新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十三

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

第二釋三昧之名者。于此三昧名之中。義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三嘆三昧之德

 

一釋三昧之名者。名毗盧遮那如來(lái)藏身。毗盧云光明。遮那云種種。如來(lái)是法性之體。藏身是含容眾法。智是明。以理智種種教行之光。照燭眾生之器隨根與益。如經(jīng)嘆德中具明

 

二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無(wú)出無(wú)入為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義準(zhǔn)之可見(jiàn)。大要言之。且以為化眾生法則之中以入定明體。后從定起顯示十種定名是用。于十個(gè)定名中。總以法界無(wú)依住智性為體。此體亦名首楞嚴(yán)定。與不可說(shuō)一切諸佛三昧諸智慧門為體。如嘆德中。具如經(jīng)云。世界海旋。無(wú)不隨入者。是三昧之用徹遍一切眾生法之名故。海者。廣大義。旋者。甚深義。明此三昧體用廣大甚深無(wú)盡無(wú)盡諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆遍故。此三昧答前三十七問(wèn)。總盡向前。以佛神力。答前三十七問(wèn)中。云何佛地佛海佛眼耳鼻等問(wèn)。今普賢三昧答前三十七問(wèn)中。云何菩薩行海三昧海等。問(wèn)為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。普賢行海為用。以此體用該通諸法。無(wú)法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體。能遍知眾生事業(yè)為用。以下如來(lái)與普賢智。明普賢智契合佛根本智不殊。令后信者自知佛根本智一體無(wú)二無(wú)疑故。十方諸佛手摩其頂者。明引接忍可言。普賢從三昧起者。明定體隨根用處。彼復(fù)依根獲益。名起其用無(wú)盡。略舉其十。以表無(wú)盡故。余義經(jīng)文自具廣明。大意佛根本智是定體。普賢行是用

 

　　世界成就品第四

 

今釋此品略作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

 

一釋品名目者。為明世界海依住形相苦樂(lè)凈穢皆是眾生自業(yè)果報(bào)之所莊嚴(yán)不從他有。佛菩薩世界海依大愿力依自體清凈法性力依諸波羅蜜諸行海等自體清凈力依。為度眾生。大慈悲智力。以不思議變化力之所成就故。名世界成就品

 

二釋品來(lái)意者。大意有五。一答前世主三十七問(wèn)。佛海眾生海波羅蜜海等。此品示業(yè)果報(bào)。示法果報(bào)。答前所問(wèn)故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波羅蜜海遍法界海眾生業(yè)行海故。三十七問(wèn)一時(shí)總答。令大眾海悟佛所行入普賢菩薩所行也。故號(hào)佛華嚴(yán)經(jīng)。二令諸現(xiàn)在未來(lái)始發(fā)菩提心者。識(shí)佛所行及菩薩行海。佛菩薩大慈悲海。能普遍法界海眾生行業(yè)海。而利益之。令到究竟岸故。既見(jiàn)是已而仿敩之。學(xué)佛行故。令始發(fā)心者悲智圓滿行解不錯(cuò)謬故。三令始發(fā)心菩薩知眾生業(yè)報(bào)同異差別由心造故四令始發(fā)心者知眾生界廣大等法界虛空界如影相入重重?zé)o盡依住各別佛菩薩行悉充滿故。五令始發(fā)心菩薩知諸佛菩薩境界海眾生境界海一異不可得故。隨眾生自業(yè)轉(zhuǎn)變剎海轉(zhuǎn)變故。隨自業(yè)成壞剎海成壞故。以此眾因緣故。此品須來(lái)。發(fā)初蒙故。若無(wú)此品。初心菩薩云何知其如來(lái)攝生如來(lái)行門。及以眾生行業(yè)世界廣狹之相。若不知者。依何發(fā)心。乘佛大悲普濟(jì)愿行廣度。以是義故。如下頌云。離諸諂誑心清凈。常樂(lè)慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。安住普賢諸愿地。修行菩薩清凈道。觀察法界虛空界。此乃能知佛行處。若不說(shuō)眾生界法界佛界菩薩境界虛空無(wú)二無(wú)盡如影重重。依住者。所有發(fā)心者。設(shè)不入二乘道。修菩薩行。但得權(quán)教菩薩。心常染凈而有限礙。不入佛境界故。有自佛他佛及以國(guó)剎分劑。有往來(lái)所依處故。如三乘中所說(shuō)凈土。在于他方。菩薩愿生其中是也。說(shuō)此品者。意欲令初發(fā)菩提心者知眾生境界諸佛境界廣大之相重重?zé)o礙無(wú)盡之相佛及菩薩愿行含覆利益纖塵無(wú)遺故。此品須來(lái)

 

三隨文釋義者。此之一品有十一段經(jīng)文。從初一段長(zhǎng)行一段偈頌是。此品中敘分。后十段長(zhǎng)行及十段偈頌。是正說(shuō)。及至華藏世界海。總通此品為世界成就品。總為正說(shuō)分。從初敘分中長(zhǎng)科為六

 

一爾時(shí)已下四行半經(jīng)。是普賢觀察十海分

 

二如是觀察已下可八行經(jīng)。明普賢告眾嘆諸佛十種之智海十不可思議

 

三建立演說(shuō)海已下可六行經(jīng)。明普賢嘆佛十種身業(yè)教化不可思議

 

四從勇猛調(diào)伏諸眾生海無(wú)空過(guò)者已下七行經(jīng)。是普賢嘆佛身智二業(yè)隨轉(zhuǎn)法輪成就之眾入佛之地十不可思議

 

五如是等一切法已下十八行半經(jīng)。明普賢乘佛神力說(shuō)佛智業(yè)身業(yè)教化饒益。成就眾生海之德。令多菩薩一切眾生入佛境界海故

 

六明普賢說(shuō)頌。重明前法。于此二十行頌中兩行為一頌。于中意有二十。總答前三十七問(wèn)。為頌含多義故。一明佛智慧甚深。二明佛身業(yè)隨根普應(yīng)。三明佛語(yǔ)業(yè)普周。四明佛行多剎遍嚴(yán)。五明諸佛大悲成熟眾生。六明佛普現(xiàn)出興與益。七明眾生根劣隨迷。八明大心凈信堅(jiān)固者堪為。九明諸佛與力方知。十明離諂慈悲志欲深廣能入。十一明觀察法界如虛空而獲善利。十二簡(jiǎn)修余道者不堪普賢行人得入。十三明眾生界廣大法輪普至。十四明普賢自示身廣大。十五勸眾令觀毛孔。十六明普賢示法與眾之益。十七明普賢行愿無(wú)邊。十八明普賢自嘆行具。十九嘆法眼智眼法身智身廣大。二十嘆是佛所行應(yīng)聽(tīng)。此以上經(jīng)文自具可知。略科眉目如是。第二段正說(shuō)分中有十段經(jīng)。一初段中長(zhǎng)行有十八行半經(jīng)。于中大意有六。一明普賢告眾欲說(shuō)其法。二正說(shuō)世界海有十事之法一切三世諸佛同敷。三正舉世界形狀體性有十廣大無(wú)盡。四正說(shuō)世界已成現(xiàn)成當(dāng)成具十種因緣。五正說(shuō)由如來(lái)神力法如是等。如下十事因緣是也。六乘佛神力說(shuō)頌。于此十八行頌中。重頌前長(zhǎng)行之法。明眾生界廣多。佛菩薩悲愿含覆故。以行廣大故莊嚴(yán)國(guó)剎廣大。以眾生業(yè)無(wú)量故菩薩。行無(wú)量以菩薩信心廣大離垢。所住國(guó)剎光明寶成清凈無(wú)垢。此明凈穢同居業(yè)現(xiàn)各異。如文可知。是故經(jīng)云。菩薩修行諸愿海。普隨眾生心所欲。眾生心行廣無(wú)邊。菩薩國(guó)土遍十方。第二段中。爾時(shí)已下九行半經(jīng)。并四十四行頌。明世界依住。如文具明。第三段中。爾時(shí)已下有六行經(jīng)。有二十行頌。明世界差別形由業(yè)。如文具明。第四爾時(shí)已下有十三行經(jīng)十行頌。明世界體差別。第五爾時(shí)已下有十一行經(jīng)二十行頌。明世界莊嚴(yán)差別。第六爾時(shí)已下有十行經(jīng)。并有二十行頌。所修行方便愿力故。出生諸世界海莊嚴(yán)故。業(yè)清凈故。莊嚴(yán)清凈。業(yè)垢濁故。莊嚴(yán)垢濁。第七爾時(shí)已下有八行經(jīng)。并二十行頌。明諸世界諸佛出現(xiàn)差別。依眾生業(yè)行壽命修短。佛出現(xiàn)不同。第八爾時(shí)已下有七行經(jīng)。并二十行頌。明世界劫住不同由業(yè)。第九爾時(shí)。已下有十四行經(jīng)。并十行頌。明劫隨業(yè)轉(zhuǎn)變凈穢。第十爾時(shí)已下有十五行經(jīng)二十行頌。明一切世界海如來(lái)出現(xiàn)無(wú)差別。一一如文具明。此之一品答前三十七問(wèn)。意令現(xiàn)在未來(lái)發(fā)菩提心者識(shí)佛所行。眾生業(yè)海無(wú)際。如來(lái)以普賢行普濟(jì)。以法性理智無(wú)礙。從初發(fā)心興大愿云。悲智普覆。以波羅蜜海剎海無(wú)不現(xiàn)其身無(wú)行不同其事。塵毫內(nèi)剎影現(xiàn)重重。平等智身莫不隨入。以法界之體而無(wú)往來(lái)。法常如是。令學(xué)之者仿之。趣求不謬。此乃如大王路法爾常。然更有異求偏僻不當(dāng)也

 

　　華藏世界品第五

 

將釋此品。略作十門分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報(bào)得。四釋華藏世界海形狀安立。五配華藏世界海安立屬因。六釋華藏世界海純雜無(wú)礙。七釋華藏世界海圓攝三世業(yè)境。八釋佛國(guó)本空何為華藏世界海出生所緣。九明華藏世界海因何得隱現(xiàn)自在。十隨文釋義

 

一釋品來(lái)意者。此品答前三十七問(wèn)中佛世界海眾生海波羅蜜海等。此品舉如來(lái)五位中行業(yè)因果報(bào)得。答前三十七問(wèn)故此品須來(lái)

 

二釋品名目者。為說(shuō)此佛境報(bào)得之土蓮華所持。含藏一切凈穢境界。皆在其中故名華藏

 

三釋華藏世界海因何報(bào)得者。以從初信心至于八地已來(lái)。恒以大志愿力。持令其不退菩提。諸波羅蜜海。教化饒益一切眾生。至于八地任利無(wú)功。當(dāng)知風(fēng)輪是大愿波羅蜜所成報(bào)故。眾生世間妄想業(yè)風(fēng)所持。如來(lái)世間以大愿力智風(fēng)。能持諸境。為以智能隨愿愿能成智。還以大愿法身大智之所報(bào)。得風(fēng)輪之體。若不以法身。一切諸行總有為故。若無(wú)志愿。法身無(wú)性不能自成。何況成他。以三事為緣。方堪利生。不滯空有。進(jìn)修功熟。任利無(wú)功。且取初因大愿為首令持萬(wàn)境。總以大愿智風(fēng)以為持境。是故此品下云。普散摩尼妙寶華。以昔愿力空中住。如是華藏世界所有莊嚴(yán)。總是風(fēng)輪上持諸境。由諸福行本從愿生。還將本因以持諸果。以此用愿波羅蜜。能成一切諸波羅蜜。以本因如此故因果相持。今以第八及初發(fā)心時(shí)愿波羅蜜中十波羅蜜。以成十種風(fēng)輪。用持其上十種一切莊嚴(yán)以。愿波羅蜜互體相參能。持其上諸行報(bào)得一切莊嚴(yán)如最下風(fēng)輪名平等住。是愿波羅蜜中檀波羅蜜報(bào)得故。能持其上一切寶焰熾然莊嚴(yán)。還是愿波羅蜜中檀度門法財(cái)惠施之所報(bào)生。還自相持。因果相徹。法不虛得。因不唐捐。以準(zhǔn)此。用愿波羅蜜中十度法門。配之十種風(fēng)輪。報(bào)得因果相持故。還如眾生世間妄想業(yè)風(fēng)最居其下。上持水際金剛地山。令其安住孛像玄光以成天文。運(yùn)游不墮。蓮華藏體是法身隨行無(wú)依住智體之所報(bào)得。及宮殿總大悲含育之所報(bào)得。樓閣即是智照觀根順悲濟(jì)物之所報(bào)得。其地金剛平等自性法身之所報(bào)得。但是諸莊嚴(yán)中所有金剛為莊嚴(yán)者。皆法身隨行之報(bào)得。但是摩尼莊嚴(yán)。皆法身成戒體隨行報(bào)得。金剛輪圍山即是大。悲戒防護(hù)業(yè)之所報(bào)得。眾華莊嚴(yán)。萬(wàn)行利生。開(kāi)敷眾善之所報(bào)得故。寶樹(shù)莊嚴(yán)者。建行利生覆蔭含識(shí)之所報(bào)得。如十行位中功德林等十個(gè)菩薩下名悉同名之曰林。為行覆蔭故。師子座莊嚴(yán)者。即是以法身隨智建法輪報(bào)得故。略而言之。且復(fù)如是廣說(shuō)報(bào)業(yè)所因。不可具悉。夫報(bào)不虛得。皆有所因。若不知因云何修果。是此品之初。此華藏莊嚴(yán)世界海是。毗盧遮那如來(lái)。往昔于世界海微塵數(shù)佛一一佛所。凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。但云愿者。為行由愿成又下云。普賢智地行悉成一切莊嚴(yán)從此出。如香水海大慈悲。業(yè)之所報(bào)得。香水河是進(jìn)修之行所報(bào)得。如下文殊師利常隨眾中。總以名表法即見(jiàn)名知行。如此華藏世界海見(jiàn)果知因。不可別引余經(jīng)將來(lái)證此。此經(jīng)見(jiàn)名即知法。見(jiàn)果即知因。方可識(shí)此經(jīng)之意趣。余經(jīng)法相門戶。多不與此經(jīng)相應(yīng)。余經(jīng)云。苦諦。此經(jīng)云圣諦。即義有余。余經(jīng)說(shuō)四諦。此經(jīng)說(shuō)十圣諦及十十二緣。若廣說(shuō)無(wú)量差別。不可卒申。以是義故。此配因果。不可引余教配此經(jīng)文。此經(jīng)見(jiàn)名知行以果識(shí)因。如文殊師利常隨之眾云。明練十方儀式主方神。除滅無(wú)明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。此華藏世界報(bào)得之體。大要總言。大愿法身大智萬(wàn)行大慈大悲。以此五事成滿。盡法界虛空界。乃至塵毫之內(nèi)。重重剎海中。一切眾生行皆悉等利。至八地任用無(wú)功自常充遍。以此為體。非是滯寂自安及人天自求樂(lè)果者之所境界故。亦非樂(lè)生凈土菩薩者境界故。此凈土菩薩設(shè)修六波羅蜜得六神通。亦未能生信故。為本不以法界根本智差別智乘發(fā)心信修行故

 

四釋華藏世界海形狀安立者。以無(wú)盡大愿風(fēng)輪。持大悲水。生無(wú)邊行華。以法性虛空。能容萬(wàn)境。重疊無(wú)礙。于其水上生一大蓮華。華周虛空法界。名種種蕊香幢。明根本智起差別智行差別行。名蕊香幢。于蓮華內(nèi)日珠王寶上有大輪圍山。經(jīng)云。日珠王蓮華之上者。只是華內(nèi)有寶。名日珠王。非別有華也。眾寶所成林樹(shù)香水妙華開(kāi)敷。經(jīng)自有文具陳其事。其華內(nèi)地金剛所成。地具眾寶間錯(cuò)嚴(yán)飾。經(jīng)自具言。于其地上無(wú)數(shù)香水海。眾寶為底。如經(jīng)具說(shuō)。一一香水海各有四天下微塵數(shù)香水河右旋圍繞。從南向東。以次繞之。如六甲等為右其河嚴(yán)飾。經(jīng)自具言。于不可說(shuō)香水海中一一海內(nèi)。各有一大世界種而住其中。其世界種者。同流所居名之曰種。種者種類也。如先德釋云三千大千世界數(shù)至恒沙為一世界海。海世界數(shù)至恒沙為一世界性。性至恒沙為一世界種。此中世界種有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。一一香水海中各有其一世界種。如經(jīng)且略舉世界種。于最中心香水海名無(wú)邊妙華光明。中道智悲之妙用為作名也。即是風(fēng)輪向上種種蕊香幢大蓮華之內(nèi)處中香水海也。此中海內(nèi)出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴(yán)。有世界種。于中而住。名普照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十重世界。各各相去佛剎微塵數(shù)。此娑婆世界在第十三重中。最下重中有一佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。次上重中有二佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。次上重中有三佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。一重增一。至最上二十重。中有二十佛剎微塵數(shù)世界圍繞。如是周旋。通中心有十一個(gè)世界種。各有二十重。上下相去遠(yuǎn)近相似。此十一個(gè)世界種外周圍至輪圍山。復(fù)有一百個(gè)世界種。隨方各十。于中布列直往。隨方行列而住。近輪圍山周匝十個(gè)世界種各各上下四重。重?cái)?shù)雖少。上下相去極遠(yuǎn)。每第十三重與此娑婆世界齊等。最上重或言相去七佛剎塵。向下第二重與下相去。多言十佛剎微塵數(shù)。計(jì)四重世界還與中心十一個(gè)二十重世界種高下齊等。此近輪圍山十個(gè)世界種。即有四重。余九十個(gè)世界種不言重?cái)?shù)。且略舉世界種中心有十一個(gè)世界種。周圍有一百個(gè)世界種。共有一百一十一個(gè)世界種。如天帝網(wǎng)分布而住。大都總數(shù)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸世界種。總于種種蕊香幢大蓮華之上諸香水海。各出蓮華。諸世界種各各而住。即于其大華之上別華而居。即是第二重各別蓮華之上布列而住。最下有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪。而持其上種種莊嚴(yán)。及持其上重重世界。猶如日月眾星以風(fēng)所持處空而住。余廣者。經(jīng)自有文。若廣引文煩恐當(dāng)不見(jiàn)。略陳綱紀(jì)。粗而言之

 

五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生從因而得。經(jīng)云。廣大愿云周法界。于一切劫化群生。普賢智地行悉成。所有莊嚴(yán)從此出。如經(jīng)總舉不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種者。明普賢行攝化之境遍法界故。即是座內(nèi)眾眉間眾所行覺(jué)行報(bào)得之。總是都舉果行圓周之境。于彼但言佛世界微塵數(shù)眾。對(duì)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。于彼是略舉數(shù)。此是廣數(shù)。如說(shuō)普賢之行且但言萬(wàn)行。此是略言。意在無(wú)盡。等法界行也。即此二重舉果中。普賢滿行即如座內(nèi)眾眉間眾。即此華藏莊嚴(yán)世界海。不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。如天帝網(wǎng)。分布在種種蕊香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生報(bào)滿果所得之境。今在經(jīng)中不舉大數(shù)。但舉中心十一個(gè)世界種。上下二十重。重別相去一佛剎微塵數(shù)。最下重世界各有一佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。而住其中。次上第三重中。即言三佛剎塵數(shù)世界周匝圍繞。以次向上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。此中心十一個(gè)世界種。總皆如是。此明十一地行門進(jìn)修攝化境界報(bào)得。中心十一個(gè)即十一地報(bào)得。上下二十重漸漸增廣者。明十一地行門中一地有兩重因果。為地進(jìn)修中。皆一正果一向果。其二十重所有佛號(hào)。皆是勝進(jìn)中因果佛也。所有世界。是隨位中所化之境界也。即明十一地進(jìn)修攝化增降佛果故。各隨位配之可見(jiàn)。除此十一個(gè)世界外。周圍別舉出一百個(gè)世界種者。即明此十一地?cái)z化十波羅蜜行遍輪圍山法界內(nèi)故。且隨方次第各有其十。都言一百。明遍不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十個(gè)世界種。上下有四重者。明十一地中四攝法遍故。余九十個(gè)世界種不云重?cái)?shù)者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自余十個(gè)四重世界配四攝法。更作一配。總舉中心十一個(gè)世界種并周圍。直至金剛輪圍山一百個(gè)世界種。總共有一百一十個(gè)世界種。配十住十行十回向十地十一地。五位法各有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重因果為本。五位中各有兩重因果即是十。此為本。五位佛因果與五位中作進(jìn)修故。即如此初會(huì)五位佛因果。是都有一百一十。更有一個(gè)世界種。為明佛位。是一遍。一切中作一故。若無(wú)此一位。諸位不成故。又明緣生之法皆須有一故。緣生之法始成。如一三五七九與十作緣。但置二四六八十具滿數(shù)故。是圓數(shù)不可加減。是佛法世間法皆相似故。如一日三日五日七日。皆一三五七九為法者。成緣生無(wú)盡一多相徹故。明其一者非同時(shí)無(wú)前后中間故。為一不自。一與萬(wàn)法作一故。為萬(wàn)法不自多。與一作多故。為成緣起法合如是一多自在無(wú)作任法相成故。如俗法一為陽(yáng)二為陰。陽(yáng)動(dòng)陰隨不可自用。陰若自用即天地兩乖。云不興雨不施。皆主伴陰陽(yáng)動(dòng)靜相順。互為主伴。方成緣生。兩剛即缺。兩柔即離。為不成濟(jì)故。是如來(lái)出世意在利生。真不隨俗故。行無(wú)所設(shè)也。德無(wú)所濟(jì)也。即佛自佛。眾生自眾生。若為利眾生施設(shè)法則。即佛為陽(yáng)德。所設(shè)教為陰。是故此經(jīng)名為圓教。佛處坎之一。而設(shè)教即十。以坎為師封故。普賢菩薩為明設(shè)教利生因果緣起法須自在。不滯緣生故。舉一百一十一世界種。配其五位因果。有一百一十之門。為攝生報(bào)得。有一個(gè)世界種。明其佛位與五位及一切諸行作一故。還如眉間之眾勝音菩薩。獨(dú)坐蓮華臺(tái)。諸菩薩眾坐其華須。明主伴萬(wàn)行一多相即故。定慧觀之可見(jiàn)。十下作一。是其士字。明仁士之法。法合十一。令以十一個(gè)世界安立十一地法門。四重世界明十波羅蜜四攝法之方便。大意舉前座內(nèi)眾及眉間眾。明其所行之行。此華藏世界明彼行中報(bào)得依果。于中雜類世界即明所攝之眾生同住一處而境各異者。約法界理智真俗不殊

 

六釋華藏世界海純雜無(wú)礙者。為佛所行遍法界眾生界故。既是行遍所得依果亦遍但業(yè)不相應(yīng)者。同住居而不見(jiàn)。猶如靈神及諸鬼趣與人同處人不能見(jiàn)。如經(jīng)云。譬如人身常有二天隨逐。天常見(jiàn)人。人不見(jiàn)天。此經(jīng)為佛行圓遍依正亦遍。不同三乘推凈。土于余方而致去來(lái)自他之相。為彼小心根劣者。且如是權(quán)設(shè)教網(wǎng)故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門。興遍周法界之行愿也

 

七明華藏世界海圓攝三世業(yè)境者。此華藏世界海。明此教法一念三世故。一念者。為無(wú)念也。無(wú)念即無(wú)三世古今等法。以明法身無(wú)念。一切眾生妄念三世多劫之法。不離無(wú)念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴(yán)境界。能互現(xiàn)諸佛業(yè)。眾生三世所行行業(yè)因果。總現(xiàn)其中。或過(guò)去業(yè)現(xiàn)未來(lái)中或未來(lái)業(yè)現(xiàn)過(guò)去中。或過(guò)去未來(lái)業(yè)現(xiàn)現(xiàn)在中。或現(xiàn)在業(yè)現(xiàn)過(guò)去未來(lái)中。如百千明鏡俱懸四面前后影像互相徹故。為法界之體性無(wú)時(shí)故。妄系三世之業(yè)。頓現(xiàn)無(wú)時(shí)法中。是故經(jīng)言。智入三世而無(wú)來(lái)往。經(jīng)云。佛子汝應(yīng)觀。剎種威神力。未來(lái)諸國(guó)土。如夢(mèng)悉令見(jiàn)。十方諸世界。過(guò)去國(guó)土海。咸于一剎中。現(xiàn)像猶如化。三世一切佛。及以其國(guó)土。于一剎種中。一切悉觀見(jiàn)。論主頌曰

 

　三世無(wú)有時(shí)　　妄系三世法

　以真無(wú)妄想　　一念現(xiàn)三世

　三世無(wú)時(shí)者　　亦無(wú)有一念

　系著三世法　　總現(xiàn)無(wú)時(shí)中

　了達(dá)無(wú)時(shí)法　　一念成正覺(jué)　

 

八釋佛國(guó)本空何為華藏世界海出生所緣者。緣何事意有四緣一為明二乘雖得解脫三界粗業(yè)無(wú)有福智不利眾生滯于涅槃。二為三乘菩薩有樂(lè)生凈土想常存。障法性如理。染凈當(dāng)情知見(jiàn)不普。情存凈土不得自在。不如此法隱現(xiàn)自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬(wàn)差光明顯照。若令眾生情無(wú)取著。如幻云散一物便無(wú)。有所得存其系故。三為怖一切空眾生。為法空無(wú)相之理。謂言斷見(jiàn)空無(wú)福智。不樂(lè)觀空樂(lè)取相縛。隨境存業(yè)不能解脫者。所現(xiàn)福德依正果故。令觀空法空卻無(wú)明成福德業(yè)。四總為一切三乘及一切凡夫。現(xiàn)廣大愿行福智境界。量度樣式令其仿學(xué)。不偏執(zhí)故。經(jīng)云。諸佛國(guó)土如虛空。無(wú)等無(wú)生無(wú)有相。為利眾生普嚴(yán)凈。本愿力故住其

 

九明華藏世界海因何得隱現(xiàn)自在者。為從一切法空之。理隨智現(xiàn)故得隱現(xiàn)自在。世間龍鬼具有三毒。猶能隱現(xiàn)。何況法空空諸三毒。純清凈智不能隱現(xiàn)自在。如善財(cái)入彌勒樓閣。以三昧力具見(jiàn)眾妙莊嚴(yán)。從三昧起忽然不見(jiàn)。一相都無(wú)。善財(cái)白言。此莊嚴(yán)何處去。彌勒答言。從來(lái)處去。問(wèn)曰。從何處來(lái)。答曰。從菩薩智慧處來(lái)。依菩薩智慧神力而住。無(wú)有去處故無(wú)住處。非集非常。遠(yuǎn)離一切。又如幻師作諸幻事。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)去。以幻力故。分明可見(jiàn)。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。雖無(wú)來(lái)去。然以慣習(xí)不可思議幻智力故。及往昔大愿力故。如是顯現(xiàn)華藏世界亦復(fù)如是。以如來(lái)大愿智力法性自體空無(wú)性力。隱現(xiàn)自在。若隨法性萬(wàn)相都無(wú)。隨愿智力眾相隨現(xiàn)。隱現(xiàn)隨緣都無(wú)作者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。無(wú)能作者。自在隱現(xiàn)。凡夫執(zhí)著用作無(wú)明執(zhí)障。既無(wú)智用自在。順?lè)ㄉ砣f(wàn)像俱寂。隨智用萬(wàn)像俱生。隨大悲常居生死。但隨理智生死恒真。以此三事隱顯萬(wàn)端。不離一真之智。化儀百變

 

十隨文釋義者。此一品經(jīng)。長(zhǎng)科為十二段

 

一從初爾時(shí)普賢菩薩已下長(zhǎng)行有二十四行經(jīng)。并二十行頌。明嘆佛往因行菩薩行修大愿力。報(bào)得風(fēng)輪以持華藏世界。及眾莊嚴(yán)

 

二爾時(shí)已下有八行半經(jīng)。并二十行頌。明嘆蓮華之上。寶輪圍山具眾嚴(yán)飾。由如來(lái)神力所生

 

三爾時(shí)已下十行半經(jīng)。并二十行頌。嘆輪圍山內(nèi)平地金剛所成。具足眾寶間錯(cuò)其地華網(wǎng)莊嚴(yán)

 

四爾時(shí)已下一十六行經(jīng)。二十行頌。明金剛寶地有眾香水海。眾寶為底妙香嚴(yán)岸。具眾嚴(yán)飾

 

五爾時(shí)已下一十二行經(jīng)。二十行頌。明各各香海具眾香河。其河底岸具諸嚴(yán)飾。右旋繞海

 

六爾時(shí)已下十五行半經(jīng)。二十行頌。明香水河兩間平地。其地眾妙莊嚴(yán)。其樹(shù)華果眾妙莊嚴(yán)。芬陀利華。此云百葉白蓮華

 

七爾時(shí)已下五行經(jīng)。二十行頌。都結(jié)總嘆此世界海。如來(lái)無(wú)量功德莊嚴(yán)

 

八爾時(shí)已下三十八行經(jīng)。二十行頌。明世界種體性形狀依住

 

九爾時(shí)已下直至卷末。及初都結(jié)諸世界種于此大蓮華上分布而住。并別舉此中心華藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光明。上下二十重世界。于中大意如前已釋

 

十此第九卷。一卷經(jīng)都有十個(gè)二十重世界種。繞此中心世界種。總都有十一個(gè)二十重世界種。于中意況前已釋畢

 

十一此第十卷中。總舉一百個(gè)世界種。圍繞中心十一個(gè)二十重世界種。布列而住。近輪圍山十世界種上下四重。高下與此中心十一個(gè)世界種相似。中間相去極遠(yuǎn)。自余九十個(gè)世界種不云重?cái)?shù)。大數(shù)有一百一十個(gè)世界種。于中表意如前已釋

 

十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安住虛空。或凈或穢。純雜同居。而不相障。皆由業(yè)力所起經(jīng)文廣博。不可子細(xì)。科文文句亂煩障其義。趣于中義味大意前已略述。余之廣義經(jīng)文自具。不同小經(jīng)小經(jīng)。即須多引外文莊飾其義。此大部一乘之典。余經(jīng)義亦多不相應(yīng)。意況與三乘全別。不可例此經(jīng)典。此已上十卷經(jīng)。明三度舉果。一前如來(lái)始成正覺(jué)及座內(nèi)眾。舉佛果行果明佛自證。二眉間眾。是舉佛中道行果與一切未信者作成信之因。三華藏世界海。明是向前座內(nèi)眾眉間眾所行之行報(bào)得之果。本意以佛報(bào)業(yè)之果答前三十七問(wèn)。見(jiàn)果知因。使后學(xué)者如是仿之。行如是行愿。得如是果報(bào)

 

　　毗盧遮那品第六

 

將釋此品。約作三門分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三隨文釋義

 

一釋品來(lái)意者。前之五品。以舉現(xiàn)世毗盧遮那佛果。恐不成信。何以然者。為古無(wú)舊跡今何所來(lái)。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故

 

二釋品名目者。毗盧遮那品者。此品依主得名。引古佛成今信。還以佛號(hào)。以為品名。毗云種種。遮那云光明。言以法身悲智。設(shè)種種教行之光。破眾生之業(yè)闇故

 

問(wèn)曰。古佛今佛。為一為異

 

答曰。為一為異。何以然者。為法身智身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脫。是一。各各眾生發(fā)心成佛。是異。又無(wú)量三世諸佛。皆同一念成佛。無(wú)前后際。是一。然亦不壞一念中見(jiàn)無(wú)量眾生三世劫量。是異。以十玄門六相義該通可解。經(jīng)云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然

 

三隨文釋義者。于此一品經(jīng)中。長(zhǎng)科總有十五段經(jīng)文。于此十五段文中。有四佛出世。總明毗盧遮那一號(hào)各隨世間應(yīng)緣名異非是佛名號(hào)異。此經(jīng)下文佛名號(hào)品。一一佛皆具等法界眾生界隨緣名號(hào)。世間一切名皆是諸佛名。為如來(lái)德遍一切法故。猶如虛空遍含眾法。無(wú)不凈故。一切眾生名入佛名號(hào)。無(wú)不凈故。又如有香。名為龍斗。因龍斗而生。燒之一丸凝停七日。降金色雨沾人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號(hào)者悉皆清凈。亦復(fù)如是。如是佛名號(hào)遍一切世界名字故。始名毗盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一切法眼照之。其長(zhǎng)科十五段者

 

一初爾時(shí)已下一段八行經(jīng)。明普賢告眾欲說(shuō)其法。于此段中復(fù)分為十。一舉古佛所過(guò)之劫數(shù)。二舉復(fù)倍是數(shù)有世界海及與世界名。三舉世界海中別有世界之號(hào)。四舉世界所依住處。五舉世界周圍眷屬之?dāng)?shù)。六舉世界形狀。七舉世界地上莊嚴(yán)。八舉世界寶樹(shù)及山輪圍重?cái)?shù)。九舉世界城邑宮殿。十舉世界人飲食衣服隨念而至。及舉劫名。此已上但隨文自具。不煩更解

 

二諸佛子已下有八行經(jīng)。于中大意義分為八。一初明勝音世界中香水海及舉其名。二明海中有華山出現(xiàn)形如須彌。三明山莊嚴(yán)有十。四明山上有一大樹(shù)林及舉林名。五舉山上五種無(wú)量眾事莊嚴(yán)。六明都舉莊嚴(yán)難記。七明山上諸城之?dāng)?shù)。八明雜類眾共居。云芬陀利華者。此云白蓮華也。此上一段文自顯著。不煩更解

 

三諸佛子已下十九行半經(jīng)。明林東之城。于此段中義分為十。一舉城之名。二人王所居。三舉諸城圍繞。四明城體眾寶所成。五明城廣狹。六明城郭莊嚴(yán)悉皆崇麗。七明城上下眾事莊嚴(yán)。言櫓者。依音解云。城上守御曰檐。出頭前引曰敵。眾飾高勝曰崇。美而可觀曰麗。城下繞而長(zhǎng)[浣-二]深廣者曰壕。狹者為塹。優(yōu)缽羅華者。此云青色華。似藕。其葉狹長(zhǎng)。近下小圓上漸尖。似佛眼故。其華莖無(wú)刺。準(zhǔn)嘆佛中。目?jī)粜迯V如青蓮。即是青蓮華葉也。波頭摩華者。此云赤蓮華。其華莖有刺。拘物頭華者。其莖有刺。或云赤白華葉頭未開(kāi)敷時(shí)狀如郁蹙然也。芬陀利華者。白蓮華也。寶多羅樹(shù)者。或云無(wú)憂樹(shù)。此之未定。檢文未得。七重圍繞法事中。或一三五七九契陽(yáng)數(shù)也。尸羅云清凈。此云清凈。寶幢已上莊嚴(yán)總為寶也。八明城中居人。九明人得業(yè)報(bào)神通也。所念皆至。十明城四繞天龍乾闥婆等七種眾諸城所居。及都結(jié)無(wú)量莊嚴(yán)

 

問(wèn)曰。此中一種是人。非天龍神。何得業(yè)報(bào)神通衣服飲食隨念而至。又所居高勝依報(bào)寶嚴(yán)。以何業(yè)故報(bào)得如是

 

答曰。為因廣大故。業(yè)報(bào)廣大。為因高勝故。業(yè)報(bào)所居高勝

 

問(wèn)曰。何者是因廣大高勝

 

答曰。為于往因。于此毗盧遮那法界智體用無(wú)依住門性清凈法。而生信心。修信解力。常信自他凡圣一體同如來(lái)智。無(wú)所依住。無(wú)我無(wú)我所。心境平等無(wú)二相故。無(wú)我所故。一切凡圣本唯法界。無(wú)造作性。無(wú)生滅性。依真而住。住無(wú)所住。與一切諸佛眾生同一心智。住性真法界。所有分別是一切諸佛本不動(dòng)智。凡圣一真共同此智。全信自心是佛。種智及一切智故。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之中見(jiàn)自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人獲諸人中一切勝報(bào)。以是信力。還得毗盧遮那佛在國(guó)同居。而恒出現(xiàn)神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。于此法中而生信解故。以信因高勝?gòu)V大。獲得如斯勝妙依正果報(bào)故

 

四諸佛子已下有九行經(jīng)。明寶華枝輪林中道場(chǎng)。并陳莊嚴(yán)廣大。此林眾華嚴(yán)飾。常有*樂(lè)之音

 

五諸佛子已下有十二行半經(jīng)。明初劫中佛出現(xiàn)之?dāng)?shù)。并陳初佛名號(hào)。及舉華枝大林先現(xiàn)之瑞

 

六爾時(shí)已下有九行半經(jīng)。明初佛從蓮華中忽然出現(xiàn)。并陳佛身遍坐一切法界道場(chǎng)眾生皆見(jiàn)等事

 

問(wèn)曰。何故此佛蓮華化現(xiàn)出興。釋迦佛母胎出現(xiàn)

 

答曰。隨根所現(xiàn)。母胎出現(xiàn)唯劣解眾生自根見(jiàn)爾。如離世間品云。為劣解眾生母胎出爾。應(yīng)大根眾生皆見(jiàn)蓮華出現(xiàn)也

 

七爾時(shí)已下有八行經(jīng)。明初佛出現(xiàn)放光集眾。并陳光德大眾來(lái)集

 

八諸佛子已下有十四行半經(jīng)。明焰光明大城有人王名喜見(jiàn)善惠王與眷屬俱集。并陳大子威光。以自善根見(jiàn)佛光明。得十種法門。具如經(jīng)說(shuō)。最下三句明威光說(shuō)頌嘆佛。于此十行。頌中嘆佛之德及。彼佛與眾生益如文可知

 

九諸佛子已下有兩行半經(jīng)。明威光說(shuō)頌以佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜說(shuō)頌。于此十一行頌中。明其善惠王敕眾令集并令辦供具

 

十爾時(shí)已下有三十四行半經(jīng)。明十王興供。見(jiàn)佛并陳所聞修多羅經(jīng)。威光獲益。修多羅者。此為長(zhǎng)行經(jīng)也。最下兩句明威光說(shuō)頌。此十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見(jiàn)佛所行往因之事。并自立愿如佛所行

 

十一諸佛子已下有十一行經(jīng)。明威光菩薩。以見(jiàn)初佛承事供養(yǎng)故。得十種顯示如來(lái)所行法。令須彌山微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。功德山須彌勝云如來(lái)。為威光說(shuō)頌。嘆威光之德。于此十一行頌中。明功德山如來(lái)嘆威光所得如佛所行廣大。如文可知

 

十二諸佛子已下有十五行經(jīng)。明莊嚴(yán)劫中佛及人壽命長(zhǎng)短。初佛去世第二佛出興。并明威光見(jiàn)第二佛得十種利。并為眷屬說(shuō)頌。此二十行頌中。明威光嘆佛慈悲出世難遇。勸其眷屬。同往佛所

 

十三諸佛子已下有十六行經(jīng)。明威光說(shuō)頌其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。第二佛為威光說(shuō)頌。此二十行頌中。明第二如來(lái)嘆威光入道得益。所得之益是八地法門。如經(jīng)云。得灌頂智慧海。名無(wú)功用。修極妙見(jiàn)

 

十四諸佛子已下有十二行經(jīng)。明第二佛去世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第三如來(lái)于舊道場(chǎng)出興。威光見(jiàn)佛聞法得益。第三如來(lái)說(shuō)頌。嘆威光之德。此二十二行頌明。第三如來(lái)頌嘆威光所得之法

 

十五諸佛子已下有八行半經(jīng)。明第四如來(lái)于舊道場(chǎng)中出現(xiàn)。大威光去世生須彌山頂為大天王。還來(lái)見(jiàn)佛獲益而去。此一品經(jīng)來(lái)文未足。未有結(jié)終之處。此品但明引古印今毗盧遮那出世之法古今相習(xí)不異。又明所信樂(lè)道高法勝。人壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。福德所居。依正果勝見(jiàn)佛聞法所獲利益勝故

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十三新華嚴(yán)經(jīng)論卷第十四

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

第二會(huì)六品經(jīng)。明菩薩信心門。于此一會(huì)之中。自有序分正說(shuō)分流通分。從第十二卷初爾時(shí)已下有四行半經(jīng)。是序分。已下至賢首品。是正說(shuō)分。賢首品末有三行半經(jīng)。是流通分

 

　　如來(lái)名號(hào)品第七

 

從此品至賢首品。是第三長(zhǎng)科文中。以果成信。信自己心之是佛分。于此一段之中約有六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故

 

一佛名號(hào)品令信心者信佛名號(hào)遍一切世間名知名性離故

 

二四圣諦品。令信心者自信一切世間苦諦即圣諦不別求故

 

三光明覺(jué)品。令信心者自以自心光明覺(jué)照一切無(wú)間無(wú)盡大千世界總佛境界自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內(nèi)外見(jiàn)亡。初三千大千世界已。次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周回十方圓照。身心一性。無(wú)礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀察。然后以無(wú)作方便定印之。入十住初心生如來(lái)智慧家。為如來(lái)智慧法王之真子。一如光明所照如經(jīng)具明。不可作佛光明自無(wú)其分。須當(dāng)自以心光如佛光明開(kāi)覺(jué)其心圓照法界

 

四問(wèn)明品。令信心者信所信之法門

 

五凈行品。令信心者信菩薩初發(fā)心時(shí)皆發(fā)大愿為首。又令信心者便回?zé)o始妄念以成智海無(wú)生滅性

 

六賢首品。令信心者信佛神力通化無(wú)邊得大自在及信心之福。信此六法名為賢首。以此六法觀行相應(yīng)名為信心。皆以不動(dòng)智佛等十智如來(lái)是自心之果。以不動(dòng)智佛為體。余智為用。至下方明。文殊師利覺(jué)首目首等十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至賢首品已來(lái)六品經(jīng)。是長(zhǎng)科一部經(jīng)。中第三以果成信門也。為明初會(huì)是舉佛果勸修信諸佛所得。此第二會(huì)以果成信。信自心是佛與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將用勸修。此舉佛名號(hào)果勸修。十方世界無(wú)有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨眾生所聞不同故。此明佛號(hào)遍周。即明于一切名無(wú)所著故

 

將釋此品略作三門。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三隨文釋意

 

一釋品來(lái)意者。明前之初會(huì)。但明如來(lái)成等正覺(jué)之身及智攝生。未明如來(lái)名號(hào)攝生廣狹。今此第二會(huì)普光明殿。方明佛果名號(hào)攝生故。此品須來(lái)。又為舉佛果名令生信解故。此品須來(lái)。前會(huì)明身智遍周。此會(huì)明名身及智俱遍周故。初會(huì)世主雖問(wèn)未有其答。此品答前所問(wèn)。便令后信者之心。令使信佛名身及智普遍法界蔭機(jī)利物照俗破迷故。名普光明殿。約德成殿。約殿明德故。此品須來(lái)

 

二釋品名目者。于此佛號(hào)中。約有五緣。以成佛號(hào)。一以法界自體根本智緣以成佛號(hào)。二約如來(lái)示成正覺(jué)自德緣以成佛號(hào)。三明如來(lái)利生方便緣約位進(jìn)修以成佛號(hào)。四明如來(lái)以一切眾生隨根所樂(lè)緣以成佛號(hào)。五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號(hào)

 

一以法界自體根本智緣以成佛號(hào)者。如下不動(dòng)智佛無(wú)礙智佛滅闇智佛如是十智佛號(hào)是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以成十種信力。至位方明廣意。大意令眾生達(dá)自根本無(wú)明本唯如來(lái)根本大智。令諸眾生頓識(shí)本故。頓作佛故

 

二約如來(lái)示成正覺(jué)自德緣以成佛號(hào)者。即十方諸佛示成正覺(jué)。共同十號(hào)。所謂如來(lái)應(yīng)供正遍知是。又毗盧遮那是總名。是大智光明照耀種種諸法及種種眾生故。故毗云種種。盧遮那云遍照

 

三明如來(lái)利生方便緣約位進(jìn)修以成佛號(hào)者。即如下舉十個(gè)根本不動(dòng)智佛以成十信。舉十個(gè)月佛。下名悉同。號(hào)之為月。以成十住。明創(chuàng)契法身本智心得清涼。為明此位菩薩契理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以成佛號(hào)。十行位中以十個(gè)眼佛下名悉同號(hào)之為眼。為明十行以智智眼利生攝益故。佛號(hào)為眼。以善知根性故。皆是約得益立名為佛。十回向中以十個(gè)妙佛上名悉同號(hào)之為妙。為明十回向位中菩薩進(jìn)修漸熟妙智現(xiàn)前故。佛號(hào)為妙。十地同妙已上。以明從十信中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不動(dòng)智佛本來(lái)是一。以成信心。心外見(jiàn)法不成信心也。從此信已下以三昧力契理會(huì)源。名為十住。佛號(hào)為月。皆是約修行之人所得之法。以成佛號(hào)。安立五位五十個(gè)佛名。五十個(gè)因。五十個(gè)果。為當(dāng)位具因果故。成一百重因果。為根本五位中本。有五因五果。成一百一十重因果法門。不異法界體。不異十信中所信之法。根本不動(dòng)智佛以為諸位進(jìn)修。且約如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進(jìn)修以成佛號(hào)

 

四明如來(lái)以一切眾生隨根所樂(lè)緣以成佛號(hào)者。即以對(duì)現(xiàn)色身等眾生界。為佛。為天。為神。為主。為仁。為仙。遍眾生界令諸眾生不作惡者。總是不可以自凡情所測(cè)也。總是佛名號(hào)遍周

 

五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號(hào)者。為一切諸法及以名言自體性離故。一切法自體性離即法界性。法界性即佛號(hào)故。一切法及名言皆是佛號(hào)故。為如來(lái)稱此一切法自性離之法以成佛故。欲廣引經(jīng)文證義。為此教文弘廣言煩翳。本作業(yè)者難解。但依此經(jīng)上下自相契會(huì)。作業(yè)者易解故。如三乘中。亦說(shuō)根本智后得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不動(dòng)智佛。令使直認(rèn)是自心能分別智本無(wú)所動(dòng)。文殊師利即是自心善簡(jiǎn)擇無(wú)相妙慧。覺(jué)首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見(jiàn)之理智。如是三乘之人未回心者。定當(dāng)不信。何以故。為立三阿僧祇劫后當(dāng)?shù)梅鸸省橹弊哉J(rèn)身及心總是凡夫。但信佛有不動(dòng)智等。不自信自心是根本不動(dòng)智佛與佛無(wú)異。以是義故。不成此教法界乘中以根本智為信心。此經(jīng)信心應(yīng)當(dāng)如是。直信自心分別之性。是法界性中根本不動(dòng)智佛。金色世界是自心無(wú)染之理。文殊師利是自心善簡(jiǎn)擇妙慧。覺(jué)首目首等菩薩是隨信心中理智現(xiàn)前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以定慧進(jìn)修。經(jīng)歷十住十行十回向十地十一地。日月歲劫時(shí)分無(wú)遷。法界如本。不動(dòng)智佛如舊。而成一切種智海。教化眾生。因果不遷。時(shí)劫不改。方成信也。若立僧祇定實(shí)身是凡夫。凡圣二途時(shí)劫移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五種佛名號(hào)不同

 

問(wèn)曰。名之與號(hào)何異

 

答曰。有二同別。何者為二。約父母所生幼稚無(wú)德。且作字呼之為名。有德即約德立名。其名可尊。稱之為號(hào)。名即下人不得呼稱。其號(hào)即下人得呼稱之。故雖有德無(wú)德之異。亦總屬名。收為名言所攝故。若約此經(jīng)佛號(hào)。總是約法。約德立名。不同世俗也

 

三隨文釋義者。于此段中義分為二。一長(zhǎng)科三十二品經(jīng)意。第三禪中說(shuō)十一地一品未來(lái)。二科當(dāng)品經(jīng)意。從此如來(lái)名號(hào)品。第二會(huì)世主起問(wèn)。二十八問(wèn)已下直至向后如來(lái)出現(xiàn)品。是世主所問(wèn)。一終因果所答。總有三十二品經(jīng)。是答二十八問(wèn)。故以從普光明智法界佛果報(bào)居之殿。舉佛果名號(hào)。并舉佛果所行教化眾生。四圣諦法門。并舉法界根本智體佛號(hào)不動(dòng)智佛。以成信修。直至彼如來(lái)出現(xiàn)品。三十二品經(jīng)。是信進(jìn)修行之一終因果之極也。明此普光明智殿佛果至如來(lái)出現(xiàn)品此信進(jìn)修行因果不二故。又明此始成正覺(jué)果德之上起信心修行。至后如來(lái)出現(xiàn)品中。明法界無(wú)時(shí)可隔故。以明法界體中凡夫妄見(jiàn)無(wú)量劫。如起信進(jìn)修行者。依真起行。以為進(jìn)修。經(jīng)歷五位行門。無(wú)時(shí)可移故。若未起信進(jìn)修行時(shí)。常謂已前諸佛先已成佛經(jīng)無(wú)量劫。及其以正信力便見(jiàn)十方無(wú)量劫已成佛者。而自身與彼先成佛者。一時(shí)成佛無(wú)先后故。以是義故。如來(lái)始成正覺(jué)時(shí)。如今凡夫始發(fā)菩提心。起行進(jìn)修自行已滿。畢竟不離如來(lái)始成正覺(jué)初出現(xiàn)時(shí)。為無(wú)情量依本法界本無(wú)時(shí)故。是故經(jīng)言。發(fā)心畢竟二不別者。為法界性無(wú)三世別故。以三世時(shí)無(wú)別以無(wú)時(shí)別故。以智無(wú)別故。無(wú)別為不異。不動(dòng)智佛體故。妙慧用無(wú)別。不異文殊善簡(jiǎn)擇妙慧故。行無(wú)別。為從初發(fā)心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故。大悲無(wú)別。常教化故。大愿無(wú)別。不舍眾生故。四攝無(wú)別。四無(wú)量心無(wú)別。三十七助道品無(wú)別。以此十種無(wú)別。故云發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。為明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道我是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進(jìn)修行。直是生死長(zhǎng)流常隨見(jiàn)網(wǎng)。何大苦哉。以此如今第二會(huì)及初會(huì)。明始成正覺(jué)如來(lái)出現(xiàn)。后三十二品。又著如來(lái)出現(xiàn)。明始終信進(jìn)修行者。與三世佛一時(shí)出現(xiàn)。明法界總一時(shí)故。如持寶鏡普臨眾像頓照顯現(xiàn)無(wú)前后時(shí)故。明于法界根本佛智境界中頓現(xiàn)眾法。不可將情量度量作前后解故。一依彌勒樓閣中境界。初會(huì)中始成正覺(jué)佛。是舉果勸修。佛出現(xiàn)品中佛。是明諸菩薩進(jìn)修五位因果行終佛與信位中不動(dòng)智佛相對(duì)故

 

問(wèn)曰。何故諸品諸菩薩說(shuō)。唯阿僧祇品隨好品是佛自說(shuō)

 

答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無(wú)明。以如來(lái)位中不思議菩薩眾。寄成五位菩薩當(dāng)位。自彰次第法門。即如十慧十林十幢十藏等菩薩是。佛位之內(nèi)迷法無(wú)明。如來(lái)自說(shuō)。如此阿僧祇品隨好品。是佛位之內(nèi)無(wú)明。至佛位內(nèi)方?jīng)Q此二迷。是故無(wú)明住地佛位方終。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。一分教網(wǎng)。二三乘相似。唯不許二乘及凈土菩薩斷得根本無(wú)明。為不了無(wú)明是根本智故。以此一乘教以不動(dòng)智佛為信心。以此所有修行證照眾法不同此經(jīng)故。此教明當(dāng)念初心畢竟心總盡以法界中無(wú)三世故。三乘定滿僧祇。又三賢十圣進(jìn)修路別。地上加行地前四資糧等佛果。定滿僧祇。如前以明。此經(jīng)十住即見(jiàn)道加行資糧一時(shí)。何以然。以法界大智用資其行令行無(wú)染。以行資糧法界智體使慣習(xí)令熟。為明從凡創(chuàng)見(jiàn)如來(lái)理智性故。又此五位中修行位位各有佛果。隨位慣習(xí)處安立名。別三乘教中前位向后位。但有菩薩果非佛果故。后至位廣明。此法界法門說(shuō)之經(jīng)無(wú)量劫不延。說(shuō)之一剎那不促。唯迷之者妄作長(zhǎng)短延促之解。即不稱應(yīng)真之心。自此如來(lái)名號(hào)品以去。直至如來(lái)出現(xiàn)品。總有三十二品經(jīng)。是十住十行十回向十地十一地進(jìn)修因果。以初即后以后即初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新體也。如文殊師利頌云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事。超諸方便成十力

 

二科當(dāng)品者。于當(dāng)品中長(zhǎng)科為四。一從爾時(shí)世尊已下有八行半經(jīng)。明嘆德集眾分。二時(shí)諸菩薩作是思惟已下。十四行經(jīng)。是大眾請(qǐng)法分。三爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念已下。四十一行經(jīng)。明如來(lái)神通現(xiàn)法分。四爾時(shí)文殊師利已下。至品末已來(lái)舉法演說(shuō)分

 

一從初嘆德中二。一嘆如來(lái)德。二嘆菩薩大眾德。從初如來(lái)德中。爾時(shí)已下兩行經(jīng)。是序分。敘前初得菩提處并普光明殿。意明二處不異。為不移本處道場(chǎng)而身遍坐一切處故。為菩提場(chǎng)體是法界體故。為普光明殿是法界報(bào)居所都故。法報(bào)二體性相一真本末因果本末無(wú)異故。由斯道理故重?cái)ⅰ９湃酸屧啤Ｓ上嘟省９薯氈財(cái)⒄摺＝?jīng)意不然。又云見(jiàn)佛露居龍?jiān)炱展饷鞯睢４艘庖嗖蝗弧ＴO(shè)有此事。是三乘之說(shuō)。又云菩提場(chǎng)在熙連河邊。與普光明殿相去三里。在菩提場(chǎng)東南。明菩提場(chǎng)是阿蘭若得道之處。普光明殿是報(bào)居之宅。一部之經(jīng)前后通法界品五度重有爾時(shí)世尊在者。意明居處是法界如來(lái)身及宮殿莊嚴(yán)總是法界性相根本智不二故。五度敘意。前會(huì)已述。從妙悟已滿下至普見(jiàn)三世于中。有兩行半經(jīng)。是正嘆佛德妙悟已滿。明十智遍周自在故。二行永絕者。為有為無(wú)為二行盡故。達(dá)無(wú)相法取舍盡故。住于佛住者。過(guò)去未來(lái)三世諸佛共住法界大智大悲故。又如來(lái)及十方三世諸佛住五種遍周。一示成正覺(jué)遍周。如初會(huì)菩提場(chǎng)是也。二依報(bào)正報(bào)莊嚴(yán)及名號(hào)遍周。即第二會(huì)普光明殿是也。三定體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即離世間品是也。五法界圓滿無(wú)礙不思議智用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周故。故名住佛所住也。以此義故于此一部之經(jīng)安立五度。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)。唯法界品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一法界一根本智一時(shí)無(wú)前后故。經(jīng)文恐失其意。五度重?cái)ⅰＡ詈髮W(xué)者不迷其事故。明此五遍周。總明一際無(wú)前后。于一剎那際無(wú)二念。說(shuō)四十年中所轉(zhuǎn)法輪兜率天猶未下母胎猶未出已入涅槃。得佛平等者。理事無(wú)二故到無(wú)障處。不可轉(zhuǎn)法者。明佛常處生死不為業(yè)遷故。又能轉(zhuǎn)不遷之法也。所行無(wú)礙者。明佛于生死中皆能同事真俗不礙故。立不思議者。嘆佛道滿行終總無(wú)功用任運(yùn)利生。以智自在非想思意議可度量故。普見(jiàn)三世者。眼圓明故。非三世中見(jiàn)三世中眾生事也。從與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱已下至過(guò)現(xiàn)未來(lái)。于中可有四行經(jīng)。嘆菩薩德與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱者。明從眾圓滿遍法界海故。俱者同時(shí)而至無(wú)去來(lái)故。莫不皆是一生補(bǔ)處者。皆十地菩薩故為十地。經(jīng)等覺(jué)位中。普賢位熟道滿功終方登佛果故名一生也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)說(shuō)。又從初發(fā)心住亦名一生菩薩。以初見(jiàn)性根本智不見(jiàn)有生前后際故。名為一生。瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩法流水中任運(yùn)至佛。悉從他方而共來(lái)集者。言他方共來(lái)集簡(jiǎn)非舊眾。皆是不來(lái)而到。不去而遍。又明前會(huì)舉果勸修信他佛果。今此第二會(huì)明以他佛果行解成其自心信證之道。名從他方而共來(lái)集。為從前信佛果中來(lái)皆是一生補(bǔ)處者。明于初會(huì)信解生至于此會(huì)信滿入位便成佛故。如龍女善財(cái)?shù)取Ｓ墒橇x故。為他方來(lái)皆是一生之眾。此乃即是表入法之言從他方來(lái)也。迷名他方。悟名曰來(lái)。普善觀察諸眾生界法界世界涅槃界已下此三行經(jīng)。嘆所來(lái)眾善觀此三種世界無(wú)二性故。亦知眾生隨煩惱業(yè)。亦知菩薩隨位煩惱行業(yè)等事故。余如經(jīng)說(shuō)

 

第二大眾請(qǐng)法分者。時(shí)諸菩薩作是思惟已下十四行半經(jīng)。于中有三十二問(wèn)。義分為二。一初有四問(wèn)。問(wèn)四種佛剎。二成就大菩提心引十方諸佛勸說(shuō)已下有二十八問(wèn)菩薩住地佛眼耳等。如是三十二問(wèn)。直至如來(lái)出現(xiàn)品是答。如經(jīng)具

 

問(wèn)曰。初會(huì)中世主所問(wèn)與此義多相似。但廣略不同。何故此第二會(huì)還復(fù)再問(wèn)如上之問(wèn)

 

答曰。前會(huì)是世主問(wèn)舉佛果勸修信佛所得。此會(huì)是自信自身自心是佛。及入位修行故須再問(wèn)。前位是普賢入定舉果。此會(huì)即明文殊生起入信之初。即明凡夫始信為彰信心粗故不入定說(shuō)。十住已去始明當(dāng)位菩薩入定始說(shuō)。以是義故。前問(wèn)雖義理少同應(yīng)緣差別。故異前會(huì)信他佛得此會(huì)自入信修行也。古人說(shuō)。前會(huì)是請(qǐng)。此會(huì)是問(wèn)。其義不然。前后總是其請(qǐng)。當(dāng)請(qǐng)是問(wèn)故。但為勸修與自入法事少殊。如前會(huì)。如來(lái)修行道滿及過(guò)去諸佛已成道者。行滿之果。此第二會(huì)舉十方諸佛根本之智凡圣共有之果。即一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛十智佛等是也。明一切諸佛眾生共有此不動(dòng)智。金色是理法性身也。為信心生滅故言色也。以十色世界表之。即是此會(huì)所問(wèn)。四種佛剎中。佛住佛剎者。明一切諸佛及以一切眾生共所住故。為一切凡圣根本之智。舉令一切眾生信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生。一切凡夫亦從此起。莊嚴(yán)佛法性佛剎者。即如十住十行十回向十地十一地。隨位各有十個(gè)佛號(hào)是也。因此自心根本智起信進(jìn)修行隨位隨行。諸波羅蜜莊嚴(yán)。以嚴(yán)法身智身。令成熟故。以法身智身用。嚴(yán)萬(wàn)行令行無(wú)著。故名莊嚴(yán)佛法性佛剎。清凈佛所說(shuō)法佛剎者。如來(lái)示成正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪是。體性佛威德佛剎者。神通應(yīng)現(xiàn)隨根出世者是。明后二佛剎從前二佛剎起信修行成熟故得。以此義故。應(yīng)知十方諸佛。共此一道而得出生故。應(yīng)如是知。應(yīng)如是信解。即得信解成就一如諸佛所信故。得是信者如賢首品說(shuō)。勝以手擎三千大千世界住于空中經(jīng)過(guò)一劫。明其難信故。亦勝供養(yǎng)十方世界塵數(shù)諸佛經(jīng)過(guò)一劫功德。不如如是信心。已下二十八問(wèn)經(jīng)自具答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此三十二問(wèn)中有問(wèn)十通十頂。經(jīng)中但有十通十忍。不見(jiàn)頂名。剩其十忍少其十頂。愿佛世尊為諸菩薩亦為我說(shuō)此兩句結(jié)請(qǐng)。自此已下是如來(lái)以神力舉法顯答

 

第三如來(lái)神通現(xiàn)法分者。于此分中義分為二。一明隨類現(xiàn)法。二明約初信心

 

一隨類現(xiàn)法者。隨五位之中菩薩之類。各現(xiàn)十種佛住。十住十行十向十地十一地中。各有隨位佛果名號(hào)是。隨一切國(guó)剎一切眾生之類。各現(xiàn)名號(hào)不同。如下文殊師利所說(shuō)佛號(hào)者是

 

二明約初信心者。即此當(dāng)一品及通一部。總為信心。總信五位中因果。心無(wú)疑滯方可以行。如有教說(shuō)。譬如有人過(guò)五百由旬崄道。先知通塞。然后行往。喻如十信。菩薩于信心之中先知五位進(jìn)修通塞。預(yù)以愿行防之。以信自心分別之性本是一切諸佛不動(dòng)智體。用防邪見(jiàn)。外取他境故。以隨位妄謂散動(dòng)障真智故。以禪波羅蜜防之。以隨位第八住第八行第八回向第八地智增滯寂。障真無(wú)作大悲故。以一百四十大愿防之。以樂(lè)生死障真智故。以四念處觀等三十七助菩提分法防之。及十諦觀及十十二緣生觀防之。以十波羅蜜利益眾生恐不弘廣故。以四攝四無(wú)量法防之。以自求樂(lè)果教化眾生不周廣故。起十回向。加以大愿大慈大悲。不舍一切惡道地獄人天。遍生其處以防自樂(lè)。違菩提心有所得故。以是義故。十信之心總通五位迷皆成信。若自信徹趣求無(wú)法不達(dá)。若也疑心不除豈成信也。如此品舉佛果門。至賢首品舉佛神通及佛所行業(yè)行。使之初信心者信徹故。始名信心。今此一部之經(jīng)。頓舉五位因果諸佛果門。總成信已入位修行。方始不迷理智。如人造食五味一時(shí)頓熟。方始食之。從初食時(shí)五味同食。乃至食竟其味不離五也。明五位因果。十信總明。時(shí)亦不移。本末為信。三世一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫(huà)像等喻可知。于此神通示法門中總有四十一行經(jīng)。長(zhǎng)科為十一段。第一爾時(shí)世尊知諸菩薩已下一行半經(jīng)。明如來(lái)知眾所念以神通現(xiàn)法

 

第一東方過(guò)十佛剎塵已下三十九行半經(jīng)。總明十方菩薩來(lái)集十方。自有分劑。不煩更科。于此十方菩薩來(lái)眾之中。義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠(yuǎn)近。三舉世界名色。四舉佛名號(hào)。五舉上首菩薩之名。六明大眾之?dāng)?shù)。七明大眾來(lái)已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大眾升座而坐

 

一舉佛剎方面者。在東方。東方者為震卦。為春生。為初明長(zhǎng)男。為頭首。為青龍。為吉慶。為震動(dòng)。明法事作業(yè)動(dòng)用之初故。道俗通以用之故。先舉東方為首故。方者法也。但取方法之義。動(dòng)用之始。非如世所見(jiàn)執(zhí)。東西南北可得之方。一切處東方。一切處南方。但取其法故。余準(zhǔn)此

 

二舉佛剎遠(yuǎn)近者。過(guò)東方十佛剎微塵數(shù)世界之外。此有四義。一明十為圓數(shù)為明遠(yuǎn)近無(wú)盡。二明令信心者知佛境廣大令自心弘博。三明佛境界遍周如鏡中像互參無(wú)礙。四明未起信心者以十佛剎塵況喻處迷。十無(wú)明未達(dá)。自障佛境界。而不現(xiàn)前故。舉塵表迷故。如涅槃經(jīng)云。釋迦凈土過(guò)西方三十二恒河沙世界之外。總是表法之?dāng)?shù)。如會(huì)釋已述。此云十佛剎微塵數(shù)世界之外來(lái)者。明隔十無(wú)明中。一一無(wú)明有無(wú)量正使業(yè)習(xí)主伴相熏煩惱。過(guò)于世界塵數(shù)。莫知涯際。能障智境故。言十佛剎微塵數(shù)世界外也。來(lái)者明從迷入信。故號(hào)為來(lái)。言彼世界中有佛號(hào)不動(dòng)智者。為明不動(dòng)智佛是十方凡圣共有根本之智。明于此智能起信心故。號(hào)之為來(lái)。此不動(dòng)智佛。一切眾生常自有之。若取相隨迷即塵障無(wú)盡。若一念覺(jué)迷達(dá)相即凈若虛空。但為隨迷稱外悟處言來(lái)。而實(shí)佛剎本無(wú)遠(yuǎn)近內(nèi)外等障。亦無(wú)去來(lái)。無(wú)邊佛剎不出毛孔微塵之表。今致遠(yuǎn)近意。令初信心者心廣大故。言其從彼世界中來(lái)又明從迷入悟故言為來(lái)故有佛號(hào)不動(dòng)智者。明是信者自根本智故。由有此智故。一切眾生而能發(fā)菩提心故。以根本智體能了迷性起信解故。起彼迷境。稱之曰來(lái)。如起信論云。不思議業(yè)相者。以依智凈相能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之。相常無(wú)斷絕。隨眾生根自然相應(yīng)。種種而現(xiàn)得利益故。又云依本覺(jué)故而有不覺(jué)故。又云依于智故生其苦樂(lè)。如起信論廣明。意明一切眾生迷根本智而有世間苦樂(lè)法故。為智無(wú)性故。隨緣不覺(jué)苦樂(lè)業(yè)生。為智無(wú)性故。為苦所纏。方能自覺(jué)根本無(wú)性。眾緣無(wú)性萬(wàn)法自寂。若不覺(jué)苦時(shí)以無(wú)性故。總不自知有性無(wú)性。如人因地而倒因地而起。一切眾生因自心根本智而倒。因自心根本智而起以是義故。如來(lái)于此一乘之經(jīng)。頓彰本法為金色世界。明法身白凈無(wú)染頓彰本智號(hào)不動(dòng)智佛。頓彰文殊師利。是自心妙擇之慧。余九個(gè)世界九個(gè)智佛九個(gè)菩薩。是隨自信解修行位上進(jìn)修增勝。法身隨行異名故。從斯自心本不動(dòng)智佛自覺(jué)之上。見(jiàn)道入位。起十住十行十回向十地十一地加行。進(jìn)修法身智身。大愿大慈大悲四攝四無(wú)量十波羅蜜三十七助道分法。從初發(fā)心根本法身本不動(dòng)智體上。用資萬(wàn)行悲愿參融。互為資熟。法身資行。使令無(wú)染。行資法身。使令純熟。五位中各各立十個(gè)佛果十個(gè)菩薩。明隨位進(jìn)修中約自行得處佛果菩薩行果立名故。非他佛號(hào)。非他菩薩而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上因果各有五十。共為一百。通本五位有五個(gè)因果。共為一百一十城之法門故。此答前菩薩問(wèn)四種佛剎中佛住佛剎莊嚴(yán)法性清凈佛剎。從此二佛剎上。得示成正覺(jué)佛剎神通自在佛威德佛剎。是故前會(huì)世主所問(wèn)是他毗盧遮那佛得自在之果。此第二會(huì)菩薩所問(wèn)是自修行者佛剎菩薩行之因果。從之已后直至如來(lái)出現(xiàn)品。是五位勝進(jìn)菩薩加行自力一終之位。明此品。是信心進(jìn)趣之果。至出現(xiàn)品是修行位極之因果之相。于自心根本佛智上而生信進(jìn)修行故。此不動(dòng)智是一切諸佛一切眾生之地。以此智故而作眾生。以此智故隨迷作眾生時(shí)。于六道中。隨天上人間及惡道中。皆有隨眾生依正之果報(bào)也。隨業(yè)粗細(xì)不同。以此智故隨覺(jué)悟時(shí)。成就三乘及法果圓滿一乘佛果依正妙報(bào)。若無(wú)此智無(wú)是虛空。亦非眾生。亦非諸佛故

 

問(wèn)曰。一切眾生本有不動(dòng)智。何故不自應(yīng)真常凈。何故隨染

 

答曰。一切眾生以此智故而生三界者。為智無(wú)性。不能自知。是智非智。善惡苦樂(lè)等法。為智體無(wú)性。但隨緣現(xiàn)。如空中響應(yīng)物成音。無(wú)性之智。但應(yīng)緣分別。以分別故癡愛(ài)隨起。因癡愛(ài)故即我所病生。有我所故自他執(zhí)業(yè)便起。因執(zhí)取故號(hào)曰末那。以末那執(zhí)取故名之為識(shí)。因識(shí)種子生死相續(xù)。以生死故眾苦無(wú)量。以苦無(wú)量方求不苦之道。迷不知苦者不能發(fā)心。知苦求真者還是本智。會(huì)苦緣故方能知苦。不會(huì)苦緣故不能知苦。知苦緣故。方能發(fā)心求無(wú)上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦發(fā)心。信解種強(qiáng)者。雖受人天樂(lè)果。亦能發(fā)心求無(wú)上道。是故因智隨迷因智隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷時(shí)名之為識(shí)。正隨悟時(shí)名之為智。在纏名識(shí)。在覺(jué)名智。識(shí)之與智本無(wú)自名。但隨迷悟而立其名。故不可系常系斷名也。此智之與識(shí)但隨迷悟立名。若覓始終如空中求跡。如影中求人。如身中求我。依住所在故。新長(zhǎng)短處所之相終不可得也。如此無(wú)明及智無(wú)有始終。若得菩提時(shí)無(wú)明不滅。何以故。為本無(wú)故更無(wú)有滅。若隨無(wú)明時(shí)不動(dòng)智亦不滅。為本無(wú)故亦更無(wú)滅。但為隨色聲香所取緣。名為無(wú)明。但為知苦發(fā)心緣。名之為智。但隨緣名之有。故體無(wú)本也。如空中響。思之可見(jiàn)

 

三舉世界名色者。世界名金色。為明金體白凈無(wú)染。舉之況喻法身無(wú)性體無(wú)垢染故。如世間西方金為白色也。體白色黃。明應(yīng)真菩薩內(nèi)契白法外現(xiàn)黃相。黃色者。是應(yīng)真之氣。許父云。五色之中黃色為最。人面如黃瓜。內(nèi)有賢行。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色。又明金色世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智身白凈本來(lái)無(wú)染。為信是生滅有漏心故。是色心也。舉東方為首者。明東方是初。明為萬(wàn)物發(fā)生震動(dòng)之首故。故取之表法。況喻十信之初首也。在方無(wú)方。但舉其法以況其理。表其體用故。如牛王龍王等況佛德也

 

問(wèn)曰。以東方表法況喻十信初首者。如金位在西方。何故東方為金色世界。以表法身為金色。顯根本智為不動(dòng)智

 

答曰。此問(wèn)甚彰道理如經(jīng)所說(shuō)。以信心為胎。至十住之位名初生佛家。今以東方為金色世界者。明金正月胞二月胎三月成形四月生于已五月養(yǎng)于午六月冠帶于未七月相八月王。明十信如胎故。以東方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信心修進(jìn)增勝故。以托事況之。令易解故。如此品文殊師利云。世尊昔為菩薩時(shí)。以種種談?wù)摲奖慵暗匚坏榷贸删汀Ｒ嗔畋娚缡侵?jiàn)而為說(shuō)法。后諸學(xué)者。以能觀察。皆是說(shuō)此方隅以表法故。當(dāng)知藉網(wǎng)求魚(yú)魚(yú)非網(wǎng)也。若無(wú)網(wǎng)者。亦不可得魚(yú)故。以義思之。至理方成信也。又經(jīng)云。一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切眾生身心故。總不動(dòng)智佛總文殊師利故。應(yīng)如是知如是信解也。明金色世界是信心者。所信之理以為世界之名。亦是因此信故。還當(dāng)報(bào)得所生無(wú)染。所居無(wú)著。即如西方蓮華色世界是其義。如金色世界此是舉十信初因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是十信進(jìn)修之勝用故。此中有十因十果故。十果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺(jué)首等十菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即不動(dòng)智等十個(gè)智佛是。十個(gè)世界是所修之法門

 

四舉佛名號(hào)不動(dòng)智佛者。此明一切諸佛一切眾生根本智體。今先舉之以成初信。此明答前佛住佛剎余九個(gè)智佛總是從此根本不動(dòng)智上。進(jìn)修之名非是他有。十方諸佛。皆同此名號(hào)之跡。而起信進(jìn)修行。經(jīng)歷五位得示成正覺(jué)佛剎及佛威德。佛剎者。如來(lái)神通是也。余意如前已述

 

五舉上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十方諸佛無(wú)性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從此慧簡(jiǎn)擇正邪而成正覺(jué)故。號(hào)文殊為十方一切諸佛之師。亦云佛母。明一切諸佛從此妙慧生故。若無(wú)此慧設(shè)修解脫。但得二乘及凈土菩薩。非是乘如來(lái)乘而成正覺(jué)。是故乘此不動(dòng)智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信心上而經(jīng)歷五位。不離不動(dòng)智佛文殊妙慧。而成正覺(jué)故。號(hào)為乘如來(lái)乘不思議乘最勝乘無(wú)上乘而成正覺(jué)故。亦號(hào)文殊師利為小男為童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故。故號(hào)為童子菩薩。如來(lái)去世。文殊師利猶在世間。后當(dāng)化緣以畢于香山頂上示入涅槃。此是三乘教說(shuō)。此經(jīng)云。一切處文殊師利。即明一切處眾生等共有之。今于此經(jīng)信心之首舉其名號(hào)明信心者。信自心妙擇之慧一同于此不移古跡。此是一切諸佛及以眾生根本妙慧凡圣等有。更無(wú)異性。如大王路。法則常然。但是諸經(jīng)但有文殊為問(wèn)答之首者。皆明法身妙慧之門。以普賢為問(wèn)答之首者。皆妙智之萬(wàn)行體用。如二士。是一切諸佛理智妙用萬(wàn)行之門。依其法門立其名號(hào)。現(xiàn)身成化以利眾生故。一切眾生發(fā)心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之行。以為常范。今于教中推在東北方清涼山。文殊師利并一萬(wàn)菩薩于中住者有三義。一令此界一切眾生忻心有趣善根不絕。二菩薩常住世間。三明隨方顯法示法易解故。前二門可知。第三隨方顯法者。明東北方者取此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經(jīng)推在震旦國(guó)。亦曰支提那國(guó)。此云思惟。以其國(guó)人多所思慮多所計(jì)度故。以立其名。即是漢國(guó)也。表法明東北是艮卦艮為小男為童蒙。丑寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以發(fā)起凡夫入正信及初見(jiàn)道之童蒙令妙慧明生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入正信者創(chuàng)信諸法空故。能信法空妙慧生故。以丑如初信。以寅如初證見(jiàn)道故。卯辰已為進(jìn)修。午為中道。未申酉戌亥以為同事利生。子為師位。以坎卦為君。為師處愚立范制。法利生故。是故為北方為君為師尊者所居。以明德而治故

 

六明大眾之?dāng)?shù)者。有十佛剎微塵數(shù)。為明身行遍故。一佛剎塵尚自周遍。何況十佛剎塵。明身無(wú)盡重重之遍故

 

七明大眾來(lái)已致敬者。明師弟法則敬順之儀

 

八明隨方化座者還在于東方故

 

九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。于此分中義分為三。一蓮華是無(wú)染義。此依行之報(bào)得也。以法身之行性無(wú)染世間故。能開(kāi)敷理智之果轉(zhuǎn)明凈故。明因果相資令純熟故。明開(kāi)敷菡萏莊嚴(yán)事法有可觀故。以此法行之華感招此報(bào)。蓮華為座。二藏者含藏義。為明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益一切多功德。名之為藏。三名師子者。依主得名也。為以法性大智無(wú)生滅身處世利人生死無(wú)畏。又以正智光明辯才無(wú)畏乃至無(wú)五怖畏等如師子

 

十明大眾升座而坐其座以法界為座體。明以從凡契法界體故。以為信進(jìn)修行方成信故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓信佛果以為自行所行法故。方成信也。于此段中復(fù)為二。一明座廣狹。二明菩薩云何安坐。一明座廣狹者。如法界品云。其師子座包含法界等。如文具明。大意以心性無(wú)依定亂體以為座體故。二明菩薩如何安坐者。云結(jié)跏趺坐。以會(huì)世間眾緣為一法界。名之為結(jié)。以一法而稱多緣。名之為跏。及跏趺坐者。是安靜不動(dòng)威儀之相故。此位主檀波羅蜜中十波羅蜜

 

第二南方已下可四行經(jīng)。于此段中義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠(yuǎn)近。三舉世界名色。四舉佛名號(hào)。五舉上首菩薩之名。六明大眾之?dāng)?shù)。七明大眾來(lái)已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大眾升座而坐

 

一舉佛剎方面者。如經(jīng)云。南方表法。中南者為正。為日為明。為虛無(wú)。為離中虛故。即明為緣十信進(jìn)修了諸法虛無(wú)漸增明也。是故文殊覺(jué)母啟蒙令信。即逐根。于覺(jué)城之東善財(cái)入道進(jìn)修。即南巡諸友。表其南方為正為日為明為虛無(wú)之理。是故禮佛皆云南無(wú)。明南方虛無(wú)也。但虛無(wú)之理。是南方之義。是一切處南方。但創(chuàng)首生信。即是一切處東方義也。是故四諦。東西配苦集。南北配滅道。然法無(wú)方所。化蒙生解起信。不爾即法性難明。如此品下文云。世尊為菩薩時(shí)。以種種談?wù)摲N種語(yǔ)言。乃至種種信解等而得成就。亦令眾生如是知見(jiàn)。而為說(shuō)法。具如經(jīng)說(shuō)。又南無(wú)者。為明正順。正順虛無(wú)之理故號(hào)南無(wú)。某甲佛者。即是了虛無(wú)之智人。故稱南無(wú)某甲佛

 

二舉佛剎遠(yuǎn)近者。云十佛剎微塵數(shù)義如前釋。迷云外入法云來(lái)

 

三舉世界名色者。名妙色。為第二信。漸增妙故。勝前信心故。為達(dá)法虛無(wú)即法自妙故

 

四舉佛號(hào)無(wú)礙智者。明以不動(dòng)智體進(jìn)修信心增。明智即無(wú)礙。總明自心信位之佛也。非他佛故。佛心眾生心自心。總為一心一性一法界一智慧始成信故

 

五舉上首菩薩之名者。為覺(jué)首。為明以文殊妙慧善簡(jiǎn)正邪能自覺(jué)故。亦于自所覺(jué)法覺(jué)他故。此位菩薩所覺(jué)何法。于此位中其覺(jué)為三。一覺(jué)自身心本是法界白凈無(wú)染。如前金色世界是。二覺(jué)自身心分別之性本無(wú)能所本來(lái)是不動(dòng)智佛。三覺(jué)自心善簡(jiǎn)擇正邪妙慧是文殊師利。于信心之初覺(jué)此三法。名為覺(jué)首。即明是信心之中善覺(jué)之行名為覺(jué)首菩薩。總須自悟是自所行之法門方成信故。信他而有自無(wú)其分不名信故

 

六明大眾之?dāng)?shù)者。有十佛剎塵義如初釋

 

七明大眾來(lái)已致敬者。如前可知

 

八明隨方化座者如前可知

 

九明座之名目者。為明入信成就得于生死之中能無(wú)畏故。依主得故。余義如前

 

十明大眾升座而坐者。義如前釋。此位主戒波羅蜜為主。余九為伴