新華嚴經(jīng)論卷第十一

 

　　　　長者李通玄撰

 

 

第三從主稼神以下。至主晝神。此十眾神明十行利生法門因果者。以主稼神。為表行為資糧故。如世間以禾稼為資糧。長養(yǎng)有為之身。佛法即十波羅蜜行為資糧。長養(yǎng)法身。令使世間習氣漸微出世習氣大慈大悲大智得辦。如資糧位。準三乘說。十信十住十行十向。為道前四種資糧。初地以上為見道加行。為三乘地前菩薩經(jīng)一大僧祇劫修有為有漏行。初地見道。如此經(jīng)。十信之中全信自心與十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以修方便三昧力。見道。從初發(fā)心住及已上諸住。總為見道之位。十行十回向十地。總為加行。總為資糧。加行與佛因果同進故。為加行與佛果齊資以普賢行用資悲愿成滿。以十住初心所見法身理智性果資糧普賢行。不屬人天有為無常。從初發(fā)心住。五位進修如來法身。理智性果普賢行果。于一真法界之中互為資糧。廢一二俱不成。即一垢一凈心起。是故以佛理智之果嚴行。以行嚴果。故為佛華嚴也。是故以下十住十行十回向位中。皆得十方諸佛與入位菩薩同號。及與智摩頂會同體智也。如三乘菩薩。多生他方凈土。及四禪向上。別有菩薩凈土。設在欲界。即言以悲愿力故留惑潤生。非如此經(jīng)法門乘如來法界乘。從初發(fā)心住。以如來大智法身性果普賢行果。普周生死。動寂均平理事普進。以法界體用以治余習法。無前卻故新等報。不如三乘別教說有他方有別凈土留惑娑婆。加行即在初地位。初資糧即在十信十住十向。五位既無佛果。明知十地見道。未真如此經(jīng)于十信心中。自信自心有十種世界。即如金色世界。妙色世界。蓮華色世界。如是有十個色世界。為十信心是有為故。所信佛境界是色也。本所事佛。不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十個智佛。即是自心。所信自心。十種智果以為十種佛果號故。畢竟證修諸佛滿處。成此智。不異此智。除此十信位中以生滅心信十色世界十智如來。至十住十行十回向十地等覺十一地。總有五十個因果。皆以普賢行為因。以如來法身理智性為果。或更互參之以相資發(fā)。以此二種因果五位之中。共有一百重佛因果。通取五位上各有五重因五重果。總為一百一十重因果。如十住位中佛因果者。即因陀羅花世界。波頭摩花世界。寶花世界。佛號殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。如是十花世界。十個同號月佛。以為佛果。法慧菩薩等十個慧菩薩。以為普賢行修行之因。為此十住以入方便三昧力。真證法身妙慧。即世界名花。以花開敷現(xiàn)果故。所現(xiàn)佛果。皆號之為月者。為明十住之中創(chuàng)見法身妙慧現(xiàn)前無煩惱熱得佛法身清涼如月故。以所見道除惑處。而為世界因陀羅花者。此云能主花也。明初發(fā)心住生在佛家能為眾生設法主故。波頭摩花者。赤蓮花也。明治地住進修增勝赫奕開敷可觀之義。總是以隨位入道處因果。為佛及國土世界菩薩之名。皆非外有。總明自行所行也。如十行位中十個慧世界十個佛號。皆名之為眼。以為其佛果。功德林等十林菩薩。以為其行行之因。以次十向十地。如經(jīng)可知。至位方明。大要言之。以當位十佛為本位之果。當位十菩薩為當位修行之因。如此初會中。以如來為當五位之果。普賢菩薩及諸神天等。為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等。以毗盧遮那根本智。為起修行本因。以自己修行之身。為佛差別智果故。為以佛性智果為因。以現(xiàn)修之身。即理智之性果故。互為因果體用。是故神天嘆德中。先嘆佛德。次嘆自己與佛同智同德也。此為入法界之樣。令諸學者迷即凡悟即佛故。以智悲齊進也。如善財童子。十行初位中歡喜行善知識所居之國。名為三眼。還同十行菩薩所居世界。名為親惠世界寶惠世界等十惠世界也。如三眼者。一摩訶般若。二解脫。三法身。亦以智眼慧眼法眼為三眼故。如世品字。如摩醯首羅天王面上三目故為一切佛法不離此大智大慧法身故。此十慧世界義。通此三眼。以是善財十行之中。初善知識國名三眼。比丘名善見。即同十行之位。佛號常住眼佛無勝眼佛。名為善見者。具三眼也。為十行之中以智眼知眾生根而同行故。佛號為眼。善知識名善見。目發(fā)紺青。皮膚金色。圓光一尋。相好如佛者。明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經(jīng)行者。明萬行稠林覆蔭眾生故。還如十行位中菩薩號功德林慧林勝林等十林菩薩也。善財十行中知識。即以比丘。林中經(jīng)行為十行位中之行處。如下文中。以功德林等十林菩薩為所行。今此初會中。即以主稼神為佛果十行資糧。眾生入佛位故。資糧見道菩薩長大悲故。如此會佛果五位。與第二三會已后諸菩薩進修五位。及善財童子示行五位。前后相參體勢相似。總明佛果普賢行果體用相資始終不異。以是義故。五位中五十種資糧五十種佛果。互為主伴。互為因果。互為體用。以如來理智性常資普賢行使令無染。普賢行常資如來性果。使得圓滿悲智。廢一邊一切不成。所有行門即是人天因果。設得出世即是聲聞二乘。及出世凈土菩薩。及留惑潤生等。故非法爾理智世及出世大悲動靜染凈自在圓融故。如此十行與佛果資糧。猶如黃瓜。果花同出花果相資。以無作功德而為自在也。法爾理智行周故。于此主稼神一段文中。義分為四。一舉其眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結數(shù)嘆德。一舉其眾數(shù)者。如初行一句是。二寄位表法者。以主稼神資糧位中十行位也。三釋名配行者。所謂一柔軟勝味主稼神主歡喜行中檀波羅蜜。于此檀中有二義。一法檀。二事檀。一法檀者。見來求法者。歡善無厭故名柔軟勝味。以法味資人。令心調(diào)伏故。二事檀者。即主稼神。是后稷神之流也。以神祐五谷令生勝味資益含生故。遍十方世界隨處異名。二時花凈光主稼神。即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行。號曰時花。令得性戒開敷。名之凈光。亦世間五谷之花。依時祐之令光凈開敷故。三色力勇健主稼神。明檀波羅蜜中忍波羅蜜。明法忍功成。名為勇健。隨忍成果故。得色力嚴身。諸力之中風力為最。諸行之內(nèi)忍力為最。八風不能動故。以能隨行成忍故名勇健。如善財十行中第三行具足優(yōu)婆夷。是其行。以明忍為諸行中果故名具足。四增長精氣主稼神。主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以精進力資糧法力大慈大悲力。處生死海教化眾生而無勞倦。自無所求故名增長精氣主稼神。表無精進力即諸行不成立故。五普生根果主稼神。主檀波羅蜜中禪波羅蜜。以法性為禪。出生萬行理智妙慧。名普生根果。以法性理為禪生智慧萬行故。即根即果。以根從果生本末無異故。如佛果普賢行果互相資故。明從果生根以根資果。六妙嚴環(huán)髻主稼神。主檀波羅蜜中慧波羅蜜。明以妙慧嚴行行復嚴慧。行慧互嚴將用利生以招依果。以環(huán)其髻用嚴其首。此是垂髻如環(huán)。明解行圓滿。七潤澤凈花主稼神。主檀波羅蜜中方便波羅蜜。此位明成就大悲故。為潤澤凈花利他行故。令他解行法開敷故。此是檀波羅蜜中方便門。成大慈悲故。八成就妙香主稼神主檀波羅蜜中愿波羅蜜。十行第八位中同于八地。智無功用。五分法身香悉成就故。又以凈智知根。依根設教。用成戒定慧之妙香故。九見者愛樂主稼神。主檀波羅蜜中力波羅蜜。法師成就法力利生。見聞法者皆愛樂故。十離垢凈光主稼神。主檀波羅蜜中智波羅蜜。以智能離自他垢故。諸法灌頂同十住十地中灌頂位也。四結數(shù)嘆德。如文可知。已上十個主稼神。總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧。從行成號。已下例然。法則如上

 

第二十個主河神。是饒益行。行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一普發(fā)迅流主河神。明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜資糧從行成號。已下例然。法則如上。若以其事如此孟母是也。如善財童子饒益行中善知識。于河渚中一萬童子釋天為首。聚沙為戲。以河為行。主戒體明饒益故。此初會中河神。為戒體前后相似。普發(fā)迅流明應一乘之種。第二普潔泉澗主河神。明應三乘及人天等善法。主十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜。已下諸神眾依行立名號。以名下義。如前配之可知。如十行中戒體者。如釋天童子。以算數(shù)法相黡子法五行陰陽。以利人之巧術。以為十行之中戒體。故名普潔泉澗義。若不如是。行不滿故。明人天及三乘總化。以巧術利生。是普潔義

 

第三主海神。明無違逆行。明忍波羅蜜如海能納眾流是無違逆也。主忍波羅蜜有十個海神。即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義。如前配之。大意。此十行中忍以法性大悲。以為忍體。是故如海含潤處其下流能容一切。無明高慢生死之流。皆為法流而無妨礙。故名無違逆行。如善財童子無違逆行中善知識。南方有城。名曰海住。有優(yōu)婆夷名具足。素服垂發(fā)者。慈忍之貌具足成忍。無行不周故名具足。海神者。女神。明慈悲柔軟處行能忍。其心如海。福智具足饒益眾生。是故忍為萬行中果也。能容眾流

 

第四主水神。明無屈撓行。主精進波羅蜜。為明水體能凈諸垢。以明此位菩薩以法性之水。常勤精進。教化眾生。一一知根而益。而無屈撓。其心如水潤生隨物而益。各得其所而無屈撓。于中十個水神。即是精進波羅蜜中十波羅蜜。明以其萬行如水同事潤生。各各隨名下義配之。常以十行中精進為體。如十住中精進門。樂勤觀法性為體。此十行中精進門。處世益生。以行潤物為體。位位中各隨當位主行為體。余九于主行體上作別。不得一向解故。即體意不當。如十回向中精進波羅蜜。圓融理智大悲。使令均平自在。如是五位得一。即五位俱有齊等。以慣習生熟須有次第。雖立次第。以法界智體而無前卻。是無前后中次第。是一性無差別中同異。不可以情作前卻解也。以實而論。初發(fā)心住中如一渧之水入大海水中。總同海體。諸龍魚寶咸在其中。為教化眾生故。教網(wǎng)筌蹄方法不可不具。以名言竹帛著箓。即似前后義生。體道者。明鑒即如持寶鏡普臨萬像。十地即明使慣習功成。等覺位中即明自在行周法界。若但置十住一位。但明見道初功。又安十行修行。但有出世心勝。加十回向興大愿云。使令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德。使令慣習須成。十一地入俗自在行周任法饒益。明張教網(wǎng)學者有所歸依。若不如斯發(fā)心者何措

 

第五主火神。明無癡亂行。主禪波羅蜜。于中十神。明禪波羅蜜中十波羅蜜。皆以十行位禪為體。即明普智照而恒寂故。即以火神為定體。即寂而常照。即事而恒理。悲智照用而無礙故。以火神為定體。若其世間事也。即南方離神是也。若其人也。是其心也。離法心故。若其法也。是虛無之智也。若外事是其日也。若在其身也是其目也。若方法也。為中道。為正明。明為虛無。為智照萬有。為普光明殿。是女神故。善財童子南行意者為若此也。明無癡亂行。以火神能破闇故。不迷惑故。無闇障故。此一段約用而為定也

 

第六主風神。明善現(xiàn)行。以般若波羅蜜為體。十個風神。明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也。即辰巳之間巽神也。是女神故。為法則也。為言說。為教令。如周易干五世卦巽上坤下曰觀。易曰。風行地上可以觀象。君子設教。而眾人從而法之。可以觀。以是義故巽為風教。明第六波羅蜜智慧功成。善現(xiàn)言教教化眾生。此名善現(xiàn)行也。又辰巳之間。如來取之為齋戒法則。明吉兇之際或著之終。至午即萬法正也。上值角宿角為天門。主僧尼道士在其中。明是設教令成眾善之門也。一切風化皆從此起。象以口為天門。吐納風氣成正教故。以智為神。又敷花發(fā)果發(fā)生一切能持世界能成能壞。故名善現(xiàn)行也。此經(jīng)下文如海有四種風。一名能集。能集眾寶。明大圓鏡智。二能成。能成眾寶。明成所作智。三名簡擇。能簡眾寶。明妙觀察智。四名能散。能散眾寶。明平等性智。是故以四智為風神。能現(xiàn)法自在故。以風神為表善現(xiàn)行故。為此第六智慧法。以智慧風神。善現(xiàn)一切法行。悉皆自在故。如十信位中。第六信位佛果配在東南方。佛號究竟智。為東南方是巽。以巽為風神。又易云。巽為言說。以借物表法將風神明智慧。能善現(xiàn)眾法故。方者法也。以取其法大像無方也

 

第七主空神。明無著行。主方便波羅蜜成大悲門。以法空起行。教化攝取一切眾生。故名方便。故名無著行。于中眾神。明方便波羅蜜中十波羅蜜。以一切法空為體。以智為神。故無所著。以一切法空能生悲智故。即萬行無著

 

第八主方神。明難得行。為智用無功功難成故。主愿波羅蜜。為智體性凈。以愿防之。念其本愿。引智起行。令行周遍。使令不住生死不住涅槃。于中十個神。明愿波羅蜜中十波羅蜜。方者法也。以第八行大智成以智設法饒益眾生。此是大智為神。總以震坎兌離四維上下正方之神。都舉明無功之智圓攝故

 

第九主夜神。明善法行。主力波羅蜜。法力已成法王功辦。常處生死長夜。以法照明世間故。名善法行。于中十神。主力波羅蜜中十波羅蜜。是女神也。此為善財童子十地中知識故。以明此位行體徹十地法故

 

第十主晝神。明真實行。主智波羅蜜。于中十神。明智波羅蜜中十波羅蜜。以智日恒明名為主晝。智無為而應萬有。稱之為神。嘆德中恒共精勤嚴飾宮殿者。以智普周教化眾生成法宮殿。悲為宮。智為殿。成就眾生。悲智宮殿展轉相益故。已上明十行位竟。十回向門如下

 

第四從阿修羅王至日天子。于中有十眾。用表十回向。何以然者。為阿修羅居大海中不沒其身。表十回向圓融真俗常處生死大海不沒其身。前之十住十行。但修出世悲智心增。加以回向回真入俗。以成處世悲智圓滿故。以阿修羅等十眾。以表十回向處大海而不溺。表此位菩薩。以大悲心得真不證。知真同俗。處俗無染。利生自在。第一從初一眾阿修羅王。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結數(shù)嘆德。一舉眾數(shù)者。如初一行是。二寄位表法者。寄阿修羅位。表救護一切眾生離眾生相回向。為明此初回向如阿修羅雖處大海而海水不沒雖同天趣無天妙樂故。如此位菩薩處于生死。無生死中五欲之樂。雖處涅槃。無涅槃中寂滅之樂。故名救護眾生離眾生相回向。又如法界品云。成就如來高出世間阿修羅王。又王者。自在義。明此位菩薩于涅槃生死中而得自在故。又阿修羅。亦云阿素羅。阿之言無。素云游故。又云妙。又羅云戲。如婆沙論。釋為非天也。雖天趣攝。為多諂詐無天妙樂。象此位菩薩行大悲方便萬行。似如諂詐。似如生死。無有人天五欲。無常涅槃出世寂滅之樂。主十回向中檀波羅蜜門。舊名不須。此舊翻謬矣。或云毗摩之母。以本從生故。故名劣天。如阿含經(jīng)云。劫初成時。光音天來入海中洗浴。水觸其身。失精在水。還成肉卵。經(jīng)八千歲乃生一女。身若須彌有九百九十頭。頭有千眼。有九百九十口。口有四牙。牙上出火。猶如霹靂。二十四手九百九十腳在海浮戲。水精入身生一肉卵。經(jīng)八千歲生毗摩質(zhì)多羅。身有九頭。頭有千眼。口中出水。有九百九十手。有八腳。其形四倍大于須彌山。純食淤泥及以藕根。又與天諍。廣如正法念經(jīng)說。然阿修羅住處有五。一地上眾寶山中。二云在須彌山北下入大海二萬一千由旬。有阿修羅王名羅睺。此云障礙。能以手障日月明。領無量眾。三從此更下二萬一千由旬。有阿修羅王。名勇健。亦領多眾。四復過二萬一千由旬有阿修羅王。名花鬘。亦領諸眾。第五復過是數(shù)名毗摩質(zhì)多羅。此云響高。是舍脂父。舍脂是天帝釋后。父與天帝釋斗戰(zhàn)時。發(fā)自海中揚聲大叫云。我是毗摩質(zhì)多羅。我是毗摩質(zhì)多羅。時閻浮提山岳一時震動。亦名穴居。謂彼中有光明城。于中住故。或天趣攝。已上佛地論。依毗曇鬼趣攝。又毗摩質(zhì)多羅。此云種種事。又毗摩者。此云遍空。質(zhì)多羅云種種嚴儀。言此修羅與帝釋戰(zhàn)時嚴備種種軍仗之儀遍空而列。舊云響高。又曰穴居者非。此依唐朝禮法師等翻是第四惡趣攝。如經(jīng)中十種阿修羅王表位進修中。以明菩薩大悲徹下如大海而得其底。身出大海。明菩薩不沒惡道能離自憍慢故。以真攝俗。真俗圓融處苦海而恒出。寄其此位表回向法門。三釋名配行者。一羅睺羅阿修羅王者。明十回向中檀波羅蜜門故。此回向中十波羅蜜。以事表法中取阿修羅。明此十向純以大悲十愿。以為十度之體。無自求益之心。以彼修羅所居徹下。其身處海徹上出身之半。總明托事表法令易解故。用彰此位。純以大智大悲大愿。徹真俗為體。如羅睺羅者。此云能障。明此位菩薩以大悲心入生死趣。顯大法空障諸惡趣故。二毗摩質(zhì)多羅阿修羅王者。明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毗摩質(zhì)多羅者。此云響高。明以大悲大愿音聲誓度三界六道故。以悲愿為戒體。王者。自在義故處苦海中沉浮自在故。三巧幻術阿修羅王者。明忍波羅蜜。此位菩薩雖居生死大海常得如幻忍故。四大眷屬阿修羅王者。主精進波羅蜜。明以萬行攝眾生遍故。五大力阿修羅王者。明以法性大禪定力在苦海而無苦故。六遍照阿修羅王者。明慧光攝化眾生遍故。七堅固行妙莊嚴阿修羅王者。明大悲方便為嚴故。八廣大因慧阿修羅王者。以智慧增明以本愿利生為因。為在第八位中得智增明。皆須念初發(fā)心時大愿為因故。令度眾生故。九出現(xiàn)勝德阿修羅王者。明法師位成力波羅蜜。十妙好音聲阿修羅王者。明智位成就妙音善說法故。四結數(shù)嘆德。如文可知。已上十波羅蜜。皆是知真處俗融會大悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲為體故。托事現(xiàn)法。在于阿修羅。喻菩薩處生死海而得其底而恒不沒生死海中。是故下文云。成就如來高出世間阿修羅王。又十住十行但明達智應真。號之為神。十向十地。皆以十王表之。明以慣習增長自在故。自余廣意。至十回向品方明

 

第二不壞回向。為明以真理智而同纏利生成大悲戒。為達俗性真真俗不二故。法華經(jīng)名妙法蓮華者。是其義也。此經(jīng)名大方廣佛華嚴者。亦其義也。以理智大悲法界自體清凈覺而興萬行故。號佛華嚴經(jīng)。明菩薩以法性大智大悲不舍世流同事。名之為水。具普賢行。名之以蓮。以覺行同資。名為妙法。故名不壞回向。真性無虧同流入俗。名為不壞。明無性菩提無依住智自在故。今以迦樓羅王托事現(xiàn)之。是金翅鳥也。于一段文中。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結數(shù)嘆德。一舉眾數(shù)者。如初行可知。二寄位表法者。托事寄迦樓羅王位。明于大海上以清凈目。觀命盡之龍。而以兩翼而搏取之。明拔濟義。如法界品云。恒愿拔濟眾生出諸有海。迦樓羅王。此云金翅鳥王。顯十回向菩薩。常于生死大海之上。以法空清凈智目。觀有根熟眾生。而以止觀兩翼而搏取之。安置自性清凈涅槃之岸。此止觀。以法性為止體。以自性無性智為觀體。非能觀所觀而有二事。主戒波羅蜜戒凈故。猶如大海不宿死尸。明大悲大智戒不宿人天及三乘染凈二見之死尸故。此金翅鳥兩翼相去三十六萬里。三釋名配行者。大速疾力迦樓羅王。明戒波羅蜜中檀波羅蜜。明此位菩薩。以性起大悲入生死海。度根熟眾生。以止觀力。如一念頃至于佛果涅槃之岸。為明于一念至法界性中非古今三世所系故。以金翅鳥取龍之喻。如速疾力以金翅鳥取龍之時。于一念頃[打-丁+段]身入海水。水波未合取龍而出。名速疾力也。故下文嘆德中。善能救攝一切眾生出生死海。得道菩薩亦復如是。以定慧觀察力。從無明大海之際。系長短心一念應真。古今三世一時見盡。如是見道。如是修道。是名為發(fā)心。畢竟二不別。如是二心先心難。但明十住初心從凡夫地一念應真難故。非為究竟佛果難故。至于究竟不異初心故。明法不異。智慧不異。時復不遷故。以明法界體用故。以定慧照之可見。以情思之即迷也。以下以諸波羅蜜依名義配之可知。四結數(shù)嘆德。如文可知

 

第三緊那羅王。明等一切諸佛回向。以一切諸佛處于生死。以法忍門。以為萬行之主。令一切眾生皆得菩提無上法樂故。寄表。緊那羅王。此云疑神。亦為行主。似人而頂上有角。口似牛口。人見皆疑。人耶非人耶。故曰疑神。明此位菩薩以十回向成大悲心。以法忍力生于六道。同行益生。人見皆疑。為凡為圣。若是凡夫有智如佛。若是賢圣行同凡事故。以疑神寄表其行也。此神能作行主與天作戲。主忍波羅蜜門。以忍為萬行主。若無忍者萬行不成。是故忍為行主。于中四義。如上準之。十個疑神。以忍波羅蜜中十波羅蜜。以名義配之可見。此類畜生道攝

 

第四摩睺羅伽王。此云大蟒也。亦云大腹羅伽。云胸腹行也。主精進波羅蜜。胸腹行者。明趣求樂法利人匍匐離慢謙敬也。是精進義也。明至一切處回向也。六道之生無處不入。此是守護伽藍神。能護法故。如此法界品云。見佛歡喜曲躬恭敬。摩睺羅伽王。此中十王。明精進波羅蜜中十波羅蜜。一一以名下義配之可見。此眾亦明方便同于眾生愛著所為。明菩薩處生死同行令除愛網(wǎng)。如下嘆德中。皆勤修習廣大方便。令諸眾生永剖癡網(wǎng)故

 

第五夜*王。明無盡功德藏回向。主禪波羅蜜。以禪定守護一切眾生心。令心不妄。得大功德藏故。夜*者。此云苦活或名伺察。明以禪門守護伺察一切眾生苦活心不妄。如法界品云。常勤守護眾生。諸夜*王。余十王是禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下義隨位配之。又毗沙門夜*因主所管。得名毗沙門天王。領夜*眾。在須彌山北面

 

第六毗樓博*龍王。亦依所管得名毗樓博*天王。主領龍眾。在須彌山西。并富多那。此主熱病鬼。此之龍王主隨順堅固回向。明般若波羅蜜門如龍游空能隱現(xiàn)降雨潤眾生故。以般若空慧自在有無。雨諸法雨。益眾生故。以龍表之也。毗樓博*者。具云毗路波呵迄*。亦云雜語主。舊云丑目。新名毗者。種種也。路者色也。波呵迄*者根也。以種種色莊嚴眼根。明以種種慧莊嚴諸見令無著。龍有五種。一象形。二蛇形。三馬形。四魚形。五蝦蟆形。一善住龍王。為一切象形龍王。二難陀龍王。此云歡喜。為一切蛇形龍王。三阿那婆達多龍王。此云無熱惱。亦名清涼。為一切馬形龍王。此一個龍王遠離諸龍三種過患。一熱沙不墮其頭。二不以蛇形行欲。三無金翅鳥畏。又更有一苦。以風吹寶衣露身生苦。唯此龍王得免斯惱。故曰清涼。依智論。此龍王是七住菩薩。如婆樓那龍王。此云水天。一切魚形龍主。摩那蘇婆帝龍王。亦名摩那斯。此云慈心。風不鳴條雨不破塊。亦名得意。又云摩那。云意高。以此龍有威德。故名為意高。為一切蝦蟆形龍王。如四分律文中說。諸龍初生時。睡時。嗔時。行欲時。此時中不能變形。余時皆能變形。此約三乘中龍王。其事如此一乘中龍王。其德并是入不思議乘。佛果位中大菩薩等。為化眾生故。遍于諸道普現(xiàn)其身。今于此會賀佛出興。酬其本緣寄位表法。即如此經(jīng)毗樓博*龍王。得銷滅一切諸龍趣熾然苦解脫。為明此位船若智慧之龍常游法空以種種語言設諸教網(wǎng)故。此是十回向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王。此云鹽海也。得一念中轉自龍形示現(xiàn)無量眾生身解脫門。明此是入生死成大悲戒報得愿力神通故。此十回向大體。成慈悲愿行。得愿力神通。云音妙幢龍王。得一切諸有趣中以清凈音說佛無邊名號海解脫門。此明忍招名譽。如獲益分中廣明。德*迦龍王。此云能害于所害。為德*是所害聲。迦是能害聲。言此龍嗔時。噓視人畜皆致命終故。舊云多舌龍者。由多言故多舌。非是口中有多舌故。表進修中。此是第六般若波羅蜜門。善說多法故。故云多舌。托此龍寄位顯法故。以下準上以名義配之。可知。已上十龍王。以十向中般若波羅蜜為體。表智慧游空雨法自在

 

第七等隨順一切眾生回向。以鳩槃茶王主之。明此位菩薩成大悲遍入諸道乘慈利生。此是厭媚鬼神啖食精氣。亦名冬瓜鬼。依正法念經(jīng)說。其名字。如是惡眾生菩薩亦皆隨順。是故名等隨順一切眾生回向。乃至地獄悉皆遍入。此神是南方天王領二部眾。一鳩槃茶。二薜荔鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜。若行乃擎置肩上。坐時而踞之而坐。法界品云。常勤除滅諸餓鬼趣。鳩槃茶王。明愛染貪求猶如餓鬼。大悲菩薩盡與隨行斷一切貪求故

 

第八真如相回向。寄乾闥婆王以表法。此云尋香。有香氣處以作娛樂而求其食。托事表真。如相位菩薩常以真如法界戒定慧解脫解脫知見五分法身無染之香。娛樂眾生。令其愛樂。故下文云。皆于大法深生信解歡喜愛重勤修不倦。入法界品云。常令眾生增長歡喜。乾闥婆王以法悅眾生義故。于中十王明愿波羅蜜中十波羅蜜。此位智增隨根設教。悅眾生故令歡喜故

 

第九無縛無著解脫回向。托事于月天子表力波羅蜜。以無縛無著法性虛空智慧。照燭眾生凈煩惱熱。得法清涼故。于中十月天子。明力波羅蜜中十波羅蜜。隨名下義配之可見

 

第十入法界無量回向。以日天子托事表之。明十回向中智波羅蜜如日處空下臨照萬有。其位于上其功益下。像此位菩薩其智甚高其行彌下。徹至人天神鬼外道邪行畜生地獄。盡同其行。猶如日月其形在上其功在下。善惡俱照故。于中十日天子明智波羅蜜中十波羅蜜。一一隨名義配之。常以智波羅蜜為體。已上十王配十回向中十波羅蜜竟。如十住十行十回向乃至十地。一一位中波羅蜜。各隨當位取意即得。一例取之。即不知其趣。如日月二位其形狀及高下者。如俱舍論。月去地四萬由旬。廣四十由旬。以水精白銀合為兩面。回轉相映故有虧盈。此論如是說者。未可為定依。但依經(jīng)說者。為指南。依長阿含經(jīng)。其月上有城。其城正方一千九百六十里。高下亦爾。二分天金作。一分琉璃作。以遙看似圓。天壽五百歲。子孫相襲一劫。日月相近光影相映即有虧盈。日廣五十由旬。其城正方二千四十里。高下亦爾。其城純金七寶瑩飾。王坐二千里。壽命子孫同月天子。以風持故繞須彌山。日月天子總是四天王所攝。此上多依長阿含經(jīng)說。如是日月天子。皆表十回向成大悲愿行之門。明悲智無依常以法空為體。隨根普照無有所為。任無功之智日。稱萬有而成益

 

第五從三十三天王以下。至大自在天王。于中有十大天王。明十地利生因果者。從初第一三十三天十大天王。托事表初歡喜地。分為四。一舉天王名號。二寄位表法。三釋名配行。四結數(shù)嘆德。一舉天王名號者。如經(jīng)云。所論釋迦因陀羅天王等十大天王名號是。二寄位表法者。寄托此天。表歡喜地菩薩得歡喜地時得法悅。心無有世間五欲等諸系著故。樂唯是法樂。以此義故。多歡喜多適悅。猶如世人創(chuàng)得生于忉利天上受天妙樂。又如升山頂至無相際身與空合。明此位菩薩從十住十行十回向習氣之有為。而升此地之位法空之際。一分習氣盡故。以須彌之頂忉利之天。寄表其位。令易解故。十住十行寄表如神。十回向位寄表如王。于此十地寄表如天。明進修漸漸慣習殊勝。以總別同異成壞門。三對六字義該。亦以十玄門該之。如是進修差別。總是一剎那中同異。皆不得如情所知。如理思之可見。又如仁王經(jīng)云。習種銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅德轉輪王七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王。二地菩薩夜摩王。以次寄位配當。明福智殊勝不可以世間之樂為比也。以實而言。如菩薩悲智所攝周遍六道所生。不棄微流一切惡生之類。但以饒益故。法性自在故。寄表如天如王。自在之義。不欣世樂之所表也。如此華嚴經(jīng)下文。初地菩薩多作閻浮提王。今十大天王。但為表法進修不離。一剎那間漸漸殊勝故。又此天名妙高天。其山在大海中。出水高八億由旬。入水深八億由旬。四寶合成。北面黃金。南面琉璃。西面水精。東面白銀。形如腰鼓。上有四層級。四天王各隨方所居四面。其山頂上四埵。埵別八天王。各有自部眾。中頂?shù)坩尵印１妼毸f嚴。以是名妙高。亦名峰山。亦名忉利天。此云能主天。由帝釋能為天主也。依主為名故。下有七重海。重別金山圍。迦樓羅速飛七日方始達。金山有天居。皆四天王所攝。其上三十三天。所有天身長一由旬。衣長二由旬。廣一由旬。重六銖。壽一千歲。一日一夜同此人間一百年。三十日為一月。十二月為一歲。已上依俱舍三法等經(jīng)說。此天王有五種名。一名能主。一名釋提桓因。一名憍尸迦。一名天帝釋。一名因陀羅天。此名天主。具云釋迦因陀羅。釋迦者。此名百也。為先因百度設無遮齋得作天主。此配歡喜地中檀波羅蜜。已下十天王是檀波羅蜜中十波羅蜜。各隨名義配之可見。其四段配文。如前可知。此位菩薩對治觀行苦空無常世法非實皆從十二緣生本無體相。成于舍法身命財?shù)取Ｈ缡怯谥T佛法信順修行。且治欲界粗慳吝業(yè)行檀波羅蜜。于十二緣生未善了知。六地菩薩方明十二緣法。作如煉真金數(shù)數(shù)入火喻。明對治慳障

 

第二復有無量夜摩天王。托事表離垢地。為此天離地際故。依空而居有眾妙樂也。象此位菩薩戒波羅蜜增勝有妙樂。以法身為戒體故。漸增進離前地世間系故。初地檀度為勝。此位上上十善凈戒為勝。名為離垢地。須彌之頂界與人連。寄同世間。此位以空居。寄同出世間。故名離垢。初地喻煉真金。未云加藥。但數(shù)數(shù)入火轉轉明凈。此地煉金如加礬石轉令明凈。以戒為礬石。然金體無二。明以戒對治欲界中愛欲等粗障。但以法身大慈大悲大愿四攝四無量十波羅蜜三十七道品之法藥。互相磨瑩使令智悲自在故。夜摩天者。此云時分天也。為此天無日月天光自相照不分晝夜。但蓮華開合知其晝夜時分故。此天身長二由旬。廣二由旬。衣重三銖。壽二千歲。日月歲數(shù)與前天倍。此天王有十天眾。即明此戒波羅蜜中十波羅蜜。各隨位名義配之可知。此位修上上十善戒。治欲界現(xiàn)行粗惑習氣。三地修九次第定。方無三界煩惱。生如來家。同如來性

 

新華嚴經(jīng)論卷第十一新華嚴經(jīng)論卷第十二

 

　　　　長者李通玄撰

 

 

第三復有不可思議兜率天王。此托事表發(fā)光地。此名知足天。佛地論云。最后身菩薩于此教化。如瓔珞本業(yè)經(jīng)。十一地等覺地始名一生補處。方名最后身。配在第三禪。此知足天為最后身。菩薩在中者。皆是如來隨時方便。設法利生不可定也。前位明以上上十善凈戒離欲界現(xiàn)行粗惑垢故。此位菩薩以九次第定凈色界無色界并欲界心習。得出三界心作煉金喻。善巧煉之不失銖兩。轉轉明凈。以九次第定煉之。以法眼觀之。以行和之。無虧。本法但轉明凈。欲界修定以治欲障。上界修慧以治定障。如是對治。即如六地菩薩位。在色界初禪修十二緣觀。用治定障。隨順法行。方便利生無所染著。名發(fā)光地。以忍波羅蜜為體。于中十大天王。是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長四由旬。衣長八由旬。廣四由旬。壽四千歲。日月歲數(shù)皆與前天倍。此知足天當修三法得生其中。所謂戒定慧。若但修戒施即生余天。皆有放逸。若一乘法中其事不爾。以智遍周以為天體故

 

第四化樂天王。托事表焰慧地菩薩。以三十七助道品觀以舍為體。以本愿故。法如是故。不舍教化一切眾生。以三十七助道觀門。莊嚴慧業(yè)。將用化利一切眾生以為自樂。像此天處常以變化以悅自樂。亦名樂變化天。心外無境從心變故。表此位菩薩從初發(fā)心住已法空現(xiàn)前心外無境為進修故。以三十七品助道法門。對治此天及三界邪見等障。煉磨心地。用嚴慧業(yè)。使令明凈。將用教化一切眾生。以為自樂故名焰慧地也。如菩薩瓔珞經(jīng)云。歡喜地菩薩名為逆流。離垢地名為道流。三地名為入流。四地須陀洹。五地斯陀含。六地阿那含。七地阿羅漢。八地變化生死。九地是智慧妙善地。十地是法云地。又瓔珞經(jīng)云。十住菩薩入法流水任運至佛。如此華嚴經(jīng)。十住十行十向十地十一地。五位之中。一一各有十重佛果。普賢行為因。十信位心。便信自心分別之性為不動智佛無礙智佛等十個佛果。總為自心之智。方名信心。如是和會多諸同異。隨信解別親疏不等。但依當部進修行門。皆以總別同異成壞門該通圓融。皆不離剎那際。即義通也。若延促時取解即違法界之道理。此天王眾有十天王。皆是精進波羅蜜中十波羅蜜。各各隨名義配之可見。常以精進波羅蜜為體。此位作煉真金作莊嚴具喻。精進明修三十七助道之觀對治三界邪業(yè)習故。此天身長八由旬。衣長十六由旬。廣八由旬。壽八千歲。日月歲數(shù)與前天倍。衣重一銖。食甘露味。嘆德余門如前可解

 

第五復有無數(shù)他化自在天王。托事表難勝地。為此天在欲界頂。明菩薩欲境難超故。故曰難勝地。明五地以來菩薩于五欲境界未得全自在故。但為觀照諸波羅蜜修行力故不沒其中。未同八地無功法流自在故。此位菩薩修十諦觀。以治三界染凈惑障余習故。得工巧明門。五明方現(xiàn)。此天處。若不如是修十諦觀治之。便為魔境。三界染凈業(yè)習不能自在故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜。以為觀體。魔王波旬居此天中修十諦觀。即為菩薩位。不修觀者是魔眷屬。又此天名他化自在。以他變化以為自樂。像此位菩薩常教化眾生令他得樂以為己樂。此作車磲磨金喻。明以十諦觀為車磲。于中十大天王。明禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下之義配之可見。此天身長十六由旬。衣長三十二由旬。壽命歲月悉與前倍

 

第六復有不可思數(shù)大梵天王。明現(xiàn)前地。以十二緣生觀。得寂滅神通三解脫門空無相無愿。智慧增明除其初禪樂靜迷真障。明在欲界修定。如三地菩薩是也。在禪界修慧。心勝處即以法治之不令障真。無依之性故。常處三界不在其中也。名尸棄天王。此依新翻舊為梵摩。此云清潔寂靜。以初禪是色界無女人生無欲界染故。依佛地論云。離欲寂靜故名梵身。又依長阿含云。梵眾中以梵音語故。故名為梵。又尸棄者。或云持髻。或云蠡髻。或云火頂。以火災至此天故。修得初禪者得生此天。此天王梵眾中發(fā)大梵音。諸天各自謂言。唯共我語。于大千界最得自在。顏如童子。身如白銀色。長半由旬。衣如金色。無男女形。禪悅為食。壽命一劫。此依長阿含經(jīng)說。此位作毗琉璃寶磨真金轉轉明凈喻。明十種逆順緣生得十空定門。為毗琉璃寶也。毗之云光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空三昧。表以十二緣觀如明凈琉璃用磨智慧轉轉明凈。觀無明成根本智更令明凈。于中有十大梵王。明般若波羅蜜中十波羅蜜。各各以名下義如前配之可解。此第六地六住等。總明出三界業(yè)現(xiàn)前寂滅神明三空自在。如十住中。以海幢比丘表之。如十地第六地。以夜神名守護一切城增長勝力是也。總如善財善知識表之。第七地明入纏同事如下

 

第七復有無量光音天王。明遠行地。如此二禪天。初禪滅憂。二禪滅苦。明此位菩薩在七地。諸行已終。大悲圓滿。四攝四無量十波羅蜜三十七助道法。常在現(xiàn)行。自苦已無。常度他苦。染凈二障此位通過。譬如真金飾以眾妙雜寶轉更殊勝。明以法身為金體。悲智萬行圓滿。為眾妙寶互為莊嚴。常以行網(wǎng)教光普化一切眾生故。故像此天已滅憂苦。以心凈故出語口中光生。用明此位菩薩教光破暗故。于此有十大光音天。以明方便波羅蜜中十波羅蜜。各各名下義配之可解。此天身長二由旬。壽二劫。此天水災至

 

第八復有無量遍凈天。明不動地菩薩。明此天憂苦已無唯有禪悅。像此位菩薩功用已終唯有法悅。法悅習氣十地始無。此大風災至。為有禪悅喜動其性。像此位菩薩無功智現(xiàn)前。猶有無生法樂智凈習氣。以諸佛三加七種勸發(fā)令憶本愿。方始隨智行廣利眾生。十方世界度生無限。此乃如來設教防之。防護初發(fā)心之際圓融悲智。非獨是此位方有滯凈之功。是一即一切中防護也。望七地中方事總具。何得第八地中佛果知見猶自未終。還以十玄六相通融。不可違法界體作前后解。凡夫妄作無量劫。只是法界中無始終。此位作如真金作輪王寶冠諸臣冠不勝喻。明八地法性無功智勝故。十力四無畏猶十地方終。普賢行海十一地方滿

 

第九復有無量廣果天。明善慧地。為此第四禪無出入息三災不及。又此十天如嘆德中。莫不皆以寂靜法門而作宮殿。表九地善慧莊嚴以百千阿僧祇陀羅尼門法寶宮殿。教化眾生。能以一個言音。為一切眾生說種種法。無心意識為大法師。任智法明一切具足。故像此天無思意識能為語言。此天無下界識。有色界意識。乃至非想天皆有微識。若識想盡即非三界業(yè)收故。此位作如真金。用作輪王寶冠。喻一切小王寶冠不勝喻。以此位菩薩智慧寶冠下地菩薩無有能勝。于中有十天王。明力波羅蜜中。十波羅蜜。各隨名義配之可解。此天身衣及壽與前天皆倍。明此位菩薩常以法宮而為安止。以福德廣大名為廣果天

 

第十大自在天王。表第十法云地。如下嘆德中。皆勤觀察無相之法所行平等。明此位無相智成。如菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩能伏三界粗業(yè)粗相續(xù)果。初地已上亦伏亦斷。八地已去色因業(yè)勝因境緣法。執(zhí)習故。明猶有于境見未純熟。猶法執(zhí)習在故。九地已去心因業(yè)勝內(nèi)心自緣。法執(zhí)習故。九地有內(nèi)心緣。法執(zhí)習故。十地之中心色二習一時總盡。十地方心境二緣中得無礙自在故。從八地至十地無功用中。緣真法執(zhí)內(nèi)外習亡。于十一地普賢門猶未自在。如十定品中求覓普賢不見者是。又智論云。第九天外更有別十地菩薩天。名摩醯首羅。此天有八臂三目。騎白牛。一念知三千大千世界雨滴之數(shù)。此是引進菩薩方便設法托事表法。及攝化境界漸增勝故。望一乘法界理事同參。一微塵內(nèi)諸佛國土人天同處。身塵毛孔如影相入。修真之者。須當如實而知。莫隨化相應。須以同時具足相應門。一多相容不同門。諸法相即自在門。因陀羅網(wǎng)境界門。微細相容安立門。秘密隱顯俱成門。十世隔別異成門。主伴交參無礙門。托事現(xiàn)法生解門。唯心回轉善成門。以此十玄門該之。即理順故。已上神天之位。但利生門中托事表法令易解故。如如來實非牛王龍王象王。以托表之令生解故。望得道處。其智無形無為而能知萬有。即為神也。以此神性隨行祐生。即行非虛也。以智常居三界不隨染凈。以此自在寄位如王。以通化無方福過群品。寄位同天。即隨行遍生行非虛也。同異總得表實無妨。從大眾圍繞常隨佛眾之中從普賢菩薩至大自在天已來。此四十一眾。義分為二。一現(xiàn)果成因彰位分。如已前列眾是。二從位舉法進修寄同獲益分。如向下直至普賢海月光等是。今從第二卷初爾時道場眾海悉已云集已下。至第五卷中海月光大明菩薩眾以來。此四十一眾。是從位舉法進修寄同獲益分。此中合有五十眾。為普賢等眾十個菩薩。當?shù)扔X十一地法門。十個互參自具十眾。為一人具十。總為五十眾。如下獲益分中。入即同佛知見。為與后學者。作樣式。令仿之也。不悟是凡。悟已同佛知見。故名初發(fā)心時便成正覺。如以下神天獲益之中。各有二十行頌。皆初兩行嘆佛之德。后十八行。皆三句嘆佛。一句自嘆與佛同知。其例如是。隨時科文。隨時稱嘆。無煩更釋。唯普賢菩薩一人。獨入十法者。普賢眾明一位普周眾行也。海月光眾但嘆佛德與自所入之法相似。以此頌中更不別嘆自德。如普賢眾中加凈德妙光菩薩。是文殊師利別號。文殊師利。此云妙德。又法華經(jīng)內(nèi)往昔號妙光。又妙德妙光。其意相似。以德為光以能破闇發(fā)明故。今在普賢眾內(nèi)表法。明因果理智萬行圓融故。普賢獨獲十種益者。明一即一切故。明一多自在延促自由故。是總攝義也

 

從爾時如來道場眾海已下。有二十六行經(jīng)。義分為二。第一從爾時已下。有十一行經(jīng)。明眾已云集。于此段中義有其五。一陳眾云集。二陳部類各別。三都嘆眾德。四明本因佛化。五明今以勝解力入佛所知。第二從所謂妙焰海大自在天王已下。有十五行經(jīng)。于此段中義有其二。一明天王獲益。二明天王乘威說頌。于此二十行頌中有其二義。第一兩行頌純嘆佛德。第二十八行頌。皆三句嘆佛。一句自嘆與佛同知。已下例然。唯普賢少異。前已敘意訖。已上諸眾。皆悉如上。以義科文。隨義稱嘆。教門弘大不用文煩得意即得。此初會之內(nèi)。四十七眾之中。已前七眾。前已釋訖

 

如來座內(nèi)眾。經(jīng)云。如來師子之座眾寶妙華輪臺基陛及諸戶牖。如是一切莊嚴具中。一一各出佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩。于此段中義分為二。一述眾來意。二長科經(jīng)文。一述眾來意者。是中其意有三。一明諸菩薩是古佛舊行。二明今佛契同。三明古今不二。為明所坐之座合古所行。菩薩行依舊故。如下頌中。諸佛所悟我已知為常。以法身為座體。以普賢萬行為嚴。以無作大悲之智為座上佛。前佛后佛皆同此也。明佛契同古跡。定眾生之狐疑。是故須來。是名為如來自行與古同因。眾為座體。是法界是所行。行亦是法界。以此無礙自在故。座身是正報。座上莊嚴是。行所招依報。今還從本行報得之果內(nèi)。還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故。如法界品。如來師子之座普遍法界為座體故。第二長科經(jīng)文者。從爾時如來師子座已下。有二十九行經(jīng)。于中其義有七。一明座上莊嚴出眾。二列所出眾名。三來眾興供。四其眾繞佛致敬。五致敬已升座而坐。六嘆來眾之德。七乘威說頌。從此已下有十菩薩。各說二十行頌。嘆如來成道福智依正。及往昔所修之因。任其后哲隨文隨義稱嘆。不煩更釋。此一段明今佛合古行古行合今佛。明座外普賢之眾是佛利他之行。座內(nèi)之眾是佛自行所契普賢之眾。此之大眾古今一切諸佛同道更無二路。眾生乘之。即名乘不思議如來乘最勝乘無上乘至于道場。以此一切法皆為道場也。以法界為場地。諸波羅蜜為人功。治一切垢。本自凈故。治無明成根本智故。教門弘廣。略申體意。隨文贊嘆。任在后賢。此十個頌中向下。嘆佛十波羅蜜及十地有二十行頌。自余皆二十行也準知

 

從爾時華藏莊嚴世界海已下。有二十一行經(jīng)。明動地興供。于此一段經(jīng)文。其意有七。一明舉世界之名。二推佛神力地六種震動。三世主興供歡喜。四明以此例同多土。五明佛遍興于世。六明世主各隨自解。七明法會興供普周十方

 

問曰。何為地動

 

答曰。其地動大意有五。一此會大眾得道。二智人出現(xiàn)。三智人去世。四世間災變。五得道歡悅。此明大眾獲益歡悅故。地動推佛神力者。明師弟之敬推德于上

 

問曰。何故于此段中地動興供

 

答曰。為至此中一段。明初會中常隨佛眾當境之內(nèi)神天眾。及如來座內(nèi)古今諸佛同因眾。菩提樹內(nèi)流光眾。并如來宮殿內(nèi)大悲眾。如是當佛自眾來集復得益。及賀佛出興心歡喜故。眾生心喜動故。地亦隨心動故。此明初會當境之內(nèi)大集一終。然后面門放光普集他土亦來此會。此是無自他中他也。以明化儀主伴。此乃龍行云應。法事合然。為化眾生軌模如是。以其法性塵剎普周。一剎那之中三世同際。還以一多相容不同門該括如是。放光集眾。意令知佛境界相參無二。已上是初成正覺顯示五位行門。一終因果。此一部之經(jīng)。總有六重因果。一從世主妙嚴品。乃至華藏世界品五品經(jīng)。明初成正覺。顯示五位行門報得。及示現(xiàn)入法一重因果。二毗盧遮那品。是古佛因果。引古證今。明佛相習道不虛來。三第二會普光明殿。顯示十信因果。四從須彌之頂直至離世間品。顯菩薩證修因果。五入法界品。明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗。為一切佛之本體。眾生同具。只為迷之。六覺城東會。明顯菩薩利生行門善知識攝生形狀法。則進修因果。若但說其法在行猶迷。此經(jīng)設教及行證修前后六度。總舉解行證修因果。令使啟蒙易解不滯其功

 

　　如來現(xiàn)相品第二

 

自此已下至毗盧遮那品已來。是長科一部中。第二舉果勸修門。釋此一品。義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

 

一釋品名目者。此品何故名現(xiàn)相品。為諸菩薩神天大眾皆悉已集。默思心念請法。問有三十七問。如來知念。即于面門舒光現(xiàn)相。及集十方眾。答前所問。此品之內(nèi)。如來兩度放光。齒光告眾令集。毫光示法令信佛境界及所行因果行門。諸來菩薩毛孔放光。通為三度放光故。又集十方眾海佛境界相菩薩境界相答前眾所問。故名現(xiàn)相品。此經(jīng)表法及集眾如來放光。前后總十度放光故。一面門齒光。集他方之眾。二眉間毫光。示果成因。三足下輪中放光。成十信四。帝釋宮中足指之端放光。集眾入道成十住位。五夜摩天宮足趺上放光。成十行門。六兜率天宮膝上放光。成十回向。七他化天宮眉間毫相放光。成十地。八如來出現(xiàn)品眉間放光。入文殊頂。九口中放光。入普賢口。令此二人問答如來出現(xiàn)始終因果道理。十法界品中放眉間光。名普照三世法界門。是為十。如隨好光明功德品。常放光明隨根普照。此光非獨緣五位進修表法也。是常依根攝化光也

 

二釋品來意者。此品為前世間主等默念三十七問。此品放光集眾。示其法相。答前眾所問三十七法故。此品須來

 

三隨文釋義者。復分為二。一長科經(jīng)意。二科其當品。一長科經(jīng)意者。自此現(xiàn)相品乃至普賢三昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。此五品經(jīng)總是答前三十七問。明舉果勸修。二科其當品者。于此當品其意有四。一從爾時諸菩薩及一切世間主已下一段長行并偈頌。是世主請法分。二從爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長行。并一偈頌。是如來放面門齒光。告眾令集分。三從爾時十方世界海已下。一段長行。并一偈頌。是十方世界海蒙光所照。皆來云集現(xiàn)法分。四爾時世尊欲令一切菩薩已下。一段長行。并十偈頌。總是答前三十七問分。一從世主心念問法分中。義分為三。一從爾時已下至唯愿世尊哀愍我等。于中長行有八行經(jīng)。純請十八種佛法。二又十方世界海已下有六行半經(jīng)。問佛菩薩海有十九問。通為三十七問。三愿佛世尊已下可兩行經(jīng)。明菩薩神力故一切供具放光。光中說頌請佛斷疑分

 

第一從初爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟。明心念默請。云何是諸佛地。法界不思議地。是佛地故。下文云。法性如虛空諸佛于中住。此為如來地也。云何是諸佛境界。如下經(jīng)云。如來處此菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。此是如來之境界。又法界是如來境界。云何是諸佛加持。下文如來加普賢入于三昧。是諸佛加持故。云何是諸佛所行。經(jīng)云。無礙行是如來行。又普賢行是一切諸佛共所行行故。云何是諸佛力。如經(jīng)云。如來有處非處等十種力是。云何是諸佛無所畏。如來無五怖畏及四無畏是。云何是諸佛無能攝取。如來無性妙智是無能攝取。云何是諸佛眼。知一切法智。知一切眾生根智。名一切種智。是佛眼故。又此經(jīng)下文說十眼等是。又如十身相海品云。如來眼有大人相。名自在普見云。云何是諸佛耳。如法界品云。一切諸佛有無障礙耳。悉能解了一切音聲。云何是諸佛鼻。如下經(jīng)云。如來鼻有大人相。名一切神通智慧。于中出現(xiàn)無量化佛。坐寶蓮華。往諸世界。云何是諸佛舌。如下經(jīng)云。如來舌有大人相。名示現(xiàn)音聲影像云。云何是諸佛身。如下經(jīng)云。諸佛同法身。無依無差別。又佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。云何是諸佛意。如來出現(xiàn)品云。云何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識無量俱不可得。但應以智無量故知如來心。云何是諸佛身光。如來隨好常光隨根照物普周法界。云何是諸佛光明。光有二種。一教光。二如此經(jīng)光明覺品是。及前后十度表法光明是。云何是諸佛智。一切智一切種種分別智是。又如下文。如來智甚深。普入于法界。能隨三世轉。與世為明導。此已上問十八種法。經(jīng)云。唯愿世尊哀愍我等。有三句經(jīng)文。結請佛說。十九種海。經(jīng)云。一切諸佛皆為諸菩薩說世界海。總舉問竟。眾生海。釋曰。如世間眾生廣多如海故。佛海。經(jīng)云。如來安處菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。如是普周于法界。佛波羅蜜海。十波羅蜜遍一切菩薩行故。佛解脫海。如來法身是佛解脫。又智慧解脫乃至五分法身戒定慧解脫解脫知見等是。佛變化海。如下文。無體無住處。亦無生可得。無相亦無形。所現(xiàn)皆如影。又云。一切剎土微塵數(shù)。常現(xiàn)身云悉充滿。又云。于一佛身上化為無量身。佛演說海下文。一一毛孔中光網(wǎng)遍十方。演佛妙音聲。調(diào)彼難調(diào)者。又一音遍諸根故。然如來音聲。不從心出。不從身出。佛名號海。如下名號品是。如來名號等一切眾生心也。佛壽量海。如下。佛身如影現(xiàn)。生滅不可得。是佛壽量海。又下文壽量如是。及一切菩薩誓愿海。凈行品等是。又如十回向品中大愿是。一切菩薩發(fā)趣海。如下云。此會諸佛子。善修眾智慧。其人已能入。如斯方便門。又下文從地而得地。住于力地中。億劫勤修行。所獲法如是。明從地而得地者。不離真法界自體清凈性地而行。進修十住十行等法。故云從地而得地。又十行品。是十發(fā)趣加行成就。令菩提心智悲純熟故。助道海。三十七助道品是。觀身受心法為首。一切乘。海乘如來。乘不思議乘。法界乘是。乃至八萬四千乘等。一切菩薩行海。普賢行是。如下經(jīng)云。如是分身智境界普賢行中能建立。一切菩薩出離海。如五位中加行方便是。如下經(jīng)云。此會諸菩薩。入佛難思地。一一皆能見。一切佛神力。又下文。普賢諸行愿。修治已明潔。能于一切剎。普見佛神變。身住一切處。一切皆平等。智能如是行。入佛之境界。一切菩薩神通海。如下十方佛剎來集菩薩眾及毛孔出眾隨行利生等事是。又十通品亦是。又下文。一一佛剎中。往詣悉無余。見佛神通力。入佛所行處。一切菩薩波羅蜜海。如下經(jīng)中。十方來集大眾身諸毛孔各出十佛世界微塵數(shù)光。一一光出十佛世界微塵數(shù)菩薩。悉能遍入一切法界諸安立海。教化眾生。廣如經(jīng)具說。是波羅蜜海也。此是與發(fā)心者。作普賢樣。一切菩薩地海。如下經(jīng)云。從地而得地是也。又十地品是。又如來地是。菩薩地。如下經(jīng)云。此會諸菩薩。入佛難思地。一切菩薩智海。根本是如來智。于根本智起差別智教化眾生。是菩薩智海。乃至十無盡智是也。唯愿世尊已下三句。總結勸請。準例十方諸佛既說。今佛世尊亦合同說。又爾時已下四句。明供具說頌。已上三十七問。向下至毗盧遮那品已來。有三種答前所問。一如下齒間放光集眾現(xiàn)相神通答。二如下眉間毫光出眾現(xiàn)相及十菩薩偈頌答。三普賢入定出定以言詮示佛業(yè)眾生業(yè)因果古今相習答。如世界成就品菩薩眾生染凈報業(yè)。答前三十七問佛海菩薩行海。不離其中。又說華藏莊嚴世界海。說佛報得所居之土。答前三十七問佛境界海眾生海波羅蜜海。總不離其中。又說古往毗盧遮那品。是引古印今。令眾生信承習不斷法不虛來。若古無舊跡。今從何得。以是義故。引古佛用印今時成信。從此初會世主妙嚴品至毗盧遮那品六品經(jīng)。總明舉果勸修信他已成佛者果德悲智境界行普賢行及報得莊嚴身土。分從佛名號品重問二十八問。即是舉古佛果門。令今世及未來發(fā)心者。自信自心佛果不異。及菩薩十信十住十行十回向十地十一地佛眼耳鼻舌身意不異故。信自今修不異古法。有此二十八種不異之法。具如佛名號品。所問二十八問之法。今古不異。令初發(fā)心者應如是依古證修。使令道不謬故。直至法界品。總是其答所問之法故。若依五位法上有一百一十重佛果菩薩行。古今不異。若通信位即一百二十重古今佛因果不異。至位方明。從供具云中出音說二十行頌。于中義分為四。初兩行頌。嘆佛行滿成佛行遍三世。次兩行頌。明勸佛為眾除疑得證。次兩行頌。明大眾已集勸請除疑。次云何已下十四行頌。明重頌前三十七問

 

問曰。大眾何不以言自問。因何默念致疑。何不自以言贊勸請。云何供云出音請佛

 

答曰。明佛得法界心。與一切眾生同心故。以心不異故。知彼心疑。供具說頌者。明一切法總法界體也。法界不思議。一切法不思議故。明圣眾心境無二故。凡夫迷法界。自見心境有二故。故顛倒生也

 

第二從爾時世尊知諸菩薩心之所念已下。有一段長行并一偈頌。是如來放齒光十方。告眾令眾咸集。現(xiàn)法答前所問分。于此分中大意有十。一如來知眾心念有疑。二齒光普照。三其光有十名。四明光具眷屬。五陳光色相。六明光照遠近。七明大眾蒙光彼此相見。八明光遍他方眾會。九明光能出聲告眾。十明十方之眾聞告咸來

 

問曰。何故如來面門齒間出光告眾

 

答曰。面門及齒。明言出于中故。于中出光。今欲答眾所疑。普告十方佛土大眾來集示法。答前三十七問中云何是諸佛地佛境界佛加持佛行佛力等故。須口中齒間放光。光者除暗義。又答前云何是佛光明。除現(xiàn)在未來眾心疑暗故。口齒者。吐納言音說法處表告之所由也。故于中出光。于此光明說其二十行頌。于中大意。嘆如來道滿利生光明出音告眾令集聞法

 

第三從爾時十方世界海一切眾會蒙佛光明所開覺已已下一段。是十方大眾來集示法分于此段中大意有十。一明佛光普照。二明十方眾來。三明來已興供。四明興供不同。五明眾海影像相參。六明大眾自他同異自在。七明大眾毛孔出光。八明光出菩薩。九明菩薩同事利生。十明眾生發(fā)心得果。此之十事如文可知。如毛孔流光眾。明法界體性自在不思議自他無礙。能同能異眾。于中菩薩同行利生。即明古今已成正覺者菩薩行及十波羅蜜海佛地佛持等。舉其已成佛者。悲智境界。答前大眾三十七疑。用成來世與今同悟身心境界自在無礙如帝網(wǎng)境界門。如此一段。以佛神力放光集眾。答前所問。后之一段。毫光示法。及菩薩偈頌。答前所問。于此十方來眾光明中。同時發(fā)聲說二十行頌。于此中大意嘆佛光明道行已滿身口意鼻耳總遍周剎海滿普賢行。答前三十七問。如文可知

 

第四從爾時世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界已下一段長行。有二十八行半經(jīng)。于中分為兩段。一從初十行經(jīng)明光之德。第二十八行經(jīng)。明蓮華出現(xiàn)。一從初明光之德。大意有十。一令眾除疑獲益。二顯光出處。三顯光之名。四顯光之色。五明光所照遠近。六明所照威動世界。七光照塵中現(xiàn)無數(shù)佛隨根與益。八光雨十種法輪云。九光明繞佛。十光入佛足輪以成大眾信心。明足下是初信入。故說十種智佛。以為自己信心。以不動智為首

 

第二爾時佛前已下十八行半經(jīng)。明蓮華出現(xiàn)。于此一段文中大意有十。一明華現(xiàn)所由。二明華具十種嚴飾。三明毫光出眾來坐。四明勝音菩薩。為主余者為伴。五明上首菩薩勝音之德。六明諸佛與勝音之力。七明勝音常見諸佛。八明勝音神變自在。九明勝音觀眾說頌。十明正申頌意。此之一段經(jīng)文。如來眉間毫出光明。名一切菩薩光明普照耀十方藏者。明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相光中出眾菩薩有世界海微塵數(shù)。上首名曰一切法勝音。即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行悲智圓滿法界行門毫塵剎海無障礙法。答前大眾三十七問。使令現(xiàn)在及以未來信此十地法界因果法門行滿十方使令得益。是故經(jīng)云。欲令一切菩薩大眾得于如來無邊境界神通力故放眉間光。又光體是法界之理。勝音大眾之海。是其法界之行用故。明從十住初心以理智萬行體用不相離也。故從十信即與果行令修。理智體用法合然故。從果行信進。又勝音菩薩坐蓮華臺諸菩薩眾坐蓮華須。明主伴萬行。明勝音一行遍一切行一切萬行是勝音一行。明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光出菩薩行。相似體性一多重重自在無體可礙。諸波羅蜜一中具十。乃至無盡故。緣起互為因果。主伴自在故。以理智照之可見。大意明法界行門一行遍一切行故同別自在。十正申頌意中通勝音菩薩有十一菩薩。各申一段偈頌。初二十行頌。嘆佛身充遍普現(xiàn)眾生前及毛孔剎土眾會無盡相入。兩行一頌如文具明。無煩更釋。大體得大綱紀。即得經(jīng)文自具。此后十段總十行一段總是答前世主所問。又明此會菩薩能入如來之境。最下有三行經(jīng)明都結十方世界同然一時云集。已上現(xiàn)神通及語。答前大眾所疑竟。示業(yè)及法答者。如已下世界成就品華藏世界品毗盧遮那品神通法業(yè)俱示。若通當類總自具法業(yè)答故。普賢三昧品世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。此初會六品經(jīng)。是以佛果勸修門

 

　　普賢三昧品第三

 

將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋品來意。三隨文釋義

 

一釋品名者。理智無邊名之為普。智隨根益稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂能受諸法憶持簡擇。故名正受。亦云等持。為正定能發(fā)生正慧等持諸法。是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家諸佛萬行遍周之長子。以答前所問三十七問中云何一切菩薩行海出離海神通海波羅蜜海世界海等故須入定。善簡眾法答前所問令眾達解。故須入定。然普賢菩薩恒無定亂。以示法則故須如是。又以初舉果勸修中以入定為法則后十定品中明十地道滿起諸想念方真

 

二釋品來意者。明普賢菩薩常在三昧凈亂總真。然教化眾生故。成法則故。答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故。為善簡擇眾生業(yè)海果報佛行業(yè)海果報。故須入定。從定起已說世界成就品華藏世界品毗盧遮那品。答前所問故此品須來意明初入法須加定業(yè)以顯真門。后十定品中明十地真智已終。智隨一切眾生想念。應根接物。方是修道者。應如是知

 

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)文中。義分為二。一科其經(jīng)意。二釋三昧名

 

一科其經(jīng)意者。其此一段經(jīng)其意有十一。一從爾時普賢菩薩已下一行半經(jīng)。明承佛威神入定。二此三昧已下八行半經(jīng)。舉三昧名及嘆三昧之德。三如此世界已下可七行經(jīng)。明都舉普賢入定此界如是十方總然。四爾時一一普賢菩薩已下有十二行半經(jīng)。明普賢入定諸佛現(xiàn)前佛力所加佛言贊嘆普賢之德。五爾時十方一切諸佛已下有七行經(jīng)。明諸佛與普賢十種智。六如此世界中已下可二行經(jīng)。明都舉十方世界中普賢一切諸佛一時同與其智。法如是故。七是時已下可六行經(jīng)。明諸佛以手加持摩普賢頂。八如是一切世界海已下可兩行經(jīng)。都舉十方世界同然。九爾時普賢菩薩已下九行半經(jīng)。明普賢從三昧起并陳三昧之名。十普賢菩薩從如是三昧門起時已下十二行半經(jīng)。明大眾獲益并都結與十方同然。十一爾時十方一切世界海已下至偈頌以來有十二行半經(jīng)。明佛力三昧力其地微動及興供末后諸佛毛孔光明說頌嘆普賢之德

 

問曰。何故前世主妙嚴品末。其地六種十八相大動。此品何故其地微動

 

答曰。前明如來始成正覺大眾賀佛及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。以此其地大動。此品答世主所問之疑。為成初信故。其地微動。于中菩薩示有疑問。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得。然未是信自心得也。第二會中金色世界不動智佛已去。方明信自心得亦然也。至第十二卷中諸世間主。更作二十八問。方明信自心是佛不動智等。至文方明。此經(jīng)直至法界品覺城東已來。菩薩及一切大眾。皆是寄法同迷示行修證。唯覺城人間五百童子童女優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各具五百。一萬諸龍寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無實得者佛教豈有。虛行者哉。圣者立樣令凡實得。終不虛施。應如是知。不自欺誑。若有人言。此經(jīng)非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當知。滅佛知見。破滅正法。令其正教世不流通。令其世間正見不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是不勸修行。設行不得不失善種。猶成來世積習勝緣故。于此佛毛孔光明說頌中已下有兩段頌。于初二十行頌。明佛毛孔光明贊普賢德。如文具明。毛孔是萬行光。還嘆普賢萬行。二爾時一切諸菩薩已下有二十行頌。明大眾嘆普賢并請說。后三品之法。亦如文具明