新華嚴(yán)經(jīng)論卷第九

 

　　　　長者李通玄撰

 

 

第十會(huì)在法界品者。明此一會(huì)普含諸會(huì)及十方剎海法界虛空界。總為一會(huì)。重重?zé)o盡。一切諸佛海及一切眾生之海。總以此法界一品。總為一體。一切境界隨眾生心。以此為別。以六相十玄該之。以無思之心照之觀之可見。或以世主妙嚴(yán)品為一會(huì)。以普光明殿三會(huì)為一會(huì)。通前世主妙嚴(yán)品為二會(huì)。上升須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會(huì)。通前兩會(huì)為七會(huì)。法界品祇園人間為第八會(huì)。善財(cái)大塔廟處為第九會(huì)。以虛空法界一切處會(huì)為十會(huì)。即該收前后十方總盡。亦是一家所釋。亦不違道理。古人云。九會(huì)者。為未知有十一地在第三禪說。此經(jīng)總十法為準(zhǔn)。不可說九也。如善財(cái)覺城東會(huì)。明前諸會(huì)。但且寄成五位之法。未寄顯能修行之人。如覺城一會(huì)。即明能修行之人及菩薩攝生方便法則

 

第三說佛出世所由者。如來出世寄位示真。若見如來始成正覺及正像末三時(shí)教者。非正覺見。非見佛出興。此乃劣解眾生且如是見。求正覺者不應(yīng)如是

 

問曰。云何見佛出興

 

答曰。當(dāng)見自身。無身無心。無出無沒。無內(nèi)無外。不動(dòng)不寂。無思無求。世及出世。都無住處。無心所法。無法法無心。心法無依。性無始末。以無依住智說如斯法。教化眾生皆令悟入。是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌曰。世及出世見。一切皆超越。而能善知法。當(dāng)成大光曜。若于一切智。發(fā)生回向心。見心無所生。當(dāng)獲大名稱。眾生無所生。亦復(fù)無有壞。若得如是智。當(dāng)成無上道。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無所畏。前兩行頌明佛出興。后兩行頌明正覺中智。佛出興當(dāng)知如是。不令眾生取佛出興滅沒之相。見初見末。但見自身。眾生身心無生滅體。是出世間

 

夫說一部之經(jīng)。始終徒眾形相總有二百二十八眾。形類部從莊嚴(yán)道場形類各異。當(dāng)會(huì)事意皆有所表。至位方明。不可云摸。且初一品有四十五眾。表意如下。至文方釋。教文廣博。預(yù)陳難解對事方指。目視道存。如前長科經(jīng)意六段門中。第一會(huì)中始成正覺。總有六品經(jīng)。經(jīng)有十一卷。其中品名者。一世主妙嚴(yán)品。二如來現(xiàn)相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品。此六品經(jīng)。于初會(huì)中有六種意。此初會(huì)中從如是我聞已下。是序分正說分流通分。自余會(huì)皆然。從如是我聞一時(shí)六字至始成正覺。是序分。其地堅(jiān)固金剛所成已下。是正說分。至動(dòng)地雨華。是流通分。從正說分中。說如來成佛因果菩薩神天五十眾。表佛自行利生之眾。令諸來菩薩見知因果。及示現(xiàn)得道入法入即同佛所知見法。與后學(xué)者以為樣式。從其凡夫入法。即同佛知見故。初發(fā)心時(shí)便成正覺。從此義生。以后諸會(huì)悉自有序分。至文方明。大都付囑流通分。如來出現(xiàn)品是。前已敘竟。如輪王大子喻是

 

一初世主妙嚴(yán)品明。佛始成正覺諸世間主來集慶佛成道又自求所益。又所表如來自行五位法門

 

二如來現(xiàn)相品。明佛始成正覺口光告眾毫光示法

 

三普賢三昧品。明佛令普賢長子。入如來藏身三昧。審諦觀法。從三昧起。說佛果報(bào)眾生業(yè)力成就世界依正二報(bào)國土莊嚴(yán)

 

四便說世界成就品。明由眾生業(yè)力起

 

五華藏世界品。明華藏世界海是佛自智果報(bào)得莊嚴(yán)

 

六毗盧遮那品。即明引古證今令眾信順法不虛來古今相照。令信不疑。今此初會(huì)六品經(jīng)。皆有意趣。就六品之中。還依會(huì)釋。分為二門。一世主妙嚴(yán)品一品經(jīng)。明佛始成正覺略示依正二報(bào)之所莊嚴(yán)。二如來現(xiàn)相品已下五品經(jīng)。明示果勸修。于此二門。且于初門世主妙嚴(yán)一品。義分十門

 

第一明毗盧遮那始成正覺依正二報(bào)之所莊嚴(yán)

 

第二明十普賢眾常隨佛眾

 

第三明諸神八部諸天來集

 

第四明結(jié)眾已來

 

第五明十大天王以自得益法門嘆佛十地行果

 

第六明日月天子八部王等以自得益法門嘆佛十回向行果

 

第七明十眾諸神主稼神為首。各以自所得法門嘆佛十行之果

 

第八明海月光大明菩薩等十大菩薩通九眾諸神。以自所得法門。嘆佛十住行果

 

第九明座出自眾明佛自行普賢行嘆佛自行普賢行果

 

第十明華藏世界動(dòng)地興供。明佛出興大眾歡喜福威感應(yīng)。已上初會(huì)十門中菩薩神天。總得如來五位法門。但化令入位者。皆得一分應(yīng)真理智。總得稱之為神能主導(dǎo)眾生。非鬼神之神。以入如來智。法力自在故十地如天。亦明自在。至文方廣明

 

今釋此初會(huì)中世主妙嚴(yán)一品。如前十段科文中第一段。明佛始成正覺。于此一段復(fù)分為二。一釋經(jīng)題目。二隨文釋義

 

一釋經(jīng)題目者。何故名為大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一。解云。大者無方義。方者法則義。廣者理智遍周義。佛者智體無依住義。智自在義。華者遍法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴(yán)是莊飾義。明初發(fā)心住位。以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。復(fù)生無作十種行華。常以法行互嚴(yán)。用凈自利利他之道故。行為嚴(yán)飾義。世主妙嚴(yán)者。以此初品有諸神天八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵數(shù)隨身部從。或但云無量來嚴(yán)道場。此為依眾成名。故云世主妙嚴(yán)。又佛及菩薩。皆為世間之主故。以能主導(dǎo)眾生。總為世間主故。亦此初品總標(biāo)一部。都舉。總有二百二十八眾。形狀不同各各部類。或言一佛世界微塵。或言十佛世界微塵。或言無量。以嚴(yán)海會(huì)故。言世主妙嚴(yán)。或以佛福報(bào)境界妙嚴(yán)依正。亦得稱為世主妙嚴(yán)。為如來亦為世間主主導(dǎo)眾生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位及信心同異差降意類別敘。進(jìn)修生熟各有條貫。次第分明。令后學(xué)者自識本行進(jìn)修不惑故。為品類均別義也。第一者。非是次第前后之第一。為法界門中無前頭在后之次第。皆是一時(shí)無二念。同時(shí)顯著。諸品之第一。一多緣起同時(shí)之第一。是名同時(shí)具足相應(yīng)門一多相容不同門。以十玄門及六相義通融。不可以如情所系故名第一

 

二隨文釋義者。從如是我聞一時(shí)至如是無量功德以來。于中有七十一行經(jīng)。長科為四分。一從初如是我聞一時(shí)以下至始成正覺。于中有八句經(jīng)。總明斷疑成信分。前之六字明結(jié)集聞經(jīng)之主。后之五句序致如來得道之處。二其地堅(jiān)固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經(jīng)。總明嘆佛依正。此土他方及菩薩神力莊嚴(yán)道場分。此如帝網(wǎng)之他方。三爾時(shí)世尊處于此座以下。至所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。于中有十三行經(jīng)。嘆佛成道修行果滿依正。報(bào)德悲智攝生自在無邊分。四從有十佛世界微塵數(shù)菩薩以下。至無量功德。于中有三十行經(jīng)。明菩薩大眾圍繞分。又從初斷疑成信分中。義分為三。一定傳教人。二定說經(jīng)時(shí)分。三釋經(jīng)文義

 

一定傳教人者。如三乘中大智度論第二卷所釋。如來臨入涅槃時(shí)告阿難。十二部經(jīng)汝當(dāng)流通。告優(yōu)波離。一切戒律汝當(dāng)受持。告阿那律。汝得天眼當(dāng)守護(hù)舍利勸人供養(yǎng)。告大眾言。我若住一劫若減一劫。會(huì)亦當(dāng)滅。語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬。愛習(xí)未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。汝是守護(hù)佛法藏者。不應(yīng)如凡夫人自沒憂海。諸有為法并是無常。汝何愁憂又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明朝即無。汝當(dāng)問佛未來要事。盧豆教問要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅后一切經(jīng)首當(dāng)置何言。二問如來在世諸比丘等以佛為師。如來滅后以何為師。三問如來在世諸比丘。等依佛而住。如來滅后依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度后云何共住。阿難如教請問世尊。世尊答云。經(jīng)首當(dāng)置如是我聞一時(shí)等六字為句。二云諸比丘皆以波羅提木*為師。三云諸比丘皆以四念處為住。四云惡性比丘以梵檀治之。此云默擯。若心軟伏為說迦旃延經(jīng)。此云離有無破我慢心。又如五卷大悲經(jīng)中。阿難請佛。云何結(jié)集法眼。佛告阿難。我滅度后。大德比丘應(yīng)如是問。世尊何處說大阿陀那等經(jīng)。汝應(yīng)如是答。如是我聞一時(shí)佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至娑羅雙樹間說。如是等二十余處所說之經(jīng)。佛自重教阿難結(jié)集如是。是故此六字句義。佛教立故。斷后聞經(jīng)者疑。知非是他余人說故。亦非阿難自說。依涅槃安立如經(jīng)初。準(zhǔn)科文。從如是我聞一時(shí)至始成正覺有八句。依五卷經(jīng)說令眾斷疑。一者如是是一句。我聞是二句。一時(shí)是三句。佛在是四句。摩竭提國阿蘭若法菩提場中。此之三句義。唯是一。但陳其一處三法是一。并始成正覺為六句。是故如是我聞一時(shí)佛在菩提場中始成正覺。總為六句。今言如是者。如即如佛所言。是者是佛所說。簡非異說兩名相順契信不殊。明真是佛說非阿難自說亦非魔梵所說。又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)傳聞故。亦非是非人所制故。又非如外道。經(jīng)書青烏銜來石崖崩得。是斷疑成信分。如真諦三藏云。依微細(xì)律。阿難當(dāng)升法座之時(shí)。其身如佛具足相好。眾見此瑞遂生三疑。一疑佛大師從涅槃起更為眾生說法。二疑他方佛來。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。今為除此三疑故安立六字。是阿難自稱如是之法我從佛聞。知非是佛重起所說法。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力故令我似佛。是故下高座已還復(fù)本形。以此義故。以此六字用斷眾疑。問如三乘中說阿難。既是佛得道夜。生年二十方為佛弟子。其二十年已后經(jīng)是親聞。已前傳聞。故轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。阿難結(jié)集自說偈曰。佛初說法時(shí)。爾時(shí)我不見。如是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅奈。為五比丘眾。轉(zhuǎn)四諦法輪。故知以前非親聞故。又薩婆多論云。阿難為佛作侍者時(shí)。請?jiān)秆浴Ｔ阜鸲曛兴f之經(jīng)。盡為我說。勿與我故衣及殘食。將知此也是觀聞。又如涅槃經(jīng)云。阿難多聞士。若在若不在。自然常解了。常與無常義。又阿難得覺意三昧。佛所說經(jīng)遠(yuǎn)近常聞。此以阿難傳法。并是三乘經(jīng)中所說。如此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)傳法阿難。非如上說。夫天中之天十方調(diào)御化儀主伴。豈是小緣。自非器類齊肩示陰陽而影響。三世九世窮劫一念而知。無盡古今常如即夕。今以三乘情見延促始終者。未可詳其傳教之主。今此華嚴(yán)經(jīng)明傳教主伴者。皆是神洞玄源道齊智海。如文殊普賢互為師范之者所為也。豈論生時(shí)年歲作前后之見。如是佛出興世轉(zhuǎn)法輪。時(shí)如來以性海大智之印。印眾生情欲為文字。于一音中無前后際。一時(shí)普印。隨樂不同。各隨自心所樂之法皆得聞之。設(shè)阿難示行傳教之主伴者。是普賢行海隨器高低。出沒任流依根現(xiàn)跡。皆不得以三乘定例。如上所說。并是圣賢。密潛同事。是應(yīng)三乘權(quán)化。未為了教。如阿阇世王懺悔經(jīng)。有三種阿難。一阿難陀。此云慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二阿難陀跋陀羅。此云慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容與兼持。三阿難陀娑伽羅。此云慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下小乘容與兼持此者。亦是三乘中傳教阿難未為實(shí)教。如是華嚴(yán)經(jīng)傳教阿難者。正阿難升高座時(shí)。身同諸佛。一時(shí)頓演四乘等教。隨根結(jié)集。即阿難與佛體用不殊。此釋亦不違道理。又如涅槃經(jīng)云。阿難所未聞經(jīng)。弘廣菩薩當(dāng)為流通。若望此經(jīng)非三乘所知。即此弘廣菩薩傳教非謬。今此稱如是我聞?wù)摺：霃V菩薩也。又大智度論云。是文殊師利稱如是我聞。以彼論中云文殊師利佛涅槃后四百年中時(shí)文殊師利猶在世間故。又如大智度論云。文殊師利與阿難。在余清凈處。結(jié)集摩訶衍藏。如上所釋。總是圣者隨方便言。若以大體論之。總是如來文殊師利普賢菩薩隨事之行故。設(shè)言三身阿難。亦復(fù)如是。總是佛自普賢行中隨根方便隨器高低故。已上定傳教人竟

 

二定說經(jīng)時(shí)分者。略立十種說教前后不同

 

一如力士經(jīng)說佛初成道一七日思惟已即于鹿園說法

 

二如大品經(jīng)說。佛初成道鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪。無量眾發(fā)聲聞心乃至獨(dú)覺心大菩提心。不言時(shí)日

 

三如法華經(jīng)說。三七日詣鹿園說法

 

四如四分戒及薩婆多論。六七日方說法

 

五如興起行經(jīng)及出曜經(jīng)。七七日方說法

 

六如五分律。八七日方說法

 

七如大智度論。五十七日方說法

 

八如十二游行經(jīng)說。一年不說法

 

九依今唐朝藏法師。決定將如來成道定二七日說華嚴(yán)經(jīng)。已上見佛說法前后不同。皆是隨自見佛說法前后不同。非是依本法界成實(shí)之說

 

十今(通玄)依此華嚴(yán)法界門定說法時(shí)分。還依本教定其時(shí)分。總不如上。如來依真。出世利物。還令至真。若也各自隨逐自情。永劫迷輪苦趣乖真逐妄。佛意不然。經(jīng)自有明文。何須違教。逐權(quán)背實(shí)障業(yè)何休。如十定品說。如來于剎那際出現(xiàn)于世入涅槃。總無時(shí)也。言剎那際者。猶是寄言爾。以無時(shí)即一切時(shí)出現(xiàn)。一切時(shí)說法。一切時(shí)涅槃。為寂用無礙故。隨眾生心現(xiàn)故。又如法華經(jīng)。吾從成佛已來經(jīng)無量阿僧祇劫。以無時(shí)可量故言無量。此為佛說法時(shí)。以此為定。不逐世情遠(yuǎn)思為無量之想也。以無時(shí)是佛說法時(shí)也。以本教說本時(shí)。本時(shí)者。法界無時(shí)也。如十定品。以剎那際出現(xiàn)于世入涅槃?wù)摺Ｒ庋詴r(shí)無可移如剎那際。總明法界無可遷移時(shí)也。今定說經(jīng)時(shí)分。只是三世古今情盡。以為本說法時(shí)也。不可依前權(quán)教逐情引接之說

 

三釋經(jīng)文義者。一從初六字八句斷疑成信分中。依大智度論云。如者順也。又是者印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。即指已所聞之法故。故云如是。又依長耳三藏約三寶釋。一約佛。謂如佛所說。是我所聞。是佛所說。又依藏法師釋約法云。謂如我所聞。是佛所說。又如稱理教是我所聞。又今(通玄)約法釋云。如者諸法如故。是者即是佛故。故言如是。以法界大智之真我。聞佛說法界大智之真經(jīng)。故言如是我聞。即明師弟體一。此約華嚴(yán)法界門釋。為明初發(fā)心因果理智不異佛故。又一切法如也。以法體如。所說法者。及法亦如。此法界智是所聞之智。智亦如如故。故言如是。心境不二方聞佛所說經(jīng)。若心境有差不可聞佛所說。亦復(fù)不能信順領(lǐng)受故。我聞?wù)摺Ｊ欠ń缰侵嫖摇＿€見法界智之真佛。還聞法界智之真經(jīng)。總法界智之真人。互為主伴。還化法界智之真眾生。悟入法界智之真性故。故言如是我聞。夫佛日出興化群生之軌范。所有結(jié)集傳經(jīng)之主伴。自非氣類齊光道相知而利物。以弘廣菩薩文殊師利如來自行普賢等。傳持圣教。是實(shí)也。非實(shí)是種智外三乘之人能傳教乎。設(shè)是阿難亦是同流。皆以常樂我凈大智慧之真。我聞如來大智所說之真經(jīng)。非假我故。皆如佛知見故言如是我聞。不同涅槃具四緣和合之所聞故。云何四緣。一耳根不壞。二聲在可聞。三中間無障礙。四有欲欲聞如是之聞。是凡夫聞故。又凡夫及三乘有十種緣方得聞。一本識為依。二耳識種子為因。三末那為染污依。四意識相依。五自類耳識為無間依。六耳根不壞為境根。七作意欲聞。八境為所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞。如是之聞。是凡夫及三乘有限量聞。不同此教菩薩以遍法界大智慧為聞。更無能所。以一圓明智境。一念普聞三世劫無量等諸聲。皆不如上說。凡夫及三乘系無量劫者。是法界門中一念一時(shí)聞。以智無里外一時(shí)聞故。一時(shí)者。依梁攝論。一時(shí)有三義。一平等時(shí)。無沉浮顛倒故。二和合時(shí)。謂令聞能聞?wù)劰省ＨD(zhuǎn)法輪時(shí)。即正說正受時(shí)。故如依諸古人說。正是說法華經(jīng)時(shí)。非是說余經(jīng)時(shí)。正是說金剛般若經(jīng)時(shí)。非是說余經(jīng)時(shí)。名為一時(shí)。取正是說當(dāng)部經(jīng)時(shí)。名為一時(shí)。今此說大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)時(shí)即不爾。即是以法界體寄言。一剎那際。出世及涅槃。以一言音。一時(shí)遍周十方國土轉(zhuǎn)法輪時(shí)。名為一時(shí)。非如上說一時(shí)之義。佛者覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者覺無始終。三世障盡名之為佛。不如權(quán)教有出世涅槃?dòng)惺冀K故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有聲。婆伽名聲。婆名有故。四名能破淫怒癡婆伽名破。婆名淫怒癡故。又佛地論說有六義。頌云。自在熾盛及端嚴(yán)。名稱吉祥與尊貴。具斯六種義差別。是故總號為薄加。在者在何處所。有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。舉法者。在何處也。在法界。即事即法界無二故。為法界無中邊大小彼此故。又摩竭提國者。此云不害國。摩者云無。竭提云害。總云無害國。又云。摩者不也。竭提者至。言其此國將謀兵勇鄰國敵不能侵至。又摩者遍也。竭提云聰慧。此國為多有聰慧人遍其國內(nèi)故。又云。摩者大也。竭提體也。謂五印土中此國最大。統(tǒng)攝諸國。故云大體也。此國王不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。為明佛大悲。以處表德故。阿蘭若法。此云寂靜處。寂靜有二義。一事二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側(cè)漚樓頻螺聚落中。去人間五里一牛吼地也。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺。總在其中。表如來萬行圓滿中道無邊故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動(dòng)而常靜故。菩提道場者有二義故。一事二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。遍法界也。法界無邊中道無邊。于一切剎皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現(xiàn)成佛治眾生惑故。此場依主釋。為佛在其中現(xiàn)成道故。依主得名為覺場也。始成正覺者。古今情盡。名之為始。心無所依。名之為正。理智相應(yīng)。名之為覺。得如是法。名之為成。又自覺覺他。名之為覺。以上釋八句中斷疑成信分竟

 

第二莊嚴(yán)道場分者。從其地堅(jiān)固以下。至妙音遐暢無處不及。于中有二十六行半經(jīng)。明如來依正二報(bào)莊嚴(yán)道場于此一段文中。明如來本行中四種因感四種果報(bào)。于一心性中有四種因。行十波羅蜜。又于其中各得十種莊嚴(yán)。何者為四種因

 

第一以法身因報(bào)得金剛地。經(jīng)云其地堅(jiān)固者是也。其地上有十種莊嚴(yán)。即以十波羅蜜以成依報(bào)。金剛地為正報(bào)。何者為十種莊嚴(yán)。一以法性中大智以為檀體者。即一行中具十行總圓故。以此經(jīng)宗一行即一切行主伴恒圓滿故。故以寶輪圓滿用嚴(yán)金地。明一即一切故。二以寶華以嚴(yán)金地者。明其性戒清潔猶如妙華開敷菡萏令人樂見。發(fā)生自他善因果故。三摩尼寶以嚴(yán)金地者。摩尼此云離垢寶也。以忍行清高心無諸垢所招依果故。四諸色相海以嚴(yán)金地者。以精進(jìn)波羅蜜總該眾行。能招自他果故。以招報(bào)故。諸色相海以嚴(yán)金地。五摩尼為幢莊嚴(yán)者。明定體恒凈無傾動(dòng)故。所招果也。禪波羅蜜能普寂故。六放光明及出妙音莊嚴(yán)法界者。明定能發(fā)慧慧能說教。以為依果以嚴(yán)虛空。又明第六波羅蜜空慧滿故。七寶網(wǎng)莊嚴(yán)者。明方便波羅蜜成就大悲覆護(hù)眾生施教行故。所招依果。為明七住七地等成大悲法門故。施教行之網(wǎng)。漉出眾生。安置于大般涅槃之岸故。因行如是依果亦然。八妙香華瓔垂布莊嚴(yán)虛空者。此網(wǎng)向下懸垂之飾也。明第八愿波羅蜜以任運(yùn)之大智。入俗益生。教行所招依果也。如十地菩薩。七地已前作七度。煉真金轉(zhuǎn)令明凈喻八地。即作種種莊嚴(yán)華鬘喻故。九摩尼王變現(xiàn)自在莊嚴(yán)虛空者。明第九力波羅蜜九住及九地等為大法師說法自在所招依果故。明十住中第九十行中第九十回向中第九十地中第九。總明法師位說法自在所招報(bào)故。十雨寶及華以嚴(yán)金地者。明十住十地等大智法云雨眾法寶及利眾生行普周遍故。所招依果。從第九摩尼寶變現(xiàn)自在。即雨十地法云之寶者。明住住地地五位相即故

 

第二萬行因者。其如來自行普賢行為因所招寶樹行列莊嚴(yán)金地。周遍十方為依果故。經(jīng)云。令此道場一切嚴(yán)具樹中現(xiàn)像者。明覺行體周徹故。此總陳樹上莊嚴(yán)。后別舉菩提樹一個(gè)。用明眾樹亦爾。其菩提樹有十種依果者。常以金剛地為正報(bào)。其上莊嚴(yán)為依又如來身為正報(bào)。金剛地及地上一切莊嚴(yán)為依今樹者。以如來行為因。因行。招報(bào)樹為依報(bào)。又樹上其樹金剛為身。金為正報(bào)。干枝條葉華果為依。明以行樹法華智果慈悲之葉。以十波羅蜜為枝干。法身以為其莖。而隨十行之上。報(bào)得十種依果莊嚴(yán)。何者為十。一金剛為樹身。以法性為檀行體故。所招金剛樹身依果。為明一切行從法性生故。是故以金剛為身。云樹高顯者。如下十地品說十地菩薩行中依果所招之樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。如十地菩薩行中依果。尚自如是。況復(fù)如來。二琉璃為干者。生枝已上為干。向下無枝條處為樹身。明自行凈戒為因外招琉璃為樹干故。直出者為干。傍生者為枝。枝上生者為條。明萬行隨流以凈戒為體。以無染故。皆是法性身。隨流而無染凈。行果所招報(bào)相。三眾雜妙寶以為枝條。以嚴(yán)其干者。明純雜萬行對緣成忍能利自他所招依果故。四寶葉扶疏垂蔭如云而嚴(yán)其條。扶疏者蔭映得所。明精進(jìn)波羅蜜自利利他教行法門覆護(hù)得所不省不煩恰中故。外招依果樹葉以嚴(yán)覆蔭眾生得所故也。五寶華雜色分枝布影以嚴(yán)寶樹者。明如來以無量三昧方便隨流利生影應(yīng)一切眾生之行隨類現(xiàn)形。外招其華以嚴(yán)寶樹。亦明三昧能開敷智慧果故。故報(bào)得依果以華為嚴(yán)。六摩尼為果與花間列者。明以定華能敷慧果寂用自在故。含輝發(fā)焰者。慧能照燭自他故。所招依果華果間嚴(yán)。七樹出光嚴(yán)者。明方便波羅蜜以大悲心處纏同事方便破暗故。所招依果故。樹出光嚴(yán)八光出摩尼者。明第八愿波羅蜜興智自在所招果故。九摩尼寶內(nèi)有諸菩薩俱時(shí)出現(xiàn)者明第九力波羅蜜以無功智身出應(yīng)隨緣利含識故。九地菩薩為大法師。所招依正本末相似。以行果能招樹報(bào)。樹出菩薩眾還明本行。明依正交參具總別故。為明本行萬行報(bào)得樹嚴(yán)。樹出菩薩。以明因果徹故。摩尼寶中現(xiàn)菩薩身云者。表八地?zé)o功之凈智。九地出行設(shè)教利生故。以菩薩是行樹。是行中報(bào)得。還于樹中出菩薩行。十菩提樹恒出妙音說法莊嚴(yán)者。明如來十住十地等智波羅蜜。以法大云雨法雨故所招依果

 

第三明大悲因果者。以如來大慈悲為因。如來所處宮殿為依果。此中有五種德而共成之。一如來大悲含育德。以成其宮。二以正智利眾生德。以成其殿。三以智觀照利自他德。能成其樓。四以大智知根設(shè)教益生德。能成其閣。五大悲弘愿周遍利生德。報(bào)得宮殿樓閣周遍十方。又以十波羅蜜行隨大悲生。復(fù)成十種依果。何者為十。隨法身隨萬行隨大悲隨大智所招依果。各自區(qū)分不相礙故。猶如大地生諸卉木。地唯是一萬像不同。如水資生喻思之可見。但十波羅蜜理唯一性。隨其法身萬行大悲大智報(bào)自差殊。故如法身大愿大悲大智十波羅蜜。廢一不可。至八地已來其功未熟。若廢一即一切不成。欲學(xué)佛菩提。如此通融不修一行。若偏修理即滯寂。若偏修智即無悲若偏修悲即染習(xí)便增。若但修大愿即有為情起。菩薩于此眾行不去不留。以法性均融得所。即得以定慧力觀察之。不可玄情斟酌也長諸癡愛。其十種行以為十種依果莊嚴(yán)者。一以十方一切諸佛平等法性無著大慈大悲心。行檀波羅蜜所招依果。眾色摩尼之所集成。以大悲位中萬行。或染或凈。非一色故。所招依果非一色故。以嚴(yán)宮殿。二以法性自體清凈。無表戒體。隨大慈悲行守護(hù)眾生。名為行華。能感自他果故。所招寶華報(bào)以嚴(yán)宮殿。三以忍波羅蜜處世濟(jì)凡。毀譽(yù)不變動(dòng)故。外招依果諸寶流光。光化為幢。幢者不傾動(dòng)義。勝怨義。勝于毀贊之怨故。四以精進(jìn)波羅蜜隨大悲行。外招依果。無邊菩薩道場眾會(huì)以嚴(yán)宮殿。咸集其所。五以禪波羅蜜隨大悲行。外招依果。菩薩出現(xiàn)光明。以定能發(fā)大悲慧光明故。六以慧波羅蜜隨大悲行。外招依果。得不思議摩尼寶王而為其網(wǎng)。以慧能簡擇成諸法網(wǎng)故。還得不思議音寶網(wǎng)用嚴(yán)宮殿。七以方便波羅蜜能隨大悲。同于染凈隨流之行。外招依果。得自在神通之力所有境界皆從中出。明如來。以法無依住智慧之門。成大悲方便之行為因。所招神力以嚴(yán)宮殿。如七地位中所行方便行成大悲門。經(jīng)中喻云。猶如一國純穢一國純凈。于此二國事難可了知。明七地菩薩以成就大悲方便萬行于染凈二見難斷難成故。為此悲門化利眾生無休息故。八以愿波羅蜜。外招依果。眾生所居屋宅現(xiàn)宮殿中。明如來大愿應(yīng)眾生為因所招依果如斯顯現(xiàn)故。又此中明智悲圓凈故。九以如來力波羅蜜隨大悲行。為大法師故。諸佛神力所加。以嚴(yán)宮殿。以為依果。十以如來行智波羅蜜為因。外招神力。一念之間宮殿。悉皆包含十方法界。明智隨悲用普含覆故。以上十種行用嚴(yán)宮殿。上莊嚴(yán)皆是如來隨大悲行所招依果故。文勢連貫互融相依。明一行一切行互參故。一切報(bào)果不可無因而得。但以智細(xì)細(xì)思之。本來因果內(nèi)外相似。第四如來大智隨萬行因果者即通萬行。出現(xiàn)世間。正成正覺。為正因也。師子座為依果

 

從其師子座一段文中。義分為三。一釋座名。二陳座高廣。三明座上莊嚴(yán)因果

 

一釋座名師子者。依主釋。如來于大眾中得無畏故。非于座上有師子座嚴(yán)。設(shè)有者但明依報(bào)故

 

二陳座高廣者。經(jīng)但言高廣不言量數(shù)。今以例比之。如下十住位中帝釋天宮佛座。高十千層級。十行位中夜摩天宮佛座。高百萬層級。十回向位中兜率天宮佛座。高百萬億層級。高廣隨位各各相稱。以次類之。十地之位他化天宮其座。高億萬億層級。彼天宮已超化樂故。第三禪中說十一地。又超二天倍倍更高。十地品不言佛座層級高廣之量也。但以次類之。此之四位佛座高下層級不同者。以明隨十住十行十回向十地進(jìn)修階降隨位所見高下不同。以實(shí)而論佛座高廣。無有決定大小高下可得。為如來心量盡所系故。無有量也。所招依果。亦不可以量度故。如無邊身菩薩量佛身際不可得故。已出情際心數(shù)量故。以此義故。住毛孔中而身不小。居法界中而身不大。為情量盡故。身若隨類座亦隨類。若以如來自報(bào)體而言。以法界為座體。因既如是。依果亦然。故亦非可量。如法界品中。等于法界座量為定

 

三明座上莊嚴(yán)因果者。略有十種。皆以如來智隨萬行。一切處亦成正覺為因。一切處十種莊嚴(yán)為依果故。其十者何。一摩尼為臺者。明如來智隨法施成。檀波羅蜜。明智體凈所招依果得離垢寶為嚴(yán)故。摩尼者。此云離垢寶也。智能出俗以此為臺。明智體超塵迥出義也。二蓮華為網(wǎng)者。以智隨萬行成戒波羅蜜門。明其性戒得真不證處纏不污猶如蓮華處水不染。為網(wǎng)者。明智隨戒體教行漉眾生故。所招依果報(bào)相似故。三清凈妙寶以為其輪者。明如來以智隨行成其忍門。生在王宮及示成正覺。假令調(diào)達(dá)梵魔波旬惱而不恚。所招依果妙寶為輪。明佛忍行圓滿故。果報(bào)圓滿也。四眾色雜華而作瓔珞者。明如來以智隨眾行成精進(jìn)波羅蜜故。所招依果眾色之華。而作瓔珞以嚴(yán)寶座。為明精進(jìn)行為嚴(yán)大智法身為華瓔故。明智行互嚴(yán)。五堂榭樓閣階砌戶牖凡諸物像備體莊嚴(yán)者。明如來以智隨行成禪波羅蜜門故。明其如來智隨禪行無動(dòng)不寂。明此禪門總攝法身大悲大智進(jìn)修行門層級次第總皆具足。所招依果亦具足故。故總舉凡諸物像備體莊嚴(yán)。俗書云。大屋曰榭。其狀上平。可以為臺觀。四周置檐。上下以軒檻階砌嚴(yán)之中虛為其室。亦云臺。上有木為榭。此為略言之。六寶樹枝果周回間列者。明如來智隨慧用依根同行所招依果樹嚴(yán)寶座。寶樹枝果周回間列者。明理智悲愿互參同時(shí)總別得所不偏修故。以十門參之。七摩尼光云互相照曜者。明如來智隨方便行隨器與益所招如是依果莊嚴(yán)。照曜者。知根同事。八十方諸佛化現(xiàn)珠王一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭者。明如來因中八地大智大愿功終。大悲已滿大智圓明。諸佛摩頂。能十方示成佛身一切菩薩愿行齊等故。招依果佛化珠王者。明同十方諸佛自在故。菩薩妙寶共來瑩燭者。明菩薩行圓。瑩者明凈義。燭者照曜義。以明如來因中八地大智隨本大愿力照眾生根依根與益故。為依果也。皆以十玄六相該通。總一剎那際同別具足故。不可順情而知。常不異理智而知。依無作定體方明。思而知之者信位也。九復(fù)以諸佛威神所持者。明如來大智隨行成力波羅蜜。為大法師。說佛法輪。同諸佛力故。所招依果。佛力持座令座說法。十座出音聲說佛境界。妙音遐暢無處不及者。遐者遠(yuǎn)也。暢者悅也。明座出音說佛境遍周法界遠(yuǎn)悅眾生故。此如來因位十地法云潤澤所招依果故

 

第三明如來成道攝生自在分者。于此分中從爾時(shí)世尊以下。至所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。于中有十三行經(jīng)總明如來處座成佛身語智等三業(yè)自在眷屬莊嚴(yán)利生自在。如來所坐之座。以法界為座體。以如來一切萬行報(bào)得。為依果莊嚴(yán)。如來是大智之身。緣座上所有莊嚴(yán)。皆是如來大智隨行任運(yùn)報(bào)得。如龍游云起虎嘯風(fēng)生。報(bào)感之應(yīng)。然非物能與為也。成最正覺者。為簡非外道聲聞緣覺于權(quán)教中木樹草座厭俗出纏。令劣解眾生起三乘種。且拔八苦。非究竟覺之正覺。簡非如是覺故。故言成最正覺。此正覺者。不忻不厭不出不沒。染凈情盡。以大圓鏡智稱法界性。自在教化盡一切眾生世界剎海。皆非限齊。所有報(bào)境身國相徹圓滿十方。諸佛眾生。自他同處互相參入。影現(xiàn)重重。不云報(bào)滿三千大千之剎。不名凈土在于他方。略說大相有九十七種大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項(xiàng)著瓔珞。手著環(huán)釧。非同三乘厭俗出家。勸諸菩薩生于他方佛國凈土。簡非如是。故言成最正覺。號毗盧遮那。此云光明遍照。以其大智教化依根破障故。如經(jīng)一一自有其文。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門六相義。該括。即總而全別。即別而全總。即同而恒異。即異而恒同。即成而恒壞。即壞而恒成。皆非情系一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智照之可見。此一段十三行經(jīng)。總明如來身語智三業(yè)依正隨用自在。經(jīng)自具文不煩更釋

 

第四從有十佛世界微塵數(shù)菩薩以下。至無量功德。于中有三十行經(jīng)。明菩薩大眾圍繞分。于此分中都顯初會(huì)。總有四十七眾。皆是圍繞皆有其意。于此四十七眾之內(nèi)。從初菩提樹內(nèi)流光眾已下。至普賢等十個(gè)。上名悉同名之為普。眾且分為三

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第九新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十

 

　　　　長者李通玄撰

 

 

一菩提樹內(nèi)流光眾。是明佛本因五位進(jìn)修建行利生成報(bào)顯因眾。如前所釋。二如來所居宮殿內(nèi)眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生利生之行顯因成報(bào)眾。三十佛世界微塵數(shù)菩薩眾中。普賢等上名悉。同名為普者。十個(gè)菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。已上三眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五位中進(jìn)修自利利他十波羅蜜四攝四無量等之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體。一切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行與不行非道之異。從此十普賢眾以下至第四。從三十三天王至大自在天王眾隨位復(fù)分為五。第一從爾時(shí)世尊處于此座成最正覺。并十普賢眾。此是現(xiàn)果成因生信分。何以然者。為如來是正覺之果。普賢等眾是佛行果。如來所居華藏凈土。是佛報(bào)得依果。一切眾生以自根性觀如來三種因果。及行佛自行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修行。以是義故。此之初會(huì)及普光明殿中第二會(huì)至賢首品已來。十二品經(jīng)。總是舉果勸修生信分

 

第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。并取已下第二執(zhí)金剛神等九眾諸神。以明十住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內(nèi)普賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內(nèi)諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內(nèi)海月光等異名菩薩。便為十住初心。明從凡夫地修學(xué)十信心。信諸佛正覺之果無異自心本性清凈如諸佛性。所有分別本性清凈名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即普賢行故。動(dòng)靜無二故。所轉(zhuǎn)法輪即與十方諸佛智契同不異。如是修習(xí)慣習(xí)使熟。正覺不移。其本一故。會(huì)同諸佛舊覺本智同一。性故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢眾內(nèi)十個(gè)海月光等異名菩薩眾。為成十住初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文云初發(fā)心時(shí)便成正覺。又如海月光大明菩薩。向下獲益嘆德中經(jīng)云。復(fù)次海月光大明菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教化眾生。及嚴(yán)凈一切佛國土方便解脫門。明以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行五位次第進(jìn)修法門故。以普賢入俗果行名海月光。通以下等共成十眾。用成十住菩薩位門。以下通九眾諸神至主藥神等。明是入十住之果行也。為入十住應(yīng)真。稱之為神。明入位菩薩以自應(yīng)真法合為神。覆育含識故。以智靈通救生自在故。稱之為神。非世鬼神也。次后諸神天等。明五位進(jìn)修增勝故。漸漸自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神之神。若自心達(dá)理不與妄合。其智自神。不為不思而智善通萬有故。此諸神眾皆是如來以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次第作法樣式。令其后學(xué)者一一仿之。善知因果故

 

第三從主稼神以下至主晝神。此十眾諸神。明十行利生法門因果故

 

第四從阿修羅王以下至日天子。中有十眾。明十回向利生法門因果

 

第五從三十三天王以下至大自在天王。于中有十天王。明十地利生因果。已上五眾是寄位。表佛果五位行門因果故。為利眾生故。寄位顯法。寄位入法。與眾生作法。令眾生證修

 

從如來座內(nèi)眾至如來眉間毫相中所出眾。于中有四種眾。其意如何。第一如來座內(nèi)眾。明是如來往昔自行與古同因彰果眾。第二十方菩薩來集興供眾。第三諸來菩薩毛孔光明眾。是法界性起無礙一多。同異自在大悲無盡。不思議眾。明此法界門法合如然。體本如是。法行依正重重?zé)o礙。以法界智境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛以后。以十信心位乃至十住十行十回向十地十一地遍法界法門眾。舉此自修之因果。還令學(xué)者仿之。以上諸眾配位及來意。即通前樹內(nèi)流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨位別配。即四十七眾。為五位之內(nèi)十個(gè)普賢。總為一眾。當(dāng)位不分十十部類故。海月光大明菩薩眾。及已下神天。十住十行十向十地。各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為一眾。取上四十共為四十一。并菩提樹內(nèi)流光眾。如來所居宮殿眾。如來座內(nèi)眾。十方諸來菩薩眾。菩薩毛光眾。如來眉間毫中眾。都為四十七眾。且長科眾意如是。于中義趣至文方明。菩提樹內(nèi)眾。如來宮殿內(nèi)眾前已釋訖。已上且長科初會(huì)眾竟。余待至文。已上總明舉果行遍周以成信位

 

從此已上四十七眾。若別列十普賢眾。即五十六眾諸大眾海。皆是大眾圍繞分。從此初段中有三十行經(jīng)。分為三段一初有七行半經(jīng)。總列菩薩之?dāng)?shù)。及陳同號普賢菩薩之名。二從海月光大明菩薩以下至十佛世界微塵數(shù)。于此一段文中有七行半經(jīng)。陳異名菩薩眾。并都結(jié)已上諸菩薩數(shù)。三從此諸菩薩已下至成就無量功德。于中有十五行半經(jīng)。陳大眾本修行之因。及嘆大眾之德。從初段中七行半經(jīng)。列同號普賢之內(nèi)。義分為三。一釋菩薩名下之義。二釋菩薩同號之義。三舉眾所為因緣

 

一釋菩薩名下之義者。略釋普賢菩薩一號。余可準(zhǔn)知。行與理齊。利生皆遍。號之為普。知根利俗。稱之為賢。菩之言覺。薩言眾生。善覺眾生。號名菩薩。廣云摩訶菩提薩埵也。梵言摩訶菩提薩埵。此云大覺眾生。為常于生死海覺悟無盡眾生故。已下九個(gè)同號為普者。普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種德行。約德為名故。為表德行圓滿始終具十。一一菩薩隨行之號無盡故。為行無盡行故。但以其名下之義。即彰自行。余準(zhǔn)知之。總以十波羅蜜為體

 

二釋菩薩同號之義者。明此十普之義。是一人之普一一菩薩具十普也。一切菩薩總?cè)弧Ｏ旅麆e者。明一一普能遍別故。方知普義得成也。總是十方諸佛同行共行。更無故新。如大王路發(fā)跡蹬之者。即是無奈不行之何。一念隨善少分見性智慧現(xiàn)前。總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢行。一念中少分善心。總是向法流者故。如下經(jīng)云。聞如來名號及所說法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況生信修行者也

 

三舉眾所為因緣者。明佛出興世所現(xiàn)依正二報(bào)大集普賢菩薩眾海意。為令眾生見果生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十方諸佛差別行果。舉此二法中因果。報(bào)得令眾生信樂修行趣入故。如三轉(zhuǎn)法輪中。一示八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等修學(xué)。三證同如是。三乘一乘等證。今此一乘中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸令大心眾生生信修行。此乃即是五位中十一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟。亦行之不息。如初發(fā)菩提心者行之不息。今將此位以為信門。若不如是以何為信入。故佛果后普賢行純是利他。初發(fā)心以后普賢行是自利。利他行故。今此初眾并佛所為如是舉果勸修。生信樂修行趣入故。今經(jīng)之大意。為若此也。將舊果勸初心。向下海月光大明菩薩諸神天眾。即明信已入十住十地修行進(jìn)趣漸漸增修因果也。明立隨位當(dāng)分之因果。令后學(xué)者見其體樣信樂無疑。趣入隨位各異故。若不如是滯在一法智無增勝故。已上一段。且是初見佛成道見佛果五位菩薩集眾示現(xiàn)入法。入即同佛。所知與佛齊見。若信他佛。然初心菩薩未能然也。未是自信自心自身是佛。大智境界是佛法身。是堪行普賢行者。從第二會(huì)光明覺品已后。一切處金色世界寶色世界。即明自心法性是金色白凈無染。名為所居世界。不動(dòng)智佛即是自心。于無性理中。分別之智。本來無動(dòng)。上首菩薩文殊師利。明是自心無性之中善能簡擇妙分別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目首菩薩即是自心。明見可信之心心境俱佛。如海門國法。普見自他俱佛故。至文廣釋。方明是身是佛是心作佛心外見佛不名信心。已上大眾圍繞分中。釋同號眾竟

 

第二釋海月光等名異眾。其意如何。此七行半經(jīng)。其中義分為四。一陳菩薩眾意。二釋菩薩名號。三都結(jié)眾數(shù)。四嘆德

 

一陳菩薩眾意者。此十個(gè)異名眾。所以異名。前同號意。況如前段已釋意。此一段異名意趣。為明以彼普賢行入俗利生隨其行異名亦還異。為明以普遍別方名為普。其眾意。為明入俗利生教化眾生。還令眾生得自身之法。是故寄位在十住初心。以明用彰。十住初心一下頓乘古法。不移古跡故無異舊道。如大王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生。開悟迷流還令學(xué)古。以是義故。還將佛果位內(nèi)普賢異名之眾。寄位成十住初心。為彰后悟不移舊跡故。又明前如來成正覺佛果。及普賢行果。古今諸佛所乘常道。是明所信之門。此入俗利生異名之眾。即明所化眾生入道初心還同自法不移古跡故。后有發(fā)心之士。一一自心以定慧力照之可見。不可以情信者。堪為自非久種善根應(yīng)當(dāng)聞而不惑。設(shè)使三乘根種六通菩薩。尚自懷疑。凡流之中一乘之性。處凡流而信入。如下經(jīng)自有明文。為三乘種性劣解。佛隨根性。且說此娑婆為穢土。是五濁故。凈土在他方。或言此方是穢。向上第四禪已上別有菩薩凈土。或說佛果在僧祇之后方成。未說凈穢含容塵含法界。凡圣同居。各無妨礙。三乘等教。執(zhí)權(quán)成實(shí)。難信此法界一乘之門。為學(xué)假詮假教假觀破粗現(xiàn)無明系著故。行一分粗波羅蜜門。得三種意生身。見諸佛國土。有自有他。有凈有穢。忻彼厭此。兼修凈行。修諸假真如觀及空觀等。得一分神通。報(bào)勝諸天。神通亦勝。忻厭心勝。更亦不生惡國穢土。為本愿力有佛成道處暫來還去。如說三乘教中多有此事。未回心者常當(dāng)如是。學(xué)權(quán)教者。為根下劣故不聞此教。聞亦不信。如經(jīng)下文。自具說故。如維摩經(jīng)法華經(jīng)。為破彼故。方始一分略說。猶未具論。是故學(xué)教者。慎勿偏習(xí)一門。諸部經(jīng)文。總各深思意趣。大有一生學(xué)道。為聞慧不妙不廣。返謗真言。廣說云云。且略而陳爾。以上陳異名菩薩眾意趣竟

 

二釋菩薩名者。此十個(gè)菩薩名。一個(gè)是隨十住位中。一個(gè)波羅蜜之通稱。一一中具十。為隨行成名故。此十個(gè)菩薩所行十個(gè)波羅蜜。各是五位中菩薩通行。又隨五位行中。十住具十。十行具十。十向具十。十地具十。十一地具十。通為百數(shù)。此明一波羅蜜中有十。十中有百。又十住中一一住中具十。十住中具百。五位總?cè)弧Ｍǔ晌灏賯€(gè)波羅蜜門。隨其行位名目感果。各別通位。總是此十個(gè)菩薩之名號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩訶薩。以法行無邊大悲廣利如海。所有蒙益。總令見性清涼。號名月光。既得清涼之后。智無不照。號曰大明。一切世界大覺眾生故摩訶菩提薩埵摩訶菩提。此云大覺也。薩云薩埵也。此云眾生。為不舍眾生生死故。廣云摩訶菩提薩埵也略云菩薩。梵云摩訶菩提薩埵。此云大覺道心眾生。為自覺道。不舍生死。大覺悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故。明法界一真無異相故。此是檀波羅蜜為主。余九菩薩名號為伴。明以法界行大施門廣濟(jì)如海利他得益為月光除煩惱熱得清涼故。以此名號即是所行之行。即此十個(gè)菩薩之號。是十住位中初發(fā)心上十波羅蜜之主伴萬行故。此像下文十住品位內(nèi)菩薩本所事佛下名。號之為月。十住位中十個(gè)佛下名悉同。號之為月。仿此法也。次戒波羅蜜中菩薩號云音海光無垢藏菩薩摩訶薩者。明性戒大悲普雨法音。故號云音。性戒無染。猶如大海不宿死尸故。明法界無性以為戒體。無法不凈如海廣大故。光者。明性戒之體心境俱真。名之為光。又以凈智常當(dāng)照俗。名之為光。無垢者。法性無染也。藏者。明法界性常含萬像無法不凈明一真故。總別俱真無垢凈故。故號云音海光無垢藏。菩薩如前次忍波羅蜜中菩薩號功德寶髻智生者。明法忍莊嚴(yán)其身故。號名功德寶髻。寶髻者。首上之飾。明菩薩發(fā)心忍為上首故。寶嚴(yán)其頂也。智生者。以能忍故是智生也。菩薩如前。明忍為華髻義故。次精進(jìn)波羅蜜中菩薩號功德自在王大光者。明勤行饒益眾生招多功德所行萬行無不益他故。自在如王大光者普照也。以常于生死海中以智光明益生無倦故。并令開曉故號大光。菩薩如前。次禪波羅蜜中號善勇猛蓮華髻菩薩者。明法界為禪體從凡夫地起信心已入證之初。明一念無思頓超諸想真智冥會(huì)故。云勇猛也。智能達(dá)俗處世無染故。號蓮華也。髻者。明此位菩薩表法中以蓮華冠頂。明禪體處世即真不染寂亂故。次般若波羅蜜中號普智云日幢菩薩者。明第六智慧如云雨法雨故。慧光破暗。名之為日。摧邪顯正。號之名幢。次方便波羅蜜中號大精進(jìn)金剛臍菩薩者。明第七住第七行第七回向第七地五位中凡是第七位總修悲位故。以其真理圓融染凈故名方便。如下十地中第七地菩薩舉喻云。譬如一國純凈一國純穢。于此凈穢事難可了知。如善財(cái)童子于第七住中見休舍優(yōu)婆夷。此云滿愿。為明此第七住位成就深厚大悲滿一切眾生愿故。又告善財(cái)言。我有八萬四千那由他同行眷屬。常居此園。如是之意。明每位位中第七方便波羅蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者。八萬四千一切諸塵勞門我皆同行。常以生死為園林故。如此菩薩即明是十住位中初發(fā)心住一住中十個(gè)波羅蜜中第七波羅蜜故。非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中有十個(gè)。第七方便波羅蜜。當(dāng)一一住中。各各以方便圓其悲智萬行故。余波羅蜜亦同于十住中。一一具十。十行十向十地十一地總?cè)弧８饔惺７麓耸畟€(gè)菩薩名號。且圓初發(fā)心住。上第一住內(nèi)十波羅蜜中第七方便門故。且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故。明大悲堅(jiān)固處生死而無疲倦名大精進(jìn)。壞他堅(jiān)垢號曰金剛。處俗同纏無虧中道。號之曰臍臍者。明處智悲中際。如佛放受生光在臍輪者表智悲中際。廣意在下文。方明菩薩如前。此是十住位中初發(fā)心住內(nèi)第七方便波羅蜜。且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住修行住。如是十住。各自具十波羅蜜主伴圓融。一住具十。十住具百。五位例然。通有五百。乃至無盡。次明第八愿波羅蜜中菩薩名號香焰光幢者。大愿弘芳號之為香。智能隨愿依根破惑故名為光。入邪破障故號為幢。如第八位中。多作外道邪師。與邪同行。破邪師道。如八住中毗目多羅仙等是。善財(cái)?shù)诎俗≈猩浦R也。明智凈方能破邪故。次第九力波羅蜜中菩薩名號大明德深美音者。明力波羅蜜為大法師位善說法故。故名大明德深美音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩名大福光智生者。明此是智波羅蜜故。此上十菩薩名。明初發(fā)心住中以十波羅蜜用治初發(fā)心住中障成法身悲智門故。計(jì)此修治法合一法。今說諸波羅蜜。各各修行不同。明于一法上以十法修治慣習(xí)增明。以成一故。其法不離舊行也。時(shí)亦不移舊時(shí)也故。時(shí)無性故。三世無去來故。但于一法上具十個(gè)波羅蜜行門體用。但于一法上修行生熟處分一住二住。但于一法上會(huì)智悲愿行。生熟淺深不同。隨不同處分其地位差別故。非是法異故。以總別同異成壞六相義圓通可知

 

三都結(jié)眾數(shù)者。經(jīng)云。如是等而為上首。有十佛世界微塵數(shù)者是也

 

四嘆德者。以下十五行半經(jīng)是也。經(jīng)自具文。不煩更釋。如是以上大眾之海。總是普賢行滿。常住世間。安立法則。成就菩薩十住十行十地等位。次第令諸眾生開示悟入。常為世間一切依護(hù)。如上嘆德中具明。以下獲益中亦具明。如獲益中總是作利生方便入法次第。入即同佛所知。與后學(xué)者作見道之樣。迷即是凡。悟即同佛。知見皆是本來舊達(dá)。并是影響眾也。以下神天亦同此例。皆是助佛揚(yáng)化顯德。令佛法化流行世間。眾生獲益故

 

二復(fù)有佛世界微塵數(shù)執(zhí)金剛神。此一段有十三行半經(jīng)。于中義意分之為四。一寄位表法。二釋名配行。三列數(shù)。四嘆神德

 

一寄位表法者。明神眾。是見道已性齊諸佛智同真理。隨普賢行處世護(hù)持。稱之為神。護(hù)持正法故。隨行表法者。為表十住位內(nèi)第二治地住門主戒波羅蜜。明戒為防護(hù)義故。以法身為戒體。稱真不壞。號曰金剛。前海月光大明菩薩。為十住中初發(fā)心住。于中意義如前段文已釋。此一眾有十神。明第二治地住法門主戒。為防護(hù)義故號為執(zhí)金剛神。執(zhí)者。軌持不犯。名之為執(zhí)。其智應(yīng)真。號之為神

 

二釋名配行者。此之一眾神。以戒波羅蜜為體。十個(gè)神名即是隨戒體上十個(gè)波羅蜜名。一個(gè)神是一行。第一妙色那羅延執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中檀波羅蜜門。以性戒成檀感招妙色。法空破惑故號那羅延。是不壞義。此位明以持性戒故得不壞身。執(zhí)者軌持義也。金剛者。不壞義也。二日輪速疾幢執(zhí)金剛神。主性戒中戒波羅蜜。為戒光無缺名號日輪。見者應(yīng)真名為速疾。自他惑盡名之為幢。心無異念名之為執(zhí)。性無可破號曰金剛。稱真自在名之為神。以智為神故。三須彌華光執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中忍波羅蜜。為法忍高勝號曰須彌。以忍嚴(yán)行人見皆悅號之曰華。親之破慢號之為光。忍心無失名之為執(zhí)。法性為忍猶如金剛。智無思而知萬有號之為神。四清凈云音執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中精進(jìn)波羅蜜。履俗恒真名為清凈。演法無懈潤澤含識。號曰云音。聞法破惑號之金剛。智不為而知萬有。稱之名神。五諸根美妙執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中禪波羅蜜。為禪無思而六根隨智而用故名諸根美妙也。用而恒寂名之為執(zhí)。無思可破號曰金剛。又無思之智能破自他惑。故號曰金剛。寂然智不動(dòng)正慧隨用號之為神。六可愛樂光明執(zhí)金剛神。主慧能破暗故。七大樹雷音者主第七大悲門。樹是覆蔭義。明方便波羅蜜門覆蔭眾生故。八師子王光明者。主愿波羅蜜。起無功用智。自在如師子王。能破外道諸雜論故。九密焰勝目者。主力波羅蜜。法力自在潛流同事。或作外道邪師同事破所系故。此位是大法師位。凡第九波羅蜜。遍入五位中五百個(gè)波羅蜜門。皆第九為法師位。十住第九為法王子住。如善財(cái)童子善知識。十住中第九住法師位中作勝熱婆羅門。示入外道。五熱炙身。上刀山入火聚等。此名密焰勝目。密潛同事設(shè)教破愚故名密焰。智目知根故名勝目。十蓮華光摩尼髻執(zhí)金剛神。主戒波羅蜜中智波羅蜜。如善財(cái)童子第十灌頂住中善知識。作童女名曰慈行。得真不證處俗無污名曰蓮華。大智知根名之為光。位升灌頂名曰摩尼髻。摩尼者。此云離垢寶也。此是第二治地住中十位十波羅蜜主伴。十位主伴萬行。號曰十個(gè)執(zhí)金剛神。神名皆以行位立名之故。明十住中一住具十十位具百。五位皆然。一一次第以名義配當(dāng)。法合如然。第三已下列數(shù)嘆德。二門。如文可知

 

第三是十住中修行住。于中六行半經(jīng)。義分為四。一列數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四重結(jié)其數(shù)并嘆神德

 

一列數(shù)者。如上初行是

 

二寄位表法者。此十個(gè)身眾神。寄位表十住中忍波羅蜜。以法忍成就。于生死中利生自在。號曰為神。下文嘆德中。成就大愿供養(yǎng)承事一切諸佛。明于住昔以調(diào)忍心承事一切眾生令其成佛。為諸佛眾生體無有二故。已成諸佛。何須籍其供養(yǎng)以無量身無量眾供具承事。于一切時(shí)中供養(yǎng)一切眾生。令其成佛。是調(diào)忍義是身眾義

 

三釋名配行者。此十個(gè)神。是忍波羅蜜中十波羅蜜故。明一一行遍一切行故。第一所謂華髻莊嚴(yán)身眾神者。主忍波羅蜜中檀波羅蜜。明忍辱為華鬘報(bào)得以嚴(yán)其頂上之飾故。身眾者。為忍位中行檀。明以眾多身云眾多嚴(yán)具遍周法界承事供養(yǎng)廣利眾生故。神者智隨忍行自在故號為神。此十波羅蜜以忍為體。二光照十方身眾神者。主忍波羅蜜中戒波羅蜜。此位中以法忍為戒體明。忍戒圓明見者歡喜法忍戒光。號之為光照十方。身眾神如前釋。三海音調(diào)伏身眾神者。主忍波羅蜜中忍波羅蜜故。海音者。明聞諸善惡毀贊音聲廣多。猶如海潮之音不生憂喜。是調(diào)伏義。是為能忍也。又以自聲如海潮音知時(shí)。教化眾生令無失時(shí)故。四凈華嚴(yán)髻身眾神者。主忍波羅蜜中精進(jìn)波羅蜜。以法忍進(jìn)名之為凈也。進(jìn)行可觀。名之為華。因行招果用嚴(yán)頂髻。明精進(jìn)是長道之首故。故以華嚴(yán)頂飾。五無量威儀身眾神者。主忍波羅蜜中禪波羅蜜。稱根現(xiàn)法名為無量。動(dòng)止常寂名為威儀。明行住坐立不離定體名曰威儀。六最上光嚴(yán)身眾神者。主智慧照曜自他故。明以定慧光明照燭心境以嚴(yán)法身。七凈光香云身眾神者。明第七大悲方便染凈不拘。名為凈光。慈悲含覆出言成法悅可眾心。號曰香云。明法雨潤眾生故。即明雨戒定慧解脫解脫知見五分法身之香也。八守護(hù)攝持身眾神者。明智隨大愿攝持一切眾生故。八住八地。但五位第八位中。明無功之智功成即得十方諸佛手灌其頂。是諸佛攝持義故。九普現(xiàn)攝取身眾神者。明第九波羅蜜法力自在法王之位。普現(xiàn)諸教。九十五種邪見流及一切眾生悉同行故。名普現(xiàn)攝取也。即勝熱婆羅門等是。十不動(dòng)光明身眾神者。明第十智波羅蜜。名不動(dòng)光明。亦為灌頂位名不動(dòng)光也。且明此忍位中十波羅蜜之一

 

終四結(jié)數(shù)嘆德如文可知。以上十波羅蜜。以忍為體。此明善惡毀贊得不動(dòng)智也

 

第四段中有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德

 

一舉眾數(shù)者。如初一行都列數(shù)是

 

二寄位表法者。此十個(gè)足行神。表十住位中生貴住。主精進(jìn)波羅蜜。如下嘆德中無量劫中。親近如來隨逐不舍。是精進(jìn)義。為明以法性真如為行之體。以此法行用嚴(yán)法身。足行者。表精進(jìn)義。以眾行滿足故名足行神。神者是隨行之智

 

三釋名配行者。一寶印手足行神者。主精進(jìn)波羅蜜中檀波羅蜜明以法寶之智印行精勤之行引接眾生故。手為引取之義。二蓮華光足行神者。明生貴住中精進(jìn)波羅蜜中戒波羅蜜。常居生死之海。猶如蓮華無所染故。見者發(fā)心名之為光。足行是精進(jìn)修行無疲勞義。智自在故號之為神。三清凈華髻足行神者。主精進(jìn)波羅蜜中忍波羅蜜法。忍無垢名為清凈也。忍招依果。華嚴(yán)頂飾。為忍華鬘義故。四攝諸善見足行神者。主精進(jìn)波羅蜜中精進(jìn)波羅蜜。攝諸善見者。是精進(jìn)義。為常攝諸根不令起見即無見不善。五妙寶星幢足行神者。主禪波羅蜜以妙理為禪故名為妙寶者道也。隨行破惑故名星幢。為萬行為星。不離禪體。皆有光照。隨根破惑。知根了了。名之為星。此位以精進(jìn)行為禪體。禪能現(xiàn)智智能知法。還以善知法故名為星也。幢為定也。六樂吐妙音足行神者。主慧波羅蜜。樂吐妙音者。為以精進(jìn)為慧體故。常樂為人說法故。七栴檀樹光足行神者。主方便波羅蜜。成大悲行故。以香樹為名。表慈悲覆蔭義故。光者照燭眾生義。八蓮華光明足行神者。主愿波羅蜜智隨大愿。隨所利生無所染故。九微妙光明足行神者。主力波羅蜜法王之位。以微妙法光化眾生故。十積集妙華足行神者。主智波羅蜜。以智積集諸教。猶貫華結(jié)鬘。不令散失。教化眾生。已上十波羅蜜。皆以精進(jìn)波羅蜜以為體。位位內(nèi)自有同別義。思之可見。不可作一概準(zhǔn)之

 

四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知。

 

第五段有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配法。四結(jié)數(shù)嘆德

 

一舉眾數(shù)者。如上初行是

 

二寄位表法者。此之一位表具足方便住中十波羅蜜。以禪波羅蜜為體。以道場是除蘊(yùn)穢義。明禪能治蘊(yùn)義故。如世間場也。為明禪定。凈六七識之取染。顯般若。能開妙慧簡擇理智體之本實(shí)故。以禪波羅蜜以為場體。般若波羅蜜以為人功。以普賢萬行為馱運(yùn)至法界。普光明智殿。為大都居。以一切種智為大藏。此中十個(gè)神。一神為一波羅蜜。為自益益人之行樣

 

三釋名配法者。一凈莊嚴(yán)幢道場神。主具足方便住禪波羅蜜中檀波羅蜜。以法性定體為檀之凈地也。以無虧定體萬行為莊嚴(yán)幢也。幢明定體不動(dòng)義。以法性無性為所乘。名之為道。以無性之禪定。能治所依之蘊(yùn)。名之為場。神者是無依無性之中大智也。以不思不為無形無質(zhì)等。周法界而知萬有者。稱之為神。二須彌寶光道場神。以須彌是高顯義。寶光是無垢義。以戒光照俗見者發(fā)心故。以禪定為戒。出過情識。是須彌義。以定能無妄。是無垢義。以定能發(fā)慧。寶光義。三雷音幢相道場神。主禪波羅蜜中忍波羅蜜。明毀譽(yù)之音如雷。法忍不動(dòng)名幢相。道場神如前釋。十波羅蜜隨五位中各各自具道場義故。四雨華妙眼道場神。主禪波羅蜜中精進(jìn)波羅蜜。明法身為定體依定起萬行精進(jìn)。名為雨華。是精進(jìn)義。定能起慧故稱妙眼。以其法眼行華利生無懈。是精進(jìn)故。五華瓔光髻道場神。主禪波羅蜜中禪波羅蜜。以法界自體無動(dòng)靜上而起行禪化諸亂意。名之為瓔。以定能發(fā)慧故。名之為光。以行招果用嚴(yán)其頂。以此為名。又此十波羅蜜皆為頂法。何以然者。為以十住初心一一度門至佛果故。無初中后故。以從佛果起勝進(jìn)故。六雨寶莊嚴(yán)道場神。主慧波羅蜜。慧能雨法寶故。七勇猛香眼道場神。主方便波羅蜜。此位是慈悲位故。常處生死名為勇猛。慈眼視生。名為香眼。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。而視眾生。拔苦與樂名為香眼。八金剛彩云道場神。明第八愿波羅蜜。以為愿云覆眾生故。以此位是無功用智能破邪流。號曰金剛彩云。明能同異道故。九蓮華光明道場神。主力波羅蜜。是法王之位。處世如蓮華。說法為光明故。十妙光照曜道場神。主智波羅蜜。以大智知根。名為妙光。知根破惑故名照曜。已上十波羅蜜。皆禪波羅蜜為體

 

四結(jié)數(shù)嘆德。如文可知

 

第六正心住主般若波羅蜜為體。十個(gè)主城神為此般若波羅蜜中有十波羅蜜。于中有六行半經(jīng)。義分為四。一舉眾數(shù)。二寄位表法。三釋名配行。四結(jié)數(shù)嘆德

 

一舉眾數(shù)者。如初行

 

二寄位表法者。寄此神眾。表正心住空觀成就。明善守護(hù)心城名正心住。如善財(cái)童子十住之中第六善知識海幢比丘是也。其在經(jīng)行地側(cè)入于三昧離出入息足出長者居士波羅門等乃至頂上出諸佛等。以廣大身云遍周法界教化眾生。又如十住位中正心住位。經(jīng)云。此菩薩聞十種法心定不動(dòng)。即明正心住。善守護(hù)心城故。以主城神。寄表正心之位也

 

三釋名配行者。所謂一寶峰光曜主城神。主般若波羅蜜中檀波羅蜜。明以無性妙慧廣施含生故。號寶峰光曜。如其山峰。以至虛空相盡處故。明以法空慧至相盡處故。以無相妙慧廣施眾生。名為照曜。主者空慧自在。名之為主。城者空有自在不與涅槃生死合散故。名之為城。又以法慧施人。不與情欲之漏合故。名之為城。二妙嚴(yán)宮殿主城神。明以慧利含生。以為戒體。以妙慧為宮。治人為殿。萬行為嚴(yán)。又以菩薩正慧為妙嚴(yán)。大慈大悲為宮殿。心無思慮為主城。無相妙慧任理智而知。名之為神。此以慧利為主。以戒為防護(hù)義。防護(hù)一切眾生為城。三清凈喜寶主城神。主慧波羅蜜中忍波羅蜜。明以法空慧而成忍故。故名清凈喜。以忍即喜故。以法喜即名為寶故。明能忍為寶也。自此下七眾神。準(zhǔn)上排位配之。經(jīng)文廣大。不可一一而釋之。略知法則然爾。如主道場神主城神主地神等。總是女神。為明慈悲故。而實(shí)體中非男非女。但隨事現(xiàn)示

 

第七主地神。主第七不退住方便波羅蜜中十波羅蜜故。各以十個(gè)神名配之。此以法身為地體。能生萬行。以理智慈悲為神性。無所退動(dòng)故。大悲如地養(yǎng)萬有故

 

第八主山神。是童真住。行愿波羅蜜中十波羅蜜。山者不動(dòng)義。高勝義。神者智體應(yīng)真自在。明第八住第八行第八回向第八地總無功之智不動(dòng)如山故。以山神表之。其中十個(gè)神。即是此位中十波羅蜜行。亦名智能出世高勝如山

 

第九主林神。是法王子住。主力波羅蜜。明說法如林廣多覆蔭故。是法師位也

 

第十主藥神。明灌頂住。主智波羅蜜。于中一個(gè)神主智波羅蜜中十波羅蜜。明智能知根與法藥故

 

第四嘆德。如文可知

 

已上從海月光大明菩薩至此主藥神。表如來五位眾中十住之門百波羅蜜竟。十行之眾如下須知。如此一部之典。一切施設(shè)。總是法門終不唐設(shè)。一事一字。總是五位之中信修悟入之法則故。入法方便門戶。此明佛果五位入法益生覆育之樣式。故入之者創(chuàng)與智合。名之為神。亦以覆育眾生故為神祐物也。以修行自在處如天。亦以化利諸天故。于十方三界示受天報(bào)。亦以回向門同修羅身入諸鬼趣。亦表自在如王

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十