己三、總結回向

 

　　三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，

 

　　我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

 

　　三世一切諸佛悉皆稱揚贊嘆如此殊勝的大愿王，我今總集三世所造一切善根，作殊勝的回向，祈愿得到普賢的殊勝妙行。

 

　　《華嚴經》中文殊、普賢都有不同的象征意義。最初修行時，普賢是所信的法界，文殊是能信的心念。所信的法界就是自身中被煩惱纏縛障蔽的如來藏。《般若理趣品》中云：“一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。”華嚴初會普賢即入藏身三昧，也就是這個意思。要通過文殊的信心，對此產生信解。《佛名經》中云：“一切諸佛皆因文殊而發心。”善財童子也是因為見到文殊之后，才發起大菩提心。所以經中說從文殊出生一切菩薩，無有止息。如果初學者對此沒有信念與認識，那么可以說他學佛修行的目標尚不明確，因為不知不信自身本具如來藏。

 

　　當修行者深信自心本具佛性，則應發起六度萬行，在阿賴耶的礦藏中開發出佛性摩尼寶珠，否則只是心中想想，口中念念，佛性不會無緣無故顯發出來。在此階段是修行起步時，但在邁步前行之前，必須具備如眼睛一樣的定解。所以此時文殊表示如目正見，普賢表示正行健足。此時彼二不能偏離。《慈氏章》中云：“汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力故。”很多修行人雖然也發心要悟明心地，顯發自心真如佛性，但因見解不正，盲修瞎煉，縱經多年，也是徒勞身心。有些雖具知見，但執理廢事，不起妙行，終究是說食數寶，對解脫無有大利。

 

　　在以正見妙行如法修持漸趨深入時，要以無漏根本妙智契合清凈法界。此時普賢代表出離纏縛障蓋的如來藏，如善財修行入于普賢毛孔，一一毛孔廣大無邊等于法界，所以經中說普賢身相如虛空，又因見到普賢即得智波羅蜜，此即是說因證悟本體所以自然出生大智。文殊表示能證法界體性的大智，此智本來與佛無二一體，所以稱為不動智，此智是一切諸佛之母，即般若旨趣。所以善財再次見到文殊，然后才見到普賢，說明依智慧才能證悟契入法界本體。如經云：“無有如外智能證于如，亦無智外如為智所入。”《曼殊干缽經》云：“爾時眾中菩薩摩訶薩，一切有情，同修普賢曼殊行愿，證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀。”

 

　　基道果三者二圣都能代表，所以一切修學都應隨彼而修。尤其普賢文殊是得果而不舍因行，彼行愿即佛行愿。大乘的上上根修行者，當如普賢文殊以佛之知見，即站在佛果的高度上，來行持一切因地行門，如是則一行具足一切行，一切行悉同無漏智慧，離言絕相，契合法身，這也就是密宗金剛乘中把佛果轉為道用的意趣。但顯宗里只有大概道理上的一個說法，具體行持的方便少有解說，而在密宗尤其大圓滿中，對這一行門作了深入細致具體的宣說，并以竅訣開示修法，可使行人于此五濁惡世中短暫的一生甚至僅僅六個月中成就毗盧遮那無上佛果，如此才是真正了義的隨文殊普賢諸佛修學。

 

　　正因為二大圣者殊勝無比，所以龍樹菩薩說：“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”這兩頌是極為殊勝的回向，也能包含一切的回向。

 

　　戊四、回向極樂愿分二：往生凈土愿；蒙佛授記愿。

 

　　愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

 

　　面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

 

　　我既往生彼國已，現前成就此大愿，

 

　　一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

 

　　以上普賢菩薩發了以十大愿王為主的無量阿僧祇大愿，但能疾速成就現前如上大愿的最勝第一方便即是發愿往生西方極樂世界。所以普賢菩薩以身作則，發愿往生極樂世界，因此我們也應接受菩薩的勸導，求愿往生。普賢菩薩說：愿我臨終舍壽之際，能無余遣除一切違緣障礙，親自面見阿彌陀佛，蒙佛接引順利往生西方極樂世界。我往生極樂世界之后，即刻現前圓滿成就此無上大愿王，彼時功德自在能周遍利樂九界一切眾生。

 

　　長行文中云：“又復是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此愿王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。”往生后得見佛及諸大菩薩，蒙佛授記，之后無量劫中度化眾生。真是無獨有偶，文殊菩薩也發了幾乎與此完全相同的愿。《文殊師利發愿經》云：“愿我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大愿，阿彌陀如來，現前授我記。”

 

　　文殊妙吉祥化身的全知麥彭仁波切說：「無邊無際的所知法之中，薄伽梵善逝佛果具有無與倫比的功德。能獲得佛果之因無非是修無量諸菩薩行。具有無礙大悲愍念救撥一切眾生痛苦的佛陀，以深智善加觀察之后，發現此等剛強罪苦眾生，智力淺陋，難以通達甚深廣大圣道。然而能令此等安樂、無難、無勤之中圓滿一切普賢行愿的殊勝方便即是發愿往生極樂世界。其原因是：往生彼土是仰仗阿彌陀佛的誓愿力、智慧力，所以僅僅具有信心、發愿就能往生。而且一經往生之后，在無須勤作之中自然獲得信心等勝妙功德，住于不退地中，也將很快圓滿普賢微妙之行。因此修習此法極為容易而且具有重要意義。」

 

　　沒有得大自在的修行人臨終時確實非常關鍵，如果失去正念，則會鑄成大錯。徹悟禪師云：“生死關頭，惟二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自性，全依于心，心能造業，亦能轉業。故業力惟強，心力惟重，乃能牽生。若以重心而修凈業，凈業則強，心重業強，惟西方是趣，則他是報終命盡，必經西方，不生余處矣。”但如果以殷重心，造極重十惡力，則臨終心重業強，一定牽往三惡趣中。如一堵墻或一棵樹，要知它最終會倒向何方，就要看它平時傾向于哪一方，則最后一定倒在那一方。臨終的障礙雖有多種，但最根本的就是忘失正念，退失信心，尤其是貪戀父母妻子兒女、兄弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、房屋田園、林泉花卉、珍寶玩物等等。如果有一絲一毫的貪戀耽著，則成違緣障礙，不得往生。

 

　　楊次公云：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。”因此作為求解脫求往生的行人，對娑婆世界的貪愛，應力求日日淡薄減輕，務使解脫心、往生凈土心越來越深切強烈，則臨終不會因為親人的哭泣哀號而生貪愛，也不會因為豐富的家產財物而戀戀難舍，平時能看破，臨終自然會放下自在。凡人臨命終時想往生西方極樂世界，就該作好充分的心理準備，不應貪生怕死。時常思維：現在我這個身體，由三十六種不凈物所構成，種種痛苦日夜不停地折騰，現在若能舍棄這個臭皮囊，往生凈土，蓮花化身，受無量快樂，見佛聞法，遠離痛苦得到解脫。如脫去臭穢破爛的衣服，換上華麗舒服的新衣，高興都來不及，為什么卻憂愁害怕呢？故應放下身心，莫生貪著。如果有疾病，不管輕重，都應思維死亡無常，死期不定，以念佛心、求生凈土心安然等待迎接死亡的到來。

 

　　如果臨終產生三種疑惑心也會成為往生的障礙，所以應該遣除。所謂“三疑”慈照宗主在《凈土十門》中說：「念佛人臨命終時，如果有三種疑慮，便不能往生凈土。第一、疑我生前所造的業非常重，修行的時間太短，恐怕不能往生。第二、疑我雖念彌陀，但現在有心愿還未了，以及尚有貪嗔癡愛沒有息滅，恐怕不能往生。第三、疑我雖然念阿彌陀佛，臨命終時，擔心佛不來接引。有這三種疑慮就會構成障礙，失掉正念，致使不得往生。所以念佛的人切切要真實諦信佛經，不要生起疑惑。經中說念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。上至一心不亂，下至十念都會成功往生，蒙佛接引往生九品蓮花之中，辭別五濁惡世。如果能夠心心不昧，念念無差，則永斷疑情，決定往生無疑。」臨終善惡心念的力量都很強，因此千萬要斷除邪見惡念，再再增上善心正念。古德云：“一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時用盡，其十念之善亦如是也。又若人臨終時，生一念邪見增上惡心，則能傾三界之福，即入惡道也。”印光大師歸納了臨終三條要點，大家都應遵守奉行。三要即：“第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助凈念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引，往生西方。”

 

　　法王如意寶說：“《行愿品》中的臨欲命終指外氣已斷盡，內氣尚未斷盡之時，此時愿蒙阿彌陀佛與諸圣眾，現在行者面前，放光加持賜予安慰，消除一切障礙，使行者身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，安祥愉悅，不經中陰，被佛接迎剎那間化生到極樂世界勝蓮花中，即刻花開見佛，聆聽法音，頓悟無生，成就辯才神通陀羅尼，三身四智五眼六通等一切功德，得大解脫，獲大自在，盡未來際，遍十方一切剎，任運度化無邊眾生。如果于此時不能往生入中陰境界，見閻羅王受彼審問，經歷中陰種種險境，身心不得自在，往生還是很困難，所以修行者或助念之人，在此時應特別注意，提起正念，力求此時順利往生。”

 

　　己一、往生凈土愿分二：凈土的殊勝；凈土修法。

 

　　庚一、凈土的殊勝

 

　　縱觀如來無量教法雖大小偏圓權實頓漸不同，但都可統攝于念佛法門之中。佛陀為一大事因緣出興世間，無非指點眾生認取自心佛性。所謂種種譬喻言辭，塵說剎說熾燃說都只為令眾生入佛知見，現前法身常寂光土，此為究竟目的。所以如來開示出的無量方便都是念佛法門，或直念自心真如佛性，以六度萬行，戒定慧三學來開發，令其顯明。或雖知自心具有本覺佛性，但須仰仗已覺悟且具有大力量的他佛，以期感應道交，自他不二時，方知十方諸佛與我無別，自性彌陀，唯心凈土，恒時不離分寸。因此可說一切法門都是念佛法門，不念自佛，即念他佛，或念自他不二佛。所以藕益大師云：“原夫諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然方便之中，求其至直捷直圓頓者，則莫若念佛求生凈土。”印光大師也說：“普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大愿王，法華一稱，悉證諸法實相。”禪宗真歇了禪師云：“念佛法門，徑路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之機。乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。”

 

　　《華嚴經》中海云比丘告訴善財童子說：「佛法大海，深廣無邊，但我所知道的只有此念佛三昧，依此三昧得見一切諸佛菩薩以及莊嚴清凈的佛剎，令眾生遠離顛倒妄想。」既然一切法門都是念佛，即念法報化三身佛，那么也就會往生在常寂光凈土，實報莊嚴土，方便有余土，凡圣同居土四種凈土之中，所以也可以說一切法門都是凈土法門，這是毫不過分也不夸大的說法。而且末法時代凈土法門在顯宗中可以說是苦海中的慈航，暗夜中的明燈，依此法門，縱然煩惱無明不能斷盡，也可仗佛慈力接引往生凈土，橫出三界。不斷煩惱能出三界，在一般教理來說是根本不可能的，所以這是世尊徹底悲心流露，為末法眾生開出的最勝第一方便。《像法決疑經》云：“本師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。”又如《大集經》中云：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”

 

　　文殊菩薩與觀世音菩薩也教誡行人末法時代念佛法門最為殊勝。《高僧傳》中記載法照大師面見文殊菩薩的請示足可證明。大師問：“末法時代的凡夫障垢很深，距離圣者已很遙遠。善知識也漸漸變得陋劣，所以佛性無法開發令其顯現。佛法浩瀚無涯，不知修行什么法門最為緊要？唯愿大圣慈悲開示斷除我的疑網。”菩薩回答：“你現在修念佛法門，正是時候。一切修行法門，沒有能超過念佛法門。供養三寶，福慧雙修，這兩種法門，是最直接緊要。為什么呢？我在過去的時劫中，由于觀佛故，由于念佛故，由于供養故，現在得到一切種智。所以一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定乃至諸佛皆從念佛而生，由此可知念佛是諸法之王。你應當常念無上法王，勿使停息。”又問：“應當怎樣念呢？”回答說：“此世界的西方國土中，有阿彌陀佛。他的愿力不可思議，你應當持念不要間斷，命終之后，決定往生，永不退轉。”唐朝的慧日法師朝印度，在觀音像前，七天之中斷食磕頭禮拜，志誠祈請，觀音在空中顯現紫金身，長約一丈左右，坐寶蓮花中，右手摩法師頂說：“你打算傳法自利利他，應當勸化人們念佛誦經，發愿回向往生西方極樂世界阿彌陀佛凈土。到彼國之后，即能見佛與我，得大利益。你應當了知，凈土法門，勝過諸行。”

 

　　凈土念佛法門簡便易行，快捷穩當。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中云：“佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致。若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”此法門甚深廣大，所以華嚴法身大士也發愿往生。《法華》、《寶積》、《大集》、《賢護》、《菩薩念佛三昧經》、《無量壽經》、《往生論》、《起信論》、《婆沙論》等千經萬論處處指歸。龍樹、天親、馬鳴、慧遠、智者、道綽、善導、永明、百丈、天如、憨山、紫柏等歷代祖師再再激勵勸發。

 

　　如《那先經》中所說猶如小石若投水中馬上沉底，雖是大石若放在船上也不會沉底。沒有佛力攝持雖然很輕的業障也會沉于輪回大海，若有佛愿力攝持，雖然很重業力猶如大石也不會沉底。百丈禪師云：“修行以念佛為穩當。”所以我們應隨佛語，響應歷代祖師的號召，修此簡便易行的穩當法門，念佛求生凈土，圓滿成就普賢無盡大愿妙行，盡未來際度化眾生。《往生論》云：“欲游戲地獄門者，必生彼土，得無生已，還入生死，救苦眾生，以此因緣，求生凈土。”天如和尚說：「先圣有言：沒有得到不退轉位的菩薩，不得混跡于世俗中度化眾生；未得無生法忍，須要恒常不離親近佛陀，譬如嬰兒常不離母，又如弱羽只能傳枝。」

 

　　《三昧海經》云：“所念之佛如出胎獅子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎獅子王，喻佛子也。因果雖殊，威神相繼，論其佛也，更何異焉。”念佛之人《無量壽經》中說是“人中芬陀利花，念佛的人是佛的第一弟子。”《阿彌陀經》中說：“聞經受持的人，皆得諸佛護念。”阿彌陀佛化身的善導大師在《觀經四帖疏》中云：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。”《法華經》云：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”

 

　　庚二、凈土修法分四：實相念佛；觀像念佛；觀想念佛；持名念佛。

 

　　辛一、實相念佛

 

　　所謂實相就是諸佛不生不滅、甚深寂滅、遠離戲論分別的現空大雙運的真實面目，實相在經教中有兩種：（一）畢竟空寂的無相實相；（二）遠離戲論的無為法大光明的顯現實相。雖然說有兩種，但本體不二。所以修行人無論持名、觀像、觀想、參禪、習止觀等，如果能心心不離真如實相，念念安住空寂般若實相，遠離一切虛妄分別，斷除遷流心識，到心行處滅，自心本性彌陀佛，十方諸佛微妙清凈法身，常住真心，性凈明觀，全體顯露，如此才能稱為實相念佛。百千法門同歸方寸之內，恒沙功德總在心源之中，最上乘的了義法以自心為根本，以佛知見，觀自心性，清凈覺照，永斷無明，究竟解脫，這是十方如來最勝秘密心地法門，也是禪教律密的共同交點。

 

　　《宗鏡錄》云：“何等名為諸法實相，所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛，諸想不生，空寂無性，滅諸覺觀，是名實相念佛。”中峰禪師云：“此方即凈土，凈土即此方。我心即阿彌陀佛，阿彌陀佛即我心。”這就是唯心凈土、自性彌陀的意義，即十方一切國土唯心所現，三世諸佛如來不離我心。具如此見解時，不能只執空理，廢舍修行。因唯心凈土、自性彌陀為分別障垢所蔽無法顯現，所以急須念自心本具彌陀名號，求生唯心凈土之中。正當念佛之時，西方依正在我心中，而且我心也入于西方依正之內。這正是華嚴因陀羅相互映攝之義。離開心無有外境，離開境也無有心，所以西方極樂世界及阿彌陀佛，本來就是自心，十萬億佛土之外的極樂，從來沒離開當下一念。法界遍融遍攝，一念中具無量，雖重重無盡但心體空寂，所以念一尊阿彌陀佛，就能遍念一切諸佛。心就是佛，佛即是心，了知一切境唯心自體，了心即佛，念念不忘，時時相續，沒有佛以外的心念佛，沒有心以外的佛被心所念。雖念念不息，卻是無念，因為能念空無自性，所念也空無自性，猶如虛空合與虛空，無能合所合，所以即念而離念，終日念而未嘗念；又空性從來不離妙有的顯現，所以在無念之中自念不息。

 

　　萬法皆是如如之性，心佛從來無二無別，雖自性空寂，但光明顯現恒時不滅，就是無量光佛。雖光明不滅，當體自性空寂無生無滅，窮過去未來現在三世而不盡，即是無量壽佛。如此本性眾生本具無欠無差，由持名使始覺與本覺融合無二，也就是指子母光明合二為一。此時眾生與佛無有差殊，煩惱菩提、生死涅槃平等不二，以實相心念實相佛，以法界心念法界佛，一念契合實相一念即是佛，念念不離實相，念念是佛。如古德云：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”飛錫和尚在《念佛寶王三昧論》中云：“法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界。”

 

　　如此修持境寂心空，心佛一如，念念絕待，念念圓融，圓滿顯發本來空性般若面目，頓時契合靈源妙理，則內外根身器界，一時透脫，此時妙體顯露，親見本來面目，方知西方無量壽，原是主人翁。由此證得三昧，百千法門一時全修，無量功德圓滿具足，念佛法身，不離此心，成就正覺。雖悟無生忍，仍發愿往生安樂國得佛授記，然后圓滿十大愿王，分身塵剎，返入娑婆，游戲地獄三惡趣中，拔濟眾生苦難，賜予無上安樂。

 

　　凈土法門為無上圓頓大教、第一方便，非空口亂說，也并非指黃葉為黃金，哄小孩止哭。凈宗十二祖徹悟夢東禪師云：“一句彌陀，清凈實相，絕議絕思，難名難狀。一句彌陀圓融法界，覿體全真，交羅無礙。一句彌陀，大圓智鏡，身土影含，重重掩映。一句彌陀空如來藏，萬法未形，一真絕相。一句彌陀，開般若門，十虛萬法，一口平吞。一句彌陀如鏡照鏡，宛轉互含，重疊交映。一句彌陀似空合空，了無痕縫，卻有西東。”十三祖印光大師云：“若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳，念念照管心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向這一念南無阿彌陀佛上，重重體究切切提撕，越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常。不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛者，此之謂也，工夫至此念佛法得感應道交，正好著力。現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛果。”《菩薩念佛三昧經》云：“正念諸法真如之相，是名念佛。”《大集念佛三昧經》云：“當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。”佛在《文殊師利說般若經》中也廣說念實相佛的方法。《大集經》云：“若人稱念阿彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。”所以念實相佛者于無所生之中決定往生。雖往生但不離自心凈土，所以實無所去。即如徹悟禪師云：“生者決定生，去者實不去。”

 

　　辛二、觀像念佛

 

　　指以標準佛像唐卡，經過開光加持，然后端坐像前，一一詳細觀看，之后閉目逐一觀想，或先觀頂髻或面容，或眉間，或胸中卍字，或蓮花臺，或一時全觀明明清清。

 

　　辛三、觀想念佛

 

　　按《觀無量壽經》觀想極樂世界依報與正報的清凈莊嚴。《般舟三昧經》云：“念西方阿彌陀佛身真金色，三十二相，光明徹照，端正無比。一心觀想，心念口稱，念念不絕者。”如贊佛偈云：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清似大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。”即觀無量壽佛身相光明，如百千億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉如五須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界。于圓光中有百萬億那由他恒沙化佛，一一化佛有眾多無數化菩薩作為眷屬。彼佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界念佛眾生，攝持不舍。所以行人觀想自坐寶蓮花中，放清凈光明，處于極樂世界莊嚴寶剎之中，面對阿彌陀佛，一心瞻仰佛身相好光明，祈求加持攝受，行住坐臥觀想自己處于極樂世界之中。由于觀見彼佛，即見十方一切諸佛，所以稱為念佛三昧。作如此觀想，稱為觀一切佛身，由于觀佛身的緣故，也見佛心。佛心即是大慈大悲，以無緣慈，攝受一切眾生。喇拉曲珠仁波切在《極樂愿文大疏》中說往生四因即明觀福田、積資凈障、發菩提心、發清凈愿。仁波切依經論廣泛宣說抉擇觀想修法極為殊勝。尤其念佛人于每天晚上臨睡之前，依善導大師開示的竅訣來觀想，能極快獲得感應。觀想自己處于極樂世界，面對阿彌陀佛，祈禱觀想佛身，并念誦祈請：“弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本愿功德。一心稱念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子眾等，不識佛身，相好光明，愿佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清凈莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。”誦此祈禱文，加持特別大，自古以來感應甚多，尤其會在夢中出現不同的征兆。

 

　　辛四、持名念佛

 

　　指在厭離心、欣求心、菩提心、深心、直心、信心、愿心、回向心的基礎上執持名號，稱為持名念佛。凈宗十二祖徹悟禪師總結念佛法門的竅訣云：“一真為生死，發菩提心，是學道通途。二深信切愿，持佛名號，為凈土正宗。三以攝心專注而念，為下手方便。四以折伏現行煩惱，為修心要務。五以堅持四重戒法，為入道根本。六以種種苦行，為修行助緣。七以一心不亂為凈土歸宿。八以種種靈瑞，為往生證驗。此八種事，各宜通講，修凈業者，不可不知矣。”

 

　　念佛法門雖有幾種，但佛于諸多經中，馬鳴、龍樹、天親于各自論中，歷代祖師于浩瀚語錄中，再再贊嘆，指出持名最為容易方便，而且極為適合末法時代眾生根基，能普攝上中下三種根機。藕益大師說能否往生，要看信愿之有無，品位高低全在行持的淺深上。文殊般若經》云：“眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自得往生佛國。”《寶積經》云：“高聲念佛，魔軍退散。”飛錫和尚云：“浴大海者，已用百川。念佛名者，必成于三昧。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。念佛投于亂心，亂心不得不佛。”《業報差別經》云：“高聲念佛誦經，有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三涂息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十生于凈土。”《大涅槃經》云：“佛告大王，假令開大庫藏，一月之中布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，不可校量。”

 

　　所謂信者：即信自性彌陀唯心凈土，若回向念佛必能往生。信釋迦如來于千經中處處指歸凈土的金口誠言無有欺誑；信阿彌陀佛四十八愿，愿愿圓滿成就，愿者定能往生；信六方恒河沙數諸佛出廣長舌所宣準確無誤，隨諸佛教誨，下定決心往生，更無疑惑。深信縱然散亂念佛也會種下菩提種子，何況凈念相續豈能不生凈土。深信今日凈土及蓮池海會清凈大眾，都是從念佛三昧之因而現前此妙果，加之信事、信理，是名六信，包羅一切信門。而且佛親自授記龍樹菩薩往生極樂世界，馬鳴、天親等也發愿往生，歷代祖師圣賢往生的公案班班列列。

 

　　既能深信，一定會發厭離娑婆、欣求凈土之往生愿。既有信心之鞭的策勵，愿力之牛牽引，自然會發起執持名號的妙行。故于身口意一切善業悉能回向凈土，念念不離西方，時時不忘彌陀。廣行六度萬行皆為凈業，遍修無量功德福報無非凈土資糧，一切時中無有他愿他念，唯愿生凈土念彌陀。深知三界無安猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，輪回一切都是煩惱痛苦之因，如夢、幻、泡、影、過眼云煙，身是假借暫住的客舍，心是虛浮漂泊的旅客，一切財富家資都是暫時擁有，應看破輪回的幻影。身處可怕的深淵，當如出牢獄，如出糞坑，應時刻心懷驚懼，渴求出離。所以立即放下娑婆中一切的生死活計，痛切地提起欣求凈土的信愿，早日登上彌陀大愿之船，渡過生死苦海，登上解脫安樂的凈地樂土。

 

　　古人警誡云：“不結良因與善緣，苦貪名利日憂煎，豈知住世金銀寶，借汝權看數十年。愛欲牽纏沒了期，日生煩惱鎮相隨，官中囹圄猶存赦，家業拘牽沒赦時。”貪著家業，愛戀親人，永遠沒有解脫之期。此身死后四大散亂各歸其所，眼耳鼻舌身意六賊都消散無蹤，即生所造善惡業所感苦樂果由主人翁感受，所以現在不要掩耳盜鈴自欺欺人。末法時代想依自力解脫生死簡直比登天還難，應當乘著現在有限的時光，深信切愿回向往生凈土。中峰禪師云：“西方故國早回還，人命無常呼吸間，有限光陰當愛惜，今生蹉過出頭難。西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時。”業海茫茫，頭出頭沒，剛一斷氣，奠了三杯茶，骷髏尚未燒盡，誰知神識又投胎去，鐵人聽了也會毛骨悚然。優曇大師云：“生死茫茫古渡頭，彌陀撥動度人舟，夙生有分今生遇，快上船來歸去休。”末世眾生造惡者多，修善者少。則臨終之時現在每一思及，真是住于地獄門邊，只差一口氣斷，直邁而入。如來最勝方便應馬上提起，才能幸免。所以古德白云警策詞《望江南》云：“娑婆苦，身世一浮萍，蚊蚋睫中爭小利。蝸牛角上竊虛名。一點氣難平。人我盛，日夜長無明。地獄盡頭成隊人。西方無個背修行，空死復空生。娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何日了，是非人我幾時休，生死路悠悠。三界里，水面一浮漚，縱使英雄功蓋世，只留白日掩荒丘。何似早回頭。”

 

　　在深信切愿的基礎上要專心持佛名號，持念時要至誠懇切，全神貫注地用耳朵諦聽，從一念乃至百千念，從口中出，從耳中入，心中歷歷分明。聲緣于心，心緣于聲，字字句句，心聲相倚相托，如貓捕鼠，如雞抱卵。念念之間都包含著厭離娑婆牢獄，欣求西方樂邦的欣厭心。如步步遠離牢獄，步步趨向故鄉，此欣厭二心都要痛切。句句佛號都凝聚著我愿往生，愿佛哀憐攝受加被護念垂手接引的意念。這樣二六時中，行住坐臥忙閑都念，或端身正坐而念，或跪于佛前一心瞻仰佛像而念，或觀想佛相好莊嚴而念，或憶念佛大悲、愿力、功德而念，或觀海會圣眾而念，或觀剎土清凈莊嚴而念，或大聲念或金剛念或默念。持念竅訣歷代祖師開示的極多極多。但以攝心口耳三輪，綿綿密密，歷歷明明，徐徐而念是主要的也是根本念佛。

 

　　如上略微宣說凈土法門的梗概。這里必須提醒往生的最大障礙，即造五無間罪及謗法惡業，二者一旦造下則無法往生。這是經中佛嚴厲告誡我們的忠言。凈宗歷代祖師、喬美仁波切、喇拉曲珠仁波切、全知麥彭仁波切、全知法王如意寶等大德再三警醒凈業行者。

 

　　全知法王如意寶乘大悲愿而來，以顯密教理為依。他老人家認為，普度眾生的最勝方便就是勸人念佛發愿往生凈土。法王此生游化各地，常常聚集成千上萬甚至幾百萬人，開極樂大法會，講《彌陀經》、《行愿品》、《極樂愿文》，灌彌陀頂，鼎力弘揚此不可思議法門，法王之愿惟欲令此穢土三千界，遍種西方九品蓮。所以我等也應至誠懇切地回向發愿，惟愿上師阿彌陀佛哀憐攝受，小小蓮花能慈悲賜我一朵，臨終哪怕往生下品也心滿意足。

 

　　在此本人也勸請諸位有緣人發愿往生，讓我們同聲共誦：“愿我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足。一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，蓮花開后見慈尊，親聽法音可了了。聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。我愿如斯佛自知，畢竟當來得成就。”

 

　　己二、蒙佛授記愿

 

　　彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生，

 

　　親睹如來無量光，現前授我菩提記。

 

　　蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，

 

　　智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

 

　　我依普賢大愿王的導引加持及念佛回向發愿等功德力順利往生西方極樂世界，彼佛海會都是具有功德、三門清凈的菩薩圣眾。于勝蓮花中自由化生，剎那之間蓮花開敷，親睹無量光如來。佛現于我的面前，慈悲地作種種安慰、開示。并于蓮池圣眾之前宣我名號，贊嘆稱揚于我，授記我當來成就菩提。得到如來授記之后，智悲力廣大無邊，所以分身無數到百俱胝的世界中，以種種方便度化眾生。

 

　　如長行文中云：“到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記，得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。”彼極樂世界阿彌陀佛的眾會眷屬，悉皆是得三不退轉、一生補處的清凈菩薩。其功德詳見《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀佛經》等諸多經中。彼佛國土眾生都是于殊勝妙寶蓮花中自然化生，所以身體清凈光瑩。阿彌陀是梵語，翻譯成漢語即是無量光、無量壽等。《彌陀經》中云：“彼佛光明照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。”其壽命無量于凈土之經及《悲華經》等皆有宣說。

 

　　丙四、總結行愿無盡

 

　　乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

 

　　如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

 

 

　　普賢行愿不論是十大愿王的總愿，還是統攝一切菩薩行的別愿，全部都是無窮無盡的。所以總結：我此行愿乃至于虛空、世界、眾生、眾生業力、眾生煩惱全部滅盡之時，因為如是一切無有窮盡之時，故我行愿亦永無窮盡。

 

　　甲三、后善流通分分三：顯示此經殊勝功德；勸請受持；總集回向。

 

　　乙一、顯示此經殊勝功德分二：校量聞經利益；顯示眾行利益。

 

　　丙一、校量聞經利益

 

　　十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，

 

　　最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

 

　　若人于此勝愿王，一經于耳能生信，

 

　　求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

 

　　用十方所有一切無量無邊的剎土那么多最極莊嚴、最為珍貴的金銀、珊瑚、赤珠、摩尼珠、硨磲、瑪瑙七寶為主的一切眾多寶物，供養一切諸佛如來。而且還把最勝安樂惠施天人為主的諸多眾生。如此供養布施經歷一切佛剎微塵數的時劫。在如此漫長的時間中，供養布施如此殊勝的供品，供養的對境又是如此殊勝的悲田與福田，自然所獲功德大得不可思議。然而如果有人對此殊勝大愿王，偶然一經耳中，當即發出清凈的信心，進一步愿依此渴望追求無上殊勝菩提果。那么此人依此所獲功德即能完全超勝前者。長行文云：“若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶及諸天人最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷，所得功德。若復有人聞此愿王，一經于耳，所有功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。”

 

　　丙二、顯示眾行利益分二：獲五果功德；獲究竟果功德。

 

　　丁一、獲五果功德分五：獲增上果功德；獲等流果功德；獲離系果功德；獲異熟果功德；獲士用果功德。

 

　　戊一、獲增上果功德

 

　　即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

 

　　速見如來無量光，具此普賢最勝愿。

 

　　依聽聞此愿王而生信的加持，則可于世世生生之中，遠離一切惡知識，永離一切三惡趣險，速疾得見西方極樂世界無量光佛。以佛加被很快也具足行持此普賢最勝愿王。

 

　　長行文云：“悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。”惡知識過患極大，如《涅槃經》云：“菩薩摩訶薩觀于惡象及惡知識，等無有二。何以故？俱壞身故。菩薩摩訶薩于惡象等心無恐怖，于惡知識生畏懼心。何以故？是惡象等唯能壞身，不能壞心。惡知識者二俱壞故。是惡象等唯壞一身，惡知識者壞無量善身，無量善心。是惡象等唯能破壞不凈臭身。惡知識者能壞凈身及以凈心。是惡象等能壞肉身。惡知識者壞于法身。為惡象等殺，不至三惡趣，為惡友殺，至三惡趣。是惡象等但為身怨，惡知識者為善法怨。”所以不但要發愿而且現在都要如離火坑、如避洪水、如躲怨賊般地遠離惡知識。

 

　　戊二、獲等流果功德

 

　　此人善得勝壽命，此人善來人中生，

 

　　此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

 

　　壽命與人生有勝有劣，有惡有善。若一生之中放縱身心，唯惡是造，則不是勝壽命，也不是有益的人生。但由于修習聽聞普賢愿王所感等流之果，生生世世健康長壽，而且能奉行普賢菩薩殊勝妙行，于不久的將來獲得與彼大士同等的成就。圭峰禪師說：「依普賢行愿修行之人，隨各自前世所造業，無論壽命長短，盡此一報之身，修習勝行，不空度時光，稱為勝壽命。反之若肆意造十不善業，身心不能調伏。業報所感縱然能歷劫住于世間，反而使惡因更加廣大，苦果無有窮盡，滅盡善業，增上惡法，就不是勝壽命。」《法句經》中云：“人壽百歲慳貪逾盛，不如一日割舍財色。人壽百歲樂不持戒，不如一日凈心守戒。人壽百歲多忿不忍，不如一日含喜不嗔。人壽百歲怠惰不勤，不如一日策勵身心。人壽百歲拙御身心，不如一日巧便運致。人壽百歲常懷怯弱，不如一日勇猛慧力。人壽百歲不起善愿，不如一日發行四弘。人壽百歲不生一智，不如一日慧性聰利。”即縱活百年，大造惡業，是惡劣人生是劣壽命。所以當然不如一日修持的勝壽命、暇滿人生殊勝。

 

　　戊三、獲離系果功德

 

　　往昔由無智慧力，所造極惡五無間，

 

　　誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

 

　　往昔因為無有智慧力，善惡不分，所以造下如五無間罪等一切如海極惡罪業。但由于誦此普賢大愿王的強大威力，能在一念之間將如此重罪，悉皆一時速疾消滅無余。

 

　　長行文云：“速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業悉得消除。”無間有四種含義。一受生無間：命終不經中陰直入地獄。二壽命無間：即在地獄中時中間壽命不會夭折。三身量無間：身體遍滿整個地獄。四受苦無間：痛苦沒有剎那止息的機會。五無間即五種罪業，即殺父、殺母、殺阿羅汗、出佛身血、破和合僧。一旦造下就會感召如上苦報。

 

　　有智慧才能遠離系縛，斷盡一切結使束縛稱為離系果。《瑜伽師地論》中云：“以道滅惑名離系果。”依此普賢行愿妙法斷滅一切惑業、諸苦的系縛，從中解脫，猶如日月遠離羅睺的障難而自由運行。

 

　　戊四、獲異熟果功德

 

　　族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。

 

　　《瑜伽師地論》云：“諸不善法于惡趣受異熟果。善有漏法于善趣受異熟果。”同樣修普賢愿王于善趣中感生在豪門貴族、優良種類之中。而且容色妙好，如彼普賢菩薩三十二相八十種隨好，人中最為第一。不但如此而且智慧也深廣圓滿。

 

　　長行文云：“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”復云：“若生人天，所在之處，常居勝族。應該明白三十二相八十隨好，都是以十善業為因，百種福報所莊嚴，才能得以成就。不修福報不但不能感得相好，而且所生之處，環境也不優美。經中說如果修往生法門的人不修福報，則縱然往生，所見依報也不莊嚴。

 

　　三十二相各有不同的因。《涅槃經》云：“若有菩薩摩訶薩，持戒不動，施心不移，安住實語，如須彌山，以是業緣，得足下平如奩底相。若于父母師長，乃至畜生，以如法財供養供給，以是業緣得足下千輻輪相。若不殺不盜，于父母師長，常生歡喜，以是業緣得成三相，一手指纖長，二足跟長，三身方直等。若修四攝法，攝取有情，得網縵指，如白鵝王。父母師長若疾病時，自手洗拭捉持按摩，得手足柔軟。若持戒聞法惠施無厭，得二相，一節踝臃滿，二身毛上靡。若專心聽法，演說正教，得鹿王腨相。于諸有情不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥，得身圓滿，如尼律陀樹，立手過膝，頂有肉髻，及無見頂。見怖畏者，為作救護，見裸跣者，施與衣服，得馬陰藏相。來近智者，遠離愚人，善世間答，掃治行路，得皮膚細軟，身毛右旋。若以衣服飲食臥具醫藥花香燈明施人，得身金色，常光照耀。若行施時，所珍之物，能舍不吝，不觀福田及非福田，得七處滿。于布施之時，心不生疑，得柔軟聲。若如法求財以用布施，得缺骨平滿，獅子上身，臂肘臃纖。遠離兩舌惡口恚心，得四十齒齊密。于諸眾生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有來求者，隨意給與，得獅子頰。隨諸所須之食，悉皆與之，得味中上味。自修十善，兼化人，得廣長舌。不訟彼短，不謗正法，得梵音聲。見彼怨憎，生于喜心，得目紺色。不隱他德，稱揚其善，得白毫相。”如上一一個別修習才能感得三十二相，今以普賢行愿一法即能成就三十二相，因此敬請奮力修習此不思議愿王。

 

　　戊五、獲士用果功德

 

　　諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

 

　　由修習普賢行愿的智慧威力，降伏煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔等一切魔怨。以神通力、智慧力、威德力、無礙辯才莊嚴自身，如大地、如須彌，諸魔障外道絲毫不能傾動摧伏。因功德巍巍所以成為人天諸眾恭敬供養之處。

 

　　丁二、獲究竟果功德

 

　　速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，

 

　　成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

 

　　因為修習如此微妙無上大法，所以超勝下乘不可計數，因此能速疾到菩提樹王所莊嚴的金剛座上，得諸佛現身安慰灌頂，以金剛喻智無余摧滅一切微細障礙。降伏八萬四千魔眾，現前成就無上正等正覺的佛果，成佛之后應梵天帝釋勸請，吹大法螺，擊大法鼓，震大法雷，澍大法雨，樹大法幢，普遍任運利益一切眾生。

 

　　諸佛示現化身，臨成等正覺之時，都坐菩提樹下。如我釋迦導師因地中，苦行六年，了知如此修法不能得究竟果。思維過去一切諸佛皆到菩提樹下，降伏魔軍，才現前正覺。因此菩薩往詣具備十六功德地之菩提樹下。為了降伏一切魔怨，以大人相，四方出行，并振動大地，出大音聲，足下放大光明，隨足所行之處，都出生蓮花。安住正念趨向菩提樹，直視野而行，具無量威儀。風天雨天灑掃道場，雨天又散無量香花遍覆大地。三千大千世界里的所有大小諸樹全部低垂向著菩提樹，大小諸山也低垂向著菩提樹。天花繽紛而下，七寶欄楯周匝圍繞，眾寶幡蓋處處莊嚴，金繩交錯，其上懸掛寶鐸明珠，琉璃點綴其間，行樹之間有七寶池，金沙布地，香水盈滿，四種妙花芬芳香郁。迦陵頻伽鳥出和雅音。諸天彩女散花灑香，演奏伎樂歌舞，稱揚贊嘆菩薩。菩薩身放無量光明，出無量微妙音聲，令無邊眾生皆得安樂，遠離苦惱。菩薩以吉祥草敷金剛座，結跏趺坐，立下偉大的誓愿，若不成佛終不起座。

 

 

　　后思維欲界波旬最尊最勝，應把他召來降伏。從眉間白毫中放光照三千界，波旬碰到此光，夢到三十二種不吉祥事，醒來心中驚怪，召集一切屬下說：“我聽到空中聲音告訴我悉達多太子苦行圓滿，必成菩提，要空掉我的境界，如何才能摧伏他呢？”眾屬下共同勸諫，他更加惱羞成怒。隨即召集魔女，誘惑菩薩，終被菩薩降伏，之后散花供養菩薩返回天宮。魔王即親自率領千形百類極為丑陋兇惡的魔兵夜*等，一時間黑云密布，雷電霹靂交加。有的手舉大山，有的口吐毒蛇，有的身出猛火，飛沙走石、拉弓射箭、持槍揮劍、魔勢炎炎不可一世，極為恐怖。菩薩以大慈定力，砂石箭鏃全部變成妙花。惡龍毒氣變成香氣。無量魔軍潰敗無術，波旬持劍想親自害菩薩，被魔子抱住，勸諫千萬別造罪咎。菩提樹神、無量天人呵責罵詈波旬，贊嘆菩薩功德。佛告波旬：“我為斷除你的怨恨仇隙，滅除你的惡業，消滅你的嫉妒，你應該回心轉意，生大歡喜，你以微小善根就得到天人身體，我無量劫修習圣道，肯定要成正等正覺。”當時地神從地涌出為作證明，并說：“我此地是金剛臍，其它地方都要轉動，此處不動。”說完之后大千世界六種震動，發出巨大音聲，出現十八相。魔眾見此身心迷亂，七縱八橫狼狽不堪。波旬驚慌恐怖，昏倒在地。有一地神用水灑面令他蘇醒，并告訴他快跑，這里有兵眾要來殺你，此時波旬倉皇溜之，其余諸魔退散而去。降魔圓滿之后，睹明星成正覺，現法報化身以無礙語轉妙法輪，普度恒沙有情，悉皆成佛。愿我以愿王力如佛無異。

 

　　乙二、勸請受持

 

　　若人于此普賢愿，讀誦受持及演說，

 

　　果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

 

　　若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

 

　　對于此普賢愿王中的十大總愿或別愿，若有人能讀誦，受持，為人演說，如此修行所得殊勝功德果報，一切凡夫、聲聞、獨覺、菩薩圣位們是無法測知的，只有佛與佛才能證明了知，而且此人不久決定獲得菩提佛道。若有人誦此普賢行愿，無須說他獲得所有善根，只說少分的善根，僅僅一念間的修持就可以圓滿一切善根功德，一切眾生的清凈愿望依此全部滿足。

 

　　修法有十種即書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思維、修習。也就是如長行文中所說僅對一偈作如上十種修法之一，即能獲殊勝利益。一書寫：為了尊重佛法，所以經常抄寫經典。二供養：常以花香綢緞等供養經法。三轉施：自己書寫的經書轉送他人讀誦，或者將自己念經功德回向布施他人。四聽聞：參加法會恭敬聆聽教法。五披讀：披覽教法，照著經文讀誦。六受持：背會記住經文令不忘失。七開示：自己解了經文法義妙味，經常對他人演說開示。八諷誦：記憶文句，經常以美妙動聽的聲音唱誦百千萬遍。九思維：聽聞教法，靜心思維義理，出生慧解。十修習：通達教法秘旨，依法觀修。《辯中邊論》云：“書寫及供養，施他聽披讀，受持及開演，諷誦與思修。”

 

　　賢首大師在《華嚴三昧觀門》中指出真正的修行者、邪惡的修行者，我們應當了知，對照自身，把自己規范在真正的修行軌道中。大師說：「共有十種修行類別：一、有一類眾生無知無識，拋開圣教，剛愎自用，以自己愚心分別為導師，又跟隨邪師惡友，違背正法而修行。善巧偽裝欺誑誘惑，這是惡人。二、有一類眾生也是違背圣教，認為只要心地正直就是出生死的法要，勤修苦煉，終是徒勞無益。這兩種人有著共同的毛病，都是舍棄圣教，不依義理。三、僅僅讀誦圣者的經論教言，不解意義，并且借助圣教，求名求利，違背所誦，所以也是惡人。四、只是尋文逐墨，不解義理，但以直心讀誦，雖然沒有虛偽巧飾，但也沒什么大的利益。這兩種人雖然不舍圣教，但都沒有得到義理。五、讀誦圣教，知道少分義理也略有修行。六、廣泛尋求圣教，遍知勝解及修行，之后漸漸放下文字圣教，決心專修實行。七、受持意義，只是修行，不再研究圣教文字。八、依圣教得到要旨，了知一切法無不契合法性，圣教文字也合于法性，因此無須舍棄，依教修行。九、常能受持契合法性的圣教，不舍棄也不執著。恒時觀泯絕語言的正理，不舍棄也不滯礙。十、依教得到實相，因此圣教與正理圓融無礙，所以常觀理而不礙圣教，常受持圣教也不礙正理。教理全部消融，合成一觀，才是究竟修法。」

 

　　此處撮取幾例受持此經的靈驗事跡，以使有緣者生起歡喜信心，從而依此修行。

 

　　一、抄寫感得經放五色祥光：中國后魏時代的王延明、王元熙，英明博知，曾用上等好香摻和金粉，抄寫了一百部《華嚴》。藏于妙香寶函之中，夜以繼日地奉持清凈齋戒，修行正道善法。由此感得此大經王放射五彩神光，把屋里屋外照得一片光明。因親眼目睹此希奇景象從而發菩提心的人不可計數。

 

　　二、字字放光：出家為僧的德圓，開墾出了一片清凈優美的園子。栽植很多楮樹，在楮樹行間，鮮花香草點綴其中，很是清幽雅致。每次到園中去，都用香水澆灌楮樹，三年之后四處飄香。后來用此樹造紙，書寫《大方廣佛華嚴經》，下筆才抄數行，即出現神奇之事情：只見字字放大光明。

 

　　三、供養此經瑞鳥銜花：僧人法誠在藍谷建造了一座華嚴堂，于殿中描畫七處九會說法圖，并抄寫此經，而且專心精誠地供養《華嚴經》。從此經常看見有靈瑞之鳥，身體形色長得非常好看，口中銜著妙花到殿堂中，旋繞供養。

 

　　四、洗手水拯救生靈：彌伽多羅是師子國人，得到阿那含果位。后來游化到西太原寺，碰到很多人讀誦《華嚴經》，臉色忽變，驚奇地說：“沒想到此地也有《華嚴經》。”于是恭敬合掌十分歡喜地說：“《大方廣佛華嚴經》功德不可思議。相傳在印度有人只是對此經作了稱贊之后，洗手的水沾到蟲子螞蟻，它們即時命終都生于天上，何況受持讀誦思維觀察的功德呢？”

 

　　五、縹然飛空：隋朝禪定寺的僧人慧悟受持《華嚴經》。后來約受持《大般涅槃經》的一個出家人，到終南山隱居修行。他們都專心專意地修持各自的法門。有一天，一個人迎請應供，他倆互相推讓。迎請的人說：“請受持《華嚴經》的悟和尚去吧。”于是他隨著此人前往赴齋。原來這個人是山神，到山神的住宅，一千羅漢也應邀參加，他們一致推舉慧悟和尚坐于首座。用齋完畢，山神喊來一個童子伺候法師，小童子忽然蹦入法師口中，此時他得到神通，乘神通回去取經，縹然飛空而去。

 

　　六、受持朗然通達：僧人辯才依止裕法師學《華嚴經》，很長時間但仍然沒有開悟成就。于是發大勇猛住于凈室中，精進受持，這樣過去三年。一天夜晚夢見普賢菩薩現身指點傳授。醒來之后全部通達，如照鏡子一樣的清楚。

 

　　七、為人開示通達漢語：宋朝三藏求那跋陀羅，本來是天竺人，精通《華嚴》，游化中國，七百多人請求他講《華嚴經》，但遺憾的是漢語不精通。于是面對此經禮拜懺悔，虔誠地祈禱。夢中有人一手執利劍，一手拎著人頭，斬下三藏法師的頭，安上手中拎來的頭。此后法師對漢語通達無礙，講解此經數十遍。

 

　　八、人天共遵：魏朝時的三藏法師勒那尊者，中印度人，精通漢語游化漢地。一次講完《華嚴經》的時候，忽然面前出現一人，手中拿著朝笏，看上去象個天官。告訴法師奉天帝之命特來迎請法師到天上講《華嚴經》，而且都講、維那都要一齊去。法師說等這里講完再去可以嗎？天人說可以。等到講圓滿的那天，法師與都講維那幾人突然圓寂于法座之上，人們贊嘆景仰不已。

 

　　九、神光入室：華嚴三祖賢首法藏大師，十七歲辭親割愛，到太白山求法。后來母親得病，回鄉探母。當時二祖智儼在云華寺講《華嚴經》。深夜賢首看到一道神光照在庭院之中，光明晃耀，知道此地一定有異人，天明拜訪智儼大師，恭敬承事依止，自此深入華嚴甚深境界，后來成為一位偉大的祖師。

 

　　十、諷誦口中出生舍利：唐朝安定郡攀玄智，依止初祖杜順大師誦《華嚴經》，每次誦經之時，口中頻頻出現舍利子，總共累計獲得一百多粒。

 

　　十一、神僧誦經：貞觀年初，一天，西安苑律師在灞橋店中住宿。鄰房也住下一位出家僧人，他肆意飲酒吃肉。律師持戒精嚴，看到出家人這番行為，勃然大怒嚴厲地警戒吃肉的僧人。這位僧人吃完喝畢以灰水嗽口，開始誦《華嚴經》，一會就誦完一軸，不到五更天，一部大華嚴全部誦完。見到如此超常的功德，律師非常愧疚，就到僧人房中悲痛哭泣禮拜懺悔，天亮后僧人忽然不知去向。

 

 

　　十二、思維證悟無生法忍：解脫和尚在五臺山佛光寺建立精舍，讀誦《華嚴經》，并依照經文修佛光觀。祈禱文殊菩薩，現量見到后，菩薩告訴他，不用禮拜我，應該尅責懺悔，后因返觀自求，證悟無生法忍，感得諸佛現身說偈贊嘆，偈云：“諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。”他啟問諸佛，寂滅之法怎么可以宣說教化他人呢？諸佛隱身不見，只留下空中的聲音說：“方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。”

 

　　十三、修習感得海神降下應時的滂沱大雨：僧人道英，年方二十，父母給他娶妻，同居五年，不行世間之事，因為聽講《華嚴經》，就舍俗出家，到太行山柏梯寺修習止觀。當時天氣大旱，但每天都講華嚴，一天，有兩人自稱是海神專程為聽經而來。法師教他們降雨，須臾之間大雨滂沱。

 

　　修學《華嚴》，感應紛繁昭彰，可見可聞，因此勸勉大家都來積極讀誦修持，其功德唯佛與佛才能證知。金剛菩薩云：“聞此法門如一切智行所集福德。”

 

　　乙三、總集回向

 

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，

 

　　普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

 

　　我將此普賢殊勝妙行所獲得的無邊殊勝功德都廣大回向，普愿沉溺生死苦海中的一切眾生迅速往生西方極樂世界無量光佛的清凈剎土。

 

　　雖然皓日已經當空并放射出無量的光芒，但是卻仍然有人不見，也未感受到太陽的溫暖；雖然甘霖普天而降，但是干涸的心田仍然未被潤澤。這確實是件遺憾而悲哀的事情，也是應該同情的。釋迦世尊在《文殊根本續》中親口授記：“名為阿字大德者，受持佛陀之正法，具慧功德諸尊敬，授記獲證正等覺，將悟我之諸菩提。”佛陀記莂的這位大德不是別人，正是法王如意寶。法王乘大悲愿力，應佛懸記，在五濁黑暗的今天，猶如大日輪遍照天下，生育眾生善根的苗芽。慈悲密云中普降九乘佛法的甘霖滋潤眾生干涸的心田。然而今日尚有很多苦惱眾生沒有得到法王接引，尤其想往生極樂世界的修行人，沒有與法王如意寶結上勝緣，這令人感到非常惋惜和遺憾。因為法王最大的心愿即是將有緣眾生導引往生西方極樂世界，而且法王也完全具備這個能力，但無緣者畢竟諸佛也無法度化。

 

　　幾百年前藏地的大成就者菩提金剛授記書中寫道：“單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼于菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清凈所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂剎。”《法王傳記》中說：“我今生最大的愿望就是凡與我結上仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。雖然有東方現喜剎土，鄔金銅色吉祥山剎土等許許多多清凈剎土，可是象極樂世界那樣功德圓滿，又極易往生的凈剎卻絕無僅有，而且往生后可以成就一切所愿，無勤度化一切有情……”法王在朝禮拉薩大昭寺覺沃佛像時，發愿悉心畢力地弘法利生，解脫沉溺輪回中的無數眾生，使他們往生凈土，隨即入定，在境界中佛像放射耀眼的光芒，微笑著說：“善男子，以后凡是與你結緣的眾生都能往生極樂世界。”這并非是毫無根據地標榜鼓吹自己的上師，而是提醒有緣的人、求解脫的人，尤其是求生凈土的人，快快登上法王的大愿船，穩當快速地往生極樂世界，成就普賢行愿。

 

　　《行愿品》的注疏接近尾聲，我再次誠懇地勸請諸位有緣人：發愿非常重要，尤其發此普賢無上愿王更為重要。所以為了您快速地踏上解脫正道、成就諸佛功德海藏。請您與我一起追隨著大悲世尊、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、法王如意寶等一切諸佛菩薩的足跡，誠心誠意地發此大愿王并愿在未來的生生世世之中，同行共履菩薩道。愿我們都能成為同行菩薩道的伴侶。

 

　　誰之悲愿云遍覆，華藏世界十三層，

 

　　娑婆罪苦強力牽，悉入釋尊解脫門。

 

　　神通三昧悉自在，萬德周備號普賢，

 

　　境界廣大遍解脫，大行大愿作莊嚴。

 

　　虛空世界及眾生，罪業煩惱無邊際，

 

　　文殊佛母大慈尊，無盡愿輪轉不息。

 

　　地藏往昔誓愿深，今于三途成依怙，

 

　　眾生地獄若不空，愿海波深納眾生。

 

　　文殊宏愿力無窮，無濁法王皓日升，

 

　　傳法救世名普聞，永作生死放牧人。

 

　　剎塵諸佛菩薩眾，愿賜哀憐緊攝持，

 

　　粉身碎骨不退避，恒駕愿航入生死。

 

　　內外因緣推動力，渴求與此結勝緣，

 

　　無所修證凡庸我，自力豈能闡妙典。

 

　　然借三土圣者教，薈萃精華巧莊嚴，

 

　　諸有智者應詳探，勿因人微棄忠言。

 

　　愚盲如我諸群生，不知發愿遑論修，

 

　　愿同登上愿海舟，泛行華嚴廣大海。

 

　　懇乞一切諸圣眾，大興本愿威神力，

 

　　加持覆護廣流通，永作輪回除暗燈。

 

　　如是善根等法界，如佛普作大回向，

 

　　金剛上師久住世，教法興盛復周廣。

 

　　無量眾生受蒙熏，斷惡奉善發菩提，

 

　　安樂自在住法味，臨終往生蓮花域。

 

　　圣者金剛上師法王如意寶之所以能在娑婆世界五濁惡世中，以勢不可擋的威力，廣泛地展開弘法利生的事業。凡他老人家足跡所到之處，無不樹起顯密無偏的尊勝法幢，以其強大的魅力吸引尋求解脫的苦難眾生，輕松自在地把他們安置在解脫正道之中。這是因為他無論在輪回中的何時何處片刻不離地駕駛著普賢行愿的大船。如一九八七年親自到普賢大士應化道場發此大愿，到五臺山、普陀山等也都如此。到印度金剛座反復念誦此愿文，當時普賢如海行愿之門頓時顯現，尊者從清凈覺性之中自然流露出歸納普賢一切行愿精要的愿文——《愿海精髓——普賢剎之杲日》。尤其在喇榮虹光靜地中帶領廣大僧眾恒時修此無上愿王。在尊者座下依止多年的我，在尊者的感染熏習之下，對此愿王頗具信心，決心生生世世依此發愿修行。本人朝禮大士應化道場——峨眉山銀色界，在萬年寺為主的地方，至誠懇切地祈禱與上師無別的普賢菩薩，并再再念誦此不可思議愿王。當時出現的一些現象，從內外觀察緣起都很殊勝，因此當時發起強烈的心愿，要造《行愿品》的注疏。幾年來這個夙愿一直縈繞在心頭，使我無法忘卻。終于仰仗著諸佛如來的加持、法性不變的加持、僧眾不退意樂的加持、尤其普賢上師無別圣尊的加持，今日在喇榮大密虹身成就圣地撰著圓滿。

 

　　謹以此著疏誠作法供敬獻上師普賢大圣，惟愿上師以大威神力攝持，令此法本普遍流通，永遠成為眾生安樂的源泉。

 

　　    益西彭措識于北方蓮花洲

 

　　吉祥圓滿！