甲二、中善正宗分：十大愿王

 

　　乙一、十大愿王分四：前行七支行愿；回向七支功德；正行三大愿；總結(jié)無盡愿。

 

　　丙一、前行七支行愿分七：禮敬諸佛；稱贊如來；廣修供養(yǎng)；懺悔業(yè)障；隨喜功德；請轉(zhuǎn)法輪；請佛住世。

 

　　本品以普賢菩薩為善財童子提出并具體解釋十大愿王而展開，諸佛菩薩因地發(fā)此十大無盡愿王，并如實修持，現(xiàn)在正安住如此境界，但作為初學(xué)者可稱性發(fā)此大愿，并作相似觀修，不一定立刻能真實修持和現(xiàn)前此愿王。所以作注釋的目的是：激發(fā)初學(xué)者使其真實發(fā)起無上菩提大愿，并以竅訣開示使根基不同、智慧各異的人都能隨分得到不同的利益。

 

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中云：“不發(fā)大愿，魔所攝持。舍菩薩行，魔所攝持。不化眾生，魔所攝持。”永明延壽大師云：“發(fā)大誓愿者，萬行之因，能長慈悲，不斷佛種。大事成辦，所作剋終。成道利生，皆因宏誓，是以有行無愿，其行必孤，有愿無行，其愿必虛，行愿相從，自他兼利。”如果大愿不發(fā)，則不能感應(yīng)諸佛攝受加被，也無法開顯自心如來法身本性。上不能報上師三寶的無極深恩，下無法普渡苦海中沉淪的六道父母。龍樹菩薩在《大智度論》中云：“作福無愿，無所樹立。愿為導(dǎo)師，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。菩薩亦爾，修凈土愿，然后得之，以是故知，因愿獲果。”龍樹菩薩接著說如果能從心中發(fā)愿并說：“愿我當(dāng)作佛，消滅一切眾生的痛苦。”這樣的人雖然沒有斷除煩惱，沒有行持難行苦行，因為內(nèi)心誠懇，所以超勝一切眾生。

 

　　諸佛如來都以福慧兩種功德莊嚴(yán)法身與色身，我們欲求成佛也必須依此廣大的行愿門，修積無邊廣大的福慧資糧。藏地洛欽大譯師、宗喀巴大師等開示我們：修積廣大福資糧的殊勝竅訣即是《行愿品》中的七支供修法，普賢菩薩勸請我們說：想要成就如來浩瀚功德應(yīng)當(dāng)修十大行愿。

 

　　丁一、禮敬諸佛

 

　　禮敬即是以恭敬至誠心，用身口遍禮殊勝對境。禮敬可以消除我慢的障礙，發(fā)起恭敬的信心，得到尊貴身。印光大師也說：「佛法從恭敬中得來，有一分恭敬，得一分利益。」為了得到佛法實義，我們應(yīng)隨普賢菩薩發(fā)愿行持。

 

　　頌曰：

 

　　所有十方世界中，三世一切人師子，

 

　　我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

 

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前，

 

　　一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

 

　　所有十方世界之中，過去、現(xiàn)在、未來一切的諸佛世尊，這些世尊如對目前，我恒時以清凈的身口意，全部一一禮敬而無有遺余。仰仗普賢行愿威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前，都顯現(xiàn)不可說世界微塵數(shù)身體，如是每一身體都周遍禮敬不可說世界微塵數(shù)的諸佛。

 

　　前二句指出所應(yīng)禮敬的對境：即盡虛空遍法界的三世一切人天導(dǎo)師佛陀。三句指出能作禮敬的三業(yè)清凈之人。四句指出周遍。五句指出能如是周遍的因是：仰仗普賢行愿力的加被。后幾句指出禮敬的方式。

 

　　在地球的四方四隅上下，每一方向的虛空都是無邊無際的，廣大無垠的虛空中有難以計數(shù)的國土佛剎，將所有的國土都分成微塵，自然微塵的數(shù)量多得無法衡量，有這么多不可說微塵數(shù)的諸佛如來。這是佛教一般的世界觀與宇宙觀。在無礙法界的境界之中，大小互容互攝，無量即一，一即無量，重重?zé)o盡，此境界已非常情所能測度。我們相信世尊是真語者、實語者、不異語者、不誑語者，所以絲毫不會疑惑。如此多的佛如何能一一禮拜呢？只有借助普賢行愿的威神力及自心的信解力，才能成辦。

 

　　禮拜是八萬行門中殊勝的一種，地上大菩薩及地藏、彌勒都精勤禮佛，文殊、普賢、觀世音為古佛再來，顯現(xiàn)上也恒時遍禮一切諸佛。不但他們，就是無等大師、十方慈父、功德海藏的釋迦世尊，也在大眾中恭敬頂禮骨塔。斷盡我慢的諸佛菩薩虛懷若谷，所以經(jīng)中記載佛與佛之間也互相問訊禮敬。又常不輕菩薩自處卑下，平等恭敬禮拜一切眾生。祖師大德們見到牦牛，也會退在一邊，合掌恭敬讓牦牛先行。但有些凡夫目空一切，傲氣凌人，夜郎自大，認(rèn)為沒人能比得上自己，所以我慢比天還高。但請想一想，作為業(yè)障深重、福報淺薄的無明凡夫，還生大我慢，不愿禮敬實乃情理難容。“禮佛一拜，罪滅恒沙”，所以自古祖師大德都以身作則常行禮敬，教弟子拜塔、拜經(jīng)、拜佛、拜懺、拜愿。古德拜《華嚴(yán)》、《法華》，一字一拜；智者大師拜求《楞嚴(yán)經(jīng)》十八年，風(fēng)雨無阻；藏地磕幾百萬大頭的人比比皆是，這種誠敬的精神應(yīng)該激勵策發(fā)我們也精進不息。

 

　　經(jīng)中宣說禮敬的功德，讓我們向往不已。如《業(yè)報差別經(jīng)》云：“禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉(zhuǎn)輪王位。獲十種功德：一者得妙色身；二出言人信；三處眾無畏；四諸佛護念；五具大威儀；六眾人親附；七諸天愛敬；八具大福報；九命終往生；十速證涅槃。”現(xiàn)在我們身體丑陋、容色粗糙，出言人多不信，在大眾中膽怯畏懼，魔障纏身，舉止粗魯，眾叛親離，精怪厲鬼作祟，貧困乏瘠，生于五濁惡世。對照佛經(jīng)這面鏡子，確實應(yīng)該禮佛。《地藏經(jīng)》中云：“見聞?wù)岸Y一念間，利益人天無量事。”禮敬地藏菩薩能消除一切惡事、災(zāi)難、苦惱，同樣禮敬其他諸佛菩薩也都能獲得如此功德。

 

　　《寶積經(jīng)》中說身體有四十種過患：身體是牢獄，恒被貪嗔癡等煩惱所束縛；是臭穢坑，八萬蟲蛆攢食居住；是行動的廁所，被不凈物所裝滿；是愚癡的羅剎，被我見吞吃智慧之身；如惡賊，世人悉皆譏嫌討厭；如死狗，一切圣賢如棄敝履；危脆不堅如芭蕉水沫；迅速衰敗剎那無常如草露電光；百般將養(yǎng)調(diào)理反作怨仇不知報恩。身體的過患無量無邊，應(yīng)該深深認(rèn)識到這一點，不能和一般世人一樣，百般滋養(yǎng)這個酒囊飯袋。肆意縱情淫欲，日夜大造殺盜等十種惡業(yè)，深深地沉淪在苦海中。現(xiàn)在以此臭穢皮囊禮拜供養(yǎng)，如以毒藥換取醍醐，瓦礫換取珍寶。否則虛擲光陰而不修行，一旦老病忽來，殺鬼猝至，欲禮不能。所以當(dāng)凈心誠意，斷除身口過患而恒時禮敬諸佛，方不辜負(fù)得個人身，否則與畜生之身沒有差別。下面對禮敬的修法及種類略作宣說。

 

　　一、我慢禮：指沒有恭敬心，內(nèi)懷我慢，禮拜如翹翹板一上一下。憨山大師費閑歌中云：“拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。”甚至有的人禮拜時松松垮垮，歪歪扭扭，東張西望。或頭不點地，或起立時彎腰曲背，或頂禮的環(huán)節(jié)作得不圓滿，這些都有很大的過失，所以應(yīng)該如理如法符合規(guī)矩而頂禮，否則為了求福卻反而種下惡因，很不值得。《壇經(jīng)》中有段公案講：法達(dá)法師七歲出家常誦法華，累計達(dá)三千余遍，功德確實很大。當(dāng)他拜見六祖時，懷著貢高我慢心，因此在頂禮祖師時頭不著地。大師教訓(xùn)他，禮拜頭不碰地，不如不禮。并說偈曰：“禮為折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，忘功福無比。”禮拜本為折伏我慢的高幢，但若懷有我慢之心，無有恭敬，頭不點地，則依此我慢反成罪過，若能不執(zhí)著功德之相，才能獲得無量福報。由此可見我慢禮應(yīng)該舍棄，我們應(yīng)省察自己的禮拜是否如法，若是我慢禮，則應(yīng)痛改前非，并剋責(zé)懺悔。

 

　　二、唱和禮：指禮拜時高聲喧嘩，為求名聞利養(yǎng)故意顯露引起他人的注意，或者驚擾同參的觀想修行。詞句混亂不清，口中閑言雜話滔滔不絕，同時身體也不停地禮拜，這些都有很大的弊端，應(yīng)該認(rèn)清這些過患，謹(jǐn)慎行持。

 

　　三、恭敬禮：即經(jīng)中所說的以斷除身口意十種惡業(yè)的清凈三門而禮敬佛、菩薩、聲聞、緣覺、善知識、正法等。恭敬禮的儀式雖說都是五體投地接足而禮，但藏地、漢地、南傳、日本、朝鮮等因地域、宗派的不同，而各有差異，對這種情況無須自是非他，只要是佛法清凈宗派中的禮敬，都應(yīng)該認(rèn)同。而且禮拜時口中所念、心中所觀更是傳承各異，但只要內(nèi)心虔誠觀想、發(fā)愿，愿詞念誦清晰明朗，身體威儀如法，則無論何種都能調(diào)制身心。（此處對不同地域諸多宗派的禮法、觀法、念法不作一一宣說。）《離垢慧經(jīng)》中的禮佛方法，大家都可共同行持。經(jīng)中說：「我今五體對佛禮拜，為斷五道，遠(yuǎn)離五蓋，令諸眾生常得具五種神通，具足五眼。愿我右膝著地時，令諸眾生常得正覺道；左膝著地時，令諸眾生雖入外道法中不起邪見；右手著地如世尊坐金剛座以右手指地時，大地震動，現(xiàn)諸瑞相，證大菩提；左手著地愿以四攝法攝受外道進入正法；愿我頭著地時，令諸眾生遠(yuǎn)離驕慢心，悉得佛的無見頂相。」

 

　　四、無相起用禮：即安住般若本性之中，泯滅能禮所禮，一切悉皆空寂。雖然諸法微塵許的本性不可得，但緣起顯現(xiàn)不滅，所以遍運身心，如水月般，普遍禮敬。如漢地古德造的禮敬頌云：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來前，頭面接足恭敬禮。”

 

　　有人剛聽聞般若、中觀經(jīng)論中“諸法空性離戲絕非、遠(yuǎn)離能所”之理，就舍棄一切禮拜、誦經(jīng)、繞塔、經(jīng)行、布施、持戒等事相修行，墮入斷見坑中不覺不知。見他人修行積福反而妄加指責(zé)、橫加干擾。經(jīng)常以“不執(zhí)著、不分別”為借口而放棄修行善法，這種人對般若空性連影子尚未夢見，猶不知慚愧，還高談“頓悟成佛”，其心早已墮入魔界，辦好了直入地獄的快速通行證。《華嚴(yán)經(jīng)》中說：「斷除希求善法的心，是菩薩的魔障。」佛在《像法決疑經(jīng)》中早就揭露出這一類人的丑惡嘴臉，并授記了他們的下場。「佛說：如果有人看到他人修積福報，施濟貧窮之人。就譏毀說∶“出家人何用布施，你肯定是邪命之人，為求得名聞利養(yǎng)。只用修禪定智慧就可以了，何用那些紛擾無益之事呢？”只是如此作意，命終之后，墮大地獄，經(jīng)久受苦。從地獄中出來又生于餓鬼，舍餓鬼身，在五百世中轉(zhuǎn)生為狗。舍狗身，五百世中常生貧*之家。」經(jīng)云：“厭離有為功德是為魔業(yè)，樂著無為功德亦為魔業(yè)。”

 

　　請看悟徹心源、證等諸佛的祖師是如何做的呢？禪宗百丈懷海禪師云：“行道禮拜，慈悲喜舍，是沙門本事，宛然依佛教敕，只是不許執(zhí)著。”《金剛經(jīng)》中也說不著相行布施等，所得福德量等虛空。唐朝代宗皇帝當(dāng)沙彌時，一天看到黃檗禪師在大雄寶殿中禮佛，他就跑過去賣弄口舌說：“不著佛求，不著法求，不著僧求，長老如此辛苦禮拜求什么？”禪師回答：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。”誰知他不解禪師的深刻開示，還不知高低地問：“那禮拜什么？”禪師“啪”就給了他一個耳光，當(dāng)巴掌落在臉上時，他們這類人痛苦萬分，早把平時不執(zhí)著、不分別、大空性等口頭禪拋到九霄云外去了。

 

　　五、內(nèi)觀禮：即內(nèi)觀自己身內(nèi)法身真佛，離言絕相，離念平等，猶如虛空。心不攀緣外境，舍迷妄垢心，契合本覺妙心，即可稱為皈依禮敬。

 

　　六、大悲禮：安住實相自然會發(fā)起無緣大慈悲心，觀三惡趣眾生無法禮拜，三善趣眾生雖能禮拜，但信敬三寶者少之又少。彼等恒被無明業(yè)惑所纏，極為可憐，我應(yīng)觀想帶領(lǐng)他們，或代替他們禮拜諸佛菩薩，以此善根令諸眾生離苦得樂。

 

 

　　七、無盡禮：如天帝寶殿因陀羅網(wǎng)上所懸寶珠顆顆圓明，一顆周圍有無量珠，無量寶珠的影像都可明清地呈現(xiàn)在一顆之中而不混雜錯亂，這樣相互映攝，則每一珠中都有無量珠影。同樣，法界中的諸佛與我都是一顆寶珠，不用費力觀想，我身自然如影般現(xiàn)于佛前，諸佛也一定影現(xiàn)在我這顆寶珠里。所以若有這樣的信解智力，一禮拜則禮盡法界所有一切佛，這樣一個身體一時普遍顯現(xiàn)在每尊佛前廣行禮拜，猶如千江有水千江月。這個修法極其輕松自如，但其功德卻是無法衡量的。本經(jīng)中云：“一毛孔中悉明見，不思議數(shù)無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。”又云：“于一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞。法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮。”

 

　　如上所說只是講了一個端倪，打開一點思路。真正圓頓華嚴(yán)的不共修法必須依賴普賢神力的加被與自己深心信解的智慧力的真實攝持，令所觀境如對目前，雖然歷歷明現(xiàn)，但不分別執(zhí)著生滅、一多等相狀。能見心依智不依分別心識，這樣心境一如，佛與自己無二圓融，方能入其不思議解脫境界。如本經(jīng)云：“一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現(xiàn)前。”復(fù)云：“若有欲知佛境界，當(dāng)凈自意如虛空，遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”

 

　　最后讓我們以廣大心發(fā)宏誓愿：“虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)，無有疲厭。”十大行愿每一個都應(yīng)如是而發(fā)。

 

　　丁二、稱贊如來

 

　　贊嘆佛可消除口業(yè)的四種障礙，得到四無礙辯的功德。

 

　　頌曰：

 

　　于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會中，

 

　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

 

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

 

　　盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

 

　　佛菩薩證得深寂離戲光明無為法，所以具足小中現(xiàn)大、大融于小的無礙境界。在一微塵中有十方三世一切佛土微塵數(shù)的諸佛，每一尊佛都處在無量菩薩海會圍繞之中廣轉(zhuǎn)法輪。一個微塵中是這樣的，法界中微塵，每一粒也都被諸佛海會大眾所充滿。這種境界不是凡夫狹隘的心量所能接受，只有以法性不可思議力、諸佛如來加持力以及自己聞思修的智慧才能深深勝解，朗然明觀。面對如此殊勝的對境，我遍以如大海般無量音聲，一一音聲中又出生無邊美妙悅耳動聽的言辭，盡于未來漫無邊際的一切時劫，不停地贊嘆諸佛如來浩瀚無涯的功德海。

 

　　《法華經(jīng)》中說娑婆世界以音聲而作佛事，因此在這個世界上提到修行，大多都是借助念、誦、讀、唱等，如念佛、持咒、讀誦、唱梵唄、唱贊文、講經(jīng)說法等。《法華經(jīng)》中云：“或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”贊嘆如來功德也是音聲佛事中的主要內(nèi)容。

 

　　佛的功德無量，所以詮釋佛功德的佛名也無量，如阿彌陀佛又稱無量光、無量壽、……超日月光等等。因眾生心力狹劣無法憶持，世尊才為眾生宣說《萬佛名號經(jīng)》及《佛十號經(jīng)》等，如來即是佛的十種德號之一，《金剛經(jīng)》云：“如來者，即諸法如義。”又云：“無所從來，亦無所去，故名如來。”《涅槃經(jīng)》中云：“如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃故名如來。”如來這一德號是從法身不遷不變、如如不動的角度來詮示佛的功德。所以念佛就是念佛的功德，就是贊嘆稱揚佛，因此能感召無量功德。

 

　　當(dāng)我們翻開大藏經(jīng)時，會發(fā)現(xiàn)稱揚贊嘆佛功德的經(jīng)論特別多，有的是佛自己宣說，有的是諸大菩薩、聲聞等說，有的是歷代的祖師所造。從因地所發(fā)大慈悲愿，從行菩薩道時修六度萬行，從戒定慧，從三十七道品，從三身、四智、五眼、六通、四無畏、四無礙辯、十八不共法、十力，從成就國土、度化眾生等各各角度來贊嘆佛的功德，可謂五彩紛呈、各盡其妙，但也只是贊嘆了其中的少分。為了消除無始以來口中所造的一切不善惡業(yè)，成就如來迦陵頻伽圓滿妙音，獲得四無礙辯才，應(yīng)盡未來際稱揚贊嘆諸佛如來。

 

　　長行文中提到辯才天女可以作兩種理解：一是指自在天王的名叫善口的婇女，本經(jīng)《出現(xiàn)品》中說天女善口，舌根微妙，口中發(fā)一音聲，能和上百千種音樂，而且每一音中又出百千不同的音聲。二是指妙音天女，《金光明最勝王經(jīng)》中宣說了她的功德，她有廣大的智慧，能滿一切眾生的愿求，能賜予眾生智慧及無礙辯才。若誰對文字句義有所忘失，經(jīng)妙音天女加持可令其全部憶持不忘。她也能令人開悟成就，獲得陀羅尼總持。偈云：“于諸女中最梵行，發(fā)言猶如世間王，辯才勝出若高峰，念者皆與為洲渚，眾生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聰辯具聞持，于大地中為第一。于此十方世界中，如大燈明常普照。”宗密大師說她一定是古佛示現(xiàn)。

 

 

　　現(xiàn)在我們以宗喀巴大師開示的竅訣來觀修：如禮敬時一身幻化無數(shù)身，親到諸佛菩薩眾會中，且一一身上有無數(shù)頭，每頭之中都有如妙音天女的微妙舌根，一一舌根中流出無量音聲，一一音聲中演出無盡微妙言辭，盡未來際無有疲厭地贊嘆諸佛無盡功德海。

 

　　普賢菩薩贊嘆佛云：“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無能盡說佛功德。若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當(dāng)獲，慎勿于此懷疑念。”我們?nèi)绻軐?jīng)論中所宣說的佛功德歡喜信解，就能得到所有稱揚贊嘆的功德。法王如意寶說：“如果要消除修行中的違緣，速疾得到上師三寶的加持，培養(yǎng)堅固的信心，就應(yīng)該經(jīng)常作詩詞，歌頌上師三寶的功德。”贊頌文無量無邊，大家應(yīng)依各自所好，以念誦吟唱來盡情贊嘆諸佛。

 

　　經(jīng)中所云“念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭”的大精進行只有在以殊勝智慧斷除分別心后安住于解脫境界中才能真正成辦，凡夫以分別心只是相似觀修，但此等大愿凡夫仍可以發(fā)起。

 

　　丁三、廣修供養(yǎng)

 

　　供養(yǎng)除慳貪障，得大財福。

 

　　頌曰：

 

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，

 

　　如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來。

 

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

 

　　一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來。

 

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

 

　　悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來。

 

　　如前遍法界微塵數(shù)的諸佛海會之中，每一尊佛均有無量人天菩薩大眾周匝圍繞，如此多的海會諸佛，凡夫的身力、心力確實無法一一供養(yǎng)承事，必須仰仗諸佛及普賢菩薩的行愿力，自己也要深心信解自心普賢本來具足這樣的妙用，才能作如此廣大的供養(yǎng)。接著我們觀想法界虛空界中一時出現(xiàn)所有上妙供養(yǎng)資具，一時周遍供養(yǎng)一一諸佛，無空過者。所謂華云、鬘云、音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香等，以三摩地每一種又自然顯現(xiàn)無數(shù)無量，供品堆聚高如須彌山。（頌詞中的“妙高”即須彌山）又燃種種燈，如酥油燈、各種香油燈。每一燈巨大無比，燈炷如須彌山，燈油似大海水，這些燈放出無量光明，一一光明供養(yǎng)諸佛，無有時間空間的限制，如此觀修才稱得上廣修供養(yǎng)。

 

　　一切諸佛都曾廣修供養(yǎng)，如釋迦世尊在燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無有空過者。普賢菩薩是古佛應(yīng)化，尚且發(fā)此供佛大愿，修此無邊勝行。但有些人認(rèn)為眾生心性中圓滿一切功德，或般若法身中一法不立，為什么要徒增執(zhí)著，妄加分別地修善斷惡，簡直是推舟于岸勞而無功。說此話的人，正暴露了他沒有正確知見，不了解法身更不認(rèn)識般若。《般若經(jīng)》中說：「般若雖空，不壞一切法，合于一切法。」正因法身不立一法，而能熾然建立一切善法。《維摩詰經(jīng)》中云：“菩薩雖行于空，而植眾德本，是菩薩行。雖行無相，而度眾生，是菩薩行。雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。”八地菩薩證得無生法忍，現(xiàn)前無功用行，離一切分別念，但仍然精進供養(yǎng)恒沙諸佛。

 

　　修行無上菩提的人最初依*善法趣入，最后以善法助成佛果。所以善法是超越生死海的舟航，趣涅槃城的道路，人天善趣的基石，成佛作祖的墻垣，現(xiàn)在將來都不可暫時廢除。以貪著心行持善法成有漏小果，心無所著則成無為善道，至于善業(yè)本身有什么過失呢？《華嚴(yán)經(jīng)》也說：「雖無所作，而恒時安住善法之中。」《大智度論》中記載佛說：「我過去曾經(jīng)作過惡人和小蟲，但因為積累善法的緣故，現(xiàn)在才得以成佛。佛陀十八不共法中有欲無減者，佛知善法的恩德，所以常常想修集善法的心念不曾減少。」經(jīng)中佛告比丘云：“功德果報甚深，無有如我知恩分者，我雖復(fù)盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息，雖更無功德可得，我欲心亦不休。”佛達(dá)到了無量功德海的邊底，尚且對善法無有厭足，而我等為了趣入解脫道，開顯自性三身佛果，更應(yīng)披上精進鎧甲，遍修廣大福德。

 

　　馬鳴菩薩的《大乘起信論》中開示修習(xí)信心的四個法門，其中就有廣修供養(yǎng)。論中云：“信有四種。一者信根本，謂樂念真如法故。二信佛具足無邊功德，謂常樂頂禮恭敬供養(yǎng)，聽聞?wù)ǎ绶ㄐ扌校叵蛞磺兄枪省Ｈ欧ㄓ写罄妫^常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧，謂常供養(yǎng)諸菩薩眾，正修自利利他行故。”菩薩戒本中也要求每日供養(yǎng)三寶三次，否則犯輕垢罪。

 

　　在佛的教法之中不論大小顯密都提倡供養(yǎng)，若不供養(yǎng)非佛弟子，是被魔所攝持。《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛詳細(xì)宣說了五十種陰魔的境界，如同照妖鏡，后學(xué)者依之可辯邪正，避免誤入歧途。經(jīng)中講到：「有人入定見色陰消失，受陰明顯，就生大滿足，無端起大我慢貢高心，以及慢、過慢、增上慢、身劣慢同時發(fā)起。此人尚且輕視十方如來，何況聲聞獨覺？此時大我慢魔附入他的心臟之中，不禮佛塔廟，摧毀經(jīng)典佛像。對施主說：“佛像是金銀銅鐵土木鑄塑而成，經(jīng)典是樹葉紙墨而已，你們不供養(yǎng)真常肉身，卻膜拜恭敬土木，真是迷惑顛倒。”有人深信他的胡言亂語，就依照而行，或毀碎或坑埋。如此誤導(dǎo)眾生定墮地獄、常劫沉淪。」如此之流過去就有，現(xiàn)在也不乏其人，當(dāng)來更會囂張，所以請大家擦亮慧眼，仔細(xì)辨認(rèn)。

 

　　福德是安樂的根本，智慧是解脫的門徑，這兩支輪子不能舍棄也不能分開。從智慧母、方便父出生一切諸佛、佛子，福慧必須雙融才是成佛的正確軌道，拔除痛苦的甚深要因。《大智度論》云：“福德是菩薩摩訶薩的根本，能滿愿一切。圣人所共贊嘆，無智人所毀咎。智人所行處，無智人所遠(yuǎn)離。是福德因緣故，作人王、轉(zhuǎn)輪圣王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊。大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙皆從福德中生。”古今善知識都普遍上供十方佛，中供諸賢圣，下施六道群生，毫無差別。

 

　　一般世人所珍惜愛重的無非：妙香、奇花、寶燈、凈水、珍果、香茶、美食、財寶、寶珠、妙衣十種。把自己難舍的財物，以清凈心徹底舍棄，用來供養(yǎng)法界中的一切賢圣及六道所有眾生，這樣內(nèi)可斷除慳吝貪嗔之毒、滋長法身慧命，外可培植生生世世福德尊貴之身，乃至成就佛的報化二種莊嚴(yán)身相。看起來是供養(yǎng)他人，其實功德全部都?xì)w自己。不同的供物，可以感得不同的果報，宗密大師在《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔》中云：“奉嬉常受悅，獻笑佛憐憫，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得寶瓶，進寶獲覺分，亦感寶莊嚴(yán)。由供養(yǎng)嚴(yán)樹，得莊嚴(yán)覺樹。奉幢得妙寶，能遍濟貧乏。供幡超勝幡，獻鈴眾歸敬，獻纓獲嚴(yán)具，進鬘得寶冠，上花得佛容，如是一一皆獲勝報。”來果禪師說：“供香則身口不臭，供花則相貌端嚴(yán)，供燈則心眼光徹，供水則惡病全消，供果則富樂尊榮，供珠則身欽潔貴，供衣則福壽綿長。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“以燈供養(yǎng)諸佛故，得成世中無上燈。”《普廣經(jīng)》云：“燃燈供養(yǎng)，照諸幽冥，苦痛眾生蒙此光明，得互相見，緣彼福德，拔彼眾生，悉得休息。”由此可見燃燈可消除眾生的痛苦，超拔眾生得以超升。《施燈功德經(jīng)》云：“佛告舍利弗，若人于塔廟施燈明已，臨命終時，得見四種光明。一者臨終見于日輪，圓滿涌出。二者見凈月輪，圓滿涌出。三者見諸天眾一處而坐。四者見于如來正遍知，坐菩提座，垂得菩提。自見己身，尊重如來，合十指掌，恭敬而住。或散花供養(yǎng)，嚴(yán)飾道場，盡作菩提之緣因，成佛之正行。”《悲華經(jīng)》云：“若以一花，散虛空中，供養(yǎng)十方佛，乃至畢苦，其福無盡。”

 

　　藏地有個極好的規(guī)矩，就是經(jīng)常以青稞大米等代替鮮花撒在空中供養(yǎng)三寶、善知識、法師、活佛等。打水時先舀上一瓢觀想供養(yǎng)上師三寶，吃飯時也隨時隨地作供養(yǎng)。看到晴朗湛藍(lán)的天空，雪白如玉的云海，霞光萬道的朝陽，皎潔清涼的月輪，絢麗動人的彩虹，遍滿鮮花的大地，清澈甘甜的溪泉，浩瀚無邊的大海，氣勢磅礴風(fēng)景秀麗的名山大川等等，凡是自然界一切賞心悅目的美景，都先觀想供養(yǎng)給上師三寶。如此時時處處憶念三寶，在不經(jīng)意中已種下無量無邊的福報，這樣如*近爐邊，自然會感到上師三寶加持的溫暖。

 

　　《法華經(jīng)》云：“若人散亂心，乃至以一花，供養(yǎng)于畫像，漸見無數(shù)佛。”散亂心都有這么大的功德，那么至心懇切恭敬獻供，其功德誰能衡量呢？不但散亂，就是無意供養(yǎng)也能獲得殊勝功德。經(jīng)中記載：曾經(jīng)有五百強盜，到一寺中盜取佛眉間的寶珠，因光線太暗，強盜首領(lǐng)用箭挑了挑燈芯，燈焰照亮了佛像。后來到釋迦世尊成佛時，這個強盜頭子，就成了天眼第一的阿那律尊者。誠所謂“三寶門中好種福”，無意供養(yǎng)都能種下解脫的勝因，確實稀有。世尊成佛時發(fā)出十種微笑，其中之一即：佛見種小因能成大果故而微笑。所以我們在殊勝的對境面前雖然只是小小的供養(yǎng)，當(dāng)來卻可成就巨大的福報。如種下一顆芥子大小的無憂樹種，會長成參天的無憂大樹。

 

　　佛陀時代有位億耳阿羅漢，過去世曾經(jīng)用一朵花供養(yǎng)佛塔，以此果報九十一劫受人天妙樂，最后以此福德見釋迦文佛，證阿羅漢果。由此可見，有的人雖然條件有限，不能拿出豐盛的供品，但應(yīng)隨分隨力，以虔誠心發(fā)廣大愿來供三寶，同樣能感得大福報。如毗婆尸佛時，有一個貧窮人，見到僧眾，生大歡喜，無物可供，就采了些野花野草，供養(yǎng)僧眾，以此功德九十一劫身體端正莊嚴(yán)，心中若有所需，只需動念作意就會立即現(xiàn)前。凈土宗六祖永明延壽大師在《萬善同歸集》中云：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫發(fā)許，所生之處，受報弘大，無有窮盡。”

 

　　《菩薩本行經(jīng)》中也記載了一個公案：佛在世時，有位名叫娑多竭梨的阿羅漢用神通觀察他的宿世：發(fā)現(xiàn)他在因地時，曾灑掃定光佛的古塔，除草伐木，莊嚴(yán)清凈，灑掃完畢，歡喜踴躍，轉(zhuǎn)繞八匝，作禮而去。命終之后，生光音天，天壽盡后，又作了一百次轉(zhuǎn)輪王，容顏端正，見者歡喜，行走時道路自然清凈，九十劫中天上人間，富貴榮華快樂無極。現(xiàn)在又遇到釋迦如來，舍棄豪門福貴，出家證果。《正法念處經(jīng)》云：「若有眾生凈心供養(yǎng)眾僧，灑掃如來塔，命終生意樂天，身無骨肉，亦無污垢，香氣能熏一百由旬，其身凈潔猶如明鏡。」但我們作為求解脫、修大乘法的人，應(yīng)以菩提心攝持回向成就佛果，往生凈土，不能只求人天小果。

 

　　若沒有福報或福報不足就不能開悟、證果。無相好佛優(yōu)波毱多見一比丘無有福報不能得道，就讓他供養(yǎng)僧眾，后來才證果。類似的公案《百業(yè)經(jīng)》中多有記載，可閱讀了解。同樣《高僧傳》中說：彌天高道安法師精進修行，感得圣僧告訴他說：“你的行為與見解都超于常人，只是缺少福報。如果浴僧眾，你的心愿一定能成辦。”平時經(jīng)常聽人說福報淺薄，業(yè)障深重，所以修行障礙很多，極難相應(yīng)，遑論開悟成就，這句話很有道理。

 

　　有人心不平等，只認(rèn)為供佛供僧功德大，不知眾生即未來佛，《行愿品》中明文申明三世一切諸佛，都要平等供養(yǎng)。如維摩詰居士上供難勝如來，下濟最極貧困之乞丐，并說此二功德等無差別。因為作為未來諸佛的眾生極其痛苦可憐，如果以慈悲拔苦心供養(yǎng)施舍，經(jīng)中說：「所獲功德超勝供養(yǎng)佛、聲聞、獨覺。」《像法決疑經(jīng)》云：“若人于阿僧祇劫，以身供養(yǎng)十方諸佛，并諸菩薩及聲聞眾，不如有人施與畜生一口之食，其福勝彼百千萬倍，無量無邊。”因為見三惡道眾生極為痛苦，而以大慈大悲心，拔苦與樂，所以功德極大。

 

　　《丈夫論》云：“悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子，救一厄難人，勝余一切施。眾星雖有光，不如一月明。”所以當(dāng)發(fā)慈悲愍念苦難眾生，發(fā)愿以身語意成辦他們的一切所須，甘心承侍令彼歡喜。如填平坑塹，開通道路，造船修橋，遠(yuǎn)道中建立亭榭，路旁栽植花果，這樣消除來往人的疲乏，給人們帶來極大方便。或者施食供水，探病送藥，提供住處，制作供養(yǎng)衣服及一切所須。普行六度，遍種八福，一念善因，能感二報。一者花報：在人天中感受快樂。二者果報：成佛作祖。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中教誨我們應(yīng)如是發(fā)愿，如是行持。所謂：“菩薩乃至施與畜生之食，一摶一粒，咸作是愿：當(dāng)令此等，舍畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺，苦聚苦行，苦因苦本，及諸苦處，愿彼眾生，皆得舍離。菩薩如是，專心系念一切眾生，以彼善根，而為上首，為其回向一切種智。”

 

　　廣修供養(yǎng)有三種含義。一供事供具多廣：即要有外內(nèi)密供養(yǎng)，或身語意的供養(yǎng)，供品要廣大。二供養(yǎng)的對境數(shù)量多：即十方三世一切賢圣及眾生。三供時長：即盡未來際恒作供養(yǎng)。

 

　　通常說外物為外的供養(yǎng)，如衣服飲食寶物國城等；妻子兒女為內(nèi)供；自身頭目腦髓心肝肢節(jié)等是密供；弘法修持安住不可思議解脫境界，證悟心性，安住三摩地等是極密供養(yǎng)。外供眾所周知，內(nèi)供如佛因地為義成王子時舍王妃及兒女等，密供如《法華經(jīng)》云：“又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。”《法華經(jīng)》中藥王菩薩焚身供佛，佛贊嘆說：“是真精進，是真供養(yǎng)。”所以為代眾生受苦，為供養(yǎng)佛，為消除貪嗔煩惱，舍身焚身燒指燃香都是真供養(yǎng)。

 

　　如大悲釋迦導(dǎo)師過去世為求正法，剜身千孔，燃千盞油燈，只為聽聞：“常者皆盡，高者必墮，會合有離，生者皆死。”一偈，忍受如此難忍痛苦煎燒，沒有一絲一毫的悔恨心。并發(fā)下宏誓大愿，愿我將來成佛，以智慧光明照亮眾生的心田，把他們從愚癡的黑暗中解脫出來。又如世尊為毗楞竭梨王時，為從勞差婆羅門處求得“一切皆無常，生者皆有苦，諸法空無生，實非我所有。”一偈而身釘千釘，為救度我等愚迷眾生舍身求法。世尊過去世曾剝皮為紙，析骨為筆，用血為墨而書：“常當(dāng)攝身行，而不殺盜淫，不兩舌惡口，妄言及綺語。心不貪諸欲，無嗔恚毒想，舍離諸邪見，是為菩薩行。”還有跳入火坑、割肉喂鷹、舍身喂虎等感人肺腑、可歌可泣的事跡，都是真供養(yǎng)的典范。

 

　　自古以來，印藏漢三地的高僧大德多有行持施身之法，或?qū)⒆陨硎┯璞娚赤嬥ǎ蛞陨砣枷愎┓稹幀敯妥鎺熑A智仁波切為度化虻蜂與蚊蟲等，夏日常赤裸上身，任它們叮咬，以至身上血跡斑斑，亦毫不移動。現(xiàn)在色達(dá)縣附近尚有華智施身石。對這位具大悲心，真實行菩薩道的大德，藏地人們經(jīng)常稱揚贊嘆，對于他的這一事跡更是津津樂道。漢地古德也有很多行持這種供養(yǎng)的。如僧崕菩薩為代眾生受苦，燒焚自手。智者大師的弟子凈辯禪師在四十八日中燒身供養(yǎng)，請求智者大師久住世間教化眾生。然而現(xiàn)在的有些人卻口念佛號，肆意大殺蒼蠅蚊子、虱子，對此應(yīng)該有所反省！

 

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“我滅度后，其有比丘，發(fā)心決定，修三摩提，能于如來，形像之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上燃一柱香。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人于法，已決定心。”世人對財物及妻子兒女等執(zhí)著稍輕，但對自身執(zhí)著最大，所以若能供養(yǎng)自身，功德也超勝前者。所以《妙法蓮華經(jīng)》云：“若有發(fā)心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，能燃手指，乃至足一指，供養(yǎng)佛塔，勝以國城妻子及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物，而供養(yǎng)者。”所以真實發(fā)心清凈，樹廣大志愿，心不追悔，不是如外道逼迫惱害五蘊之身，但為供養(yǎng)上師三寶，報答父母恩德，代眾生受苦，而焚香燃指或背燒寶塔、身燃卍字，其諸功德經(jīng)中明文昭彰，此屬密供養(yǎng)。密宗中古沙里施身法也屬此類。

 

　　極密供養(yǎng)主要是法供養(yǎng)，這在長行文中廣作宣說。歸納而言包括如法修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生受苦、精勤修積諸善根、不舍菩薩的殊勝事業(yè)、不舍棄菩提心七種。因為諸佛如來尊重法寶，諸佛如來皆從如說修行而出生，所以行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來，如是修行是真供養(yǎng)，其功德超勝物品供養(yǎng)無量無數(shù)倍。

 

 

　　至于安住解脫境界三摩地及真如中供養(yǎng)的修法，密宗中有很多竅訣，此處不作宣說，有志者當(dāng)如法而求。

 

　　應(yīng)強調(diào)的一點是，若有甚深智慧攝持，則僅獻一花、燃一燈也能同時圓滿內(nèi)、外、密、極密的供養(yǎng)。如焚一香，從一香中出無量香，一時此香遍滿虛空盡于法界，香中涌現(xiàn)所有莊嚴(yán)供具，香中幻現(xiàn)無量身，如普賢菩薩一樣修十大愿王，遍作一切佛事，普熏一切眾生令發(fā)善根，普施一切眾生安樂。如頌云：“愿此香花云，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴(yán)，具足菩薩道，成就如來香。”能供所供泯滅無形，但仍作廣大供養(yǎng)，這樣的供養(yǎng)是無上法供養(yǎng)。

 

　　古德云：“萬行之中，能凈三業(yè)，皆名供養(yǎng)。”能行萬行才是廣修供養(yǎng)。如此大愿雖然不能真實行持或如量觀修，但內(nèi)心也要歡喜踴躍，對諸佛菩薩誠摯地發(fā)此大愿，并祈禱三寶放光加被迅速入此大愿。

 

　　丁四、懺悔業(yè)障分二：事懺；理懺。

 

　　戊一、事懺分二：總說；懺悔三障。

 

　　己一、總說；己二、懺悔三障分四：前行方便；懺悔煩惱障；懺悔業(yè)障；懺悔報障。

 

　　消除三障，得依正具足報及成就清凈戒律。

 

　　頌曰：

 

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，

 

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

 

　　菩薩念及過去世在漫長的生死流轉(zhuǎn)過程中，由于以貪嗔癡三毒之因，發(fā)動身口意三門遍造無量無數(shù)惡業(yè)，假設(shè)所造惡業(yè)有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此眾多的業(yè)障。這樣的業(yè)障牽引行人入三惡趣受大痛苦，近則障礙得到人天善趣的果報，遠(yuǎn)則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。對此惡業(yè)、煩惱、業(yè)報等，一一都要觀想我分身無數(shù)，遍到諸佛、菩薩、聲聞、獨覺一切圣眾面前，坦誠發(fā)露，全部懺除。懺悔就是指在三寶前內(nèi)心追悔厭離并陳白發(fā)露往昔所造惡業(yè)，再以各種方便消除它。

 

　　己一、總說

 

　　我等各自勿如愚狗逐塊，自心外馳，當(dāng)收斂身心反觀自省每天的起心動念、身口所作所為，這樣才會忽然驚醒，低頭認(rèn)罪。至此方信地藏菩薩金言不虛，南閻浮眾生業(yè)障深重，善根微薄，煩惱熾盛，心力狹劣，剛行小善，卻又退心，起心動念無非都是罪業(yè)。無須遠(yuǎn)說無始劫中，僅僅如朝露電光的這短短數(shù)十寒暑之中，所造殺盜淫妄等十惡業(yè)，破別解脫戒，毀菩薩律儀，犯金剛?cè)烈日谧铩⑿宰铮咽亲锷结пАI(yè)海茫茫。

 

　　禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。誠如經(jīng)中云：“假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這是個無法更改的定律真理，我們只能接受，卻無法投機取巧，更無法逃避。如此諸多惡業(yè)罪障一旦成熟，只能親赴三惡趣中，品嘗自己釀造的杯杯苦酒。此時的我們?nèi)缂磳⒈缓樗蜎]的人，忽然伸手抓住了救命的稻草，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流的。又如犯下死罪的囚犯，即將臨刑，愁憂恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當(dāng)以死相報。同樣現(xiàn)在我們被惡業(yè)煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底，地獄的一切刑具業(yè)已準(zhǔn)備妥當(dāng)，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地?zé)o門，但忽然抓住懺悔的救命草，聽到無上大悲法王發(fā)出的特赦令，業(yè)海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩戴德，誓愿求哀懺悔。

 

　　論云：“菩薩懺悔，銜悲滿目，現(xiàn)不蒙大圣立斯赦法，抱罪守死，長劫受殃。”如果大悲世尊不開此殊勝方便，我等業(yè)障眾生只能束手待斃，在無量劫中忍受一切惡報苦受。現(xiàn)今世間迷愚凡夫平時大造惡業(yè)，不信三寶因果，當(dāng)惡報現(xiàn)前時則怨天尤人，不知仰仗三寶消除惡緣，只能在百般無奈中驚恐死去。現(xiàn)在不懺悔，如世間無依無怙無歸無救的牛羊雞魚任人宰殺，別無辦法，那時悔之何及？

 

　　《大集經(jīng)》云：“百年垢衣，可于一日浣令鮮凈。如是一百劫中所集諸不善業(yè)，以佛法力故，善順?biāo)季S，可于一日一時盡能消滅。”我等所患頑固沉疴遇此大力神藥，定能諸惡消滅，身心清凈。譬如鐵器有所缺漏，不能因此而自暴自棄破罐破摔，應(yīng)該以懺悔法修補恢復(fù)，以后它仍然能發(fā)揮作用。所以經(jīng)中說：“前心起罪如云覆空，后心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生，要須常然懺炬。”因此法王如意寶讓我們每天早晚都要念金剛薩埵等各種懺悔儀軌不能間斷，也是這個意思。

 

　　佛在經(jīng)中說他的弟子中有兩種勇士：一者即善護身口意，嚴(yán)持諸律儀，戒珠潔凈無瑕。二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇于發(fā)露懺悔，如法還凈。犯錯造惡雖然不好，但因造小惡業(yè)而生大恐怖，勇猛懺悔、洗心革面、改往修來的人如火中蓮花，確實讓人佩服。懺悔能培植很大的福報。經(jīng)中云：“然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故。”如不凈糞染在身上，雖然很厭煩也不雅觀，但沒有它也不會去洗刷，同樣依*惡業(yè)可以發(fā)起懺悔，依此可以引生諸多善行，修積很大福報。

 

　　《婆沙論》中云：“若人于一時，對十方佛前，代為一切眾生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界著不盡。”勇施比丘犯重依*懺悔，早已在東方世界成佛多時。《三昧海經(jīng)》中佛為父親凈飯王講述了一個公案：在久遠(yuǎn)的過去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞恥，心神恍惚，無依無怙，于道中行走，忽然聽到空中說：“你們雖然犯了戒不要認(rèn)為就沒救了。空王如來雖般涅槃，佛像還在，應(yīng)該到佛塔中，觀佛像眉間白毫。”比丘們聽到此話，如將死而遇神醫(yī)令服用靈丹，感激淚流。感慨地說：“佛像尚有如此威力，何況親見佛的尊容呢？”爾時全身倒地如大山摧崩。他們就是現(xiàn)在已在四方成等正覺的四位佛陀：即東方不動佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲王佛。所謂“彌天大罪，擋不住一個懺字”確實此言不虛。

 

　　《高僧傳》中記載曇策大師嚴(yán)凈道場，專修懺悔，見到七佛現(xiàn)身對他授記說：“汝罪已滅，于賢劫中成佛號普明如來。”南岳慧思禪師修“方等懺”，夢見四十九位印度圣僧叫他重新受戒，之后更加精進苦修，能徹見三生之事，剛一*墻頓然開悟。智者大師在大蘇山修“法華懺儀”，證得旋陀羅尼，辯才無礙，成就無量功德。還有古德精勤懺悔，相繼感得地藏、文殊、彌勒現(xiàn)前安慰并授予清凈的菩薩戒。所以漢地受大小戒律之前都修懺悔，身心清凈才能得到圓滿戒體。

 

　　總之，懺悔可以消除煩惱、洗凈業(yè)障罪垢、鏟除惡報、開發(fā)心性光明自性、現(xiàn)前禪定智慧、獲得清凈律儀等，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真實體會到。正因為懺悔的殊勝及有著其他法門無法代替的不共作用，故成為末法眾生的贖死靈符，所以各宗祖師都造了各種不同的懺愿儀軌，如《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《凈土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等，廣行于世，普救眾生，大家可擇其相應(yīng)者極力修持。法王如意寶慧眼徹見，悲心深切，愍念漢地眾生，觀其根機而造了金剛薩埵的廣略修法，此法自問世以來，漢地眾生歡喜信受，競相流通。

 

　　悟達(dá)國師云：“夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。人之居世，誰能無過？學(xué)人失念，尚起煩惱，羅漢結(jié)習(xí)，動身口業(yè)，豈況凡夫，而當(dāng)無過？但智者先覺，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以長夜積習(xí)，曉悟無期。若能慚愧，發(fā)露懺悔者，豈止是滅罪，亦復(fù)增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。”

 

　　罪惡業(yè)障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不愿受罪報，又不愿發(fā)露，如欲滅黑暗而嚴(yán)遮窗門，熄滅燈光，如此則只能是暗無天日。只有打開發(fā)露的門，引進懺悔的光，才能消除業(yè)障。佛在經(jīng)中呵斥廣嚴(yán)城的五百餓鬼說：“你們造惡業(yè)時，沒有慚愧畏懼，現(xiàn)在惡果現(xiàn)前時，卻羞于見人。”確實很多凡夫都是如此，造惡業(yè)時膽大妄為，但讓他發(fā)露出罪時，卻又畏首畏尾，膽戰(zhàn)心驚，生怕別人知道，以后名聲不好，面子上過不去，這樣前怕狼后怕虎，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，一點勇氣也拿不出來，如此正象已服用烈性毒藥，命在旦夕，良醫(yī)以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關(guān)，不肯開口，這樣縱然藥師佛也無可奈何，只能是死路一條。如人墮在糞池之中，應(yīng)該迅速求上岸，馬上沖洗滌蕩，如果在池中停留的時間越長，那么沾染得越多，越難洗凈，同樣罪業(yè)不馬上懺悔，它會如滾雪球般地日日增長。《大乘本生心地觀經(jīng)》云：“若覆罪者，罪即增長，發(fā)露懺悔，罪即消滅。”所以傳承上師規(guī)定，弟子們早晨一醒，立刻端身正坐念百字明二十一遍或一百零八遍，這樣可以壓制罪業(yè)的增長。

 

　　從另外一個角度來說，是不是我們不發(fā)露，他人就毫無所知呢？當(dāng)然不是，若要人不知，除非己莫為。當(dāng)我們造業(yè)時，一切有眼通的天人、聲聞獨覺及諸佛菩薩、上師道友們?nèi)缤瑢γ嬗^火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們在詈罵，諸佛菩薩上師們?yōu)槲覀兌葱模覀儏s還外現(xiàn)威儀。正如一個明智的人裸形于大庭廣眾之中，羞恥難堪、無地自容，又怎能心安理得、香睡飽飯呢？佛說若犯戒還自詡清凈，這樣犯妄語戒重增障礙，且有欺誑如來的過失。人若犯戒，則地行羅剎馬上告訴空行羅剎，空行羅剎傳到四大天王處，很快惡名遍及天上人間。不發(fā)露不懺悔，如人懷里鉆進毒蛇，此人漫不經(jīng)心，他人勸告速速抖出，他也不理不睬，最后中毒而亡，所以不想懺悔的人也是這樣，只是自害而已。就算你現(xiàn)在偽裝粉飾得很好，但死后到閻羅王那里時，一切生前造罪的情景如播放電影一樣，這是你自編自導(dǎo)自演的惡劇，被你心識的錄像機完全拍下，現(xiàn)在該輪到自己欣賞了，那時不管如何抵賴，閻羅王是不會客氣的。所以現(xiàn)在應(yīng)該不顧一切虛浮的面子名聲，鼓足勇氣，坦誠地在上師三寶本尊護法面前發(fā)露，求哀懺悔。《業(yè)報差別經(jīng)》云：“若人造重罪，作以身自責(zé)，懺悔更不造，能拔根本罪。”

 

　　懺悔，隨行者的見解及修持的深入不同，有的可令業(yè)力壓伏不起，有的以發(fā)露等轉(zhuǎn)變業(yè)力，有的則可光現(xiàn)暗消般地滅除罪業(yè)。懺悔力與罪惡力互相壓伏，大惡業(yè)要上品懺悔才能消除，如果懺悔力不足，則仍然為惡業(yè)所牽，不能將其伏斷。同樣中小惡罪與懺悔也是這樣的關(guān)系。

 

　　修懺之前請?zhí)崆罢J(rèn)清要懺悔的對象是什么？《佛名經(jīng)》說雖然罪相無量，但概括來說有煩惱、業(yè)、果報此三種障礙。能障圣道及人天勝妙好事。我等在無始受生之中，一身所造之業(yè)即已無量，何況無量身呢？

 

 

 

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品略釋愿海舟 （二）

 

己二、懺悔三障分四：前行方便；懺悔煩惱障；懺悔業(yè)障；懺悔報障。

 

　　庚一、前行方便

 

　　經(jīng)中說若罪業(yè)有體相者盡虛空無法容納。因三業(yè)而造業(yè)，或從眼耳鼻舌身意六根造業(yè)，或內(nèi)心邪思維，或借助外境而造惡業(yè)，這樣十惡不斷，八萬四千塵勞門競相通向三惡道中，三障若能懺盡，則一切煩惱業(yè)障都能清凈。

 

　　欲滅三障應(yīng)當(dāng)發(fā)五種增上勝心前行方便。

 

　　一慚愧心：諸佛菩薩三業(yè)清凈皎如日月，我等無惡不造，又被一切賢圣所呵責(zé)，諸多鬼神天仙所指責(zé)厭棄，真是又羞又愧。

 

　　二恐怖心：既是凡夫，自然三門恒與惡業(yè)相應(yīng)，這樣命終之后應(yīng)墮地獄餓鬼畜生，受無量苦，這怎么不讓人感到驚慌恐怖呢？

 

　　三厭離心：往昔無知愚昧造作惡業(yè)，現(xiàn)在罪垢纏身，當(dāng)生厭煩追悔之心。又觀生死之中，常被無常大火所焚，眾苦連綿，不凈充滿，虛假無實，只是一場戲而已，如水泡速起速滅，生老病死如車輪滾動一刻不息，八苦交煎無有暫停，內(nèi)觀自身種種不凈，九孔長流污穢。內(nèi)外諸法丑惡虛假，當(dāng)生厭離。

 

　　四發(fā)菩提心：菩提心能療一切生死重病，能燒一切障礙，能成就一切善法，能度化眾生，嚴(yán)凈佛國，能圓滿成就如來一切功德，所以當(dāng)發(fā)菩提心。

 

　　五怨親平等：于一切眾生起慈悲心，無人我相，若不如此則妄分怨親，以邪分別護親伏敵，滋生貪嗔煩惱，造惡受苦。

 

　　具此殊勝方便，然后觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩。《佛名經(jīng)》所云：“緣想十方諸佛賢圣，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒歷心肝，洗蕩腸胃，如此懺者，亦何罪而不滅，何障而不除。”否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業(yè)不消，一息不來，三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，智者當(dāng)捫心深思。

 

　　庚二、懺悔煩惱障

 

　　有煩惱所以造諸惡業(yè)，由惡業(yè)為因，感受苦果，因此當(dāng)先懺除煩惱障。各種經(jīng)論以種種譬喻呵責(zé)煩惱，煩惱是怨家，能斷眾生慧命故；是劫賊，劫取眾生諸善法故；是瀑河，能漂眾生入生死大苦海中故；是鐐銬，能把眾生系在生死牢獄故。六道絡(luò)繹，三途不絕，惡業(yè)無窮，苦果不息，當(dāng)知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統(tǒng)而言之以三毒含盡。《華嚴(yán)經(jīng)》說：「貪嗔癡三業(yè)能令眾生入三惡道中。縱生人中貧窮孤獨，兇狠暴戾，愚鈍無知。」應(yīng)早日懺悔：耽染愛著男女、財物的貪心煩惱。嗔恚忿怒、仇恨損害眾生的嗔恨煩惱。心識昏憒、意地暗昧、不了事理的愚癡煩惱。貢高我慢、目空一切、輕視他人的我慢煩惱。疑惑正法、不信三寶的猶豫煩惱。謗無因果、不信三世輪回的邪見煩惱。不知緣起性空、橫加執(zhí)著的常斷邪見的實執(zhí)煩惱。慳貪吝嗇煩惱。不攝六根、胡亂攀緣的放逸煩惱。心行弊惡懈怠懶惰煩惱。粗獷強橫難以調(diào)和、容易發(fā)怒兇狠慘毒煩惱。障礙戒定慧的煩惱，障礙修三十七菩提分的煩惱，障礙六波羅蜜的煩惱，障礙二種解脫的煩惱，障礙佛恒沙功德的一切煩惱。惱亂賢圣及一切眾生無量無邊的煩惱。今日悉皆發(fā)露，向十方諸佛、尊法、圣僧前全部懺悔。愿以此懺悔功德，生生世世摧折憍慢高幢，枯竭貪欲愛心，息滅嗔恚烈火，破除愚癡黑暗，拔出疑惑深根，裂破一切邪見之網(wǎng)。修八圣道，斷無明根，求大涅槃，永不休息。

 

　　庚三、懺悔業(yè)障

 

　　無始以來至于今日，由貪嗔癡的狂風(fēng)所鼓動，起身口意而造作惡業(yè)，若堆積起來數(shù)如恒沙、量滿大地。故于今日發(fā)露懺悔往昔及今生所造無間深重惡業(yè)；輕毀佛語誹謗經(jīng)書論典解脫法要之業(yè)；破滅三寶，摧毀正法之惡業(yè)；不信善惡果報、斷諸善根、十惡之業(yè)；忤逆暴戾、不孝敬父母之惡業(yè)；諂誑無信、侮慢上師善知識及一切尊長之罪業(yè)；毀犯五篇七聚、菩薩律儀、三皈、五戒、八關(guān)齋戒、三昧耶戒，總之一切佛制之戒不能清凈守護，多有缺漏之罪業(yè)；污壞他人清凈梵行之罪業(yè)，入邪道中生惡知見、持惡律儀、修持邪法之罪業(yè)；或以邪命過活時所造一切諸罪業(yè)。

 

　　若具體來說，即身三口四之七種罪業(yè)。懺悔殺生惡業(yè)：一切眾生皆往昔父母兄弟六親眷屬，隨業(yè)輪回，改頭換面，互不相識，而今損害食噉，造如此惡業(yè)，死入號叫地獄，后五百世還他命債，此罪深如大海。佛說：“殺害之罪，能令眾生墮于地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受虎豹豺狼鷹鷂等身，或受毒蛇蝮蝎等身，常懷惡心，感受獐鹿熊羆等身，常懷恐怖。若生人中得二種果報，一者多病，二者短命。”自無始來至于今日，常懷惡毒，無慈憫心，或由于貪心，或由于嗔心癡心，而以種種方便，決裂湖池，焚燒山林，畋獵捕撈，以刀槍箭棍，陷阱機關(guān)，彈弓、手槍炸藥及各種毒藥捕捉飛禽走獸，或以鉤網(wǎng)等撈捕魚蟹蝦螺蚌等水族動物，或自養(yǎng)豬狗雞羊牛馬鵝鴨等自殺或教人殺，使其羽毛脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉消碎，燒煮煎炸，使彼無辜受大苦難，含恨舍命，歷劫尋仇。或作將軍、兵卒、劊子手等，揮舞刀槍，殺害人命。或墮胎破卵，挖土掘地，種植莊稼，殺害無數(shù)生靈，或撲打蒼蠅、蚊子、飛蛾，掐死虱子，噴灑農(nóng)藥殺死諸多小蟲，或行住坐臥之中有意無意殺死蟲子螞蟻等。或?qū)Ρ娚┮匀_鐐銬棍棒，或繩鎖系縛，斷水絕糧等種種惡業(yè)。今日至誠向十方諸佛、尊法、圣僧以及六道眾生前求哀懺悔。愿以此懺悔功德生生世世得金剛身，壽命無量，永斷害心殺心，以種種身形救拔眾生，遍施無畏。

 

　　懺悔偷盜惡業(yè)：眾生只見眼前利益，不擇手段盜取他人東西。佛說：“劫盜之罪能令眾生，墮于地獄餓鬼受苦，若在畜生則受牛馬驢騾駱駝等形，以其所有身體血肉，償他宿債。若生人中，為他奴婢，衣不蔽形，食不充口，貧窮困苦。”今日懺悔往昔盜他人的財物，持刀搶劫，逼迫凌奪，威勢壓迫，陷害吞并，侵占公物，盜取佛法僧物，或經(jīng)像財物，或塔廟財物，或常住僧眾財物，對三寶財物或誤用，或借用不還，或仗勢侵吞。經(jīng)中說：「五逆重罪我尚能救，盜僧物者我所不救。」或?qū)θ龑氊斘锘祀s不分，隨便亂用，所謂“香錢不能買蠟”，如此混亂，過失極大。或常住三寶財物隨意亂用浪費作人情。經(jīng)商時短斤少兩，少尺短寸，抵賴債務(wù)，逃避租稅等。如是諸罪無量無邊，今日克誠披露，求哀懺悔。以此懺悔功德，愿生生世世福貴尊榮，如意寶常能隨身，降下種種珍寶、衣服、飲食之雨滿足眾生一切所求，成就布施波羅蜜多。

 

　　懺悔邪淫惡業(yè)：眾生生死愛為根本，古德云：“愛不重不生娑婆。”佛說：“淫欲之罪能令眾生，墮于地獄餓鬼受苦。若在畜生，則受鴿雀鴛鴦等身。若在人中，妻不貞良，不得隨意眷屬。”如今感受此果報的人很多很多，所以世界上的離婚率也高得驚人，現(xiàn)在造邪淫罪的人多如牛毛，形成一種惡性循環(huán)。今日懺悔從無始來至于今日，偷搶他人妻妾，拐騙婦女，毀人貞潔，玷污比丘尼，破壞他人清凈梵行，逼迫非道作不凈行，染心邪視等無量無邊罪業(yè)。今日克誠披露求哀懺悔，以此懺悔功德，生生世世蓮花化生，不入胞胎，清凈光明，相好莊嚴(yán)，遠(yuǎn)離塵欲，心恒清凈。

 

　　懺悔惡口、妄語、綺語、兩舌罪業(yè)：惡口之業(yè)能讓眾生墮在三惡趣中，轉(zhuǎn)成惡鳥，人皆憎惡，如貓頭鷹等。轉(zhuǎn)生人中，口中臭氣熏人，說話人多不信，眷屬不和，常好斗爭。無始以來至于今日，不論尊卑親疏貴*，稍不如意順心，就粗暴惡狠嗔恨惱怒辱罵毀傷。訶責(zé)神鬼，貶斥圣賢，誣謗善良等惡口之業(yè)無量無邊，悉皆懺悔。

 

　　妄語即為希求名聞利養(yǎng)，狡詐虛誑，厚顏無恥，顛倒黑白，妄說是非，欺誑賢圣，蠱惑世人，無論對父母上師尊長，還是兒女常人都無實話。經(jīng)常自稱得四禪、四無色定、四果圣人、菩薩、佛陀。常說見神見鬼，上天堂、入地府、游凈土等妄語，如是諸罪無量無邊，悉皆懺悔。

 

　　綺語業(yè)即出語多涉淫行欲事，言詞華麗綺靡。或?qū)懸娖G詞黃色小說，描寫談?wù)f妖客淫態(tài)。唱淫蕩歌曲，撩動人心，鼓起貪欲，使人耽著犬馬聲色。所造綺語之業(yè)無量無邊，悉皆懺悔。

 

　　兩舌業(yè)即表面贊嘆背后毀罵，以巧舌利口挑撥是非，離間君臣、父子、夫婦、師徒、朋友，使君臣猜疑，父子不和，夫婦隔閡，朋友疏遠(yuǎn)等。兩舌之罪無量無邊，悉皆懺悔。愿以懺悔口業(yè)功德，生生世世，具足四種辯才，聲音和雅，聞?wù)邭g喜，常樂說法，開示眾生，令悟?qū)嵪唷?

 

　　懺悔對三寶所造罪業(yè)：佛說：“人身難得，佛法難聞，眾僧難值，信心難生，六根難具，善友難得。”今雖圓滿但依三寶所造罪業(yè)極重，所以在此專門須要懺悔。無始來，不恭敬并褻瀆佛的形象，輕視僧眾，殘害道友，破塔壞寺，焚燒經(jīng)典佛像。自己住在高樓大廈中卻把佛像安在骯臟狹小卑劣陋舍之中，使煙熏日曬、風(fēng)刮雨淋、塵土染污、聽任鳥雀老鼠隨意毀壞。裸形露體于佛像經(jīng)書之前。殿門緊鎖，障佛光明等。如是等罪無量無邊悉皆懺悔。

 

　　對于法寶經(jīng)書則以不清凈的手隨便抓取、亂扔，在看經(jīng)時，或在經(jīng)書附近非法地談天論地，或放在床尾，或令散失、壞爛、缺漏，自己不看不修也不肯流通。或躺著聽經(jīng)，臥著讀誦，高聲談笑，擾亂他人聽法。或邪解佛語，非法說法，法說非法。或?qū)閷ふ曳◣煹倪^失并加以辯駁嘲諷挖苦，或輕慢佛語尊重邪教，如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。

 

　　對于僧則殺阿羅漢，破和合僧，損害發(fā)菩提心的修行者，鞭打沙門，任意驅(qū)使，隨便評說毀謗，如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。

 

　　以此懺悔功德，生生世世之中，常常遇到三寶，恭敬供養(yǎng)，常修六和敬，得自在力，興隆三寶，弘揚佛法，度化眾生。

 

　　庚四、懺悔報障

 

　　佛說業(yè)報至?xí)r，“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，惟有懺悔力，乃能得除滅。”報障即一切惡報苦果，人中盲聾喑啞、諸根不具及三惡道的苦報，現(xiàn)在不懺，命終地獄相現(xiàn)之時，則一切無能救護。現(xiàn)在自在時當(dāng)猛厲懺悔。惡報詳講六道都有，尤其三惡道報，最難忍受。其詳細(xì)情況在《地藏經(jīng)》、《俱舍論》、《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》中都有敘述。

 

　　以上五種前行發(fā)心方便加上四種對治力，懺悔上面所述三種障，則會出現(xiàn)各種驗相，如見光見花、身心輕利敏捷、信心善心增上、煩惱淡薄等驗相。還可以從夢中觀察，如夢見洗沐、登雪山、見日月出現(xiàn)、穿白凈衣服等。

 

 

　　戊二、理懺

 

　　如《維摩詰經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》等經(jīng)論中所示觀罪性空寂，這樣可以徹底消盡一切煩惱障及所知障。《普賢觀經(jīng)》云：“一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應(yīng)至心，勤懺六根罪。”即以般若智慧觀察能產(chǎn)生諸罪的根源即此妄動之心，觀彼從何而來，住于何處，最后去往何處。此心有何形狀、顏色？大小如何？是在身內(nèi)，還是在外境？如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”理懺的力量極大，所以清涼國師云：“事懺除末，理懺拔根。”初學(xué)者事理交替不能偏廢，上根則理事圓融，事懺不礙觀空，理懺也不妨禮佛誦經(jīng)念咒經(jīng)行等。

 

　　在一切懺悔儀軌之中，金剛薩埵百字明及心咒的觀修最為殊勝。百字明咒在漢地《焰口施食》中叫作金剛百字咒。金剛薩埵的修法及依四力觀修在《匯集經(jīng)》、《金剛薩埵如意寶珠講記》、《普賢上師言教》中有詳細(xì)的宣說。

 

　　丁五、隨喜功德

 

　　修隨喜可以消除嫉妒的障礙，得廣大眷屬。

 

　　頌曰：

 

　　十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)，

 

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

 

　　默默觀想十方微塵數(shù)世界的一切眾生、聲聞乘緣覺乘的四果圣者以及一切如來和菩薩所修積的善根，我皆歡喜愉悅深深隨喜。

 

　　獅子乳非琉璃的容器所不能盛，千斤鼎豈是一發(fā)所能提起。同樣要修行大乘，必須是大法器，具大力量者方能行持。否則獅子乳放在瓦器中，瓦器立刻崩裂，一根頭發(fā)欲提千斤之鼎則當(dāng)下斷折。如果心胸狹隘、目光短淺、嫉妒心強，則見人造惡歡喜贊嘆、鼎力襄助，而見親友或他人出家以及修行善法、斷除惡法時，心中卻難以包容，妒火盛燃不惜口舌身力，以超常的熱情為他人的墮落提供各種的順緣，直至他生起邪見、退失道心、放下修行方為究竟。這樣的人不論他是父母還是親友都是修行者的魔障。學(xué)習(xí)佛法就是要改造內(nèi)心，消除嫉妒，使自己的心量等虛空遍法界，才能契入佛菩薩甚深廣大的境界。學(xué)大乘法的人不但對他人的一毫善法要隨喜贊嘆，而且對于無端的責(zé)難、蠻橫的損害等諸種不如法的惡行，也要能坦然相待、寬容包涵。否則如小池塘無法容納百川眾流，不但如此，僅僅一點廢品亂物也能將它染污得穢濁不堪，心量小的人也是這樣。但大海卻能包含納受一切江河溪流，且無論外緣如何污穢繁雜，海水色味依舊不變。所以大乘行者心胸當(dāng)廣如大海。

 

　　隨喜惡行獲得罪業(yè)，相反隨喜善法獲得福報也是合情合理的。隨喜在輕松愉快之中就能獲得福報功德，而且隨喜功德極大，如《匯集經(jīng)》中云：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”佛說三千大千世界及須彌山都能衡量它的大小，但誠心隨喜的功德卻是無法衡量的。《華嚴(yán)經(jīng)》中佛對帝釋天說：“憍尸迦，三千大千國土中滿中海水，可取一發(fā)破為百分，以一分發(fā)滴取海水可知滴數(shù)，是隨喜福終不可數(shù)。”《法華經(jīng)》中說：「若有人對四百萬億阿僧祇世界六道眾生，在八十年中布施七寶及象馬車乘宮殿等，又以佛法教化他們都得到沙門四果，如是所得功德極大。不如第五十人聞《法華經(jīng)》一偈而隨喜的功德百分之一，乃至算數(shù)譬喻所不能知。親臨法席聽聞隨喜的功德就更無法衡量了。」

 

　　有人心中疑惑自己不費吹灰之力，為什么隨喜就會獲得功德呢？答曰：因為隨喜是善心，又對治了嫉妒的惡心，所以當(dāng)然有功德。如站在旁邊看他人賣香，身上自然熏染香氣。所以永明延壽禪師云：“隨喜贊善，助他勝緣，雖不親作，得同善根。”論中說：「在無常的世界中，眾生都被愚癡所蒙蔽，如果有人作功德，見到的人心生隨喜，贊嘆稱揚，發(fā)此大心，就能成就功德。菩薩僅以隨喜心即能勝過二乘人。」龍樹菩薩在《十住婆沙論》中云：“所有布施福，持戒福，修禪慧福，從身語意生，去來今所有，習(xí)學(xué)三乘人，具足一乘者，無量人天福，皆隨而歡喜。”從能修行福德的對境來分，有六道眾生、聲聞緣覺、一切菩薩及諸佛世尊。從功德而分有世俗諦與勝義諦的功德。這一切功德我悉皆隨喜。此下進一步詳細(xì)解說：

 

　　一隨喜如來功德：在整個大法界中，過去現(xiàn)在未來都有世界微塵數(shù)的諸佛如來出興世間，自從初發(fā)無上菩提大愿，中間為求一切智智寶，精進修一切廣大福德，不惜身命，在不可記數(shù)的大劫中舍棄了不可說不可說數(shù)目的頭目手足等，修種種難行苦行，圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、愿、力、智十度波羅蜜，證入一地乃至十地等覺妙覺果位，成就無上菩提。轉(zhuǎn)大法輪度化無邊有情，示現(xiàn)大般涅槃，留下舍利造福人天，所有功德悉皆隨喜。如我等大師大悲釋尊，因地施舍國城七寶妻子兒女之外財尚不足說，僅是舍棄頭目腦髓也多如大地微塵。如雪山童子為求半偈而舍棄全身，薩埵王子舍身救虎，六牙象王自獻獵人，圓滿福智王施舍眼睛，金色鹿王舍身救護同伴，慈力王血肉布施五夜*，如是種種難行苦行。欲詳細(xì)了解，當(dāng)閱《賢愚經(jīng)》、《菩薩本行經(jīng)》、《白蓮花傳》等。《法華經(jīng)》云：“觀三千大千世界，乃至無有芥子許非菩薩舍身命處。”

 

　　如來涅槃人天悲仰，為度化后世的有緣眾生，令眾生種下當(dāng)來解脫的種子，如來以智慧火焚燃全身，出八斗四斛舍利，人、天、龍各得一份。后來阿育王遣派神鬼，在南贍部洲建八萬四千舍利寶塔，成為人天供養(yǎng)的福田。佛滅度后舍利等同如來真身，若人瞻禮，功德無異。（漢地除佛牙舍利塔外，尚有十九座舍利塔，這也是漢地眾生的福報。）《無上依經(jīng)》云：“若得如來身分如芥子許。一瞻一禮，千返生于大梵天上，受諸快樂。”如《入中論》云：“佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。”總之如來的無邊功德悉皆隨喜。

 

 

　　二隨喜菩薩功德：大乘圣者菩薩出定入定所修戒定慧的解脫資糧悉皆隨喜。

 

　　三隨喜二乘功德：二乘即聲聞乘與緣覺乘。聲聞以出離心持清凈戒，修頭陀行，證悟苦集滅道四諦真理，經(jīng)五道位斷煩惱障礙，得阿羅漢果位。今于預(yù)流、一來、不來、阿羅漢果所修功德悉皆隨喜。緣覺有兩種：部行緣覺與麟角喻緣覺，緣覺在出離心的基礎(chǔ)上修十二因緣，圓滿百劫資糧，證得獨覺果位。總之二乘中有學(xué)道或無學(xué)道都是人天福田，都應(yīng)誠心隨喜。