己三、成熟眾生愿

 

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

 

　　如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。

 

　　我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，

 

　　恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

 

　　菩薩以無盡大愿成熟眾生，則能隨順趣入無上正等菩提果位，才能圓滿成就普賢菩薩的一切行愿大海。菩薩被悲心牽引，觀見惡道眾生常常受諸苦惱，無有止息，發愿在無邊的十方國土中，歷盡現在未來剎塵數劫，拔除一切眾生的痛苦，賜予暫時究竟的安樂，此愿此行無有盡期。盡未來的一切劫數，恒常隨順眾生的根基意樂，以種種方便善巧引導他們入于無上菩提之道，永無間斷地修持普賢廣大勝行，究竟圓滿無上正等正覺的果位。

 

　　菩薩視每個眾生猶如獨生子，慈眼觀照蕓蕓眾生盲無慧目。欲求安樂，卻吞毒物。欲至安樂殿，卻行險惡道。又見到如子眾生因往昔所造惡業，而今罪報現前，常受無量難忍苦楚，晝夜無有片刻停息。菩薩內心悲傷，為救幼子發如海宏誓大愿：“愿盡虛空遍法界的一切眾生，常得安樂，無有諸多病苦。想要造惡不得成辦，欲修善法疾速成就。關閉一切惡趣之門，開通人天涅槃安樂大道。若諸眾生因昔日所造惡業，而感受極重苦果，我愿全部代替承受，讓他們從痛苦中解脫出來，永遠安樂幸福，究竟成就菩提佛果。”

 

　　清涼國師說：初句是滅除苦因苦果；二句是等施暫時究竟安樂；三句是指成熟眾生的時間豎盡未來一切劫；四句是從空間而言，橫遍十方一切國土；五句是概括總說成熟眾生；后三句則指長時修持之道與所得殊勝果報。即如《十地經》中云：“令其安住一切智智道。”

 

　　如何拔苦與樂？此處分四略作宣說。一、凡夫位拔苦：雖為具縛凡夫，但深懷廣大深切悲心，內心祈愿眾生離苦，自身也付諸于行；或者見眾生有困難時，熱情幫助，看病施藥，周濟布施飲食衣服等資具；或施錢放生救命，對旁生布施草料水源等；對部多、非人、鬼子母、金翅鳥、游魂、餓鬼及地獄眾生，以神咒加持飲食令彼等得以飽足，若常能以悲愍心，不希求錢財名利，放焰口蒙山施食，供施各種葷素熏煙，則對水陸空眾生有莫大利益。

 

　　再者，將誦經、拜懺、齋僧、供佛、念佛、持咒、修五加行等各種修行善根回向給罪苦眾生，他們一定能息苦得樂，尤其誦大乘經典能拔三惡趣苦。唐朝時，有個姓王的人，一天忽然死去，被兩個閻羅獄卒帶到地獄中，見到一個出家人，自稱是地藏菩薩。菩薩教他誦“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”當時就得到解脫，凡他念誦之聲所到之處，聽聞到的地獄眾生都脫離痛苦。過了一天蘇醒過來，向很多出家在家人講述了這件事情的經過。因此《蒙山施食儀軌》中把此頌放在開頭。此類誦經持咒念佛號拔三涂苦的公案多不勝數，所以作為修學大乘的人，應該恒常發此大愿，并付諸實施。以我們開口舉手之勞，就能止息六道中往昔父母的痛苦。他們在迫切地期待，苦苦地盼望著他們的子女救拔他們，我們豈能置之不顧、木然處之。憶昔養育之情，慈愛之恩，心中孰能坐視不顧！烏鴉有反哺之舉，羔羊有跪乳之行。作為有智慧、有頭腦的人，不應該連鴉羊都不如，昧卻良心。《瑜伽師地論》云：“菩薩于世間，修習哀愍意樂，及非意樂，為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅。愿身代受，令彼惡業，永不現行。由此悲愿力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，于自所依，皆得除遣。”《回向經》中說：「大菩薩們看到很多眾生造作惡業，感受重苦。由于這些障礙，見不到佛，聞不到法，不知僧眾，因此思維：“我應當到惡道中，代替眾生受種種痛苦，不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。”為什么能如此呢？因為菩薩曾發了荷負解脫一切眾生重擔的宏大誓愿。菩薩又想：“我所修行，要讓所有眾生無余得到無上智王的果位，非為自身而求解脫。因為我愿救度一切眾生發菩提心、求無上佛果，并非為自身求五欲及三有中的一切快樂，才修菩薩行的。”以三有諸樂都不離痛苦的本性故。」

 

　　二、說法開示正道：開示佛法教誨引導眾生，讓眾生明因識果，進而取舍善惡業，以此斷除惡法，消除苦果。或為他們開示人無我空性修法，依*觀修斷除我執，斬斷煩惱根本，出離三界輪回，安住小乘無余涅槃安樂界中。或為他們開示法無我的修法，以此斷除人法二執，入于大乘圣者菩薩果位，以至成就阿耨多羅三藐三菩提果。這是拔苦與樂、成熟眾生的最勝方便。

 

　　三、猛厲方便拔眾生苦：《梁攝論》云：“菩薩由如是方便，勝智行殺生等十事，無染污過失，生無量福慧，速得無上菩提勝果。”如果有人造五無間罪或毀壞三寶、謗大乘經、驅僧污尼等極其深重的罪業，沒有其它方便能阻止他不造如此惡業，若不斷除他的命根，決定造此惡行，后世無量劫中住在地獄惡趣之中深受痛苦。唯有斷彼命根，他也能因此不墮惡趣，所以菩薩起大悲心，令惡劣眾生現世受點小苦，而免去后世大苦。如良醫治病，先讓患者受點輕苦，才能徹底根除大病，免受長時大苦。菩薩戒中也開許菩薩為利益眾生而行持殺盜淫等身口七種惡業。

 

　　菩薩以清凈大悲，全心全意利益他眾，行持看似惡業的行為，不但沒有過失，相反能積累很大的功德。但有些凡夫被強烈貪嗔煩惱心所牽制而不得自在，反而以菩薩戒及經論中開許的條文作為借口，行殺盜淫等惡業，毀壞戒律，罪過極大。導致自他都墮落惡趣之中，對佛法也造成了極其惡劣的影響。正是有這樣的根據，所以密宗中開許大悲智慧成就的瑜伽修行者，以威猛法誅滅天魔外道、三寶公敵等造罪眾生，將其神識超拔到凈土中。《報恩經》中記載了世尊因地殺盜賊的公案：往昔無畏王如來滅度后，正法之中有婆羅門，聰明靈慧，受持優婆塞五戒，行持正法。率領五百同伴經過險道，要到另外的國家去辦事。有五百強盜要劫此五百人。其中盜賊中有一人與婆羅門子很友好，便秘密告訴他趕快偷偷溜走，千萬不要告訴同伴。婆羅門子經過深思熟慮，下定決心：寧可我入三惡道，也不能讓他們受惡趣苦。于是持刀殺死強盜首領。

 

　　四、神力放光及演說秘密陀羅尼：如《華嚴經》中佛菩薩放種種光明，光明中幻化諸物滿足眾生，或惡趣眾生蒙光所照，痛苦停息，怖畏遠離，病痛消除，瘟疫滅絕，或上升善趣，或得相應安樂。如諸佛菩薩宣說陀羅尼時，放大光明，照六道眾生，悉令離苦得樂。或大菩薩以大悲心將眾生痛苦交換到自身上，取而代受，此等公案在歷代祖師的身上時有發生。

 

　　因此我們也要從內心深處發此不可思議無盡大愿，盡未來際度化無量無邊的眾生，永無休息。這樣以廣大行愿為因，才能感得廣大無盡的無上佛果。

 

　　己四、不離師友愿分二：不離同行道友愿；不離善知識愿。

 

　　庚一、不離同行道友愿

 

　　所有與我同行者，于一切處同集會，

 

　　身口意業皆同等，一切行愿同修學。

 

　　愿與我同行于菩提大道的同參道友，在一切國土，一切場合，現在未來都能常相聚會。即所謂“十方同聚會，皆共學無為。”而且不會因為身份、種姓、地位、財富等的不同而使道友之間有隔閡。因為有著共同的菩提誓愿，所以大眾都能和諧融洽，如水乳交融般的和合無爭。雖然各自身心不同，但因為都奉持三聚凈戒，三業清凈皎如秋月。都共同為上求佛果下化眾生而修持廣大無邊的普賢行愿。所以身口意所作事業皆依“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，誓成無上佛道”的尊愿而行，因此等無差別。

 

　　作為修行人此愿特別重要，因為要跨越生死的大沙漠；度過恐怖的羅剎洲；穿過稠密的邪見林；趟過無底的欲泥塘，自己單槍匹馬，勢單力薄，危險重重，且路途遙遙無際，前途艱難可想而知。所以應當聚集志同道合、智勇雙全的諸多道友，結伴而行，于路途中相互鞭策鼓勵規勸，遇到困難挫折時，大眾團結齊心協力，共御內外魔軍，同度難關。

 

　　我們作為身處末法時代的修行人，倍嘗沒有同行道友的苦頭。穿著僧衣法服的被視為異端怪物；禮拜坐禪上廟燒香的被譏為搞封建迷信；研究佛經信奉佛法的被謗為神經病患者。各種風言風雨、挖苦嘲笑、侮辱戲弄、干涉限制、打擊阻礙，時時處處總有有形無形的壓力一齊涌向自己，真是一人修行，萬魔出動。

 

　　《功德藏》中說：「普通的一段樹木，放到檀香樹林中，不消多時就內外香徹。」然而我們周圍的人群中，都發出一股強烈貪嗔癡的毒氣，長著“現世美”斷無因果的堅固銳利的邪見毒刺，口中所出無非是兩舌惡口綺語妄語的臭氣，身體也經常排出殺盜淫的穢物，簡直如處鮑魚之肆，久而必將與之俱臭。所以自己的行為見解愿力若要堅持下去，不受外境的干擾破壞，相形之下，顯得多么的艱難。遙想當年，正法像法之時，有多少個清凈的道場，無數的清凈梵行者，以戒合同修、見合同解、身合同住、利合同均、口合無諍、意合同悅六和敬相互親近，互相切磋砥礪，所以功德學問修持蒸蒸日上。今日處在這樣的惡劣環境，聞思修行江河日下。只因往昔沒有遇此殊勝妙法，沒有發如此微妙大愿。但不能只在無可奈何中嘆息怨悔，應該生大慶幸，于此五濁惡世，尚能有緣遇此普賢大愿王，故當至誠懇切地發此大愿。

 

　　智者大師在《摩訶止觀》中云：“方等般舟行法，決須好伴，更相策發，不眠不散，日有其新，切磋琢磨。同心齊志，如乘一船，互相敬重，如視世尊，是名同行。”有人只知尊重恭敬三寶上師，對道友卻不太恭敬，這是很不正確的態度。智者大師說對同行道友應當看成佛一樣。特別學修大乘密乘的僧眾道友，難值難遇，皆具大功德大福報大因緣，豈能隨便輕視呵毀。經中說對發菩提心的菩薩惡眼瞪視，生生世世中，得無眼睛的果報，何況惡語凌辱、拳腳相加呢？密宗中對道友和合的要求很高，要將金剛道友觀成本尊空行，絕對禁止鬧矛盾起是非。

 

　　《法句經》云：“如裹香之紙，系魚之索。佛語比丘，夫物本凈，皆由因緣，以興罪福。”永明禪師解釋云：“近賢明，則道義隆。友愚暗，則殃禍集。譬如紙索，近香則香，系魚則臭，漸染玩習，各自不覺。”由此可見不知不覺中已被道友的如法行為、善業功德香所熏染。中國古代的荀子也說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”溈山靈佑禪師也說：“遠行要假良朋，數數清于耳目。住止必須擇伴，時時聞于未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。親附善知識者如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤，狎近惡者長惡知見，曉夕造惡。”祖師之語字字句句如良藥，請大家銘記心中，平時依此行持，其利益只有切實行持之人才能體會。大乘律中遮止初學菩薩在小乘寺廟中超過七日留住，何況與外道及邪見愚癡凡夫交往。此處佛密意是擔心大乘行者被小乘的見解行為所轉變。

 

　　我們學大乘的修行人不能孤僻獨處，應經常檢束自己的身心，皆令合法合律，不違大眾叢林的清規紀律，自甘處于卑劣地位，平等恭敬尊重所有道友，不作僧眾中的害群之馬，愿與志愿相同的道友同聚一起，同心協力，修持一切廣大菩提行愿。憑借大眾熏修之力，迅速獲得無上菩提果，如功課中云：“大眾熏修希勝進，十地頓超無難事。”

 

　　庚二、不離善知識愿

 

　　所有益我善知識，為我顯示普賢行，

 

　　常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

 

　　經中阿難尊者說：「善知識是得道成就的一半因緣，佛糾正他的觀點說：并非如你所說，善知識具足成道的全部因緣。」《法華經》中云：“善知識者，是大因緣。所謂令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。”《彌勒請問經》云：“彌勒當知聲聞緣覺及無上佛陀之解脫，徹見諸法之智慧，皆來自依止善知識。彌勒，當知眾生之一切利樂皆源于自之善根，彼亦來自善知識。”善知識是如此的重要，所以作為欲求安樂的，想得到聲聞緣覺以及無上佛果的人都應平等地發起如是愿：誠心祈愿所有能利益我的善知識，給我顯明開示普賢行愿，照明解脫大道，引導入于涅槃大城，能在一切時處與我聚會在一起，對我恒時歡喜愉悅，無有疲厭棄舍之心，猶如蜜蜂喜歡芬芳的妙花一樣。

 

　　世間人為了學習一些雕蟲小技，如文藝、武功、工巧、詩畫等，也會在數年乃至用盡畢生精力依師求學，亦步亦趨地潛心用功學習，對師父畢恭畢敬，對待師命象圣旨一樣絲毫不敢違犯，如此才能成辦。那么要求得無上菩提果位，尋訪上師，觀察依止，這是首要的工作。否則如憨山大師云：“修心容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然。”

 

　　現在有些人有點世間知識學問，自我感覺良好，不尋師訪友，獨自閉門造車，埋頭研究佛經論典。記了幾句經文偈語，背了些法相名詞，消釋得幾本經書。自己分別念理解了些道理，不知對錯正邪，就自信自肯，認為通達佛菩薩祖師大德的密意，甚至認為理解文句就是證悟，所以著書立說，收攝門徒，沽名釣譽，賺錢撈財，甚至呵祖罵佛，斥經謗教。如此販賣如來，瞎人天眼目，滅正法圣教者，在如今世間可謂如麻似粟。正如宣化上人云：“蒙懵傳蒙懵，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往里拱。”誠可悲嘆。

 

　　《華嚴經》中云：“猶如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖智不能了。”善知識就如黑暗中的燈炬一樣，照亮修行人的道路。或依善知識引導開示的燈光，能見到自心無明黑暗中隱藏的佛性寶藏。若無善知識指引教授，縱使絕頂聰明，竭盡其智力，也無法了知佛法的少分。何以如此？因佛法深奧廣大，遠非世人以世間智識所能窺測，所以必須依止善知識。寧瑪巴大法王文殊師利菩薩化身的全知龍欽繞降尊者云：“如是無謬因果道，來源依止善知識。三世一切佛菩薩，以及聲聞緣覺眾，獲三菩提由師生，獲得世間增上樂，亦源依止諸上師，故當謹依善知識。”

 

　　要依止善知識就要知道什么是善知識。《大般涅槃經》云：“何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。又復如法而說，如說而行，自遠十惡，亦令他離，自行菩提，亦令他行，名善知識。又自行施戒聞慧，亦令他行，名善知識。又不能自樂，常為眾生，不訟他短，常說善事，名善知識。如大船師，善渡人故，諸佛菩薩亦復如是，度盡眾生出生死海，名善知識。”《華嚴經·離世間品》中說善知識有十種：「所謂令發菩提心的善知識；令生長善根的善知識；令修行六波羅蜜的善知識；令解脫一切法的善知識；令成熟一切眾生的善知識；令得決定辯才的善知識；令不著一切世間的善知識；令在一切劫中不厭倦修行的善知識；令修行普賢妙行的善知識；令入于一切佛智所入境界的善知識。」

 

　　所以依止善知識的人，應當了解依止善知識的功德、必要、作用。《華嚴經》中說：「善男子，菩薩由善知識的攝持不會墮入惡趣；由善知識的教導得以出離世間；由善知識才能得到恒時不離菩薩的無忘失妙行；由善知識得以成就菩薩的一切稀有妙行；由善知識才能依*正覺之道斷除業惑障礙，出離生死大城到達清凈解脫之地。」《華嚴經·不動優婆夷章》云：“其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜。其有隨順善知識語，則得近一切智地。其有能于善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友。其有發心愿常不離善知識者，則得具足一切義利也。”《德生童子有德童女章》云：“善知識者，長諸善根，譬如雪山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識者，是功德凈法生處，譬如大海，出生眾寶。善知識者，能凈菩提心，譬如猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，如須彌山，出于大海。善知識者，不染世法，譬如蓮花，不著于水。善知識者，不受諸惡，譬如大海，不宿死尸。善知識者，增長白法，譬如白月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養育兒子。以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德等。”博朵瓦格西說：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。”《菩薩藏經》云：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才回向，愿及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重為因。”《大乘四法經》中說：“菩薩盡形壽乃至遇到喪命的因緣，畢竟不得舍離善知識。”所以我們應隨一地菩薩發大愿，不離同行道友及善知識。

 

　　《華嚴經》中一地菩薩所發愿：“又發大愿，愿與一切菩薩同一志行，無有怨嫉，集諸善根。一切菩薩平等一緣，常共集會，不相舍離。隨意能現種種佛身，任其自心，能知一切如來境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘，修菩薩行，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，一切劫數無有休息。”

 

　　己五、供養愿分二：財供養；法供養。

 

　　庚一、財供養

 

　　愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

 

　　于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

 

　　菩薩發愿常時面見一切諸佛如來，被諸大菩薩海會圍繞，對如此殊勝廣大的福田，我悉皆獻上清凈廣大的供物，如此供養縱然窮盡未來一切劫數，心中絲毫不生疲憊厭倦之心。

 

　　初二句指出供養的對境是諸佛如來及一切海會菩薩，他們具有無量功德，所以是最上廣大福田。即所謂：“佛法僧三寶，信施良福田。”三句指無量供養資具供品對恒沙諸如來菩薩一一供養，則極辛勤勞苦，然心念廣大清凈如虛空，所以是發心大。因此我們在修行時，要修大供養應當依此三大而修才可以稱得上是大供養。經云：“所謂生廣大清凈決定勝解，以一切供養具，恭敬供養一切諸佛，令無有余。”《俱舍論》中云：“又財田主異，故施果差別。”因為財物供品福田以及施主自身的不同，所以布施的果報也會有差別。現在有些眾生想求得大果報，但或發心不清凈，或慳貪難舍，或財物下劣微少，或雖廣施錢財但遇不到大福田，所以想修點福報都是如此的困難。

 

　　未入法位的菩薩發愿常能面見諸佛如來是特別重要的。《大智度論》云：“如以少湯投冰面上，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖小利益，反更墮落，以是新學菩薩，不應遠離諸佛也。又念：我未得佛眼，如盲無異，若不為所引導，即無所趣。菩薩見佛得種種利，得大智慧，隨法修行而得解脫。”佛具有無量無邊的身、口、意、事業、功德五部功德，具有殊勝無比的加持，成就度化眾生的無量善巧方便，見佛即能消除痛苦煩惱，得到不可思議的功德。所以我們初學者必須發愿往生凈土，覲見諸佛如來，得到引導開示，趣大菩提。否則在無佛無善知識的情況下，僅憑自己盲修瞎煉，猶如煮沙成飯，縱經多劫，也無法成就。

 

　　末法時代眾生心力狹劣，障緣極多，剛剛修行沒多久，又退失道心，造惡如順水揚帆，行善如逆水迎風。《華嚴經》中云：“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”聞佛名即可脫離輪回痛苦，何況面見諸佛，親承供養，聆聽微妙圓音，熏習五分功德香的利益豈能衡量。所以《華嚴經》云：“若見如來者，為得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。”又云：“若得見于佛，除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。若得見于佛，舍離一切障，長養無盡善，成就菩提道。”《大品經》中也說：「菩薩漸漸趨近薩婆若，漸漸身體清凈、心清凈、相清凈，所以不會生起貪嗔癡慢乃至邪見之心，始終不會投生到母胎中，常得清凈化身，從一佛國游歷另外佛國，成就度化眾生，乃至現前菩提，恒常不離見佛陀。」

 

　　庚二、法供養

 

　　愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

 

　　究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

 

　　永永遠遠地住持諸佛世尊無上正法，宏宣菩提正道，圓滿普賢清凈行愿，而且經常精進修持，盡于未來一切時劫。也就是說，依止諸佛菩薩善知識廣泛聽聞、深入思維、隨順修持、斷除煩惱、證得解脫的修行過程中，應對大小顯密所攝的無量法蘊，悉能聞持不忘，深解無礙，而且善達諸法性相及菩提道次第。能廣大光顯諸法幽玄隱義，善巧分析解說，猶如日光照明道路，正確無誤地引導眾生。這樣精進光顯覺悟的大道，引導趣入普賢清凈諸行，悉使究竟清凈，盡于未來一切時劫。

 

　　初二句指出所緣因大，即受持一切諸佛微妙正法，光顯一切菩提大道，也就是住持教、證二種正法。《俱舍論》云：“佛正法有二，謂教證為體。”這是一切供養中的最勝供養。長行文中云：“善男子，諸供養中，法供養最。”它的原因是：“何以故，以諸佛如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養。”三句指出功德果大，即能獲得究竟清凈普賢無上佛道。因為修持之因廣大無邊，所以感得廣大究竟佛果。四句指出修持時間恒久，即盡未來一切劫而常修習不懈。

 

　　下面講護持正法的功德及如何護持：護持正法則能攝集一切善愿，趣入甚深境界。《護持正法獅子吼勝鬘經》云：“佛言，菩薩所有殑伽沙數無量行愿，皆應攝入一大愿中，所謂護持正法，護持正法是大境界。復云：譬如有大力士，少觸身分為彼損害。佛言：勝鬘，少護正法亦復如是，令魔波旬得大憂惱。我不見余一善法，能令惡魔生此憂惱，如是唯少護持正法之者。譬如須彌山王端正殊特，于諸黑山最為高大。佛告勝鬘：如是大乘舍身命財以攝取心，護持正法，勝余大乘者不舍身命財所護一切善法故。”

 

　　護持正法功德凡夫無法衡量、難思難議，然如來金口誠言所宣猶如大雷震驚醒大乘修行者，豈可坐視教法淪亡湮沒，佛之法身舍利無人護持，眾生安樂之源的法日就此墮毀，對大悲慈父釋迦世尊群經中殷勤咐囑的遺言，不聽不受，而甘心辜負佛陀的教敕。但真正如來的使者，繼承如來家業的大丈夫，定會鼎力荷擔住持教法的偉大重任。佛在《海意請問經》中云：“護持如來正法者，即為勝尊師攝受，諸天龍王緊那羅，福德智慧皆能攝。護持如來正法者，所生剎土不空過，一切生中見勝尊，見已即得心清凈。護持如來正法者，而得宿命大我法，出家善利速能成，所修真實清凈行。”又云：“護持如來正法者，得大總持及善利，正使百劫非聽聞，由具辯才悉無礙。護持如來正法者，乃至釋梵護世等，人中復得轉輪王，悉悟菩提安隱樂。護持如來正法者，具三十二殊妙相，大智莊嚴喜樂身，隨所見者無厭足。護持如來正法者，而不舍離菩提心，波羅蜜行不棄捐，普能攝受多種善。”護持正法有如是巍巍功德，為報佛恩大家都應盡力信受奉行。

 

　　那么如何護持佛法呢？佛的正法有兩種，護持教正法與證正法都是住持佛法。教正法指佛陀及祖師所宣說的一切經論，所以興盛光大、弘揚流通教法都屬此范疇。因此永明大師大力倡導說：「如果見解不錯，契合佛意，雖然弘法利人，但功德歸于自身，既能助道修行，又能報佛恩德。如果不求名聞聲譽，那么功德一點也不會遺失。所以傳持法寶，敷演講宣大乘佛法，造論解釋經典，著文闡揚妙義。拔除不信之疑箭，以智慧光明照亮愚癡黑暗，筑起正法高墻，延續佛陀慧命。或遠到西天求法，或翻譯大乘經論，潤色經文。或廣泛施行經典神咒，到處流通教人受持。大開無遮法施之門，延續傳燈之焰。能用甘露滋潤干涸的心田，善使金錍抉開癡盲者的智慧眼。」經中云：“假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，決定無能報恩者。”有人心中暗自疑惑：講經說法都是具有大智慧、精通佛法的大法師才能做的，象我這樣的一個普通人，又沒智慧，別說真正去作，就是想也不敢想。持這種錯誤態度的人，我認為首先他對佛法的責任心不強。再者沒有再三思維憶念佛的恩德，沒有生起強烈的報恩心。三者對眾生的悲心不夠強烈。四者過于自卑。人各有不同的智慧與能力，貴在參與，貴在勇于發揮自身的能力。不能因為日月的光明強大，星星與燈炬就不須發光。若每個人都有強烈的責任心、報恩心、大悲心、大信心，積極地發出自身的熱量，放出自身的光芒，佛法一定會有個光明的前途。如果我們每個人都推卸責任，消極逃避，任其衰敗，則佛法將毀在我們的手中，眾生的安樂也被我們葬送無余。如此作為佛子真是不忠不孝！現在佛法看似興盛，但其實佛法的衰頹，大有江河日下的趨勢，真正與正法像法相比較，簡直令人痛心疾首，寢食難安。所以一切在家出家藏族漢族的佛弟子，都面臨著一個義不容辭的、艱巨的歷史使命——荷擔如來家業。因此能力大的挑重擔，能力小的挑輕擔，各盡所能，眾志成城，以大家的力量，扭轉乾坤，力挽狂瀾，使佛法在人間重顯輝煌。

 

　　末法的今天急需講經說法的法師，若能造就踞獅子座、在大庭廣眾之下作獅子吼無畏說的法門龍象，自然多多益善，妙之又妙。如果不能如此，也要在不求名聞利養的前提下，盡自己的能力，將自己所知所解的正確佛法廣泛地為人宣說，縱然不能廣講經論，但就經論中的一部分、一頌一句、一個公案故事，對人宣說也未嘗不可。不一定非要坐在高高的法座上，在大眾圍繞之下，才可以講經說法。凡是在日常生活中與人接觸交往時，善巧地運用佛法，把佛法灌輸給別人，讓他種下善根，生起信心，就是在弘法。若板起面孔，讓人見之如虎，不敢接近，甚至讓人誤解佛教徒都是孤僻怪異、麻木無情、冷若冰霜的。或者顯現極大傲慢，以不屑一顧的鄙夷姿態看待世間的人們，自視清高認為與之接觸交談，會玷污自己的清白。這樣的作法，并沒有住持佛法的高尚形象，相反使得佛法與世人的隔閡越來越大，更被他們所誤解。佛法應該遍及到世間，利益廣大眾生，這是佛的究竟目的。

 

　　《般若經》中比較：自己憶念修行般若的福德，不如廣為人天大眾巧妙地作比喻，使聽眾容易理解般若所獲的福德。經中云：“其人戒定雖羸劣，善能說法利多人。若有供養是人者，則為供養十方佛。”戒律禪定雖然有所缺漏，但其人如果善巧說法利益大眾，供養他則如同供養十方一切諸佛，供養戒定慧清凈的講法人所獲功德又豈能衡量。其它經中還作了一個比喻：在一個伸手不見五指的黑夜之中，險要的道路上有個大惡人手執火炬照亮道路，若有人見此惡人，心生憎惡，也不愿看他手中所持的光明，結果自身落入山谷。佛說此人甚為愚癡，他人雖惡，但他所執火炬卻是我們應取的。《阿含經》中也作了一個絕妙的比喻：如人欲過大海，無有船筏，只有一具死尸，若依*它，則能度過大海。同樣我們要過生死大海，如果無緣遇到清凈圓滿的法師之時，縱然所遇之師，功德少過患多，我們也不能舍棄，應借助他度過生死大海，否則只能徘徊海邊望洋興嘆。

 

　　《未曾有經》中說：「說法有二大因緣：一者開示化導人天獲得無量福報故；二者為報施主恩德故，豈能不說。財施如燈，只能照亮一室，法施猶如皓日，普照天下。」末法時代，發清凈心講經說法，佛一定以大神力作加被。《大方廣總持經》云：“善男子，佛滅度后。若有法師，善隨樂欲為人說法，能令菩薩學大乘者，及諸大眾，有發一毛歡喜之心，乃至暫下一滴淚者，當知皆是佛之神力。”來果禪師云：“實乃苦海慈航，幽途寶炬，諸佛法身之本，眾生慧命之源，龍宮海藏欽崇。經演片刻，諸佛護念，法輪轉處，神鬼皈依。”《萬善同歸集》云：“是以至心讀誦演說，證驗非常，恒為十方如來，釋迦文佛，密垂護念，贊言善哉，授手摩頭，共宿依覆，攝受咐囑，隨喜冥加，乃至神王護持，天仙給侍，金剛擁從，釋梵散花，成就福田，等法界虛空之量。校量功德，勝恒沙七寶之施。”《賢愚經》云：“行者欲行佛道，當樂經法，讀誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽受。況出家者，有道之人。乃至行路，誦經說偈，常有諸天隨而聽之，是故應勤讀誦說法。”

 

　　有人雖然不能登座講法，但可以印刷經論，廣泛流通結緣，帶眾念佛、誦經、持咒、上早晚課，教一些規矩禮儀。或者如智者大師所說方法誦經，也能利益人天大眾：即修行者嚴凈道場，禮敬供養常住三寶；再收斂身心，潔心凈意，三業清凈安然端坐，觀想自處如來金剛座上，道場廣博，天龍八部人與非人一時集會，肅然恭敬，渴望聽法；后以微妙音聲，朗朗讀誦，隨文入觀，不起分別，不緊不慢，徐徐進行，大眾聞經歡喜，如此誦經也有無邊利益。經中云：“若人讀誦處，其地皆為金剛，但肉眼眾生不能見耳。”《南岳感通傳》中說：「七佛的金塔中有銀制的印鑒。若誦大乘者，用銀印鑒印他的口，不使遺忘經文。」所以自古讀誦大乘經者，有肉身不壞、舌出紅蓮、口吐紫檀妙香的靈驗。聽一句畢竟趣向菩提之道，誦半偈而功德無量，書寫經卷而生欲界天，真是法威德力不可思議！萬種瑞相，千般靈驗，皆由佛法感應現前。三賢十圣，從法而生。從古至今的一切凡圣都是以清凈三業供養法寶，以十種方法修持并傳續不斷。如法華會上從地涌出的諸大菩薩也發愿佛滅度后，不但要對他人宣說無上一乘法要，而且自己也發愿受持讀誦。

 

　　證正法即戒定慧三無漏學。喇拉曲珠仁波切說：能受持戒律的居士、沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等七眾都是住持證法者。也就是納受別解脫、菩薩、三昧耶三種戒體，并護持清凈，即是護持證法。修持佛經中所開示的一切三摩地，就是住持定學。如首楞嚴三昧大定、等持王定、獅子奮迅三昧、海印三昧，或如《三摩地王經》中所宣說的百千三昧，能正修持者都屬此例。慧學即修大小顯密中各種層次的無漏智慧。

 

　　大家對二種正法都應隨分隨力地護持，不但現在要護持，而且應發愿盡未來劫如文殊、普賢、阿難、迦葉一樣護持十方一切諸佛的清凈微妙正法。這樣上報佛恩下利群眾，無有休息。

 

　　己六、利益愿分二：獲功德藏愿；遍入塵剎利益愿。

 

　　庚一、獲功德藏愿

 

　　我于一切諸有中，所修福智恒無盡，

 

　　定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

 

　　菩薩為了利益眾生，所以乘悲智雙融之大船，深入到漫無邊際的三有輪回大海之中，將諸眾生一一接引度化，送至解脫彼岸。福德是安樂的因，智慧是解脫的根本，所以在修道過程中不能偏于一方，要互相攝持才是正道。法界基的本性是明空雙運，所以修道必福智雙運，才能感得色法二身或福智二嚴的無上佛果。所以為了得到自他安樂，斷除自他無明業惑的束縛，菩薩于一切時中，三門不住無記或放逸散亂之中，而是念念不斷地修持、積累福智資糧。修習廣大無邊的定慧方便及解脫，因為具足廣大無邊的福智資糧，以定慧圓明為正因，善巧方便為助行，遇境觸緣處處解脫無礙，所以成就取之不盡、用之不竭的功德寶藏，自利利他如意自在。

 

　　清涼國師指出前三句是廣大因，后一句是廣大果。即因為恒修無盡的福智定慧方便解脫，所以獲得無盡功德寶藏，因果誠然真實不虛。

 

　　諸佛菩薩因地遍修一切功德，所以當其成就時，眾生若見其身相，或聞其聲音法句，乃至生一念信心等，都會獲得殊勝安樂利益，所以諸佛菩薩是功德藏。清涼國師云：“謂暫見身，則必定佛法。暫聞音聲，則得實智慧。才生凈信，則永斷煩惱。得如大藥王樹身，得如如意寶身，名功德藏。”大藥樹與如意寶都能拔除眾生的痛苦，賜予有情安樂，諸佛菩薩功德身也是如此。如《華嚴經·出現品》云：“譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清凈。若有聞者，耳得清凈。若有嗅者，鼻得清凈。若有嘗者，舌得清凈。若有觸者，身得清凈。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。如來應正等覺無上藥王，亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清凈。若有得聞如來名號，耳得清凈。若有得聞如來戒香，鼻得清凈。若有得觸如來光者，身得清凈，究竟獲得無上法身。若有于如來生憶念者，則得念佛三昧清凈。若有眾生供養所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢圣樂。佛子，我今告汝，設有眾生見聞于佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅槃也。”《出現品》中又將諸佛之如意寶身作了詳細的介紹。經云：“復次，佛子，譬如大海，有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除，所愿滿足。然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名贊德，悉令永離生死苦患。假使一切世界，一切眾生，一時等心欲見如來，悉令得見。”經中明說諸佛如來如大藥王及摩尼如意寶王，悉由無量功德所莊嚴，因此菩薩當廣修一切善法，成就如此功德之身。

 

　　成就如是功德寶身，當于何處利益眾生呢？下頌對此問題詳細解答。

 

　　庚二：遍入塵剎利益愿

 

　　一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，

 

　　一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

 

　　別發十大愿也是一地菩薩所發之愿，一地菩薩又叫歡喜地，因為斷除遍計的障礙執著，超出世間，證得真如法性，入于法性流中，生在如來家里，成佛真子。所以能見到佛的不思議境界：即在一個微塵中有所有微塵數的佛剎；在不可說不可說的剎土之中，有難以思議，不可計數的諸佛如來；一一如來都有浩瀚無邊的菩薩聲聞緣覺天龍八部人非人等大眾周匝圍繞；諸佛常為大會海眾敷演菩提妙行。如來利益眾生任運自在，廣大無邊，所以菩薩發愿在三界九有之中廣修一切妙行，成就功德海藏，如佛無異遍于塵剎利益眾生。《十地經》云：“愿乘不退輪，修菩薩行，令見諸佛演菩提行。”

 

　　華嚴宗的法界緣起觀點認為：塵沙諸法，無非都是法界緣起。因為緣起之法，都具有寂照兩重特性。正如所見的一粒微塵，因為全體是法界，所以完全具足寂照特性。猶如鏡子又明又凈，所以能照攝許多鏡子入于本鏡中。本鏡又可被多鏡照在其中，這樣互相映照。一個鏡子是這樣，所有鏡子也都是如此。一塵既然同于法界，寂照具足，所以能含一切法入在自己之中，此一塵又入一切法之中，互相映入。一塵如此，一切法也都如此，所以重重交映，無窮無盡，這都是由于一真法界的本性所以能如此。清涼國師云：“大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無跡，妙有得之而不有，真空得之而不空。生滅得之而真常，緣起得之而交映。”

 

　　如上境界凡夫難思難測，這是因為法界本性寂照不二，或明空雙運，但凡夫被無明障蔽，落于戲論之中。諸佛遍于一切，三世不離，放大光明，現大威神，出大音聲，說法不休，而我等如聾如盲不聞不見。《凈土懺》云：“十方諸佛常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空。放凈光明，照觸一切，常住妙理，遍滿虛空。”所以我們應勇猛奮起，執持真空無我妙有的利劍，斬斷一切分別戲論的根本，蕩除一切業障煩惱，顯發本來真境界。

 

　　開示諸法空性的是般若法門，開示諸法光明的是如來藏法門。抉擇般若的是勝義諦理論，抉擇如來藏光明的是名言凈見理論。名言凈見理論是隨順諸佛菩薩的見解而作抉擇的。凡夫猶如患有眼病的人，在他的境界里把潔白的海螺硬是看成黃色，而諸佛菩薩如眼睛明凈之人，見到海螺白色的本來面目。同樣凡夫面前的一切法就是佛的智慧境界，但因無明眼翳的作用，凡夫卻見成不清凈的器情界。佛菩薩見眾生前的一微塵無非是佛的清凈依報或究竟大光明的法界。一塵是清凈剎土諸佛眾會或光明法界，那么每一塵也都不例外。如此則一塵等同一切塵，一切塵同于一塵，大小互融，一多不二，交相輝映，重重無盡，都是無礙解脫境界。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》的第六品中說如果對凈見量所抉擇的明空大法界，生起真實信解，獲得甚深安忍，則會“見一塵中塵數剎，剎那亦能現數劫，諸法實空幻定解，入于如來之境界。”這樣的抉擇在《寶性論》及密宗《大幻化網》中有深入透徹的宣說。如果沒有可*的教理，殊勝的竅訣，則對于華嚴及如來藏光明，只能看看讀讀而已，想深入其堂奧則極為艱難。因此欲探佛法玄妙之士，不應心胸狹隘，目光短淺，甘作井底之蛙，應上求玄中玄、密中密的殊勝妙法，如此會步入一個廣闊的天地。

 

　　己七、轉法輪愿

 

　　普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

 

　　佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

 

　　一切如來語清凈，一言具眾音聲海，

 

　　隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

 

　　三世一切諸如來，于彼無盡語言海，

 

　　恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

 

　　普遍窮盡十方空間中的無量無邊佛剎國土。一個毛端代表過去現在未來的所有無限時間，所有的一一毛端代表無窮無盡的時間。就在這廣大的空間、漫長的時間里，有無量無邊的諸佛如來以及佛剎國土，我在一一佛土，一一佛前，廣修六度萬行，歷經一切時劫。一切如來語業難思，故語音清凈和雅，一言之中出生無量音聲，一一音聲隨無量眾生的不同根基意樂，流出諸佛如來無量無邊的無礙辯才。三世一切諸佛如來，發出無盡的語言大海，恒時轉動契合真理意趣的微妙法輪，我以甚深勇猛的智慧力一一皆能趣入，善解理趣，深入法性。

 

　　頌中的“海”是形容詞，比喻甚深廣大不可窮盡。按清涼國師及圭峰宗密禪師的觀點：此三頌是普皆回向中別發十大愿第七愿，叫做轉法輪愿或稱為攝法上首愿。

 

　　第一頌指出轉法輪的道場處，即十方一切佛剎國土海中。轉法輪的時間即無限的三世一切時劫之中。轉法輪者即無量無邊的諸佛如來。菩薩發愿一一聽受攝持，如說修行，復為其他眾生宣說。

 

　　第二頌宣說能轉法輪的如來圓音。用十種比喻解釋佛的圓音：一、劫盡唱聲喻：經中說世界即將壞滅時，無主無作自然發出四種音聲，警勸欲界色界眾生入四禪天，眾生聽后自然得生相應禪天。佛音也是如此，無主無作從佛功德海發出四種音聲，開示痛苦眾生，教令修習人天乘的善行，以及聲聞乘、緣覺乘、無上佛乘。二、響聲隨緣喻：譬如山谷回音，是因為有山谷及音聲才產生的，無形無相，無法看見，但隨緣即應，絲毫不虛。佛音也是如此，隨眾生欲樂信解而出生，其聲究竟無言無示。三、天鼓開覺喻：譬如天上有大法鼓名叫開悟，無作無主，無起無滅，若諸天放逸時，空中發出音聲說：你們應當了知一切法無常虛妄變化壞滅，切勿貪戀不舍，若行放逸終將后悔莫及。”天人聽后斂束身心，求法修行，獲得安樂。佛音也是如此，無有住處，無有言說，但能演出無功用聲，周遍法界，警悟群生。四、天女妙聲喻：譬如善口天女，發一妙音，能與百千種音樂節拍相合。每一歌聲中又發出百千種音聲。佛音也是如此，一音中出無量聲，隨眾生心念，各生意解。五、梵王聲喻：比喻度化不失時機。譬如梵王住在宮中發出言語，眾梵天同時都能聽到，每一個都認為針對他講話，但梵天外的眾生無法聽到。佛音也是如此，佛出一音，眾人都認為佛針對自己而說，根基沒有成熟的眾生則不會聽到。六、眾水一味喻：譬如很多水味道相同，但因為水器不同而有差別，然而水無分別。佛音也是如此，同一解脫法味，但因眾生根基不同則所理解的也不同。七、降雨滋榮喻：譬如阿那達多龍王，興大密云，在閻浮提普降甘雨，百草五谷茂盛成長，江河泉池全部充滿，然而水不從龍王身心而出，但能饒益眾生。佛音也是如此，普興慈悲密云，降注甘露法雨，令眾生歡喜，增長善法，成就各乘行人，不出不來，饒益一切眾生。八、漸降成熟喻：比喻沒有快慢。譬如摩那斯龍王，將要降雨，不會立即就降，先起大云，遍布虛空，停留七日，等眾生把事情作完，然后漸漸降下，普遍潤澤大地。佛音也是如此，先興法云，等眾生根基已經成熟，然后才降澍法雨，令眾生得到無上法味。九、降注難思喻：比喻雖有差別，但悉皆同一法性。譬如大莊嚴龍王，在大海中降下百千莊嚴雨，但水性無有差別，龍王難思之力使之莊嚴。佛音也是如此，無有分別，或以十音百音千音八萬四千音無量音等說法，隨順眾生根基，悉令歡喜。十、遍降種種喻：譬如娑羯羅龍王，以自在神力饒益眾生，悉令歡喜，興云彌漫天空，云都呈現各種斑斕的色彩，形態各異。放出很多閃電光明，然后在四天下普降種種雨。龍的心雖然平等，但眾生善根不同則所得有異。佛音也是如此，欲行法化，先行化現無量身云，充滿法界，隨眾生意樂，顯現不同身形，振法雷，降法雨。略有如上十種功德，所以稱佛清凈音聲為圓音、一音、迦陵頻伽音等，即清凈微妙和雅難思之義。

 

　　第三頌初句指出轉法輪的法主，次句講轉法輪的語言如無盡之海，三句講所轉法輪，四句講發愿趣入佛法，即聞思證入諸佛如來所轉微妙法輪甚深意趣之中。

 

　　彌勒菩薩說：最究竟的度化眾生的方式就是成佛轉法輪。所以要普遍勸化救度眾生，只有成就如來清凈語業，以如佛一樣不可思議功德，契合法界一切眾生根基，降澍法雨，洗滌眾生塵勞，令得解脫甘露法味。菩薩發起宏誓大愿，歷經無量佛剎，無盡時劫，親近無邊諸佛如來，遍修如海廣大妙行，成就智力，入佛境界，具佛功德。如佛無異恒轉法輪濟度群迷。所以我們也要培養自身的般若智慧，開發自性本具無量功德妙用，以至能深入重重疊疊圓滿無礙的解脫境界，并興大悲云，于十方三世中轉大法輪，無有休止。

 

　　己八、凈土愿

 

　　我能深入于未來，盡一切劫為一念，

 

　　三世所有一切劫，為一念際我皆入。

 

　　我于一念見三世，所有一切人師子，

 

　　亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

 

　　愿我能深入到未來一切時間中，把所有三世一切時劫促于一念之中。于一念之中我能遍入三世一切的時劫，見到三世所有的一切人中師子諸佛如來，并能恒常入佛境界之中，獲得如幻的解脫及威力。

 

　　澄觀大師認為這是菩薩發愿清凈自己的剎土，樹立法幢，安置能修行的眾生。表面上看頌文似乎并沒有凈土的意思，但實際內容就是凈土。下面略加剖析：凈土即世界皎潔清凈，可供居住名凈土。或者遠離障垢染污，清凈功德依附其上稱為凈土。凈土有四種，以下分別解釋。常寂光凈土又叫法性土，是法身佛所居之處。此土不生不滅，無相無為，遠離垢染，常時明照，所以稱為常寂光。受用土又分自受用和他受用，自受用即報身佛自己受用，他受用即地上菩薩所見的佛土。變化土即佛以大悲愿力為未登地菩薩聲聞獨覺及凡夫異生所變化的佛土，因為佛因地愿力及眾生業力不同，所以凈穢大小不同。如阿彌陀佛因地為無諍念轉輪王，在寶藏佛前發菩提心，愿成就凈土度化眾生，所以現在果報成熟，西方極樂世界清凈莊嚴。而釋迦佛過去世作寶海仙人，由于愍念罪惡眾生，所以發愿成就穢土，攝受濁惡剛強眾生，所以成佛居在穢土。眾生業力清凈則轉生凈土，惡業纏縛則感生穢土，這就是心凈土凈、心垢土穢。

 

　　時空都是真空法性，菩薩證悟時空無實如幻，趣入清凈時、清凈界，所以稱為凈土。初偈顯示于三世一切時劫完全自在無礙，一念入三世，三世攝于一念。即《十地經》中所說：“一切國土入一國土，一國土入一切國土。”因時空悉同法性，自在無礙，一多互融，一多不二。眾生的時間觀念物質觀念都是實有的，所以一不是多，多不是一。正因為一切顯現法空無自性，所以什么都不成立之中，什么都可顯現。如一個晚上的時間中，有人卻能夢到一生或多生的事情，從出生、童年、青年、中年、老年所經歷的世間及環境還有自己內心的感受在夢中都是真真切切的，毫不混亂。然而醒來時，只不過是幾個小時的短暫時間而已。如古人云：“枕上片時春夢中，行盡江南數千里。”說明短時間中包含長的時間，長時間可以收攝在短時間中。能修習如此如幻解脫則三大阿僧祇劫的修行，可以攝在一念中圓滿。這就是華嚴所謂“促多劫入于一念，延一念成多劫”的念劫圓融觀點。

 

　　二偈初二句指出清凈自性。因為證得念劫圓融，現前無礙法性時，則心中遠離一切障垢煩惱，心花開發遍耀十方無所不照。《華嚴經》云：“解脫長者告善財言：我若欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至所見十方諸佛，皆由自心。善男子，當知菩薩修諸佛法，凈諸佛剎，積習妙行，調伏眾生，發大誓愿，如是一切悉由自心，是故善男子，應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。”所以凈冶自心則得以見到三世一切諸佛如來，如摩尼寶明凈則能頓照遠近一切外境。

 

　　第三句“亦常入佛境界中”是凈因：即以修六度萬行莊嚴國土，轉變心識成四種智慧，由智慧妙用顯現諸佛如來剎土。（詳見《維摩詰經》及《佛地論》）第四句指清凈果：即獲得如幻解脫威力的清凈佛果。如上觀點并非杜撰而是參照《十地經》及《華嚴經·行愿品別行鈔》所作宣說。

 

　　己九、承侍愿

 

　　于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，

 

　　十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。

 

　　所有未來照世燈，成道轉法悟群有，

 

　　究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

 

　　初二句說明塵剎互融，次二句說明成就智慧與凈土，五六句說明佛度化眾生的方法，最后兩句說明往詣佛前親承供侍。

 

　　在一毛端極微小的空間中顯現過去現在未來三世所有一切的莊嚴寶剎，十方國土的所有毛端中所顯的國土，我悉以甚深智慧往游其中。對如此眾多佛剎中安住的未來所有照亮世間之明燈——諸佛世尊，從他們成就無上佛道，轉大法輪開導覺悟一切沉睡在無明大夢中的眾生，直至化導眾生的事業已經究竟圓滿，而示現入般涅槃，于其中間，我乘神通力分身各至其前親近承侍，聽受法要。正是所謂的：“于一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。”《出現品》云：“佛剎微塵數，如是諸剎土，能于一念中，一一塵中現。”本經中又云：“一一塵中無盡身，復現種種莊嚴剎。”

 

　　己十、成正覺愿

 

　　速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，

 

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力。

 

　　遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，

 

　　定慧方便威神力，普能積集菩提力。

 

　　清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，

 

　　降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

 

　　以神通力可以在極短的時間內自由無礙迅速快疾地周遍十方一切世界。以大乘不思議力可以任運地于十方剎塵國土中示現八相成道，普門示現隨機赴感度化眾生。以功德力廣大普遍地修持智慧與成就妙行。以大慈力的威神能周遍覆護一切有情。以殊勝福德力普遍清凈莊嚴依報的國土與正報的有情。以根本般若真智，能遠離一切耽著依附。定慧方便的威神大力能普遍救度眾生，將彼安置于菩提正道，也能積集菩提資糧。而且發愿成就清凈一切善業的力量，摧滅一切煩惱的力量，降伏一切諸魔的力量，圓滿普賢無上菩提妙行的力量。

 

　　按洛欽大譯師的觀點：前兩頌是為了成就八種能力而發愿，也就是要求行人發起志求神通力、大乘力、功德力、大慈力、勝福力、智慧力、威神力、菩提力之愿。后一頌是發愿修持對治障礙的法：即發愿修持對治惡業的清凈善業，修持毀滅煩惱的對治力，修行降伏一切魔怨的對治力，修行能圓滿普賢妙行之法。

 

　　但依華嚴宗的觀點認為：此是愿與一切眾生同時都能得到無上菩提，永遠不歇地奉行佛的偉大事業。《十地經》中菩薩法愿云：“于一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。”前面的九種力量是佛的業用功德，后三力是總結從因得果。前面九力之中具有七種業用功德，而且在理解時，前六句中的內容要倒置理解。七種業用功德是：一自在業：即神通力速疾周遍，成就正覺時現大神通，以法智通、神足通、幻通自由無礙地變化，充滿一切世界。《密集金剛力士經》云：“正住神通，建立無衰大業。”二正覺業：即大乘力普門遍入。《法華經》中說：「若有眾生從佛聽聞正法即能信受奉行，精進進求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見，力、無所畏。愍念利樂無量眾生，利益人天，度脫一切有情，稱為大乘。」也就是說發起菩提心為度眾生誓愿成佛的就是大乘。乘是運載的意思。《十二門論》中解釋大乘說：「因為相對二乘來說是上者，故稱為大乘；此乘能到達偉大的諸佛最高果位，所以稱為大乘；此乘被諸佛如來所乘，所以稱為大乘；能滅眾生大苦賜予大安樂，所以稱為大乘；此乘能窮盡一切諸法的邊際與底源，所以稱為大乘。」《寶積經》中也說：“如來正等覺所行之道，所以彼乘是大乘、上乘、妙乘、勝乘、無上乘、無上上乘、無等等乘。”藕益大師指出大乘即自性本具不可思議法性，成就恒沙功德妙用，以此自運運他離苦至樂，究竟成佛，即是不可思議大乘。所以菩薩以此不可思議大乘無量功德妙力，于一一毛端中，三世一切國土之中，周遍示現八相成道，度化無量無邊的眾生。《十地經》云：“不離一切毛端處，于一切毛端處，悉皆示現初生、出家、往詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃。”三諦實業：即普修智慧與妙行，此二相輔相成，也就是以智慧攝持妙行，使妙行成為解脫的無漏功德，以妙行證悟鞏固增進智慧，使之更加廣大圓滿，以此二者成就功德，莊嚴菩薩自己。自身具有真實解脫功德才能利益眾生。度化眾生要具有大慈大悲心，《無量壽經》中說：“佛的心就是大慈大悲心，用無緣的大慈力攝受眾生。”《大智度論》中說：“悲能拔苦，慈能與樂。”所以要用慈心覆護眾生，讓他們在大慈力的感化之下，自然愿意接受教化，這也就是攝伏門。正因為諸佛菩薩有大慈力，所以或如春天溫暖的太陽散發出光熱，滋長眾生法身慧命菩提苗芽，或顯現正好與之相反，威勢凜然，如父母慈愛兒女，然見兒女未依彼善諭加以改悔時，即大發雷霆，痛加斥責，甚至棍棒交加，如此方能徹底糾正子女錯誤，引上安樂正道。佛菩薩也以不可冒犯的大威神力，折伏眾生，令生敬畏，予以度化，即折伏門。如佛以平等大慈心觀照一切善惡眾生，無有差別，對諸弟子們關懷備至，但對剛強蠻橫的魔軍則內懷大慈，外現神威，一一悉皆調伏。在上面的基礎上以廣大的勝福力自凈凈他，自嚴嚴他，使國土眾生悉皆清凈莊嚴，如阿彌陀佛極樂世界的一切能依所依悉皆清凈莊嚴。四證教化業：菩薩要弘揚佛法度化眾生，自己當證悟無生離戲的般若智慧，以此智慧離一切分別執著之戲論，以此根本智慧現前無相基之性凈涅槃，所以恒時安住空寂離戲之境。并以所證之法化導眾生，所以以上三力稱為諦實業。五種種說法業：《十地經》云：“以一音說法，令一切眾生心皆歡喜。”即是定慧方便力。六不斷佛種業：菩提力普能集積，即令自他發菩提心，行菩薩道，受持佛種不令間斷。七法輪復住業：即依*大智慧清凈一切善根。《十地經》云：“示大智慧地，安立一切法。”佛已證大涅槃，但又入世間，示現清凈善業，為眾生轉法輪，所以稱為法輪復住業。

 

　　后三力之間是因果的關系，即由摧滅一切煩惱，降伏一切諸魔作為因，才能圓滿普賢無上佛道。

 

　　法王如意寶說《行愿品》中的所有愿都可攝在“清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。”一偈中。法王曾經朝禮印度金剛座，轉繞菩提塔時，雖然念了很多發愿文，但主要以此四句為主而發愿，所以上師教誨說：在朝禮神山，圣地，寺廟，佛塔，佛像或拜見高僧大德時，若能念《行愿品》最好，若條件有限應念此頌發愿，至為重要。在《布谷鳥道歌》之中，法王如意寶開示了四年來傳法的密意：以“清凈一切善業力”為主對居士們宣說取舍善惡因果的《百業經》；以“摧滅一切煩惱力”為主對藏族尼眾蓮花部宣說發菩提心、行菩薩行的《入菩薩行論》；以“降伏一切諸魔力”為內容，針對漢族金剛降魔洲宣說《大幻化網》法；以“圓滿普賢諸行力”為內容針對藏族喇嘛而宣說《上師心滴》為主的無上大圓滿法。所以此頌包含大小顯密的一切諸法精要，因此我們要特別發起如是大愿，受持上師的四部教法，成就無上菩提果位，度化無量無邊的眾生。

 

 

 

大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品略釋愿海舟 （五）

 

戊二、總結十大愿

 

　　普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，

 

　　善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

 

　　普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，

 

　　親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

 

　　三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，

 

　　我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

 

　　這三頌是把以上分別宣說的十大愿王作歸納總結。一凈土愿：愿我能普遍地清凈莊嚴一切佛剎，使所有的國土，都成為凈土。其中頌文中的“海”字是形容詞，顯示廣大無邊深不可測的意思。二成熟眾生愿：愿我能普遍利益眾生，使諸眾生都能從世間牢獄與無明業惑束縛之中解脫出來，究竟安置在佛果大樂地上。三轉法輪愿：愿我以甚深微妙的智慧，無礙通達所有法要。善巧分別暫時與究竟法、了義與不了義法、清凈與染污法、善法與惡法、有漏與無漏法、有為與無為法。大小顯密一切諸法的性相差別，為無邊眾生熾然解說無量無邊諸法大海，使其趣入不思議解脫功德海中。四受持正法愿：愿我無余受持一切如來正法寶藏，得以深入甚深智慧中。即所謂：“深入經藏，智慧如海。”佛法是智慧的學說，當你暢游佛法大海之中，飽飲甘露法味，自然而然諸佛菩薩的智慧傳遞滲透到你的相續中。或者你的智慧寶藏經過佛經論典的啟迪與開發，也會變得廣大無邊。五修行二利愿：愿我在修行二利事業時，一切修行都能清凈無垢。有執著分別就是垢染，菩薩在修行時通達般若空性，如盲五度以般若智眼導引，自然能超離世間，成為無漏解脫清凈善業。所以雖廣行六度萬行，而實無所行。雖度化無量無邊眾生入于無余涅槃，實無一眾生得度。這樣才是清凈之妙行。六利益愿：初發心時為了將一切眾生安置在無上正覺果位，而不為自己謀利益，只為眾生得離苦，故發起無量如海宏誓大愿，修行八萬四千如海行門，使一一諸愿悉皆圓滿。

 

　　如海大愿都可歸納在四宏誓愿中：即初發心“眾生無邊誓愿度”；經中說自身尚縛，欲解他縛無有是處，所以發大宏誓斷除障礙度化眾生的無邊煩惱，即“煩惱無盡誓愿斷”；要斷無盡煩惱沒有對治、摧滅煩惱的妙法，也是無濟于事的，所以發大愿普遍親近諸佛菩薩善知識聽聞思維修習無量無邊的微妙法門，即“法門無量誓愿學”；諸佛大道廣闊無邊，斷除一切過患，成就無量功德，于世出世法最為自在，度化眾生任運無礙，所以發愿誓求無上佛道，以諸佛大乘運載無量眾生到涅槃城中，即“佛道無上誓愿成”。七承侍愿：即分身剎土遍入諸佛國土，親近承侍諸佛世尊，盡未來劫際，念念相續，無有疲厭。八供養愿：愿我與彼普賢菩薩以等法界遍虛空的莊嚴供具周遍供養諸佛如來，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。九不離愿：菩薩發愿無論處于何時何地，我都發愿與一切諸佛菩薩善知識同參道友，常不分離共同修行。無論經過多少時劫我都歡喜無厭地精進修行。十成正覺愿：即最后一偈所顯示的內容。前三句是修的因，后一句是所得果。即三世一切諸如來的最勝無上菩提大道，我都以如法修行的無上法供養作圓滿修持，以如普賢菩薩一樣的修行證悟菩提正覺果。

 

　　洛欽譯師則認為前兩頌是以事業而發愿，即發愿成就嚴凈諸佛剎土海、解脫一切眾生海、善能分別諸法海、深入智慧海、清凈諸行海、圓滿諸愿海、親近供養諸佛海這些大事業。下一頌則是隨佛修學的發愿。這樣講也完全符合經文。

 

　　戊三、隨學二圣愿分三：愿等普賢；愿等文殊；總結回向。

 

　　己一、愿等普賢

 

　　一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

 

　　我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。

 

　　愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然，

 

　　如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

 

　　這二頌是激勵修行者發愿回向，以普賢菩薩作為榜樣，向他學習，向他*攏，成就與他完全一樣的功德果位。普賢菩薩發大菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等遍一切處，純一善妙，具備恒沙功德。所以是一切諸佛的長子，能荷擔一切如來的家業，撐持諸佛門戶，續佛慧命，令不斷絕。《楞嚴經》云：“普賢菩薩言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。”菩薩的根本修法即普賢行，十方諸佛都教弟子修習普賢行門。因此作為大乘修行人的我們，應當遵佛教導，發菩提心，修普賢行，回向善根，愿如普賢成為一切如來的長子，名稱普聞十方一切國土。具足如普賢一樣甚深難測的智慧光明，照徹輪涅一切法性，于四無礙法界朗然無余。圓滿普賢浩瀚無涯的一切微妙行門。成就普賢端嚴身相，彼身如紫金山端正微妙，三十二相悉皆具足。其身毛孔放大光明，光中化現無量諸佛。其身一毛孔中有無量無邊諸佛剎土，每一毛孔都為無量功德所莊嚴，十方世界普具金身微妙殊特最為第一。又愿成就普賢清凈之口，《華嚴經》中說普賢之口微妙清凈，如佛無異，一音中出無量語，一語中出無量言辭，演說無盡妙義。口中成就無量功德，恒時放大光明。又愿成就普賢清凈之意。《楞嚴經》中普賢自說因地“心聞發明，分別自在，斯為第一。”如果在恒沙界外的一個眾生，心中發明普賢行，普賢菩薩即時了知，乘六牙白象，分百千身，降臨到彼住所處，摩頂擁護，加持使其成就。一切妙行、剎土與彼無異。如此智慧稱為普賢，愿我現前成就與彼同等一味的功德。

 

　　普賢菩薩從外義上來說就是東方寶威德上王佛國的大菩薩，華嚴三圣之一，位居妙覺，發十大愿王，于中國峨嵋山銀色世界應化，乘六牙白象住佛右側的輔弼大士。從《華嚴經》、《法華經》、《普賢觀經》、《楞嚴經》中可了知他具有不可思議無邊功德，所以應當隨學并成就普賢菩薩的果位。佛法當于行人內心建立，從“如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。”可明顯看出，普賢是法界智慧之自相，并非僅僅指有形象的普賢菩薩。經中云：“普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空。”所以應發愿成就了義的普賢智慧身。

 

　　己二、愿等文殊

 

　　我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，

 

　　滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。

 

　　我所修行無有量，獲得無量諸功德，

 

　　安住無量諸行中，了達一切神通力。

 

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

 

　　我今回向諸善根，隨彼一切常修學。