丁六、請轉法輪

 

　　勸請轉法輪能消除謗法的障礙，發起慈愍眾生的善根、生生世世值遇佛法、不起邪見、得到多聞智慧。

 

　　頌曰：

 

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

 

　　我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

 

　　諸佛如來成就廣大無礙的如所有智與盡所有智，能以此智慧燈，破除世間一切愚癡冥暗，當十方一切如來坐菩提座，降魔已畢，剛剛成佛之時，我即分身到佛座下，合掌恭敬誠懇地祈請說：“為迷惑苦眾，燃亮正法燈。”諸佛承我勸請而轉于無上大法輪。

 

　　佛不出世的時間稱為暗劫，暗劫之中眾生沒有智慧的眼目，只能踏入黑暗的險道之中，加上一切天魔外道的邪知邪見及邪說橫行世間，由此一切眾生從暗入暗，從苦入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬，出生一切諸佛之母，一切眾生慧命的源泉。

 

　　不用說沒有佛法的暗劫，就是五濁橫流的今日，因眾生業力越來越強大，福報越來越淺薄，所以祖師大德們相繼入寂，法日也漸漸地西沉。此時邪魔猖獗，邪知邪說風行世間，多如牛毛，因此使得一般的眾生盲目無知，只是追求飲食衣服錢財玩樂，不知尚有解脫之道。就是入于佛門追求解脫的人也感到迷茫不安，無所適從。為了燃亮智慧之燈，照亮解脫之道，我們理當義不容辭地以種種方便、種種善巧，殷勤勸請十方諸佛菩薩、善知識、法師愍念眾生苦楚，擊大法鼓，吹大法螺，震大法雷，開甘露門，降大法雨，開辟人天解脫之道，堵塞惡趣罪惡之門。《大智度論》中說：「當我們祈請時，雖然見不到佛，但佛常知道我們的心，聽到我們的勸請之聲。」諸佛正遍知，悲心懇切，愍念有情，常作不請之友，智光徹照遍及一切有情，天眼常垂視我等，天耳恒遙聞我等，所以我等發一念敬信，佛必歡喜安慰，不會無動于衷的，我今代一切眾生勸請，速轉大法輪，碾碎一切眾生的煩惱業障，安置眾生于解脫正道之中。

 

　　昔日釋迦世尊初成正覺，觀察所證之法微妙甚深，無人能解能悟，若對彼說徒勞無益，故默然無言。但憶昔本愿，特為度化此界眾生，當為彼等漸次說法。佛于眉間放白毫相光，加被大梵天王，梵王即到佛前，勸請說：“唯愿哀愍，為轉法輪。”佛為使眾生尊重法的緣故，依舊默然。梵王又邀帝釋天同來勸請說：“世尊降伏諸魔怨，其心清凈如滿月，愿為眾生從定起，以智慧光照世間。”佛仍然默然不語。時梵王偏袒右肩，胡跪合掌，勸請說：“如來今已降魔怨，智慧光明照一切，世間根熟有堪度，唯愿世尊從定起。”佛告梵王：“我法深妙，最極寂靜，若為人說，彼不能解。”后來梵王見魔界增多，天人減少，又來勸請說：“唯愿三界獨尊的大牟尼，開甘露門，宣所證清凈離垢到達彼岸之法。常悲愍眾生如獨子，為何今日舍棄不顧，伏乞以佛法光明，灼破冥暗，祈佛大慈，不舍本誓，如獅子吼，作大雷震，為此眾生轉妙法輪。”此時世尊以偈告曰：“我今為汝請，當雨于甘露，一切諸世間，天人龍神等，若有清凈者，聽受如是法。”之后四位樹神請問：“當于何處轉法輪？”世尊告訴說：“當在過去九萬一千俱胝諸佛轉法輪處，即波羅奈仙人墮處——鹿野苑中轉正法輪。”于是佛到鹿野苑度五比丘。從此三寶出現世間。如《維摩詰經》云：“三轉法輪于大千，其輪本來常清凈，天人得道此為證，三寶于是現世間。”所以我等也應如大梵王以鍥而不舍的精神，幻化無量無邊的身體，到微塵數諸佛世尊面前，敬獻千輻法輪、右旋吉祥法螺，再三殷勤勸請人天導師轉大法輪。

 

 

　　以上是一般意義上的請轉法輪，了義的請轉法輪是：眾生迷失本性，被聲色所障礙，不知水鳥樹木一切諸物皆演妙法，念念之間，恒轉不息，因此要勸請。即悟入法界本性，常轉自性法輪。要恒時了悟一切音聲如谷響，一切顯現如水月，緣起性空，非斷非常，一一全是真如法界，于聞無所聞之性中，終日聞法，心能如此作觀，稱為請轉法輪。《華嚴經·出現品》云：“知聲如響，而請轉法輪，了知諸法真實性故。于一音中，出一切音，而轉法輪，畢竟無生故。”如此則一切器情所發之聲，全是佛語，所以古人云：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。”經中亦云：“能令三界所有聲，聞者皆是如來音。”賢首法藏大師說：「諸佛以智慧功德為體，菩薩以窮盡法界的智慧請佛說法，所以一切佛沒有不降大法雨的，菩薩只要發愿和行持，諸佛定以本愿力作加持，所以菩薩一定獲大利益。」由此可見以大智慧觀于法性，則諸佛恒時加被，這就是菩薩常請，諸佛常說。若離開觀行則是行者不勸請，諸佛不說妙法。如此才能了知“如來不涅槃，法亦不滅盡”的密意。

 

 

大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品略釋愿海舟 （三）

 

丁七、請佛住世

 

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

 

　　唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

 

　　觀想盡于虛空、遍滿法界的無數無量諸佛國土之中的一切諸佛如來、一切菩薩海會、一切聲聞緣覺、一切善知識，我皆幻化身體，安住彼前哀求勸請，唯愿盡未來一切劫中久住世間，利益眾生，賜予暫時與究竟的安樂，切莫入于涅槃。

 

　　涅槃意為入滅、滅度、圓寂。入滅即趨入寂滅界中。滅度即滅除一切障礙，度一切生死苦海。圓寂即功德圓滿具足，障礙悉皆凈除。

 

　　涅槃有四種：一自性清凈涅槃，即真如本性，從無始以來，本來清凈，雖有客塵而不能染，所以稱之為自性清凈涅槃。

 

　　二有余依涅槃：即圣人尚有苦諦所攝身體，但因斷盡煩惱障，離諸躁動，寂靜安樂，所以稱之為有余依涅槃。

 

　　三無余依涅槃：即圣人厭離諸苦欣求寂樂，灰身泯智，余苦所依之身也滅盡，所以稱之為無余依涅槃。

 

　　四無住處涅槃：即真如從所知障中現出，大悲般若恒時輔助，因此不住生死涅槃，窮未來際，利樂有情，雖常起用但恒時寂滅，所以稱之為無住處涅槃。

 

　　佛為了顯示：諸行無常；三有無安；大涅槃安穩快樂離諸怖畏；為令人天舍棄對色身的耽著示現色是無常法，令他們愿求清凈之身；無常力強無法扭轉；一切有為不隨心住無有自在；三有皆如幻化不堅牢；涅槃本性堅固不壞；一切法雖然無起，但有聚散之相。又因為佛事圓滿，應度化的已全部度化，所以示現涅槃。如《大般涅槃經》中云：“以佛神力出大音聲，隨其類音，遍告一切，今日如來應正遍知，憐憫眾生，覆護眾生，等視眾生，如羅睺羅。為作皈依屋舍室宅，大覺世尊，將欲涅槃。”此時世尊面門放大光明，雜色之光，遍照一切諸佛世界，消除眾生罪垢煩惱。經中又云：“是諸眾生見聞是已，心大憂愁，同時舉聲，悲啼號哭，嗚呼！慈父，痛哉苦哉！舉手拍頭，搥胸叫喚，涕泣哽咽，大地山海悉皆震動。”諸眾即到如來前禮敬請佛住世而說偈言：“稽首禮調御，我等今勸請，遠離于大仙，故無有救護。今見佛涅槃，我等沒苦海，愁憂懷悲惱，猶如犢失母。貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自心，食所不應食。眾生煩惱病，常為諸見害，遠離法醫師，服貪邪毒藥。是故佛世尊，不應見舍離，如國無君主，人民皆饑餓，我等示如是，失陽及法味。今聞佛涅槃，我等心迷亂，如彼大地動，迷失于法力。大仙入涅槃，佛日墜于地，法水悉枯涸，我等定當死。如來般涅槃，眾生極苦惱，譬如長者子，新喪于父母。如來入涅槃，如其不還者，我等及眾生，悉無有救護。如來入涅槃，乃至諸眾生，一切皆愁怖，苦惱集其心。我等于今者，云何不愁惱，如來見放舍，猶如棄涕唾，譬如日初出，光明甚暉焰，既能還自照，亦滅一切暗，如來神通光，能除我苦惱，處在大眾中，譬如須彌山。復以種種譬喻殷勤勸請。”如昔大眾勸佛住世，我現在也在諸佛面前如是懇切勸請。

 

　　勸請聲聞緣覺：有人本是野干狐貍，常學獅子之語說：“二乘沉空住寂，只求自了，是焦芽敗種，獨覺如啞羊不能說法。所以請他們住世有何益處？”豈不知二乘斷煩惱障，是人天大福田，而你煩惱熾盛，罪障深重，欠十方信施大債，還厚顏無恥，呵謗解脫的圣者，真是不知天高地厚。如須菩提、舍利弗處處請問大乘，激揚妙理，迦葉、阿難結集三藏經文，不住寂滅的諸大尊者，彼等作大佛事廣利人天，若能住世利益無邊。緣覺出于無佛之時，以神通攝化眾生，供養者即生成就果報。如金色王國中十二年大旱，國民糧食用盡。因為供養了緣覺一頓飯，現世中就滿了大愿，使五谷豐登、人民安樂，可見緣覺功德無量，所以當誠心勸請聲聞、緣覺長久住世。

 

 

　　勸請善知識：現在眾生很少能有機緣聽聞佛法，所以特別愚癡，善惡知識不能辨別。本經中說：能讓行者發起并安住菩提心的，令生長善根的，教修諸波羅蜜的，令得真實決定辯才的，令不耽著塵世間的，令修行精進無有滿足的，令安住行持普賢妙行的，令入于佛智的才是善知識。善知識能解說教法，引導修行，令修行人舍棄邪惡險道，入于解脫安樂，其恩德超勝諸佛，所以應當時常勸請，久住世間。

 

　　了義的請佛住世應當如下理解：諸佛常住一真法界而不動，眾生心被業障垢染所蔽，如果心開意解時則為見佛，但若忘失見解，則不見佛。今所勸請，就是離心意識，斷除分別，常常觀自性佛智慧法身，心清智明時，即常見佛不曾涅槃。若瞥爾亂心又起，客塵煩惱相續生起，觀照智慧間斷，則不見佛，即是佛般涅槃。《出現品》中云：“如來常住清凈法界，隨眾生心，示現涅槃。佛子，譬如日出，普現世間，于一切凈水器中，影無不現，或一處器破，則不現影。”又云：“一切眾生凈心器中，佛無不現，心器常凈，常見佛身。若心濁器破，則不得見。”其實一切修法都是為了顯發自心本住佛性，令此覺心常照不失。特別修上師瑜伽，就是令心器清凈，令上師的常住法身即十方諸佛如來悉皆常住心中。

 

　　丙二、回向七支功德

 

　　回向除狹劣障，成就廣大善根。

 

　　頌曰：

 

　　所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，

 

　　隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

 

　　以上隨普賢菩薩修習禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，請佛住世，請轉法輪，隨喜功德，懺悔業障，所出生的無量無邊善根功德，悉皆攝集，以廣大心，遠離三門執著，回向法界虛空界中的一切六道四生，愿諸眾生離苦得樂并以此善根趨向菩提，同時回向自己速速得到一切智智的廣大佛果。

 

　　回向與發愿有一點差別，回向一定包含了發愿，但發愿卻不一定包含回向，回向則先前必有所修的善根，然后再以發愿來攝持導引此善根令其成熟增長擴大。發愿不一定要有善根，也可以自己發愿立誓。回向有正確的回向與偏邪的回向，正確回向即以殊勝愿文回向自他二利。邪回向即以邪惡之愿回向，成為自他痛苦之因。

 

　　回向有很大的功德和必要，回向可使善根向著既定的方向成熟，來成辦事業，而且雖然所作善根很微小，但以廣大清凈的菩提心攝持回向，則此善根乃至現前菩提之間，只會增長廣大，而不會遺失。《入行論》中云：“菩提心樹恒生果。”又如《慧海請問經》中所說：「猶如一滴水入于大海之中，乃至大海未干之間，此一滴也不會干涸。同樣將善根回向無上菩提，乃至未獲得廣大菩提果之間也不會耗盡。」

 

　　以此廣大回向可以消除堅固我執，眾生認為我修善根，此善行功德應歸屬于自身，由于自私自利，不愿將善根功德布施他人，這樣因自私自利的狹隘心，所以善根只能成熟小果。現在不求自己得安樂，但愿眾生得離苦，將自己善根毫不慳吝地回向眾生，相反自己得到的善根反而會更加增上廣大。正如法王如意寶于《勝利道歌》中所云：“究竟雖欲廣利自，暫時利他乃竅訣。”放下自利只為天下黎民百姓謀幸福的人，會登上高高的尊勝之位。心中所想、行動所為皆為一切眾生離苦得樂，才能成就最極尊貴、功德無邊的佛果。眾生無始以來皆為自己，現在仍不免為輪回中的風塵客。故行持大乘法要者當以廣大回向對治我執心、慳吝心、邪惡心、狹隘心，增長清凈心、廣大心、慈悲心、無我心。善根若不回向，凡夫人正知正念的心識一旦稍離正堂，則被眼耳鼻舌身意的六賊劫奪善根，或被嗔心大火燒毀善根，所以依回向這一殊勝的法要將善根儲存在堅固的功德銀行中，則盜賊不會搶去，水火也無法損壞。

 

　　回向又分有相與無相兩種：有相即有分別執著心而作的回向；無相回向指泯滅能所安住于三輪體空中作殊勝回向，如此善根直接成為無漏解脫之因，其功德也遠遠超勝有相回向。

 

　　有人說我還是不知如何回向，那么華智仁波切及法王如意寶等大德教我們一個最簡便也是最殊勝的回向：干脆不加自己的過多分別作意，觀想三世一切諸佛菩薩如何為成辦自他二利事業而回向善根，我也如此回向。

 

 

　　以上解釋了七大愿王，及修持七大行愿所生善根回向的修法。按清涼國師的觀點：前七愿只是行愿，后三愿既是愿又是回向，常隨佛學是發愿、回向成辦自利佛陀果位，恒順眾生則是發愿、回向令眾生離苦得樂的利他事業，普皆回向則是回向的正體。所以這一頌是承上啟下的過渡文。但藏地分科判時略有不同，將全文分為前行七支供、正行發愿與后行回向。七支供即將禮敬諸佛與稱贊如來合而為一，禮敬諸佛，分為身禮敬，口禮敬，意禮敬。其它廣修供養及請佛住世都沒有不同之處。此頌則判為回向支，以此前行七支，來凈治自心，令心清凈廣大，成為大法器，然后才能發起廣大愿行，普作回向，否則心力狹劣，不能勝任。在解釋的方法上兩者沒什么差別。

 

　　丙三、正行三大愿分三：常隨佛學；恒順眾生；普皆回向。

 

　　丁一、常隨佛學

 

　　頌曰：

 

　　我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

 

　　供養過去諸如來，及與現在十方佛。

 

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

 

　　我愿普隨三世學，速得成就大菩提。

 

　　《維摩詰經》云：“已于諸法得自在，是故稽首此法王。”這說明佛智圓滿，對輪涅所攝諸法達到了窮性盡相的地步，朗照諸法無有遺余，所以稱之為法王。誠如諺語所云：“欲知山中路，當問過來人。”佛從薄地凡夫歷經五道十地而現證大菩提，其往昔所行菩提之道光明坦蕩，不會是迂回曲折的偏道邪徑，而是直通涅槃大城的解脫道。所以首句提出要追隨如來，學習如來，沿著如來走過和開示的道路去行，如此恒常修習普賢菩薩的圓滿勝行。要想隨如來學，最好能常不離佛，常不離聞法，如此方能如法修行。但要值遇佛陀，要須與過去現在的無量無邊諸佛結下勝緣，方能親睹如來尊容。未來一切諸佛人天導師圓滿一切所愿，成辦自他二利。對三世十方的一切諸佛世尊我悉皆隨學，速疾圓滿成就無上大菩提果。

 

　　佛為什么又被稱為天人師呢？經中云：“善男子，諸佛雖為一切眾生無上大師，然經中說為天人師，何以故？善男子，諸眾生中，唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提果等，故號佛為天人師。”

 

　　只說隨佛學，到底學佛的什么呢？又如何學呢？若對這兩個問題搞不明白，那么常隨佛學也只是落在口頭上了。佛值得我們學的東西太多太多，但總的可以從佛的發心、智慧、行為、事業四方面來學。菩提心是成佛的因，也是成佛的開始，所以如佛最初為救度一切眾生而發無上大菩提心，求一切智智的果位，我也應如是發心。佛是智者之王，佛法是智慧的學說，沒有智慧的眼睛，無法看到解脫的道理，佛的智慧見解作為行持者的眼目，所以必須要聞思佛智慧之結晶——佛法，開啟自己正見之眼，才能明見佛陀所開示的解脫之道。進而以布施、持戒、忍辱、精進等各種行為修積二種資糧，成就上求佛果下化眾生的二利大業。

 

　　如何學呢？就是把佛從因地直到果地之間的行為以及所作事業作為所緣對境，以智慧來觀照，并融于自心，常觀此境，由此放下對身心的執著，并能遠離慳貪嗔恚愚癡及六塵五欲的迷亂顛倒。如果佛所經歷的苦行，常能觀想，那么在遇到苦難之時，則會憶念佛陀往昔的悲愿進而對照自身處境而不生怨惱處之泰然，碰到歡樂之時，也不會耽染其中不能自拔。

 

　　今以娑婆世界毗盧遮那佛為隨學對境略作宣說：娑婆世界即華藏世界二十重香水海中的十三重。娑婆意為堪忍，此世界眾生濁惡，堪忍諸苦而不知尋求解脫。毗盧遮那意為光明遍照，有時指報身，有時指法身，此處指釋迦牟尼佛的報身。彼從最初發起志求無上菩提的大心，披大精進鎧甲，一切違逆皆不能阻擋他的菩提行愿，將不可說不可說身命布施眾生。為尊重法，毫不畏懼地剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書寫經典，積累法寶高如須彌山，縱舍生命也毫不吝惜，更何況是舍棄國城宮殿妻子兒女及所有財物呢？種種難行苦行無不行持。直至菩提樹下、金剛座上，成就大菩提果，示現種種神變，起現種種變化，以種種佛身，處種種眾會中，處大菩薩眾會中，處聲聞辟支佛眾會中，處轉輪圣王小王其眷屬眾會中，處剎帝利、婆羅門、長者、居士以及天龍八部人非人等眾會道場中，以迦陵頻伽圓妙之音，出無礙語，演無上法，如大雷震響隨順眾生意樂成熟眾生，導諸眾生匯入解脫之道以至示現涅槃也是方便度化眾生。

 

　　常隨佛學首先即當如諸佛為救度一切眾生而發無上的菩提心，初發心者即名菩薩，《瓔珞本業經》云：“具縛凡夫，未識三寶善惡因果，未于佛法起一念信，乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信，爾時便名信相菩薩。”寂天菩薩的《入行論》中云：“生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，即刻名為諸佛子，世間人天應禮敬。”此處菩提心指世俗菩提心，龍樹菩薩有明證，《大智度論》云：“若有人言，愿我當來作佛，度脫一切眾生苦惱，是名發菩提心。”

 

　　佛在《發心住經》中說：「發起菩提心后有十種相：一、親近善知識；二、供養諸佛；三、修習善根；四、志求勝法；五、心常柔和；六、遭苦能忍；七、慈悲深厚；八、深心平等；九、愛樂大乘；十、求佛智慧。」經中指出發菩提心后應當具備如是功德，或應如是而行。深信自心本具真如佛性，恒以方便令彼顯發出來；信佛有無量功德，常念親近供養發起善根，得到一切智智果；信正法有大利益，常念修行諸波羅蜜的勝行；信僧眾，能正確修行自他二利，常樂親近諸菩薩眾隨彼修學。

 

　　有這樣志求菩提的意樂心，還需加以精進方能成辦。精進指為了成就信心、堅固信心，所以不畏眾苦勇猛發起精勤之行。由精進力正念現前，常能念佛三身四智諸功德；為獲利益常能念教理正法；常念菩薩圣眾是修行道伴；常念菩薩三聚凈戒；常念以財法無畏布施眾生；常念常樂我凈第一義天。

 

　　正念具足應以智慧抉擇正見，并正觀諸法。正見智慧具足，當修持正行，以定攝心入于正見。之后當奉持三聚凈戒，并將一切善根回向大菩提。菩薩處惡世時，見佛法即將毀滅，發心受持如來正法，鼓勵他人修行，講經說法遍灑法雨甘露，廣令人知。這是發菩提心后應具備的功德，在此基礎之上，以披甲精進、攝善精進、利樂有情精進入四種不退位。不退指不退墮、不退轉之義。一信不退：即菩薩列十信位中的第六位時，不會退入外道之中。二位不退：十住位中的第七名不退住，不會退入小乘道中。三證不退：即初地菩薩超越凡夫，證得勝義法，不會再退轉到凡夫位。四行不退：即八地菩薩得到無生法忍，必當作佛更不退轉，一切法中行一切行，不被有相功用所退轉。

 

　　經中剝皮為紙等并非比喻，而是佛在因地修行的真實事跡。佛在因地初修行時，為了求得往昔圣者的言教，所以不惜身命，展轉求覓正法，為了珍惜，并令廣流傳，而剝皮析骨刺血書寫。在《集一切福德三昧經》中記載了一個佛因地曾為最勝仙人的公案：

 

　　在過去久遠阿僧祇劫前，有仙人名叫最勝，與很多仙人在林中修大慈心。一天他想：“不能僅以慈心救度眾生，要以多聞才能滅眾生煩惱邪見，樹立正見，出離輪回苦海。”因此他到城市聚落之中，到處尋訪求覓說法之師。此時天魔現身說：“我有佛所說的一偈法要，要想聽受，若能剝皮為紙，析骨作筆，沾血書寫，我就為你說，否則休想聽一字。”仙人聽后，暗自思量：我曾在過去無量百千萬劫中，無數次無意義地被他人割截肢體，倍受無量諸苦，然未曾獲得絲毫利益，現在為了聽聞妙法，求無上道，舍此芭蕉聚沫般虛浮不實的身體，又有什么遺憾？”所以仙人歡喜踴躍地以利刃剝掉皮膚，卸下骨頭作成筆，放出血液當墨汁，如此一切就緒后，合掌恭敬，祈請傳法。天魔看到此情此景，憂愁萬分，隱身遁跡。仙人見此情景，極為懇切地說：“我今為法，不惜軀命，為了度化眾生，心無諂曲，志誠不虛。他方世界具大慈悲能宣說佛法的人，鑒我誠心行此難事，應當現于我面前。”此時東方普無垢國凈名王佛忽然出現在他的面前，放大光明消除他的痛苦，令其身體完復如初。復為他說集一切福德三昧，仙人聽后獲得無礙辯才。后來他就到處游化，廣泛地為眾生宣說妙法，將無量眾生安置于大乘道中。過去最勝仙人即是釋迦世尊。佛告凈威說：“是以當知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，而常見佛，得聞正法。”佛在因地為眾生修持諸多苦行，當現前佛果時，則任運地顯現各種神通變化，為各類不同的無量眾生轉大法輪，乃至以無礙神通以及示現涅槃的方便度化眾生。如是等一一即須隨學，方能任運度化無邊眾生。

 

　　神通：無法測知是神，無障無礙是通。神通有六種即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。十八種變化即轉變舊體稱為變，從無忽有稱為化。神通與變化雖然佛菩薩聲聞獨覺都具足，但佛菩薩較二乘更為超勝，彼等望塵莫及。佛菩薩的神通變化無量無邊，可攝為十八種：

 

 

　　一、震動大地：佛菩薩以自在定力，普能震動，或一房、一院、一縣、一洲、小千界、中千界、大千界乃至無數世界，皆令東涌西沒等。二、熾燃身相明顯：佛菩薩自在定力，使自身上出現大火焰，全身光明晃耀，放青黃赤白等各色光芒。三、流布：佛菩薩以自在定力，令教法流通廣布。如《法華經》中普賢菩薩說：「我當以神通力守護此經，在閻浮提廣宣流布，令勿斷絕。」四、示現變：佛菩薩以自在定力，變現異形別類種種之身，度化眾生。五、轉變變：佛菩薩以自在定力，起勝解通，把身體變化大小不定。或變大地為黃金，攬江河為酥酪，變磚瓦為金玉，變草木為飲食，一切萬物都可令其隨心轉變。六、往來變化：山崖巖壁無有阻礙，上至梵天，橫行十方，隨心就到。如普賢從寶威德上王佛國來娑婆，應時即至。七、卷神變：佛菩薩以自在定力，令須彌山入芥子中，無量世界容一塵內。八、舒神變：展小令大，令一塵一毛都能周遍法界。九、眾像入身：身內包容一切形象，如摩耶夫人身中容納無邊世界的大菩薩眾集會聽法。又如普賢身內佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重無量。十、往同類趣：由定自在力，能在六道中受生，與彼同類同形，以彼語言說法教化。十一、隱：由定自在力，從有現無。如文殊菩薩在靈山會上，答復了彌勒菩薩的問題后，大眾忽然看不到他，其實文殊菩薩早已到龍宮之中。十二、顯：由定自在力，從無現有。如法華會上從地忽然涌出無量菩薩，一一都是百福莊嚴。十三、所作自在：由定自在力，在一切世界中，行住坐臥，所作所為無有滯礙，自在利益。十四、制他神通：由定自在力制服一切邪通，如維摩詰居士令魔王神通無法施展。十五、能施辯才：若至心向佛，苦求聰慧辯才，一一能滿彼愿。如永明延壽和尚祈禱觀音菩薩，蒙甘露灌口即獲得無礙靈辯。十六、能加持憶念過去事：佛菩薩加被有情讓他自然憶念起過去久遠劫所發生的事。十七、施安樂：佛菩薩拔眾生苦普施安樂。十八、放大光明：放大光明或照一世界乃至無數無量世界。佛以自在難思神變，應法界眾生類，普化身形隨類度化。佛悲心平等，所以普入各種種姓眾會中為彼說相應之法。

 

　　如上所說毗盧遮那佛過去世的行為以及所作事業皆當隨學，對于佛陀因地的行為都應全部承當，處處作為自己行為的楷模，乃至十方三世一切佛剎所有微塵中一切如來因地果地的發心、行為、修持、成就，于念念中皆作隨學，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，此為普賢行愿常隨佛學的精髓。

 

　　丁二、恒順眾生

 

　　頌曰：

 

　　所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴，

 

　　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

 

　　十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，

 

　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

 

　　所有十方世界中的一切剎土，廣大無邊，地平如掌，清凈光潔，微妙難喻，眾寶所成，莊嚴無比，皆如西方極樂世界阿彌陀佛國土一般。在此清凈的依報國土之中，無量人天大眾周匝圍繞，諸佛如來如須彌出于大海般顯耀超特，巍然坐于菩提樹嚴飾的金剛法座之上。隨順眾生即是隨順如來，所以先當發隨順眾生之大愿而嚴凈國土、轉妙法輪。十方如來因地發此隨順利益眾生之心，所以感得果位時依正二報悉皆清凈莊嚴，我也應以此為目標而努力。十方中所有胎卵濕化、不同色身、不同形狀、不同相貌、不同壽命、不同種姓、不同名號、不同心性、不同知見、不同意樂、不同威儀乃至天龍八部人非人等，無足乃至多足、有色無色、有想無想、非有想非無想的一切眾生，愿他們都能遠離一切憂患，常時安樂，獲得甚深正法的解脫利益，依教證二種正法究竟無余滅除一切煩惱。

 

　　諸佛因地及果位的行持，是應當仰慕與遵從的，且如此而行順于真理，合乎法性，所以應全身心地效仿隨學，以此能開正智慧明。眾生的善惡行為，都離不開分別迷亂的妄心，背覺合塵，不識真源，所以不能隨學。但以普賢行愿之力，見到眾生因緣假合，全體空寂，如同幻相，如鏡中影像非斷非常，因此應當常懷同體大悲，觀照眾生，常以種種善巧方便令彼返本還源，回歸自性之中。以大智慧觀眾生界無非佛界而隨順入佛境界，以大悲心見彼緣生不滅，因分別迷亂，生滅不息，執著深厚，所以教化令諸眾生徹證無生，趨入無上解脫之道。由此普賢妙法，滌蕩分別執著，覺悟真性，體認心、佛、眾生三者本來無別，凡夫、圣者毫無殊異，則上合十方如來，下合六道含識。這樣的見解，這樣的用心觀修，才能稱為具足普賢行愿，得以現前智悲雙融、不斷不常之境界。

 

　　所順的眾生：《大法鼓經》云：“一切法和合施設，名為眾生。”經中宣說由四大五蘊十二處十八界十二因緣等和合假立，稱為眾生。《般若燈論》云：“謂有情者，數數生故，名為眾生。”所謂有情于六道中，數數轉生，所以稱之為眾生。《不增不減經》云：“此法身本性清凈，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間往來生死，即名眾生。”法身被煩惱纏縛，不能顯現，生死不斷，稱為眾生。眾生形形色色，千形萬類，但可攝在四生九類之中，即在胎卵濕化的基礎上加入有色、無色、有想、無想、非有想非無想共九類。四生在《俱舍論》中云：“倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。”即胎卵生的眾生在中陰，生起顛倒心，趨往欲境，遠見父母交合，男子貪母，女人貪父，由此入于胎卵中。濕化生的眾生因貪染受生處的凈穢氣味，而隨業受生。生天的頭向上而上升，入地獄則頭下腳上而受生，其它五類有色、無色、有想、無想、非有想非無想，依次由粗漸細。天人及地獄是化生，餓鬼有胎生化生兩種，人與畜生則四生都有。餓鬼中的地行羅剎、夜*及鬼子母都是胎生，其余空行類皆是化生。卵生人如毗舍佉母卵生的三十二個孩子。一般人皆是胎生，濕生如奈女從菴末羅樹的濕氣生。化生如劫初的人從光音天下生人間，還有如蓮花生大師從蓮花之中化現而生等。

 

　　此處言恒順眾生者，謂盡法界虛空界十方剎海所有差別種類眾生。如何隨順：對如是等類的所有眾生，我都隨彼所好，恭敬承侍，種種供養，就象恭敬父母，承侍師長、阿羅漢乃至諸佛如來一樣，平等無有差別。被病苦所縛的，作他的良醫。迷失方向、錯走道路的，給他指明道路。處在黑暗中的，施以光明。貧窮困難的讓他得到珍寶伏藏，行此種種平等饒益一切眾生。《大乘本生心地觀經》中說：「父親有慈愛之恩，母親有悲愍之恩。父母撫養的恩德比須彌山還高，較大地更重。若忘恩負義，違逆不順，令母親怨恨生起惡念，此力量極強超過暴風，子女因此必遭墮落。以百千種上妙飲食資具供養一百個五通仙人，一百個凈行者，一百個善友，不如以微少物品供養父母所獲得的功德。」《涅槃經》中也說供養父母得到無量的福報。

 

　　為什么要隨順眾生？菩薩若能隨順眾生，就是供養諸佛。若尊重承侍眾生，則如同尊重承侍諸佛如來。能讓眾生歡喜則諸佛歡喜。

 

　　順生即是順佛的密意如何理解呢？《華嚴經·出現品》云：“佛子，譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故其說為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念根性欲樂而無所現。”海即是如來，像即眾生。應知海中之像也同海水具有咸濕之性，也具有不容死尸等十種功德，所以海像無別，若順像即順海。普觀一切眾生皆具如來智慧德相，如此觀者名隨順眾生。

 

　　諸佛以大悲為體性，若不順眾生，不合乎佛體，所以佛不歡喜，長行文中云：“諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲而起菩提心，因菩提心成等正覺。”月稱菩薩的《入中論》可為此做極好的注腳：“悲心于佛廣大果，初猶種子長如水，長時受用若成熟，故我先贊大悲心。”大悲心與般若智相輔相成才能成就無上菩提，佛以大悲的種子出生具有大悲大愿大智的菩提果。諸佛如來在因地觀見眾生，恒處生死，六道輪回，造諸惡因，受諸苦楚，如是生起愍念悲傷，如果沒有無邊的苦難眾生作為對境，則于內心無法生起大悲心，由此也無法發起菩提心，從而也不能成就無上正等正覺的佛陀，所以菩薩因為眾生而起大悲。大悲是萬行的先導，如《理趣六波羅蜜經》云：“佛告慈氏，菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲于諸善業而為導首。譬如命根，于出入息而為其先，輪王七寶為先，大乘萬行大悲為先。譬如長者，唯有一子，父母憐念徹于骨髓，菩薩大悲亦復如是。于諸有情，住于極愛一子之地。又此大悲能作方便，成辦一切助菩提法故。又此大悲能悟無師自然之智故。又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情，為饒益故。是故如來以此為體。”《行愿品》長行文云：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜，何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲，因于大悲，而生菩提心，因生菩提心，成等正覺。譬如曠野，沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩，而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝于此義，應如是解，以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。”

 

　　眾生久遠生死無依無怙如處曠野，在此生死曠野之中生長著佛菩提大樹王，智慧禪定猶如枝葉，菩薩隨學喻如樹花，諸佛證悟稱之為果。一切眾生作為樹根，大慈悲心作為水，水滋潤澆灌樹根，則花果繁茂。眾生雖具清凈本覺之樹根，然恒處生死曠野，煩惱沙石之中，不生枝長葉開花結果，所以諸佛菩薩以種種方便，令眾生遠離粗惡煩惱之沙石，安置于三寶最勝福田之中，廣興慈悲密云，遍降甘露法雨，滋潤眾生菩提樹根，漸令繁茂，從而生長出諸佛菩薩智慧的花果。

 

　　長行文中比喻看似簡單，其實喻義極為深刻。一切諸佛皆從眾生成就，眾生有煩惱，如來具智慧，欲得一切智智寶，應于煩惱海中求覓。煩惱即菩提，生死即涅槃，但于眾生心中菩提大樹，以大悲水灌溉，以智慧禪定加以扶持，則菩薩及佛陀的花果自然會現前，若舍棄眾生而想成就無上正覺無有是處。所以經云：“是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”

 

 

　　我們在修行時，若攀緣妄想則是眾生，智慧禪定觀照妄念本空，契合覺性即為成佛。內現剎那生滅念念不息的心，任彼紛馳，即為眾生。但若隨順觀照，則現真性，智慧顯發，菩提現前，是名隨順眾生也是尊重供養如來。

 

　　在此學習普賢菩薩隨順眾生的大愿行，實為大乘行者最重要的修行法要，由此隨順眾生的大愿行才能使菩提心，真實生起，已經生起的令其穩固增長，于此大乘行者始能念念不忘眾生，誠如長行所云：“虛空界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”由此行者的一切行為都由為度眾生愿成佛的菩提心攝持，心量擴展猶如虛空，從而逐漸消融無始劫來堅固難除的人我執、法我執，步入無上菩提。

 

　　丁三、普皆回向分四：別發十大愿；總結十大愿；隨學二圣愿；回向極樂愿。

 

　　戊一、別發十大愿分十：受持愿；修行二利愿；成熟眾生愿；不離師友愿；供養愿；利益愿；轉法輪愿；凈土愿；承侍愿；成正覺愿。

 

　　己一、受持愿分三：不忘宿命愿；出家持戒愿；轉法輪愿。

 

　　庚一、不忘宿命愿

 

　　我為菩提修行時，一切趣中成宿命，

 

　　我為了得到無上菩提的果位而修持普賢勝行時，無論在六趣中那一道中，愿我憶念宿命，不忘修行，心不迷亂。

 

　　清涼國師認為別發十大愿是以一地菩薩所發的十大愿來作回向。要想攝持菩提果，必須生生世世不斷地行持菩薩道，要行持菩薩道就應該隨所生處不忘宿命，了知前世所行之事所修因緣，這樣才能在前世的基礎上不斷地修道。特別是在娑婆世界這個業障深重之地，投胎轉生增加垢障，易于忘失前世因緣，進而隨波逐流。如禪宗溈山靈祐禪師和文殊普賢化身的寒山拾得曾經都在靈山會上聽佛說法，但溈山作了三世國王之后，就忘記了前世的因緣。還有慈恩宗的窺基大師，他本是一個入定的禪師，玄奘大師在取經路上碰到他，把他從定中請出，勸他從新投胎，等取經回來之后幫助弘揚佛法。但當大師西歸尋他出家之時，他卻早已忘記自己前世的因緣，花天酒地沉湎于五欲之中。當皇上下詔讓他出家，他的要求是：一車女人、一車酒、一車肉相隨，故被稱為“三車和尚”。他帶著女人酒肉前往寺廟，當到達山門口忽聞鐘鼓之聲，恍然醒悟自己的前世因緣，到此才毅然舍棄塵世間的一切五欲享受，專心一意地跟隨大師譯經弘法，成為令人矚目的一代高僧。所以發愿回向不忘宿命，時時憶念自己的菩提行愿，以期歷歷增明，才能使自己的修行如芝麻開花節節高。

 

　　庚二、出家持戒愿

 

　　常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

 

　　愿我一切世中常能辭親割愛、剃除須發、出家為僧。既出家已納受清凈戒體，如愛護眼珠與命根一樣護持戒律，使戒珠如白玉般潔凈光瑩。在我持戒修梵行的過程中，一切染污戒體、毀破戒律、穿漏戒體的惡因緣全部遠離。

 

　　戒律是一切善法的生處猶如大地，戒律是一切善法的基礎，戒律是菩提果的階梯，戒律是人天善趣的根本，是濟渡生死大海的浮囊。戒律是佛法長久住世的根本。而菩薩要成就菩提果，必須要修菩薩行，菩薩行即修持佛法。但佛法的成就必須建立在清凈戒律的基礎上。佛曾說我若不持清凈戒律，連狐貍及下*人身尚且無法得到，何況能成佛轉法輪度化眾生。《華嚴經》中也說：“戒是無上菩提本，應當具足持凈戒。”戒律若毀一切善法全部失毀，一切圣果永遠無份。

 

　　菩薩為什么要出家修行呢？因為在家狹窄逼迫如處牢獄之中，出家寬曠猶如虛空自由自在。《大智度論》云：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛。在家雖有五欲樂，不如出家功德深。”《大乘本生心地觀經》中佛對智光長者比較出家在家的勝劣差別。佛說：「出家菩薩勝過在家無量無邊，無法相比。出家菩薩以正智慧，詳細觀察在家的種種過患。如擁有房舍宅院，財物堆積其中，不知滿足，猶如大海容受一切大小江河無有滿足。在家人常常妄想紛飛，執著外境，不能了達真如法性，無明昏醉，顛倒攀緣，常生惡心，善念難以發起。因為妄想生起很多煩惱，由煩惱而造業不息，所以轉生漂泊五趣之中，生死不斷。出家菩薩厭離世間，是真出家。」佛說偈言：“出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，在家迫窄如牢獄，欲求解脫甚為難。出家閑曠如虛空，自在無為離系著。”又說：“若有男子女人，一日一夜出家，二百萬劫不墮惡道。”居家修行有很多的障難以及眾多的罪惡過失，出家則能遠離一切過患。要斷生死，出家最為超勝，所以智者們都歡喜出家。若不出家也要思維在家過患出家功德，以此種下覺醒的好習氣。在家人，富貴的守護財物極為辛勞，貧窮的追求尋覓倍受艱辛，根本無有一絲一毫的安樂，但他們因愚癡卻執著有安樂，應當知道這都是惡業的果報。《本生論》云：“于同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂。于此愚歡喜，即惡果成熟。”紫柏尊者云：“多算勝，少算敗，不如出家為僧快。”西藏的伽喀巴尊者也說：「如果能追隨如來大仙之所行，出家住山苦行，這才是釋迦文佛的真實養子。」霞惹瓦格西對不能出家的人采取的度化方法是：「我們要披解脫妙衣，讓他生起出家快樂的心，種下將來出家的習氣。」《勇猛長者請問經》云：“我于何時能得出離苦處家庭，如是而行，何時能得作僧羯磨，長凈羯磨，解制羯磨，住和敬業，彼當如是愛出家心。”菩薩再三觀察出家的功德和在家的過患，所以常愿出家。寂天菩薩云：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恒為僧。”

 

　　庚三、轉法輪愿

 

　　天龍夜*鳩槃，乃至人與非人等，

 

　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

 

　　不同的眾生有著不同的語言，要想度化他們，就應以他們各自的語言轉法輪，否則他們無法理解并依教行持。所以為消除因語言不通而對度化眾生的偉大事業造成的障礙，菩薩們發愿得到佛的微妙圓音，這樣對天人、龍王、夜*、鳩槃荼、人、非人等的一切眾生，用他們各自的語言為他們宣說佛法。以期使千差萬別的眾生都能學習修行佛法、成就佛果。

 

　　如果沒有如佛一樣的無礙語，則在弘法利生的過程中會有諸多的不方便，弘法的范圍也會大大地縮小。正因為過去現在的大譯師們發了這個愿，以我們的語言翻譯著書造論、講經說法，我們今天才得以聞思修行，否則我們將被置于佛法的大海之外。因此我們也要發此殊勝大愿，這也是護持佛法，有了語神通就能把佛法廣泛弘揚到各類眾生界中。

 

　　己二、修行二利愿分五：修波羅蜜愿；不忘菩提心愿；消除障礙愿；成就妙行愿；自由無礙愿。

 

　　菩薩發起上弘下化的偉大誓愿后，當修行一切妙行來成辦二利事業，下面的頌文就是開示修行二利的具體內容。

 

　　庚一、修波羅蜜愿

 

　　勤修清凈波羅蜜，

 

　　愿我生生世世之中，都能精進不懈地修持各種清凈波羅蜜多。

 

　　波羅蜜是梵語，譯成漢文是到彼岸。生死輪回是此岸，煩惱妄念是中間的水流，大空離戲是彼岸。眾生沒有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在煩惱的水流之中起惑造業，陷于沒有邊際的輪回大海中。但依*修持無相般若智慧，照見五蘊空無一物，就是離開此岸；寂滅一切妄念分別，即是跨越中流；證得法性真如，可以說是到達彼岸。《唯識論》中認為：「現在發起苦諦與集諦就是此岸，沒有生起苦集的二乘果則為中流，菩提涅槃是彼岸。六度作為船筏，把修行人度到彼岸。」龍樹菩薩在《大智度論》中指出此岸與彼岸有三種意義：「一、生死為此岸，菩提為彼岸。一切如來都是從生死此岸，越過生老病死的中流，到達菩提彼岸。二、有相為此岸，無相為彼岸。三、六種障蔽為此岸，對治彼等的六度為彼岸。」

 

　　波羅蜜有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、愿、力、智共十種。

 

　　一、布施波羅蜜：布施有三種，即財布施、無畏布施、法布施。財布施在《瑜伽師地論》中說：「菩薩的所有財物不論多少，都先要發心，布施給一切眾生。當真正有眾生來求施時，應當象來領取他們自己的東西一樣，給的時候就象還他們的財物一般。見到來求者，始終不嗤笑、輕弄他們，也不要讓他們慚愧不好意思。不應皺著眉頭，心中不高興，應該開顏含笑，快快給予。」無畏施：當其它眾生有恐怖，有災難禍殃時，菩薩應以種種方便，救護他們脫離出來，遠離怖畏。或者對禽獸們應全力以赴地救拔保護，讓它們免受惱害，如此可稱為無畏施。法施：就是對眾生宣講演說開示正法，將眾生引導到解脫正途上來。

 

　　二、凈戒波羅蜜分三：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。防止錯誤，斷除惡法稱之為戒，對戒不毀不犯稱為凈。（一）攝律儀戒：斷除一切惡法。（二）攝善法戒：修持一切善法。（三）饒益有情戒：以無有罪惡的意樂普遍利益眾生。《攝大乘論》中云：“由攝律儀戒，能建立菩薩行。由攝善法戒，能廣集佛法。由饒益有情戒，能無罪利益。”

 

　　三、忍辱波羅蜜多分三：耐怨害忍、安受苦忍、法忍。他人加惡稱為辱，安然受之稱為忍。（一）耐怨害忍：由大悲心不舍棄有情，對怨敵仇害安然忍受，不生恚怒。（二）安受苦忍：修行時遇到寒熱饑渴等苦，安然忍受，不生退轉。（三）法忍：觀察諦審一切諸法不生不滅，安然忍受，并證悟它。無生法忍作為前兩種忍的依*處，因為了達法忍，才能坦然忍受怨害及痛苦。

 

　　四、精進波羅蜜多分三：披甲精進、攝善精進、利樂有情精進。勇捍不退稱為進，萬行不雜，稱之為精。（一）披甲精進：猶如猛將身披甲胄，能摧滅怨敵，心無退屈的菩薩也是如此。披甲精進，修積萬行，降伏四種魔怨。（二）攝善精進：修習善法，進取無倦。（三）利樂有情精進：于饒益有情事不生疲厭。

 

　　五、禪定波羅蜜分三：安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。專注一境名禪，攝心不亂名定。總之，分別心澄清寂靜稱為靜慮。（一）安住靜慮：心安住時，輕安愉悅，受用法樂，無有厭倦。（二）引發靜慮：依此定引發六神通及所欲之事悉能圓滿。（三）辦事靜慮：依此定力成辦利樂有情的事業。如以定力止息饑饉災荒，瘟疫傳染等。

 

　　六、般若波羅蜜分三：生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。（一）生空無分別慧：即聲緣所證人無我空性的智慧。（二）法空無分別慧：菩薩所證諸法空無我的智慧。（三）俱空無分別慧：證得人無我、法無我平等是離一切戲論邊際的大空智慧。

 

　　七、方便波羅蜜分二：回向方便，拔濟方便。自在的攝受度化眾生，隨機應變，善離諸過，稱為方便。（一）回向方便：以前六度所修積的一切善根，善巧回向自他一切眾生得到無上正等菩提。（二）拔濟方便：所有善根一一都為拔濟一切有情脫離苦難。

 

　　八、愿波羅蜜分二：求菩提愿、利樂他愿。專心向樂，志求不退稱之為愿。（一）求菩提愿：志求無上菩提佛果。（二）利樂他愿：志求利樂諸有情。

 

　　九、力波羅蜜分二：思擇力、修習力。具有殊勝的堪能，不可屈服，稱之為力。（一）思擇力：思擇可作不可作等。（二）修習力：修萬行時不退屈。由此二力能令前六度相續不斷。

 

　　十、智波羅蜜分二：受用法樂智、成就有情智。決斷諸法，能善加了知，稱之為智。（一）受用法樂智：由布施等波羅蜜，成就此智，又由此智成立施等，如此自在，稱為受用法樂智。（二）成就有情智：由此妙智，能正確了知施戒忍等，而饒益有情。《攝大乘論》云：“由施能攝受有情，由戒能不害有情，由忍遭苦能受，由勤能助他有情所作善事，由定未定者令定也，為未得定諸有情說行相方便，令彼有情成辦此定。由慧為已得定者，令解脫等。菩薩自己得出世間慧，斷障得解脫已，廣為一切得定者，說遠離世間解脫功德。不令依定求有忻上，令依已得上地勝定，遠起加行，引出世間慧，即斷障解脫故，名成熟有情也。”

 

　　因為菩薩有十地，所對治的障蔽有慳貪、毀禁、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡、耽滯、退屈、怯劣、昧事十種，所以有十波羅蜜。

 

　　庚二、不忘失菩提心愿

 

　　恒不忘失菩提心，

 

　　愿我在為成辦自他二利而修行的過程中，永遠不忘失菩提心。

 

　　菩提心猶如種子，能夠生出一切佛法；菩提心猶如良田，能夠長養一切眾生的清凈善法；猶如大地，成為一切世間的所依；猶如清凈之水，能洗滌一切煩惱塵垢；猶如大風，周行世間無有障礙；猶如烈火，能無余燒盡一切邪見之薪。《大樹緊那羅經》中說：「若能自發菩提心，又能勸他人發菩提心，則投生在何處，常能見佛，不遠離諸佛。」凈土宗的曇鸞大師說：「無上菩提心就是發愿成佛的心，愿作佛的心就是度化眾生的心。發菩提心是進入佛道的要門，發心才能成佛，發心才會去度化眾生。」若不發菩提心，省庵大師說：「縱經塵數劫，也依然在輪回中，雖有修行，也是枉費辛苦。」凈宗十二祖徹悟禪師勸我們發菩提心說：「應該想一想，我有生死的痛苦，想脫離生死，一切眾生也都處在生死之中，也需要出離。眾生與我本來是同一體性，都是我們多生以來的父母，未來的諸佛。若只求自利，不愿普度他們，則于情理有虧，于心有所不安。所以為了解脫無始以來的恩愛牽纏，消除無始冤愆仇怨，懺除多劫的罪業障垢，積累成佛的大善根，遠離修行的障礙違緣及二乘小果，應該發起大菩提心。」道綽法師在《安樂集》中云：“菩提心者，乃無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障，若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。”《菩提心論》云：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起于座，能成一切佛事。”

 

　　菩提心有二種分類：一世俗菩提心，二勝義菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心與行菩提心。愿菩提心是發起為度化眾生、為成佛果的誓愿。行菩提心是對度眾生、成佛果的誓愿發起付諸實踐的行動。這在《佛子行三十七頌》、《普賢上師言教》、《入菩薩行論》等中有詳細具體的論述，敬請參閱。具體修法在密乘五加行中以精要竅訣匯集，極為扼要易修。

 

　　勝義菩提心是諸佛菩薩的智慧、眾生的心性。修法上則中觀般若法門、如來藏清凈法門與華嚴等都是勝義菩提心的修法。密宗中則以直接的方便開發證悟此心性，所以大乘的法門，就是修習菩提心的法門，這也是大乘與小乘的根本差別之所在。菩薩若忘失菩提心，則失壞大乘種姓，《華嚴經》中云：“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。”所以菩薩發愿生生世世之中，菩提心念念增明，時刻不忘。

 

　　庚三、消除障礙愿

 

　　滅除障垢無有余，

 

　　滅除一切障礙垢染，令彼蕩滌無余。

 

　　一切修行者之所以不能順利無礙地修行成就，是因為無始以來在阿賴耶識中留下許多惡業種子習氣，它將自性清凈心障蔽染污。現在我們要修行開發性凈明體真如妙心，這些多生累劫的罪業煩惱之惡勢力絕不會善罷甘休，它們盡一切力量阻止修行者順利成就。因此修行者在修行時會出現各種各樣的障礙，如貪欲心熾盛、嗔恨心猛烈、愚癡心深厚、我慢心高大、邪見堅固等等。或自想斷惡卻好似被一股無形的力量所支配，行不由衷地大造特造十不善的惡業。正鼓足勇氣修行時，卻心煩意亂，魔障猖狂，重病蜂至，障緣涌來，信心退失，精進難發，這些障礙多得讓人發怵，簡直令人驚詫。所以很多修行人至此不知所措甚至一蹶不振，終止修行，深為惋惜哀嘆。這些煩惱惡勢力通常來說由這幾部分組成：慳吝、毀禁、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡、耽滯、退屈、怯劣、昧事，或歸納來說不出煩惱障與所知障。這些障礙，近障得到人天善趣的安樂，遠障得到自利的聲緣果位，尤其障礙得到成辦自他二利的菩薩佛果。當我們發菩提心修六波羅蜜時，它們就幻變出各種形象來橫加干擾，破壞摧毀，且隱蔽難防，修行者平日稍不謹慎即入此煩惱魔障，自己不能省察。現在既然知道煩惱敵軍的組成體系，應該發動正義的懺悔軍隊，以所依、厭患、返回、現行四大得力將軍，統領各部人馬，一鼓作氣地殲滅所有的惡業敵人。下面對四大將軍及其本領特長作番介紹：

 

　　“我乃‘所依’大將軍，滅敵我有大本領，懺悔大軍若要進，首當其沖我先鋒。”所依大將軍是懺悔軍的先行軍也是總先鋒，是否能旗開得勝，得看它的本領。原來他搬來一切三寶的所依佛像，經書寶塔，還迎請了圓滿十力四無畏的所有十方一切諸佛如來，尤其滅罪之王的金剛薩埵主尊作為一切海會的部主，他們都光臨壓陣，作為所依將軍的強大后盾。加上他自己擁有清凈信心與廣大菩提心的兩員虎將，因此它勇氣十足，列陣待敵。

 

　　“我乃‘厭患’大將軍，機智驍勇具大能，深入罪巢探敵情，提供情報我最行。”厭患大將軍機智勇敢，不怕人情面子，深入敵軍營壘中，逐一查訪，把隱藏在黑暗深處的貪嗔癡慢疑以及三障、十障、二障個個都給糾出來，露形于所依大將軍之前。誠如藕益大師所云：“破戒雖惡，覆藏尤惡。無過雖善，改過尤善。改過一途，三世諸佛證菩提之通津也。故五悔法門，凡夫迄等覺，無不藉為進趣方便，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。禍福無門，惟人自召。世人正造罪時，實是大惡，不以為恥，向人發露，善中之善，反以為羞，甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡，莫此為甚。眾中懺悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生慚愧，或亦發心懺悔。學好者增長善根，譏笑者亦植遠因，兼可消我夙罪，誡我未來。如來立法，決定不錯，違諸佛語者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏，勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能將此法門，流通人世，凡能此者，皆當與勇施比丘同垂不朽。”所以不能認識罪業的過患，或恥于發露坦白，則無法把罪業懺悔清凈。藏地大成就者噶瑪恰美仁波切說：「如果沒有追悔發露罪業的心，則無法懺悔清凈，因此對往昔所造的罪業猶如吞食毒藥，應當以慚愧畏懼之心而懺悔它。」

 

　　“我乃‘返回’大將軍，勇猛果斷而著稱，竭力乘勝追窮寇，誓當滅除無遺余。”返回大將軍雄威大勢，堵截一切罪惡敵軍，毫不留情，絕不放過一個留下殘余，要彼現行大軍一舉殲滅。如觀音化身之恰美仁波切在《極樂愿文》中云：“若無戒心不凈故，發誓今后遇命難，亦將不造不善業。”發誓永斷造罪惡的相續心，使之即時中斷。正如六祖大師所說：“懺者懺其前愆，悔者悔其后過。”否則如大象洗澡，無有休止則罪業永遠無法凈除。

 

　　“我乃‘現行’大將軍，派遣十度萬行兵，念佛持咒禮拜頻，誦經經行又坐禪，隨喜回向菩提門，復借般若空性力，本來清凈光明性，剎那滅除恒沙障。”現行大將軍鎮定自若，從容自在地調遣世俗勝義的兩支大部隊。世俗上十惡以十善對治，十障以十波羅蜜對治，在以菩提心攝持下念佛、持咒、觀想、禮拜、誦經、轉繞經行、坐禪靜慮、隨喜善根、回向無上大菩提的種種方便門來凈除。這時煩惱障與所知障微細的魔軍，潛形隱身藏到五蘊阿賴耶無明黑暗的堡壘中。大將軍對此洞若觀火，看得一清二楚，所以觀五蘊假立虛幻，其中空無一物，將我執煩惱魔即刻消滅。又復觀阿賴耶識所現內外諸法悉皆空寂離戲，法執大魔本體當下被粉碎瓦解。

 

　　如此廝殺混戰甚覺勞心勞力。大將軍想：“若不費一兵一卒而能大獲全勝豈不妙哉！”隨即入定觀察，發現如來藏恒時清凈，有恒沙功德妙用，一切障礙從本以來未曾染污，恒時放大光明，為什么不直下探取這如意寶珠而安然享樂呢？所以大將軍以智慧光遍照人們認為的業障煩惱，卻驚人地發現：業障本來是清凈解脫的，貪嗔癡五毒原來就是五智慧，煩惱卻是菩提，眾生本來成佛，不差不欠，圓滿具足。所以它不降卻降伏了八萬魔兵，不求卻證得了無上佛果，登上永不壞滅的金剛座，任運唱金剛歌“君不見，絕學無為閑道人，不斷妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。無價珍，用無盡，利物應機終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。”

 

　　庚四、成就妙行愿

 

　　一切妙行皆成就。

 

　　此句是總說成辦二利的一切無盡妙行，悉皆成就。洛欽大譯師說此是消除一切障垢的對治力。

 

　　華嚴廣開二門引導行者入于薩婆若解脫大海，一者文殊理門，二者普賢行門。但很多人知之甚少，妄加評說：“般若空性之中，那里還容你建立行門，因為離言絕相、一切悉皆空寂的原故。又法身體中一切具足，何苦受此無益劬勞呢？”豈不知圓頓門中理行并駕，悲智交融，以文殊智慧印持萬行，則無須舍棄差別萬行。以普賢萬行莊嚴法身，也不離根本智慧。不壞世俗而入于真如，不離開真如而安立世俗萬行。具智慧眼所以不會沉溺生死海中，廣運大悲因此不會耽滯涅槃彼岸。一切善法是菩薩入圣者位的資糧，六度萬行是助成佛道的階梯。具足眼目而不行走怎么能到達無熱惱的清涼池呢？永明大師云：“方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持。”《法華經》中萬善都歸向菩提佛果，如在三寶前合掌禮敬悉皆成佛等。

 

　　如大摩尼寶或大明鏡，雖然光明清凈，但有礦穢之垢，如果只是憶念寶珠或明鏡本性，不以方便磨礪擦拭，想要光明顯發出來是絕對不可能的。眾生真如佛性，本來空明清凈，但被無量煩惱垢染所蒙蔽，若只是憶念真如，不以方便熏修是無法清凈的。因為垢有無量，所以應修習一切妙行而行對治。《大乘起信論》中講了四種對治方便：“一者行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離于妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲。修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。二能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法，令不增長，以隨順法性離諸過故。三發起善根增長方便，謂勤修供養，禮拜三寶，贊嘆隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大愿平等方便，所謂發愿盡未來，化度一切眾生，使無有余，皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。”馬鳴祖師指出要隨順法性，開發真如，必須建立無盡妙行，否則執著畢竟空，不行六度萬行，則智慧與方便分離，不成究竟正道。如《維摩詰經》云：“無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。”說明智慧方便不能背離，要雙融一味。所以說：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。”華嚴二祖賢首國師說：「佛的三身以及十波羅蜜，乃至菩薩的利他妙行，都應將自心本具之法轉為道用而行持，眾生心中有真如體大，現在修行引出法身。眾生心中本具真如相大，現在修行引出報身。眾生本具真如用大，現在修行引出化身。由心中真如法性本無慳貪，現在隨順法性無慳貪修行引出檀波羅蜜等。應當明確了知，三大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是從自心引出，所以應當以自性清凈的妙行而修持。」

 

　　如人廣學醫術，徹底精通，后采集天下一切藥草，沒有一樣不能治病救人的。所以隨順法性、以智慧攝持的一切行為，都能莊嚴法身趣向菩提。即使一禮一拜也合于法性，融于智慧，這樣廣修一切妙行，無不是普賢行。所以菩薩發愿回向成就一切殊妙之行。

 

 

大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品略釋愿海舟 （四）

 

庚五、自由無礙愿

 

　　于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，

 

　　猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。

 

　　菩薩回向發愿說：愿我成辦二利宏偉大業時，在無明業惑四魔境界以及煩惱世間之中自由無礙，隨意解脫，猶如蓮花出水不被泥水所染著，而恒常純凈香潔。猶如光明遍照的日月，雖在空中而不耽著，運行無礙。

 

　　一般凡夫被無明所蒙蔽，業力煩惱所牽纏，病魔、死魔、蘊魔、天魔、煩惱魔所惱害，沉湎在世間恩愛怨恨的漩渦中，被財食名色睡五條繩索所束縛，興衰、苦樂、毀譽、稱譏八風所飄蕩，無有自在。即使有緣遇到善法，也易退失道心、放下修行。但菩薩不會如此懦弱而屈服的，也不會象聲聞獨覺因畏懼害怕輪回煩惱而獨自尋找自己的解脫。菩薩則以大無畏的精神，為探取一切智智寶，為度化無盡的眾生，不惜深入煩惱海中，甘作業惑苦海大浪中的弄潮兒。不懼一切無明煩惱及眾魔立下莊嚴誓言：“我要照破一切無明黑暗；解脫一切煩惱束縛；枯竭一切生老病死的苦海；降伏八萬四千魔軍；在世間煩惱淤泥中盛開微妙香潔的妙蓮花——解脫功德果，任一切眾生隨意享受。愿我成為光明的日月，不耽著空寂樂果，周行天下，照耀大地，乃至生生世世，絕不停息。”

 

　　洛欽大譯師指出“猶如蓮花不著水”一句對應“于諸惑業及魔境”，“亦如日月不著空”對應“世間道中得解脫”。因為如《維摩詰經》所說：「蓮花生于卑地污泥之中，菩提妙花也生在業惑煩惱之中，但不被煩惱所染污，蓮花也不會染著泥水。」所以菩薩祖師大德們入于生死惑業魔境之中，不被惡劣外境牽制，常能奉身潔好，不忘菩提心，不舍六波羅蜜，相反借助煩惱業惑魔障，而趣向菩提解脫。《大涅槃經》云：“于生死中，不失念慧，以不失故，雖見五欲，心不貪著。”如釋迦世尊歷世之中，常得國王尊貴之身，真是“普天之下莫非王臣，率土之濱莫非王土。”數萬王妃婇女圍繞，數千王子恭敬承侍，迷人的歌舞，醉心的享受，廣大的聲譽，他卻毫不耽著，時常發大悲心、大慈心、菩提心、出離心，未嘗被煩惱罪惡染污，也未嘗沉溺在聲色犬馬之中。如悉達多太子，視轉輪王位、三萬嬌妻美妾如草芥而出家修道。不因恩愛而難舍；不因尊貴而怯弱；不因苦難違緣而退屈；不因艱辛病苦而廢棄苦行；不因魔障強大而畏懼不前。正好相反，為了解救自他出離煩惱的淵藪而發大誓愿、奮大精進、興大勇猛，寫下震撼三千大千世界、斷盡無邊無際的煩惱、降伏難以計數的魔障、救拔無量無邊眾生出離輪回苦海的成佛之歌。

 

　　所以釋迦佛遇到提婆達多這個生生世世的冤家對頭，卻使他提前圓滿菩提。古德也說：“八苦為師。”沒有痛苦修行者不會希求解脫出離，沒有煩惱業惑魔障瑜伽士不會勵力修行。《維摩詰經》云：“雖為白衣，奉持沙門清凈律行。雖處居家，不著三界。示有妻子，常行梵行。現有眷屬，常樂遠離。雖明世典，常樂佛法。”又云：“不斷淫怒癡，亦不與俱。不滅癡愛起于解脫。”如地藏王、觀世音、文殊師利等菩薩皆乘悲愿力，入于輪回業障之海，如處清凈剎土，不被系縛，任運度化眾生。《經觀莊嚴論》中說：「菩薩在輪回中度化眾生，如游觀花園，自在快樂。」《涅槃經》也說：「菩薩入地獄中，如受三禪快樂，一切痛苦不能殃及菩薩。」

 

　　如禪宗道樹禪師給弟子們說：“過去我住山的時候，天天有許多野人，言談神秘詭異，幻化莫測。時爾化作佛菩薩，時爾化作羅漢天仙，時爾大放光明，時爾出大音聲，這樣十個年頭中，沒有間斷。雖然他們眩惑人心的把戲伎倆很多，但是我不見不聞不生執著的見解沒有窮盡，最終他們都銷聲匿跡了。”由此可見若具有強烈的出離心、大悲菩提心、清凈智慧，絕對不會被世間所拘縛，而能在世間令自他得到解脫。

 

　　一切諸佛總集的化身法王如意寶為了完成度生的偉大使命，求得大圣文殊師利的加被，在公元一九八七年帶領萬千大眾奔赴金色世界大清涼山，舉行了百日大朝圣。上師住在菩薩頂時，按照慣例，每天上午十點鐘，到塔院寺為僧眾們敷演妙法。一天上師在通向塔院寺的途中想：“我應該觀察一下以后弘法利生的緣起如何呢？”如是作意之后，正當陽光普照大地之時，上師登上法座，此時僧眾們的海潮音在空中回蕩——“于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”緣起非常殊勝吉祥，法王如意寶如獅子王雄踞于菩薩頂上，以獅吼聲對大眾宣說：“今天我觀察緣起吉祥圓滿，這預示著我們弘法利生的事業，任何魔障違緣也無法阻撓，而且會任運自在地展開。”