聞嚴具作用。于中十段。一聞網等演法。于中三。一近聞。次又聞某處下遠聞。后善財下得益。二見寶鏡作用。三見寶柱放光。四見寶像威儀。五見瓔珞等出生。六蓮華重現。七寶地現像。八樹現半身。兜沙羅者。此云霜冰。九半月現光。十壁現本事。于中初見慈氏修行隨類攝生。后又見下睹所事友勸喻善財。二爾時善財下。總顯見相。先法后喻。今初。謂何力能見。以何眼見將何智見。依何位見。于何處見。如經屬之。及結前來所不說境。后譬如下喻顯見相。所以有十喻者所喻別故。然有二意。一喻能見因緣不同故。二喻所見境相別故。具初意者。十中初一總喻能見所見皆如夢事。大小無礙等。如喻合文尋之。余九皆別。二喻自因力隨自業故。凡命將終故。三四并喻緣力龍鬼所持故。然鬼持自他不同。龍持自他同體。五喻友依報力。六是定力。七喻性空力。八喻法界自在力。九喻智定無二力。大智海印之三昧故。十幻智自在力。二約所喻境相別者。亦初總余別。別中一臨終現業喻。喻所見冥應。二非人所持喻。喻所見能說。三龍宮淹久喻。喻念劫圓融。四梵宮廣現喻。喻一多無礙。五遍處定境喻。喻所見明了。六干城依空喻。喻事理無礙。七同處異見喻。喻隱顯自在。八海現三千喻。喻頓現遠近。九幻現眾多喻。喻所見純雜無礙。第四爾時彌勒下事訖起定。于中四。一警覺令起。亦彈指者前來得旨。所謂忘言。此中得旨令不滯寂。二法性下略示體相。初句標。此是下釋所見之相。從法智緣生。緣生故無自性。故云如是自性如幻夢等。悉不成就者。結成上義。從緣無性故事不成就。無性從緣故。理不成就。由不守自性故能從緣。成上之法。雖成不離法性故。即事得云法性如是。亦是性自具故。三爾時下得旨而起。四彌勒告下問答所見。約問親證推之在因。云住不思議。答中謙敬推之在緣。云善反力。師資互推反常情也。第二圣者下顯法名。先問后答。答中先明主門。后善男子下眷屬。前中三世一切境界者。即此所入所見之境。不忘念智者。即能入能現之智。良以三世。一如故念劫圓融。隨一世中現三際之境。智入三世了法空寂與如冥契故。一念之中無所不見。莊嚴藏者有二義。一以法性嚴故。一莊嚴中包含出生無盡嚴具。如一閣中見多閣等。二以無礙智契圓融境。嚴如來藏則本具諸法故。上云法性如是。非是新成故。此門中具不可說解脫。第三善財問言下窮嚴因之本源。于中有二問答。初番窮其所歸由上睹希奇攝力之后。忽然而失。故問其去處。答中以從本流末故來。攝末歸本故。去去不異來故引之于來。一時并答。后番彰其本起。于中先問。雖蒙引歸來處既不究。終歸寧知本起。故復尋之。答中先法后喻。法中先相后性。謂智力緣作故來。智力緣加故住。既從緣來則無來去。故此嚴事非在閣中而住。亦非別處持來。從緣而來故非集。緣謝則滅故非常。若先定有來處則墮常過。先有今無則為斷滅。既離斷常何有生滅一異等相。故云遠離一切。后喻有二。先龍王降雨喻。偏喻無來之來。合中不住內者。菩薩力故不住外者自善力故。以內外因緣互奪。則內外兩亡。后幻師現幻喻。雙喻來去則無來去。第四善財童子言大圣下。核正報之性相。于中二。先問從來。后問生處。前中先問。后答問中。上見慈氏從余處來。遽即設敬問法。未遑咨問所從。故此因前嚴事之來。便問來處。答中有三來處。一約體實法身。即無來之來來即無來文有十對思之。二善男子菩薩從大悲下。約相實報從萬行中來。亦猶凈名從萬行道場來矣。三汝問我下。約用化現。隨機熟處而來。此三即法報化身。亦體相用。亦理行事。又初唯理。后唯事中一具理事。摩羅提者。具云摩羅耶提數。摩羅耶者。此云鬘施。即山名也。提數云中。謂其山在此國中故。或國中近此山故。瞿者地也波羅云守護。即守護土地及心地故。第二善財下問答生處。問中由前云從生處來故。今窮之。答中二。先通明諸菩薩生處。后別顯慈氏生處。前中三。初正答生處。次明生緣眷屬。后校量顯勝。今初有十。皆上句為能生之行。下句為所生之家。謂若發菩提心。則是菩薩名為生家。若有深心則見善友。若得諸地則滿諸度。教化眾生即是覺他有智慧故了法無生。有方便故不取無生之相。不滯二乘之寂。故生無生忍家。余可思準。又上句亦通所生思之。二善男子下明生緣眷屬有二十句。般若為母方便為父者。略有三義。一實知虛凝與陰俱靜。權智流動與陽齊波故。二親生法身。實由般若。若無方便多共二乘。成菩薩種乃由方便故。三者內解外濟如父母故。次檀以福資尸以防護。余可思耳。三善男子菩薩如是下。校量顯勝于中二。先總辨生家勝。后生于如是尊勝家下。別彰智勝。第二善男子我身下。別顯慈氏生處。于中二。先彰實報等周法界。文有十句。初句總次八別。后一結。二我為化下顯為順機當現生殊。于中先明現生。拘吒者此云樓閣。此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中故。后我為隨順下明當生。于中先正顯當生所為。如蓮華者有三義。一釋迦下種彼華開故。二昔因含果如華未開。因亡果現故如蓮華開。三聞熏含實如蓮未開。見實亡言故云開悟。智論云。菩薩善根不遇如來智慧日光。翳死無疑通證前義。后我愿滿下結會三圣。言俱見我者亦有三意。一俱助化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時俱證此故。三者文殊古佛善財當佛。慈氏現佛。三世圓融浩然大均。故云俱見。第四善男子汝當下。指示后友中三。初勸往教問。次何以下釋勸所由。三是故善男子下結勸重釋。初中令往文殊者。因位將極令反照心源故。二中先征意云。文殊已見何為勸往釋意云。彼德深廣宿緣重故。于中二。先明行廣。后顯緣深。今初。出生菩薩功德者。主信法門長養一切善。故為佛母者。主般若門住甚深智見法實故。為菩薩師者。具善巧智通達解脫究竟普賢行故。后是汝善知識下。顯其緣深已多成益。三結勸重釋中三。初結勸具上二義應往勿疲。次征釋。先征意云。何以的知具前二義。后釋意。云已所成益皆是彼力。故知德深緣重。若當見者獲益尤增。后文殊下結德究竟。前見為信之首。后見為智之終。故云一切究竟。第五爾時善財下戀德禮辭(已下第八十經)。自下大文第四明智照無二相。顯前因法生果體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除未始動念。是故反照唯是初心。更無異也。即信智無二文但有三。第一依教趣求。第二見聞證入。第三轉遇勝緣。今初言經游百一十余城已者。百一十義已見上文。然此游城復有二義。一但從彌勒至于文殊。自經百一十城。非連取前。二者加前百一十友。故云余城。即通取前友。普收諸法歸一照故。若爾前友此城豈得同耶。亦有二義。一者友必依城。則一城一友。二者或于一城值于多友或求一友歷于多城而。要具一百一十以。順表法故到。蘇摩那者此云悅意。即華名也。謂智照一性悅本心故。即德生城。有本云至普門國。顯攝諸差別歸無二相。即普門故。言住其門所者。顯解心已極將入般若無二之門故。第二是時文殊下見聞證入此。下即是所漏脫文義。如前說然。以極照無二心境兩亡故。略無敬問。信解雙絕故。不見現身而反照。未移信心故申右手。又不見乃為真見。但了自心空般若故。文中三。一摩頂攝受。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該于極果。故曰遙申。隨順行成故曰右手。然過城約超封域。由旬明超數量。又前越諸位斷德。后越諸位智地。按頂表于攝受。亦以普法置心頂故。信至極故。二作如是言下誨示法門。即舉失顯得。謂若離信根等不了法性等。反顯善財有信根等。能了法性等。于中先列所闕行法。文有九句前七闕因。一闕行本故。二求小故。心劣處生死而憂悔。三橫不具。四豎不進。五滯一善。六不廣求。七不起無住行愿。后二闕緣后不能了下。不能成益中有十五句。前六約所知理事。后九約能知分齊。例前諸文思之。又前九中。初一信根是所闕因。余皆不能成益。約法功歸于信。約人前友之法皆由文殊。三是時文殊下結益歸本。于中十句。前九結益甚深。初一總余八別。前智光明即般若方便。后無邊智即智波羅蜜。普賢行道場者。舉足下足皆與普賢行相應故。自所住處者。即是法界。是文殊大智無住住故。又普賢道場即法界理。自所住處即文殊智。此亦義同。示于后友普賢之境。后一句攝用歸本。所作竟故信窮智境。信相便亡故云不現。第三于是善財下。轉遇勝緣修行敬事。然此諸友及后普賢皆無指授者。表證法界離此彼相故。此三千友乃有多義。一者成前尚是文殊之益。二者順后為入理方便。又通論諸友更分三分。初文殊一人為信心之始。次至后文殊為智滿之終。故此總見三千等友。后之普賢理智無二。又前諸友一一各逢即是純門。此中諸友一時頓見。即顯雜門。后普賢一人具前諸友。即純雜無礙。又此諸友所得法門受行各別。文所不具結廣從略。故總云三千耳。大文第五增長趣求下。顯因廣大相。以前照理無二顯其甚深。方堪成佛廣大之因。以隨一一因皆稱法性故。文殊般若即攝相歸體。普賢法界即秘密重重。若以二圣相對。則文殊為能證。若以二圣對善財。則文殊亦為所證。未得般若今證得故。文中分三。初依教趣求。二聞睹前相。三見聞證入。今初有二十六句。初一標求佛果。后一總觀圓因中間諸句義通前后。皆是趣佛之因。并是普賢解脫境故。就中間攝為十對。初四四等普周寂靜即舍故。次二福智無外緣境是智故。次二入正增助次二修因知果。次三入法現生。次二證愿修行。次二照上增下。次二得實照權。次二智周身遍。后三摧障入理。其入無礙法向上成無二礙。向下即成無礙法界。其住平等地即前文殊自所住處。后總句觀普賢境。即前普賢行道場。以是顯因廣大相故。文殊通指善財普觀。不同前文一友指于一友。良以普觀方見普賢故。第二即聞普賢下聞睹前相。于中先聞后睹。今初有十三句。初一聞人名。后十二聞行位。即聞二字貫下諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞耳。諸地者。普賢位中自行依地。及圓融所攝地也。此句總下八別。一地方便者即加行也。二即入心。三出心四住心。五即修施戒等。六即遍行真如等為所證境。亦是所得分齊之境。七即神通作用。摧邪攝生等。八即同依佛智而住。二渴仰欲見下明睹。于中二。先仰德修觀。后睹見希奇。今初。初聞前人法故生渴仰次。即于下修觀。菩提場者是所觀處。金剛藏者約表。即于本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事即前其地金剛。而蘊德具嚴故名為藏。然此經體勢應具十會。以順無盡。又始起覺場義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便于初會始成之處如來座前。而起觀求。后起等下正顯觀心。有十一句皆稱普賢境。而起于心故后得見。二善財下睹見希奇。于中二。先結前生后。兼顯見因。后見十種下正睹希奇。于中二。一見瑞相十句五對。各先所依凈土。后住處眾生。二睹光明前瑞。則直見一重凈剎。此明重見。又前粗此細。前體相此業用。然皆是普賢依報之剎。第三時善財下見聞證入。于中三。初結前生后。由睹前相生必見心。二于時善財普攝下起觀增修。初攝散住定。次策勤無退。次觀其體遍以法界為身故。次悲智橫廣。次愿行豎窮。后得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見當仿此修。離此觀心見亦非勝。三時善財下正明見聞證入。于中二。先正見聞證入。后聞佛德難思。前中亦二。先顯得益圓因。后位滿齊佛。前中分四。一見身得益。二摩頂得益。三顯因深廣。四觀用無涯。初中二。先見勝身。后得深益。前中四。一總見勝德身相。二別見毛孔出生。三重觀體內包含。四結通周遍。今初由前于菩提場師子座前起勝想故。二見普賢身下。別見毛孔出生廣遍法界。實則重重無盡。略顯二十重。亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虛空廣大等五心。遍此諸句。余之六心別生諸句。且除初一句。次之五句。由前觀道場明了心故。出云等皆嚴道場。次嘆菩提心下三句。由前入佛法海心。次一句及最初一句。由化眾生界心。次四由前凈一切國土心。亦兼化眾生心。后六句由前住一切劫。及趣如來十力究竟心。并如文思之。是知各由自心所見分齊。三爾時善財下。重觀體內包含。于中二。初結前生后。后重觀下正顯。于中亦二。先見三千。后如見此下類通十方三際。四如于此毗盧下結通周遍。文有四重。舉類未結。塵中普賢。是知前則身中包含法界廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中調柔無礙。明其賢義內外周遍。限量斯盡故名普賢。二善財童子見下明得深益。既得智度已彰地滿。況十表無盡耶。第二善財童子既得下。明摩頂得益。于中三。初摩頂。次既摩下得益。前向外觀故得智度。此摩頂親證故得三昧。后如此娑婆下結通。良以善財等普賢故。第三爾時普賢下明因深廣。因深則果厚故。文分為三。初問答審見。二顯因深遠。三結因成果。二中三。一別明求菩提行。于中二。先順顯所行。后善男子我于下結離過成德。二我莊嚴下通明悲智行。三我法海中下。別明求法行。于中先反顯無不能舍。一文尚無所不舍。況全部耶。以一文即。一切之一。如海一滴故。后我所求法下。顯求所為結說無盡。第三是故善男子。我以如是下。結因成果。于中先結因。以有成果之功故云力也。文有十句。初四緣因。次二了因。后四通于緣了。后得此下成果。謂由了因故得法身果。由緣因故得色身果。第四善男子汝且觀下觀用無涯。于中三。初舉益勸觀。次觀見奇特。后校量顯勝。今初有標釋結。初標可知。二我此下釋中二。一明難見聞。二若有眾生下明見聞皆益。于中三。初明不退菩提益。次或有眾生下善根成熟益。后我以如是下總結多門。皆不退成熟。于中先多門皆不退。后若有眾生見聞下。種種皆成熟。凈剎可生身云何生。此有二義。一約法性身剎。則與剎為體名清凈剎。與身為體名清凈身。從能依有殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用凈剎是所依之剎。凈身則身內之剎。欲顯身土互融故言生凈身耳。后汝應觀下總結。第二爾時善財下觀見奇特。于中三。初見毛內含三世間。次又見普賢下。見普賢身遍諸剎中出生大用。后時善財童子下。自見己身等普賢化。第三又善財下校量顯勝。于中三。初校量善根。二從初發心下。校量所入剎海。三善財童子于普賢下。雙顯上二超勝之相。于中二。先別明橫豎深廣。于中有三世間。一器世間。一步超過顯橫廣。盡未來劫明豎窮。猶不能知顯深遠。藏約包含。普入約廣遍。余可知。后善財童子于下。總結平等周遍。不于此沒彼現者。以沒現相如法性故。以此彼相相即故也。第二當是之時下明位滿齊佛。于中初句明自得。余皆等上。初一等因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義當等覺。因位既滿更無所修。故但說等不辨更求。此則一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀初后圓融。上明見聞證入竟。第二從爾時下明聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝果尤更甚深。二對善財。善財等佛但是因圓。以果海離言故不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財果相故。長行偈文因果綺互。文中三。初偈頌標德。誡聽許說。二爾時下長行舉眾渴仰欲聞。三爾時普賢下。廣陳德相令眾求滿。于中二。先長行重誡許說分齊。后偈頌廣顯佛德難思。九十五偈分二。先九十三偈別嘆佛德。后二偈結德無盡。勸信勿疑。前中前八十偈法說。后十三偈喻明。然通贊毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。即分二十一段。初有二偈。即于所知一向無障轉功德。謂佛無障礙智。于一切事品類差別。無著無礙故。二有一偈。明于有無無二相真如最清凈能入功德。謂了真如無二故無動念。三有三偈。即無功用佛事不休息功德。謂住佛無住處作佛事不休息。故云或見等。四有十五偈。即于法身中。所依意樂作事無差別功德。謂由諸佛所依智同。益生意樂同。報化作用同故。前經云得佛平等。亦同攝論四種意趣中平等意趣故。此廣列諸佛皆互相遍。此釋已妙。今更以文理證。此諸佛皆遮那之身謂此文言。此三十界阿閦在中。阿閦本在東方。今云在此明不異此。又無量壽佛月覺如來。皆遍十方豈容隔此。又皆言或見。則知一佛隨見不同。若言別贊余佛。直言阿閦在此。何成贊德。況華藏剎海皆遮那化境。無量壽等未出剎種之中。豈非是此佛耶。法華央掘并說十方分身。故知法藏別緣十六王子皆方便說。以理推之。皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛而說他耶。故知賢首佛等。皆本師矣。然此段文。亦兼顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功德。文中三。初八主伴嚴土攝生同。次四微細含容轉法同。后三總攝多門結前生后。五或見釋迦下三偈。即修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多劫。則不定始成。六有三偈即降伏一切外道功德。于中初二即教證二道。后一現所摧同類之身。七或現兜率下十六偈。即生在世間。不為世法所礙功德。于中初五八相現世無礙。次三處天宮殿無礙。次六隨世巧化無礙。后二結無礙智之能遍隨機。八如來住下有十八偈。明安立正法功德。于中初四偈。立三乘法輪兼顯業用。次三明立六度道品對治法。次七明一音隨類聞法不同。乃至無量。后四明平等語業而應一切。九具足下三偈明授記功德。謂記別過未如現在。故云悉明見。十有四偈。明示現受用變化身功德。十一或持下二偈。明斷一切疑功德。謂于一切境善決定故。能斷他疑。十二有九偈。令入種種行功德。謂遍了一切有情性行。隨根令入故。十三如來無礙智。一偈即當來生妙智功德。謂佛知久遠故。十四有五偈。隨其勝解示現功德。謂隨解現身故。十五有三偈。即無量所依調伏有情加行功德。意云。佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故。十六如來清凈下二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功德。然同攝論法身具五種相。初句白法為相。以是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二喻者空畫喻無依。夢喻非有無二相。余不可喻。或略不喻。十七有一偈。明隨勝解示現差別佛土功德。既隨解而現故不可喻。此偈亦總拂前喻。如山等必不依空。有等必不能喻佛。十八一偈。明三種佛身方處無分限功德。十九一偈。攝三種功德。同法性等。即窮生死際常現利樂一切有情功德等。虛空即無盡功德等。實際等即究竟功德。以如實際之際窮未來際故。后二偈結德無盡。亦是別顯無盡功德。雖是總結即當別文。于中前偈結德后偈勸信。古德亦有將此二偈為一部流通。已如前說

 

　法性深廣難思議　　我已隨分略開解

　愿斯功德同實際　　普令含識證菩提　

 

大方廣佛華嚴經疏卷第六十