大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品略釋愿海舟 （一）01
大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品略釋愿海舟
益西彭措堪布 著
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品
唐·罽賓國三藏法師般若奉詔譯
梵語云：摩訶尾沒沒馱巘拏賀素怛·阿進底也咄尾目乞義尾灑也三滿多
跋捺囉羅左哩鉢囉抳馱曩鉢囉吠捨跋哩嚩多
所有十方世界中，三世一切人師子，
我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行愿威神力，普現一切如來前，
一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，
供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，
我愿普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴，
眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂，
獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，
常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜*鳩槃，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清凈波羅蜜，恒不忘失菩提心，
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，
猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，
如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，
恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，于一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行愿同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，
常愿與我同集會，于我常生歡喜心。
愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，
究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡，
定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，
一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清凈，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我于一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，
我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。
愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然，
如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。
我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，
滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大愿，
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，
最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人于此勝愿王，一經于耳能生信，
求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，
速見如來無量光，具此普賢最勝愿。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，
此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，
誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。
諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，
成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人于此普賢愿，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦此普賢愿，我說少分之善根，
一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，
普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
目 錄
甲一、初善序分分三：皈敬禮贊上師的必要；梵漢對照；釋題。 27
乙一、皈敬禮贊上師三寶的必要 27
乙二、梵漢對照 29
乙三、釋題 30
甲二、中善正宗分：十大愿王 36
乙一、十大愿王分四：前行七支行愿；回向七支功德；正行三大愿；總結無盡愿。 36
丙一、前行七支行愿分七：禮敬諸佛；稱贊如來；廣修供養；懺悔業障；隨喜功德；請轉法輪；請佛住世。 36
丁一、禮敬諸佛 37
丁二、稱贊如來 46
丁三、廣修供養 50
丁四、懺悔業障分二：事懺；理懺。 63
戊一、事懺分二：總說；懺悔三障。 63
己一、總說 64
己二、懺悔三障分四：前行方便；懺悔煩惱障；懺悔業障；懺悔報障。 71
庚一、前行方便 71
庚二、懺悔煩惱障 73
庚三、懺悔業障 74
庚四、懺悔報障 79
戊二、理懺 80
丁五、隨喜功德 81
丁六、請轉法輪 86
丁七、請佛住世 90
丙二、回向七支功德 94
丙三、正行三大愿分三：常隨佛學；恒順眾生；普皆回向。 97
丁一、常隨佛學 97
丁二、恒順眾生 106
丁三、普皆回向分四：別發十大愿；總結十大愿；隨學二圣愿；回向極樂愿。 113
戊一、別發十大愿分十：受持愿；修行二利愿；成熟眾生愿；不離師友愿；供養愿；利益愿；轉法輪愿；凈土愿；承侍愿；成正覺愿。 114
己一、受持愿分三：不忘宿命愿；出家持戒愿；轉法輪愿。 114
庚一、不忘宿命愿 114
庚二、出家持戒愿 115
庚三、轉法輪愿 118
己二、修行二利愿分五：修波羅蜜愿；不忘菩提心愿；消除障礙愿；成就妙行愿；自由無礙愿。 119
庚一、修波羅蜜愿 119
庚二、不忘失菩提心愿 123
庚三、消除障礙愿 126
庚四、成就妙行愿 130
庚五、自由無礙愿 133
己三、成熟眾生愿 137
己四、不離師友愿分二：不離同行道友愿；不離善知識愿。 143
庚一、不離同行道友愿 143
庚二、不離善知識愿 147
己五、供養愿分二：財供養；法供養。 151
庚一、財供養 151
庚二、法供養 154
己六、利益愿分二：獲功德藏愿；遍入塵剎利益愿。 162
庚一、獲功德藏愿 162
庚二：遍入塵剎利益愿 165
己七、轉法輪愿 168
己八、凈土愿 172
己九、承侍愿 175
己十、成正覺愿 176
戊二、總結十大愿 181
戊三、隨學二圣愿分三：愿等普賢；愿等文殊；總結回向。 184
己一、愿等普賢 184
己二、愿等文殊 186
己三、總結回向 187
戊四、回向極樂愿分二：往生凈土愿；蒙佛授記愿。 190
己一、往生凈土愿分二：凈土的殊勝；凈土修法。 195
庚一、凈土的殊勝 195
庚二、凈土修法分四：實相念佛；觀像念佛；觀想念佛；持名念佛。 200
辛一、實相念佛 200
辛二、觀像念佛 204
辛三、觀想念佛 204
辛四、持名念佛 206
己二、蒙佛授記愿 211
丙四、總結行愿無盡 212
甲三、后善流通分分三：顯示此經殊勝功德；勸請受持；總集回向。 213
乙一、顯示此經殊勝功德分二：校量聞經利益；顯示眾行利益。 213
丙一、校量聞經利益 213
丙二、顯示眾行利益分二：獲五果功德；獲究竟果功德。 214
丁一、獲五果功德分五：獲增上果功德；獲等流果功德；獲離系果功德；獲異熟果功德；獲士用果功德。 214
戊一、獲增上果功德 214
戊二、獲等流果功德 215
戊三、獲離系果功德 216
戊四、獲異熟果功德 217
戊五、獲士用果功德 219
丁二、獲究竟果功德 219
乙二、勸請受持 222
乙三、總集回向 229
大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品
略釋愿海舟
益西彭措堪布 著
十方三世無邊際，剎塵海會調御師，
救苦大悲遍照尊，毗盧遮那我敬禮。
光明遍照大覺尊，圣智大海所流出，
真如清凈微妙法，圓頓華嚴我敬禮。
智慧甚深難測量，功德廣大不可思，
無邊勝行度群迷，文殊菩薩我敬禮。
重重愿海浩無涯，眾生無盡愿不息，
大闡華嚴微妙義，普賢菩薩我敬禮。
發勝菩提涉百城，煙波浩渺歷艱辛，
知識悉皆異常倫，歡喜開示普賢行。
切念師教不著塵，五十三覓解脫門，
一生入于如來境，善財童子我敬禮。
華嚴海會恒沙眾，助佛宏宣妙法輪，
三賢十圣如云集，清凈海眾我敬禮。
離過湛然安不動，最勝善根無能喻，
智慧深遠無涯岸，三業皎凈如秋月。
普觀世間無此德，勇猛精進利群生，
妙法遍灑三千界，法輪恒轉破重昏。
心心切念澍法雨，念念悲愍濟有情，
一切順逆無能沮，如是甚深大志愿。
生老病死苦海中，無上最勝大慈舟，
深恩無極福聚藏，金剛上師我敬禮。
我今愿盡毛端智，照明廣大真教體，
惟愿三寶垂加護，悉能冥契諸佛意。
為令法幢恒堅固，開啟眾生正法眼，
趨入普賢行愿海，當乘信解智慧舟。
篇 首 寄 語
《大方廣佛華嚴經》是我等大師釋迦如來三祗劫滿，菩提樹下初成正覺，現前法界海會普光明智，以萬德莊嚴之報身，為大根機眾生稱性宣說佛自證圣智境界的寶典。如日初出先照高山，佛宣《華嚴》使因緣成熟的眾生當下直入佛之知見，趣佛境界，一時功成果滿，究竟成佛。如經中所謂：「初發心時即成正覺。」祖師也說：“為勇猛大丈夫，說成佛在剎那間。”華嚴大教是如來根本法輪，猶如百川以入海為究竟，一切法門以入華嚴法海為歸宿，百千三昧以入于華嚴海印三昧為窮盡。其文豐義富，無量法門無不含容，無礙法界昭然開顯。
有人聽說《華嚴》是為法身大士、上根利智所宣說，且經文卷帙繁多，法義甚深廣大。即想如我之流，業障深重，福慧淺薄，根基陋劣，如何自不量力，而敢問津《華嚴》？還是識趣點敬而遠之，免得遭人譏諷嘲弄，反而搞得尷尬難堪，且致高不成低不就荒廢光陰。此類人妄自菲薄，高推圣境，妄居卑下，自斷善根勝緣。以邪謬見塞解脫門，作繭自縛，確實愚癡可憐。上根者依華嚴則可頓超十地，直入佛果，下根者也不妨沿著階梯漸登高峰。難道沒有聽說僅聞大方廣佛華嚴經七字而不墮惡趣，誦“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一偈而使地獄餓鬼的眾生得以超升的嗎？經中又云：“欲滅一切苦，安樂諸群生，欲與諸如來，身口意齊等，應發金剛心，究竟此勝行。”經中分明指出想成辦自他二利，度一切苦厄，成就佛果必須修學此經。《隨好品》中亦云：“雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是經。”說明若有緣縱然龍王及地獄眾生也能得聞此經，若內心疑惑不信則永遠無緣聽聞此經。《出現品》中也說：「此珍寶經典不會落入一切無緣眾生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩訶薩方能信解受持。如果有菩薩于無量那由他劫修六波羅蜜多，以及種種菩提分法，但是如果沒有聽聞此經，或者雖然聽聞卻不信受，佛說非如來法王真子，是假名菩薩。」
《普賢行愿品》中說：「讀誦受持，或一經聽聞即能生信，所獲功德超勝將無邊剎土中珍寶莊嚴及人天勝供，于塵數劫中供養諸佛所積功德，且能遠離惡友邪知識，永離三涂惡道，速見阿彌陀佛，具足普賢最勝行愿，獲大壽命，自在化生人中，不久當獲成就，消滅五無間重罪，生于豪門貴族，容色殊妙、相好莊嚴、智慧圓滿，諸魔不能摧伏，堪作人天福田，速坐金剛座，降伏諸魔軍，成佛轉法輪，廣度人天眾。」偈云：“若人于此普賢愿，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”所以為什么要畫地為牢、固步自封而失去如是殊勝大利呢？
再者，佛說佛法大海深廣難測，縱如阿難、舍利弗等大智慧者尚無法窮源盡底，而如蚊蟲一樣的小根眾生也能飽腹暢飲。佛陀明示，只要有緣不論根基大小利鈍都能獲得相應利益。同樣華嚴大教圓被諸機，使上根者一生圓多劫之修行，剎那證無量法門，不歷階級位次，頓時因圓果滿，得證菩提。但經中自信向位乃至等覺妙覺菩薩直至佛果，七處九會階次井然。從初發心至成佛間一切行門、愿門、波羅蜜門、菩提分法，無不具足。雖不能如善財頓成佛果，也不妨依循規矩，步步為營穩扎穩打，不斷陶冶心量，漸成大器，最終也能承當大法。
此《華嚴經》如優曇花難值難遇，今日得聞，并非沒有因緣。如怡山大師云：“手捧目觀心口誦，當知夙有大因緣。”所以應當歡喜踴躍慶幸萬分，發愿盡于未來的生生世世在在處處眼中常見、口中常誦、耳中常聞、手常書寫、心中常悟《大方廣佛華嚴經》。愿與文殊、普賢、海會圣眾為伴侶，愿與一切眾生同游華藏莊嚴海，共入菩提大道場。不能甘處下流，應早種圓頓正因，發殊勝行愿，切莫因循怯弱。
此經由來極為稀奇，昔日龍樹菩薩應佛授記，出生在印度南方，智慧雄猛，博覽群經無不窮盡。后乘神通力前往龍宮，見此經有廣中略三種，披閱之下由衷感慨：“如此難思無上法寶，可惜南贍有情緣慳無法得見。”故菩薩興大慈愍，迎請到人間，并作廣大弘揚。后來出世的世親菩薩，在顯現上堅信小乘貶斥大乘，被其兄無著菩薩方便誘導，閱此大經，信心勃發，翻然悔悟，從此回小向大。為懺悔昔日謗大乘教的罪過，他開始造論闡揚《華嚴經》深義密旨。論典造畢之日，口中放光遍照四方，大地六種震動。當時國王及諸臣民都感到很詫異，循著光來到菩薩前。國王問：“尊者您是否今日證果，所以才顯現如此奇異之兆？”世親菩薩回答說：“并非我今日證果，而是由于我為弘揚《華嚴經》所造的一部《十地經論》今日圓滿，所以現此瑞徵。可見華嚴不可思議的感應和加持是如此奇特。”當時大眾發起清凈信心，競相受持。從此這部大經弘揚得就更加廣泛了。
此經流傳到漢地，對中國文化產生了極其深遠的影響。西域國王將梵文《華嚴經》進獻武則天，她下詔迎請印度三藏法師實*難陀翻譯此經。當天夜晚武則天夢見天降甘露，次日開譯之時，果然天降甘霖。而且譯場前面忽然出現一個大池塘，每天有二童子從池而出伺候筆墨，晚上入池而去，天天如此，直至譯畢，這是龍王恭敬《華嚴經》而化現的。華嚴宗二祖賢首法藏大師，應無數高僧大德緇素勸請敷演《華嚴》奧旨，大師登座之時，彩云成蓋，瑞彩紛呈，忽然講堂大地震動，這征示著大師所解深契佛意，佛現神變為彼印可。后大師又作多種著疏極力弘揚，自此修學華嚴蔚然成風。澄觀清涼國師又造了傳世之作《華嚴經疏鈔》，使華嚴風靡華夏大地。大師乃華嚴菩薩乘愿而來，為造《疏鈔》祈請華嚴海會菩薩加持，夜間于境界中見一巍巍雄峰，萬丈金霞，光明皎潔，連天接地，又見自身變成金龍，一龍又化無數條龍，飛往他方世界。大師入于光明遍照之境，是《華嚴疏鈔》大行天下之兆。那時讀誦受持禮拜供養者不可計數，真實修習者比比皆是；入無礙境界，證得不思議解脫者亦不勝枚舉。華嚴的各種疏文釋論百家爭鳴，達到了最極鼎盛。
時至今日，慧日漸晦，玄宗隱沒。但由于祖師深知華嚴的不可思議，為使后學弟子能種下圓頓大教的正因，結上勝緣，在早晚功課中，巧妙地插入十大愿王、七支供、經名以及《凈行品》等偈文，才使得今天漢地佛弟子們沒有不知道《華嚴經》的，所以我們應當深體祖師用心的良苦，而發心讀誦、修持、弘揚。
至于《華嚴經·普賢行愿品》則將全經推向大結局，也是全經的最高峰、最高潮。此品是毗盧遮那佛的淵府，普賢菩薩的心髓，一切諸佛之所證，一切菩薩之所行。善財童子于印度福城東之古廟中參禮文殊菩薩，經菩薩勸諭發起菩提心，并教令參訪善知識。他歷經百城煙水，遍參五十三位大善知識，后入于彌勒菩薩樓閣之中，證大解脫。辭別彌勒菩薩之后，善財深心切念尋覓文殊菩薩，爾時文殊師利遙伸右手過一百一十由旬，為善財摩頂加持，并敕令謁禮普賢菩薩。童子依教至普賢菩薩道場，菩薩為他摩頂加持，當時即入于不可思議解脫境界。菩薩為他宣說此重重無盡普賢行愿大海，此時童子所證已與普賢文殊平等，與諸佛平等，圓滿無上正覺，至此《華嚴經》后善即告圓滿。所以華嚴四祖清涼國師云：“西域相傳，《普賢行愿》贊為略《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》為廣《行愿品》。以今觀之，理實然矣。”
很早《行愿品》就被單獨從經中提出而流通，極受廣大佛弟子的歡迎。漢地八宗對《行愿品》都同遵共誦，尤其被列為凈土五經之一。在雪域西藏，《行愿品》向來為歷代高僧大德所著重弘揚，尤其是寧瑪派的歷代傳承祖師。如大譯師洛親單瑪西日、華智仁波切、全知麥彭仁波切、瑪呢喇嘛班瑪斯德、托嘎如意寶、全知金剛上師法王如意寶等。法王如意寶是如何重視《行愿品》，自己修持并勸他人修持的呢？以下約略介紹一下：
法王如意寶經常開示徒眾說：“《普賢行愿品》是修積凈土資糧的最勝方便，往生極樂世界的捷徑，入于圣者境界的要門。此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大愿，它是一切愿海中的最勝愿，所以又稱為大愿王，諸大菩薩依此而發廣大誓愿。”圣者法王以深遠的智慧照見了普賢行愿的不可思議功德力用，為了引領眾生同遵普賢行愿，共入毗盧性海，法王在在處處，隨順因緣，極力弘揚《普賢行愿品》。
一九八七年，法王如意寶率領上萬弟子浩浩蕩蕩，舉行了空前的五臺山大朝禮。朝禮期間，上師帶領大眾同聲共誦《普賢行愿品》，發殊勝行愿，并發愿度化漢地為主的廣大弟子。愿力不可思議，尤其普賢愿王更不可思議。沒過多久法王的弘法事業如颶風席卷般遍及全世界。
一九九○年，法王如意寶朝禮印度圣境時，曾經以種種方便善巧攝受寧瑪、薩迦、嘎舉、格魯等派的廣大弟子。并為之再再解說《行愿品》的殊勝功德，勵力勸請，殷殷教誨徒眾修持此不可思議法門。此后眾弟子謹遵師教不忘修持。特別在每年正月神變月里，金剛座就顯得極其壯觀熱鬧，四面八方的佛弟子們如潮水般涌向金剛座，敬獻殊妙廣大莊嚴的供品，同修《普賢行愿品》，而且年年都這樣。
一九九七年法王如意寶為了使佛法更加興盛光大，而發宏誓大愿，再次發起同修共誦一億遍《普賢行愿品》。海內外弟子聞此法訊，風起云涌般響應上師的號召，歡喜踴躍地參加，很快就圓滿此無盡功德海。
在傳法的中心本土色達喇榮五明佛學院，上師法王承繼往昔高僧大德的傳統，規定傳法之前共誦《行愿品》中的七支供，傳法結束以《行愿品》后部分回向發愿。一切大小佛事也都依此定規。在陳設供養方面，每年都提供數量可觀的資金，平日不間斷三千數的五供。在定期七天的普賢云供法會里，每天十萬數的五供。看到經堂里供桌上整整齊齊擺放的水供、燈盞、各種花束塑造的八吉祥……形形色色、千姿百態的圖案以及粘有美觀酥油花的食子，不能不使人信心油然而生。今年年初，上師法王說：“現在我對什么都無所需求，然而對于僧眾每天能念一遍《行愿品》卻有強烈的希求心。若僧眾每天能如法念一遍《行愿品》，我住在世間也覺得有意義。”由此可見，上師法王弘揚《普賢行愿品》的悲愿是何等的深切！
現在處在五濁惡世斗爭堅固的時期，佛法極端衰敗，耳聞目睹無非都是令人厭煩傷感的情景。看茫茫眾生心中扎著邪見的毒刺，陷入貪欲的淤泥中，耽著輪回的火宅，沉湎于五欲污水里，不求出離，不尋解脫，誠可憐憫。諸多道友以利他心發殊勝愿，再三誠懇勸請造《行愿品》注釋，以期同行道友解了經文，依文觀修，心中甚為他們的誠摯及發心所感動。然而基于各種原因，一直未能動筆，時光匆匆，倏忽幾年已過。今年又有眾多道友勸請，念及他們的精誠，以及欲報上師浩蕩洪恩，加上自己也對《行愿品》有較強烈的信心，愿與此經結下不解之勝緣，諸多因緣聚合，所以今日才鋪紙下筆。在此之前，也泛泛涉獵了漢地古今大德的各種疏文注釋。如華嚴諸祖諸師著作，窮徹源底，句句導歸性海，字字消融法界，而且博大無邊，恐非現代人的根基所能領會。觀近現代的法師大德所作，廣略深淺不同，各有針對的對象。我今所作不為與現代諸釋比美，也不為標新立異，僅為竭盡智力闡解經義。愿此釋文能幫助道友消釋文句，解了法義，依文發愿觀修。更愿將藏地漢地古德先賢們典籍中的瑰寶搜集一處，這對于探索深義的人也許有會所裨益。但無論如何，若此書能成為道友們開啟大乘信心之門的一把鑰匙，步入行愿高峰的一級階梯，本人心愿已滿。
飄飄絮語，不知所言，望諸君見諒！
梵語云：摩訶尾沒沒馱巘拏賀素怛·阿進底也咄尾目乞義尾灑也三滿多跋捺囉羅左哩鉢囉抳馱曩鉢囉吠捨跋哩嚩多
漢語云：大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品
解釋此經分三科判：初善、中善、后善。
甲一、初善序分分三：皈敬禮贊上師的必要；梵漢對照；釋題。
乙一、皈敬禮贊上師三寶的必要
行文之前首先對上師三寶從內心深處作真誠而深切的皈敬禮贊。雖然禮敬很簡單，但其中卻蘊含著很多的深義。這并非故弄玄虛之語，因為稍稍涉獵過藏經的人都會很明確地知道，印度及漢地的祖師大德造論之前都有皈敬禮文，這是一個無可爭議的事實。然而這個優良的傳統現在很少有人繼承，這也是末法時代的一種衰相。《楞伽經》、《佛地論》、《瑜伽師地論》等諸多經論各自從不同的角度說明了禮贊的功德及必要。在此歸納七點來說明。
一、顯示吉祥：上師三寶是一切世出世間的最勝第一吉祥，能令所造論典永久流傳，吉祥成辦自他二利，所以于最初作此頂禮。《成實論》中云：“三寶最吉祥，故我經初說。”。
二、發生信心：最初贊嘆禮敬三寶能令后來的聽聞者對上師三寶生起信心，愿意隨順佛法，由此不生疑惑誹謗。
三、憶念恩德：上師三寶賜予法身慧命的浩蕩洪恩，縱然粉身碎骨也難以酬報，所以當如普賢菩薩遍十方剎土，盡未來際，以無盡身遍禮浩瀚的三寶三根本。阿難尊者也云：“將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。”
四、尊奉禮儀：因為世間的臣子，凡有所作之前，也必須要啟請君王與父親，這樣才符合禮儀。上師三寶的恩德遠遠超過君王與父親，況佛弟子的感激敬畏心應該遠遠超過臣子，所以要闡揚正教，先應禮敬上師三寶才合儀式。
五、表示有傳承：要表明所闡述的內容不是分別臆造，都是依*圣教正理、上師清凈傳承而作，用來教誨后人。佛陀徹證宇宙人生的真諦，無誤揭示萬法本性，歷代祖師燈燈相續傳薪不斷，今遵清凈法流的傳承而造論，誠可信受。否則如外道以世智辯聰，依分別念任意杜撰，隨便著書立說，令人無法信服。
六、乞求加持護念消除障礙成辦順緣：佛意廣大如虛空，法性深廣猶大海。縱然如文殊、觀音、地藏、彌勒、阿難、舍利弗、龍樹、無著、世親、馬鳴等要宣說法義，還是恭敬頂禮，請求佛陀威神大力的加被，才能得以如法開顯，更何況是一般凡夫呢？否則隨順自己的分別尋思，又不憑借可*的教理作證明而貿然造論，乖違佛的密意，違背教法正理，則會瞎人天眼目，打開自他地獄之門，所以應精誠地禮敬啟請加被，愿能契合佛的密意，隨順法性。再者末法時代，眾生福報淺薄，法弱魔強，發清凈心造論弘法，則障礙違緣一定很多，必須勇猛祈禱上師三寶本尊護法，祈求大慈悲覆護垂念，令障礙消滅，順緣成辦，所以禮贊。
七、追隨先圣造福自他：西天印度古圣先賢造論之前都要禮贊皈敬，大小乘的論師也都如此，今也理應效仿。再說上師三寶是最勝福田、功德大海，一禮一拜、一稱一贊，都會獲得無量福報，為自己和讀者能在開卷之時就種下大福報，所以作此禮敬文。當然禮敬的意義極多，在此不一一繁述。
乙二、梵漢對照
賢劫千佛都在印度金剛座現前無上正覺，且都用梵語轉法輪，佛雖然具有圓音，但經典的結集卻都用梵語。現在此經題仍保留梵語可以說明兩個問題：
一、證明此經是真實可*的。現在一些居心叵測的人，不怕造大惡業，高聲狂吠地毀謗經印漢二土的三藏譯師從梵文譯成的《楞嚴經》、《大乘起信論》等是偽經偽論，混淆是非，執持邪見，欺世惑人實屬魔說。
二、現在見聞梵語于八識田中種下種子，將來遇佛聞法。今從華嚴五祖圭峰宗密禪師的《行愿品別行鈔》中摘出梵語經題，大師并說明梵漢如何對照。
梵語“摩訶”對應漢文中的“大”字，“尾沒”對“方廣”，“沒馱”對“覺”，“巘拿”對“雜花”，“賀”對“嚴飾”，“素怛”對“契經”，“阿進底也咄”對“不思議”，“尾目乞義”對“解脫”，“尾灑也”對“境界”，“三滿多跋捺囉”對“普賢”，“左哩”對“行”，“鉢囉抳馱曩”對“愿”，“鉢囉吠捨”對“入”，“跋哩嚩多”對“品”。譯師為隨順漢語習慣譯為大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品，如此則大家應毫不懷疑地受持讀誦。
乙三、釋題
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行愿品》這個經題包含兩部分內容：一《大方廣佛華嚴經》是全經的名字；二《入不思議解脫境界普賢行愿品》是經中《入法界品》的一部分。經論取名的方式與必要可參閱其它論典，此處不作宣說。
總的來說“大方廣”是指所證的法，也即指一真法界、眾生的心性。“佛華嚴”指能證的人，指豁破無明煩惱、真智現前的如來。“經”指能詮的教法。“不思議解脫境界”是所入之境，“普賢行愿”是能入，“入”即證入。“品”即章節劃分的單位。
若細說“大方廣”則分別代表法界體相用。“大”表法界體大，從時間而言窮盡過去現在未來，從空間而言周遍四方四隅上下十方。一切性相的法無不被包容在其中，而且遠離生滅戲論，恒常而周遍，廣大無邊猶如虛空。“方”字表相大，在大體之中一切萬法全同真性離戲絕非。但“大”中沒有說明德相如何，“方”字說明體中具足無量無邊恒沙功德，對圣者而言沒有增加，對凡夫來說也沒有減少，猶如大海浩瀚無涯。祖師云：“體上本具恒沙功德，猶如真金本具千種之器，猶如摩尼珠本具千般萬般非色之色。”“廣”字表用大，無邊的相不離體性，一一相都與體無別，所以出生大用。一入一切，一切入一，普遍包容，互涉互入，無障無礙，以致重重無盡。用中出生輪回涅槃所攝的一切染凈因果，若能直悟輪涅諸法當體緣生無性，即能頓契本體，入于不生不滅常恒不變的本性中。
徹證體大、相大、用大，斷盡煩惱，智慧朗發，現前菩提者稱為佛陀。佛入于一真法界體大、相大、用大，所以佛陀功德也無窮無盡，自成法身佛、報身佛、化身佛，圓滿五智，成就般若、解脫、涅槃三德，五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等如海功德。“佛”的意義是覺，覺又有本覺、始覺、究竟覺。如《大乘起信論》云：“謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。依此法身說名本覺。”眾生雖具本覺但由無明不覺，所以經佛菩薩善知識宣說教法，導引修行，以外緣熏習之力，顯發內具本覺，稱為始覺，即開始覺悟。究竟覺即依*始覺的修習之力，斷盡障垢，本覺面目全體顯露故稱為究竟覺。
“華”字為比喻，喻義為萬德莊嚴的佛果，是以芬芳絢麗的萬行功德之花而嚴飾。圓教的行不同一般，因契合體大、相大、用大，故一行遍于一切行。“嚴”如果沒有大智慧，縱然勤修萬行，但因著相而不能融契法性，就無法莊嚴法身。莊嚴法身比喻繪畫，彩色喻萬行，畫師喻大智，如此大智攝持的萬行之花，才能莊嚴一乘無上之佛果。《問明品》中云：“於佛法中，智為上首，則智為正道，萬行為助道。”
“經”有八種意義。一涌泉：法流無盡喻如泉水涌流不竭。二出生：展轉出生無量法味。三顯示：顯明開示事理。四繩墨：辨別判斷正邪，猶如墨線矯正彎木，眾生的邪心隨圣教而正。五貫穿：貫穿所說諸法性相之理。六攝持：攝持所化眾生，令其還歸本源，杜絕攀緣六塵外境而輪回。七結鬘：喻以繩線將花串成鬘，同樣經能把佛法妙花串令不散。八道路：佛經是通向解脫的道路。
《入不思議解脫境界普賢行愿品》，“不思議”指心意識無法測量，不能分別緣取，一切語言文字無法宣說論議。因為法本離名離相，所以心無法緣取執著，口無法論議。如僧肇法師云：“口欲談而辭喪，心將緣而慮亡。”此為法身大士之境非二乘所能比，也不是有漏智慧所能揣測。再者法性本來空寂，所以不思議。什么不思議呢？是解脫境界，以兩種智慧斷除一切二障煩惱束縛，內外圓明無羈無束，自由無礙稱為解脫。其實一切諸法本自融通無礙，本來解脫，但眾生由于內心執著，妄分能所，顯現森羅萬象的外境，致使障礙本源真性。所以祖師說：“息心息慮，自然解脫。狂性不歇，歇即菩提。”古人曾有互相問答，問曰：如何才能解脫？答：請問誰把你捆住了。可見一切時中都不離解脫，但以分別妄心，不見不悟。
“境界”，諸佛菩薩的德用智慧不同，如國界疆域有千差萬別。再者所知事理無邊，佛與普賢能徹照，這兩重意義都可成為境界。如何才能入不思議解脫境界？唯依“普賢行愿”。普賢有極多含義，華嚴宗講法與密宗也略有相同之處，為能引發道友信解略作宣說。密宗中有基普賢、道普賢、果普賢之說，密意極深講法獨特，令人耳目一新，有志者應當求之。現在從法和人的角度來解釋普賢。法普賢又可分體和用兩方面，“體普賢”即萬法的本源，本覺心體又名一真法界，此法界周遍一切六道眾生與十方所有諸佛菩薩。體性周遍稱為“普”，隨緣顯現輪涅諸法，雖現輪涅諸法，真性不變稱“賢”。悟達國師云：“在一塵而廣大悉備，隨萬有而獨立不改。”“用普賢”指體上具塵沙德相，此德能起塵沙妙用。雖有塵沙妙用，但恒不離體，如波浪雖然千差萬別但不異于水。一即一切稱為“普”，一切即一稱為“賢”。從人角度講普賢分三：一、位前普賢：即資糧加行二道菩薩，發弘誓愿遍度眾生稱為“普”，將登圣位稱為“賢”。二、當位普賢：指初地乃至十地等覺妙覺菩薩，因彼功德周遍法界稱為“普”，最極調順善妙稱為“賢”。三、位后普賢：指雖然證得無上正覺果位，但不舍萬行因門。也就是說菩薩雖已成佛，斷盡障礙，具足眾德，自利圓滿，然不舍悲愿，只為度生，隱藏真實功德，顯現菩薩身行。如普賢、文殊、觀世音等。因為他遍證最高果位稱為“普”，不舍因門稱為“賢”。“行愿”二者如鳥雙翼，如車兩輪，必須同時具足否則無法高飛遠行。
此上略釋經題，但應知佛的一切經教言論無非都是指示我們的自心本性。佛經如標月之指，所以我們應借助于此手指返觀自心，才能了知經中所詮不思議解脫境界，以及普賢等恒沙圣眾實不出自己心性之內。如李通玄長者云：“無邊剎境自他不隔于毫端，十世古今始終不移于當念。”
此略釋只依偈頌作解釋，在解釋的過程中參考揉和了漢藏兩土成就大德的可*觀點，并且盡量參照長行文以作補充，力求經義完整無缺。 
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