譬如我們?cè)谀钣^音菩薩的時(shí)候，我們就應(yīng)該以觀音菩薩，作為我們修學(xué)上的典范。《觀世音菩薩普門(mén)品》，在坐的人多數(shù)都念過(guò)了嗎？普門(mén)品的內(nèi)容，體現(xiàn)了觀音菩薩的大慈大悲，廣大圓滿(mǎn)的宏偉的愿力和悲心！可是當(dāng)你念《普門(mén)品》的時(shí)候，你想的是什么呢？你想的是觀音菩薩，請(qǐng)保佑我一生平安吧！保佑我事業(yè)順利、找一個(gè)理想的職業(yè)、伴侶、發(fā)財(cái)……，是不是這樣呢？可是大家在求觀音菩薩保佑你的同時(shí)，你是否想過(guò)自己應(yīng)該向觀音菩薩學(xué)習(xí)呢？你是否想過(guò)照《觀世音菩門(mén)品》里邊的話(huà)去做，去學(xué)習(xí)觀音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，先得從菩薩做起，要以觀音菩薩的行為來(lái)要求我們自己，我們才有可能成為菩薩、成為佛。

 

 

 

有的人喜歡念：‘地藏王菩薩’。地藏王菩薩曾發(fā)過(guò)愿：‘地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提’。那你在念地藏王的圣號(hào)時(shí)，想的是什么？耽心我有一天下地獄了，能得到菩薩的關(guān)照；還是你想學(xué)習(xí)地藏菩薩的精神，為眾生下地獄，代眾生受苦，讓眾生生活在這個(gè)世界呢？你想過(guò)為眾生去死、去受苦，給眾生帶來(lái)幸福和歡樂(lè)嗎？當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中也有這樣的人，比如有的人，看見(jiàn)自己喜愛(ài)的心上人快要死的時(shí)候，心里痛如刀絞，恨不能為對(duì)方去下地獄，受苦受累。這樣的慈悲，在熱戀的情人中，或母親中是有的。但這不是菩薩精神，因?yàn)橐坏Q了環(huán)境，這種慈悲就沒(méi)有了。

 

 

 

我們念佛往生西方，可是當(dāng)你在念阿彌陀佛的時(shí)候，你有沒(méi)有想過(guò)，向阿彌陀佛學(xué)習(xí)，將來(lái)自己成佛以后，也為眾生建立一個(gè)凈土，讓世界上的人也到你的凈土里面去，讓眾生在你的凈土里邊得到幸福和安樂(lè)呢？也許沒(méi)有人想過(guò)這樣的問(wèn)題，但是我要告訴你，作為一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)講，要有這種心襟、愿力和氣魄，那我們才能向佛學(xué)習(xí)。我們學(xué)佛就是要行佛所行，證佛所證！這才是常隨佛學(xué)的意義所在。

 

 

 

我們學(xué)佛如果僅僅停留在求佛菩薩加被，求佛菩薩保佑，一天到晚總想得到佛菩薩幫助，那你的學(xué)佛是不會(huì)有出息的，你永遠(yuǎn)都是可憐的被保佑的物件。所以，常隨佛學(xué)就是要以佛、菩薩、古代圣賢、高僧大德、及諸善知識(shí)，為我們學(xué)習(xí)的榜樣！如像近代的幾位高僧大德：虛云老和尚、弘一大師、印光大師……都是我們學(xué)佛的楷模。我們要學(xué)虛云和尚的苦修；學(xué)弘一大師的嚴(yán)持律儀；學(xué)印光大師的精進(jìn)念佛。

 

 

 

釋尊因地的修行

 

 

 

‘如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退’。娑婆、是梵語(yǔ)，翻譯成中文，是堪忍兩個(gè)字，就是忍受苦惱的意思。娑婆世界，就是我們現(xiàn)在所住的這個(gè)世界。毗盧遮那，也是梵語(yǔ)，翻譯中文有幾種說(shuō)法，大家習(xí)慣用的，是遍一切處四個(gè)字，是說(shuō)佛的光遍照一切地方。毗盧遮那如來(lái)，就是指本師釋迦牟尼佛。

 

 

 

我們這個(gè)世界為什么稱(chēng)作娑婆世界呢？許多學(xué)佛的人，經(jīng)常把這句話(huà)掛在嘴邊，但它的真正含義，也許大家不是很清楚。《彌陀經(jīng)》里邊告訴我們：‘娑婆世界是五濁惡世’。生活在這種世界上的眾生，有很多痛苦和煩惱，原因是這個(gè)世界本身太污濁了！這是稱(chēng)為五濁惡世的所以。五濁惡世的內(nèi)容如下：

 

 

 

一、劫濁：劫，是時(shí)間單位，人類(lèi)的世界，有成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是說(shuō)：世界有形成的時(shí)間、安住的時(shí)間、毀壞的時(shí)間、消失的時(shí)間。就世界安住時(shí)期，也有種種自然災(zāi)難：像地震、火山爆發(fā)、臺(tái)風(fēng)、發(fā)洪水、冰雹、泥石流，這些災(zāi)害隨時(shí)都危及到人類(lèi)生命的安全，給人們的生存帶來(lái)痛苦和不安。

 

 

 

二、見(jiàn)濁：是人類(lèi)對(duì)宇宙人生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而又自以為是，結(jié)果造成了思想界的混亂。佛教中說(shuō)有五種惡見(jiàn)：即身見(jiàn)，執(zhí)五蘊(yùn)身為我。邊見(jiàn)，執(zhí)我為常一不變；或人死如燈滅。邪見(jiàn)，否定因果，否定圣賢的存在。見(jiàn)取，執(zhí)上面的這些觀念為正確。戒禁取，在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤信仰的前題下，持各種牛戒狗戒。世間上的許多宗教、哲學(xué)、以及通常人們的許多錯(cuò)誤觀念，都是屬于惡見(jiàn)的范疇。像有的人本來(lái)是為了求解脫，但沒(méi)有明師的指導(dǎo)，盲目投入邪魔外道的門(mén)下，結(jié)果反而落入火坑，苦上加苦，求解脫反而不解脫。猶如傷口上又散上了鹽巴，你說(shuō)見(jiàn)濁可怕不可怕啊！

 

 

 

三、煩惱濁：是指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個(gè)人都被一捆煩惱的亂麻，把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢？有這樣的兩句歌詞：’問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流’。這句話(huà)說(shuō)明我們的煩惱，就像江中的流水一樣，永遠(yuǎn)也沒(méi)有停止過(guò)。

 

 

 

我們煩惱些什么呢？沒(méi)飯吃的人煩惱，山珍海味吃膩了的人也煩惱；富貴之人煩惱，貧*之人也煩惱；有事煩惱，沒(méi)事煩惱。如《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)賈寶玉的心情：‘無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂’。其實(shí)，這不僅描寫(xiě)賈寶玉一人，我們每個(gè)凡夫都是如此！所謂‘無(wú)故’，就是沒(méi)有任何人招你、惹你，沒(méi)有原因，莫明奇妙的自尋煩惱；有時(shí)候心里煩惱，但又講不出煩惱的原因。這本來(lái)是描寫(xiě)賈寶玉吃飽了沒(méi)事干，心里空虛無(wú)聊，坐在那里感到心煩，做出一些裝瘋賣(mài)傻的事，寫(xiě)得實(shí)在恰當(dāng)！其實(shí)，我們?cè)谧拿恳粋€(gè)人，或多或少都有過(guò)這樣的經(jīng)歷、體會(huì)和感受。煩惱濁，使我們無(wú)處逃避。

 

 

 

四、命濁：就是人命無(wú)常，今晚睡下去，不知明天早上，是否還能夠爬得起來(lái)。任何一個(gè)人都不知道哪一天，死亡會(huì)降臨在自己的頭上。《四十二章經(jīng)》里邊，佛陀問(wèn)他的弟子：‘人命幾何？’弟子們有的說(shuō)‘飯食間’；有的說(shuō)‘?dāng)?shù)日間’。佛陀都不同意。正確的答案是‘人命在呼吸間’。一口氣提不上來(lái)，生命就完蛋了。那有的人，端著碗在吃飯，筷子掉在桌下，在撿筷子這一瞬間，一口氣不來(lái)就死了。這種例子在現(xiàn)實(shí)生活中很多。可見(jiàn)，生命無(wú)常，人生短暫。

 

 

 

五、眾生濁：眾生，指有情的生命，從低級(jí)的螞蟻、蚊子，乃至高級(jí)如人類(lèi)，每一個(gè)有情，都是一團(tuán)貪嗔癡煩惱。就如人類(lèi)組成的社會(huì)而言，存在各種污濁現(xiàn)象。如爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食。人與人之間，面和心不和，相互勾心斗角，互相暗害，互相欺騙。諸如此類(lèi)的丑惡、污濁的現(xiàn)象。在各種不同的社會(huì)中，有權(quán)有勢(shì)者表現(xiàn)地特別明顯。

 

 

 

‘從初發(fā)心，精進(jìn)不退’。我們要向教主本師釋迦如來(lái)那樣，從剛剛發(fā)心求成佛的那天開(kāi)始，一直勇猛精進(jìn)，一點(diǎn)也不懶惰，一點(diǎn)后退的心也不起。‘以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施’。為了尋求佛法，不惜自己的身體和性命。像唐玄奘去印度取經(jīng)，從中國(guó)到印度去，在古代交通極不發(fā)達(dá)的情況下，冒著九死一生的危險(xiǎn)，去尋求佛法。我們今天能讀到經(jīng)書(shū)，并不是一件容易的事情，那是無(wú)數(shù)的高僧大德用他們的生命換來(lái)的。一百個(gè)人去取經(jīng)，能夠活著回來(lái)的人沒(méi)有幾個(gè)。因此，我們要珍惜佛經(jīng)和佛法！

 

 

 

禪宗二祖慧可，關(guān)于他的求法精神，也值得我們學(xué)習(xí)。慧可，從小愛(ài)讀《周易》、《老子》、《莊子》等得道書(shū)，后因接觸佛教，發(fā)心學(xué)佛。云游到嵩山少林寺，聞聽(tīng)達(dá)磨西來(lái)在此面壁，便來(lái)拜師，尋求真理。達(dá)磨端坐洞中寂然面壁，對(duì)他的求見(jiàn)視而不見(jiàn)。許多天過(guò)去了，神光依然跪在洞外，一動(dòng)不動(dòng)，那年十二月九日的夜里，大雪紛飛，寒風(fēng)剌骨，雪花飄飄，灑滿(mǎn)神光的全身，他成了一個(gè)雪人。一夜之間，大雪竟沒(méi)過(guò)了神光的膝蓋。直到此時(shí)，達(dá)磨方才開(kāi)口說(shuō)：‘你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有何心愿？’神光畢恭畢敬的答道：‘唯愿老師慈悲，打開(kāi)甘露之門(mén)，普度眾生。’達(dá)磨神態(tài)淡然說(shuō)：‘諸佛為求真理，不惜犧牲一切，你憑這點(diǎn)小苦功，就想求得佛法嗎？’神光聞言，便毫不遲疑的抽出快刀，一刀下去，砍斷了自己的右臂，把斷臂放到達(dá)磨的面前。以表示他的求法的虔誠(chéng)，這就是佛教里講的斷臂求法。頓時(shí)，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。達(dá)摩為這種舍身為法，為法忘身的精神所感動(dòng)。后來(lái)，把衣缽傳給了他。慧可后來(lái)嘛，也就成了禪宗的第二代祖師。

 

 

 

慧可斷臂求法的做法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，自然無(wú)法仿效，但他的這種為追求真理，不惜犧牲的精神，卻是值得我們學(xué)習(xí)。古人云：‘精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)’。在人生的道路上，要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，障礙、困難是很多的，有的要*勇氣去闖，有的要*耐性去忍。斷臂是勇，立雪是誠(chéng)，二者兼?zhèn)洌绞侵腔鄣囊环N表現(xiàn)。

 

 

 

像釋迦牟尼佛，在因地修行的時(shí)候。有一次，在雪山上修行，遇到一個(gè)羅剎，羅剎說(shuō)自己懂得佛法，但現(xiàn)在肚子很餓。釋迦牟尼佛為了從他那里聽(tīng)到：‘諸法無(wú)常，是生滅法’這兩句話(huà)，當(dāng)時(shí)就舍身了。古代的許多高僧大德圣賢，為了尋求真理，聽(tīng)聞佛法，不惜舍去自己的生命，像這樣的例子簡(jiǎn)直太多。所以，我們要向諸佛菩薩，古代的大德圣賢學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)他們‘精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施’。這種舍身忘我，不惜生命尋求真理的精神！

 

 

 

‘剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，積如須彌’。佛陀為了尋求真理和佛法，不惜布施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來(lái)當(dāng)紙用；把身上的骨頭，取出來(lái)當(dāng)作筆；把身上的血刺出來(lái)，當(dāng)作墨用。用自己的皮血骨，這種特殊的‘紙墨筆’，來(lái)寫(xiě)各種的經(jīng)典。所寫(xiě)的經(jīng)典有多少呢？堆積起來(lái)，競(jìng)?cè)挥邢耥殢浬侥敲吹母叽蟆Ｇ懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，須彌山是佛教中最高最大的一座山，就像喜瑪拉雅山一樣。那你想想，這么多的經(jīng)書(shū)，不是一個(gè)人兩個(gè)人能夠完成的。這就是說(shuō)，積如須彌山這么多的經(jīng)典，是古代無(wú)數(shù)的高僧大德，先賢圣者們，用他們無(wú)數(shù)的生命和鮮血，為后人留下的。因此，我們現(xiàn)在能夠讀到佛經(jīng)，應(yīng)該懷有一種感恩之心。

 

 

 

‘為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有’。佛陀為了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮骨血來(lái)，寫(xiě)出這么多的經(jīng)典，為什么要這樣做呢？為重法故，只是為了尊重佛法的緣故。所以，連自己的性命都可以不要，那么何況生命以外的王位呢？當(dāng)然更能夠舍棄了。放棄了王位，那王位所擁有的城邑、聚落、所該享受的王宮、金殿、花園、樹(shù)林等所有一切的一切，也就更不放在眼里了。

 

 

 

孔夫子說(shuō)：‘朝聞道，夕死可也’。意思是說(shuō)，只要早上能夠聞到真理，晚上死了也無(wú)所謂，也不感到遺憾、后悔的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，有的人活了幾十年，佛法的夢(mèng)也沒(méi)做過(guò)，也許有的人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要學(xué)習(xí)佛法，尋找人生的歸宿，是不是？社會(huì)上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩樂(lè)，醉生夢(mèng)死，貪圖享樂(lè)，這種人從來(lái)就沒(méi)有認(rèn)真地考慮過(guò)，生存意義的問(wèn)題，他們不懂得人生的價(jià)值和生命的意義。你說(shuō)這種人活著跟死了又有什么區(qū)別呢？

 

 

 

記得俄國(guó)作家?jiàn)W斯特羅夫斯基，在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)中，為讀者留下了這樣的名言：‘一個(gè)人臨死的時(shí)候，當(dāng)他回首往事時(shí)，他不應(yīng)該為自己的一生感到后悔！也不因自己碌碌無(wú)為，虛度光陰而感到羞恥！’這句話(huà)是這本名著的靈魂所在。你又是怎樣對(duì)待自己的人生的呢？我認(rèn)為：一個(gè)人的生命，應(yīng)該是奉獻(xiàn)，而不是索取！世界因?yàn)槟愕拇嬖诙鎏砉獠剩@樣才不枉來(lái)到人間一趟。

 

 

 

佛陀的事業(yè)

 

 

 

‘乃余種種難行苦行。乃至樹(shù)下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)’。下面講諸佛成佛之后，他是怎樣傳播真理的。眾生的根基不一樣，因此佛陀說(shuō)法，也要有方便善巧，根據(jù)眾生不同的根基，對(duì)機(jī)說(shuō)法才行。像有的人悟性差，你跟他講禪宗的公案，就浪費(fèi)口舌，講得再多，也是對(duì)牛彈琴，聽(tīng)法的人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法里非常強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)說(shuō)法，就是契機(jī)契理，根據(jù)不同的人，說(shuō)不同的法，讓對(duì)方能夠理解接受你講的道理。在坐的人，如果你們?cè)诤霌P(yáng)佛法時(shí)，必須要對(duì)機(jī)說(shuō)法，假如法不對(duì)機(jī)，那弘法的效果就會(huì)很差。

 

 

 

佛陀做了許多難行苦行的事，最后到了成佛的這一生，在菩提樹(shù)下成就了無(wú)上菩提。成佛后，為了度化眾生，方便善巧為眾生說(shuō)法，然后示現(xiàn)種種神通。神、是難以揣測(cè)、無(wú)法理解的意思。通字、就是通達(dá)，沒(méi)有妨礙的意思。有的眾生，只有通過(guò)神通的力量，才能夠接受佛法。那么，為了說(shuō)法的需要，佛陀在世，也經(jīng)常顯神通。

 

 

 

南傳佛教的巴利文《沙門(mén)果經(jīng)》中說(shuō)，修行的人修到一定程度，就可獲得各種神通。所謂神通：是說(shuō)不可思議為神，如意自在，隨心所欲為通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙門(mén)果經(jīng)》說(shuō)：獲神通的人，可一身變多身，有時(shí)隱身，穿墻透壁，橫渡江水，在水面上如履平地。這些神通，頗似吳承恩《西游記》里邊描寫(xiě)孫悟空的七十二變。

 

 

 

佛陀為了度化眾生，在顯示神通時(shí)，‘起種種變化，現(xiàn)種種佛身’。在坐的人，大家也許讀過(guò)《觀世音普門(mén)品》，經(jīng)里邊說(shuō)：’應(yīng)以國(guó)王身得度者，即現(xiàn)國(guó)王身而為說(shuō)法’。如果對(duì)方是國(guó)王，為了對(duì)機(jī)說(shuō)法的需要，佛陀就會(huì)以國(guó)王的身份出現(xiàn)，為他說(shuō)法，他才能夠容易接受你的說(shuō)法。在《普門(mén)品》中描寫(xiě)了，菩薩為了度化眾生，示現(xiàn)各種各樣的身份：男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，為不同的眾生說(shuō)法。

 

 

 

我們學(xué)佛的人，有很多人經(jīng)常關(guān)心觀音菩薩到底是男的？還是女的？你們說(shuō)觀音是男是女？佛的真正的身體是無(wú)相的，法身無(wú)相，應(yīng)物而形，得大自在。得大自在就是說(shuō)，心想事成，隨心所欲，憑自己的想法決定自己的形象，比孫悟空還厲害得多。

 

 

 

‘處種種眾會(huì)’佛陀常常到各種法會(huì)中為人說(shuō)法。‘或處聲聞、及辟支佛、眾會(huì)道埸；或轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬、眾會(huì)道埸；或處剎利、及婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、眾會(huì)道埸；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會(huì)道埸。處于如是種種眾會(huì)，以圓滿(mǎn)音，如大雷震，隨其樂(lè)欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃’。剎利，是梵語(yǔ)，翻譯中文是田主、田主可以說(shuō)是王、或是王種。所謂的王種是因?yàn)樗麄兪来鐾酢Ｆ帕_門(mén)，是印度國(guó)西天竺地方，四大族里頭一種。婆羅門(mén)，也是梵語(yǔ)，翻譯中文，是凈行兩個(gè)字。長(zhǎng)者，是對(duì)道德高、年紀(jì)大的人的尊稱(chēng)。居士，在我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，主要是稱(chēng)呼在家修學(xué)佛法的人。但在印度，所謂的居士跟我們所說(shuō)的居士不一樣。他們把從事商業(yè)階層的人也稱(chēng)為居士。

 

 

 

天，是指天界，有欲界天、色界天、無(wú)色界天。八部：一、是天；二、是龍一類(lèi)的動(dòng)物；三、是夜*，能在空中飛行的神鬼，要吃人的。四、是干達(dá)婆，是帝釋那里作樂(lè)的神。五、是阿修羅，是六道眾生里的第一道，他們前生也修福，因嗔心太旺，所以落到阿修羅道里邊去的，他們常常同帝釋?xiě)?zhàn)斗，很厲害！六、是迦樓羅，是一種大的了不得的鳥(niǎo)，它們左右兩只翅膀張開(kāi)，可伸到三萬(wàn)六千里遠(yuǎn)的地方，也是很兇狠的！七、是緊那羅，也是帝釋里邊的樂(lè)神，他們頭上生角。八、摩侯羅伽，又叫大蟒神。人非人等。人非人是什么意思呢？人、是世間之人，非人、是天、仙、修羅等。

 

 

 

釋迦牟尼佛成佛以后，就開(kāi)始了傳播佛法的事業(yè)。佛陀以大慈大悲的情懷，有時(shí)在大菩薩的法會(huì)里說(shuō)法。有時(shí)在聲聞、辟支佛的法會(huì)道埸說(shuō)法，乃至到轉(zhuǎn)輪圣王、小王、眷屬、國(guó)王、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、天、龍、八部、人非人等，許多的法會(huì)道埸里邊，去為眾生說(shuō)法。佛陀在種種的法會(huì)道埸里邊，對(duì)機(jī)說(shuō)法，讓眾生早日得度。佛的聲音又婉轉(zhuǎn)又好聽(tīng)。佛說(shuō)法的聲音就像天上的雷震動(dòng)一樣，隨著眾生不同的根基，為他們演說(shuō)種種妙法。佛陀自成道后，為眾生開(kāi)示說(shuō)法四十九年，一直到示現(xiàn)涅槃，才算功德圓滿(mǎn)。

 

 

 

‘如是一切，我皆隨學(xué)’。像上邊所說(shuō)：佛陀從出家修學(xué)起，一直到成佛坐道埸，說(shuō)法度眾生，種種難行苦行，我也要樣樣跟隨佛學(xué)習(xí)。如果我們用普賢的十大愿王來(lái)要求我們自己，我們就是普賢菩薩；如果用佛陀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，那我們就能成佛。相反，有的人說(shuō)我無(wú)所謂。那我告訴你，那你就無(wú)所成就，那你就隨波逐流，你愿意到生死流轉(zhuǎn)里邊去浪蕩，你就去吧！哪一天，你實(shí)在受不了了，再來(lái)學(xué)佛，反正眾生多得是，陪伴你的人多得是，不著急。

 

 

 

‘如今世尊毗盧遮那。如是盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中一切如來(lái)，皆亦如是，于念念中，我皆隨學(xué)’。這段話(huà)進(jìn)一步告訴我們說(shuō)，我們不僅以本師釋迦牟尼佛為學(xué)習(xí)的楷模和典范，同時(shí)我們還要以十方三世諸佛菩薩，包括上面所說(shuō)的古圣先賢、祖師大德、善知識(shí)……，為我們學(xué)習(xí)的榜樣！我們不但要跟隨他們修學(xué)，而且還要曉得佛本來(lái)就是覺(jué)悟的意思，一念覺(jué)悟，就是一佛出世，念念覺(jué)悟，就有無(wú)窮無(wú)盡的佛出世，我念念在跟佛修學(xué)。所以說(shuō)‘于念念中，我皆隨學(xué)’。

 

 

 

‘如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨學(xué)，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭’。我們學(xué)佛不是一天、兩天的事情，‘于念念中，我皆隨學(xué)’，就是說(shuō)，我們常隨佛學(xué)，永遠(yuǎn)也沒(méi)有停歇的時(shí)候。那有些懶惰的人會(huì)說(shuō)，學(xué)佛太難了，太漫長(zhǎng)了，挺煩惱的，干嗎要學(xué)佛呢？還是自己學(xué)自己吧。那我告訴你，你要是自己學(xué)自己，你永遠(yuǎn)在六道輪回中去流轉(zhuǎn)。所以，我們學(xué)佛是長(zhǎng)時(shí)間的，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。要有’念念相續(xù)，無(wú)有疲厭’這種精神。這種精神就是要不怕苦、不怕累地去學(xué)，要有點(diǎn)‘下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利’，這樣的雄心壯志的味道在里邊。普賢行愿品的第八個(gè)大愿：‘常隨佛學(xué)’就給大家講到這里。

 

 

 

第十一章、恒順眾生愿

 

 

 

復(fù)次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或依于地水火風(fēng)而住者；或依于空及諸卉木而生住者；種種生類(lèi)、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類(lèi)、種種名號(hào)、種種心性、種種知見(jiàn)、種種欲樂(lè)、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無(wú)足、二足、四足、多足，無(wú)色、有色、有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想。如是等類(lèi)，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)；如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢；乃至如來(lái)，等無(wú)有異。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)；若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故？諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺(jué)。譬如曠野沙磧之中，有大樹(shù)王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生；若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿(mǎn)大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨順無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

 

 

 

眾生比佛重要

 

 

 

恒順眾生，是《普賢行愿品》的核心所在。前面八個(gè)大愿的一切內(nèi)容，都是為恒順眾生打基礎(chǔ)。佛教的重點(diǎn)不是佛，也不是菩薩，乃是眾生。不過(guò)，這也是因人而異的，怎么說(shuō)呢？如果一個(gè)人，他永遠(yuǎn)想當(dāng)眾生，那么佛菩薩對(duì)于他來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)都是最重要的。因?yàn)樗枰蕾?lài)佛菩薩，永遠(yuǎn)都希望得到佛菩薩的加持和保佑，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要去幫助別人。一個(gè)人如果只希望得到別人的幫助，這種人永遠(yuǎn)都是可憐的眾生。

 

 

 

那反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)真正行菩薩道的人，他要想成佛的話(huà)，那么眾生對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就顯得特別重要了。因?yàn)椋煞鹗墙⒃诙缺娚幕A(chǔ)上，離開(kāi)了眾生，就不能成佛。你要成佛，就要選擇眾生，眾生對(duì)你就十分重要！如果你要當(dāng)眾生，就選擇佛菩薩，佛菩薩對(duì)你就很重要。請(qǐng)問(wèn)你？二者之間，你到底選擇哪一種呢？在坐的同修，你們能理解我說(shuō)的話(huà)的意思嗎？

 

 

 

恒順眾生的原則

 

 

 

恒順眾生，恒、就是永恒、永遠(yuǎn)不停止的意思。恒順眾生，就是在任何時(shí)候，都要順從眾生，順從他們的意思。當(dāng)然，順從眾生是有一定的原則，主要是指順從眾生的善性，而不是順從其惡性。要對(duì)眾生真正有利益的事，我們才順從；不利的事就不能順從。譬如有人說(shuō)，他要去殺一個(gè)人，那對(duì)方力氣比我大，我一人殺不了他，我需要一個(gè)幫手才能殺他，你跟我一起去，你是菩薩嘛，應(yīng)該順從我。那你要不要隨順?biāo)兀坑秩纾腥讼氩婚_(kāi)，要尋死上吊，需要一根繩子，你是菩薩，就行行好吧！布施一根繩子給我。那你就不能順從他。所以，我們講隨順眾生，還是要講原則，不能是非不辨，善惡不分的。

 

 

 

隨順眾生，就是根據(jù)眾生的需求，無(wú)條件的給他們利益和快樂(lè)。記得臺(tái)灣佛光山上有四個(gè)信條：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人服務(wù)。這四條，就是隨順眾生的具體體現(xiàn)。假如我們每一個(gè)人，心里常常懷著這樣的念頭，隨時(shí)準(zhǔn)備為眾生服務(wù)，不帶任何的私心雜念，那這人是什么呢？這人就是菩薩了。一個(gè)人具有菩薩的心愿和菩薩行為，這個(gè)人便是菩薩！

 

 

 

通常我們到賓館里去，那些服務(wù)小姐，就會(huì)熱情地走上前來(lái)問(wèn)道：‘請(qǐng)問(wèn)你們有什么需要？你需要我為你做些什么？只管吩咐就是’。在賓館里能聽(tīng)到這樣的話(huà)，但為什么我們走到馬路上，就聽(tīng)不到這樣的話(huà)呢？你們講講這是為什么呀？因?yàn)槟阕≠e館交了錢(qián)嘛。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，是吧？他是為了賺錢(qián)，對(duì)你熱情，對(duì)你好，就談不上行菩薩道，恒順眾生更免談。因?yàn)椋绻瞧蜇ぴ谫e館門(mén)前多站一會(huì)兒，那服務(wù)小姐對(duì)他的態(tài)度會(huì)怎樣呢？我想她板著臉趕他走時(shí)的語(yǔ)言，一定是不耐煩，不入耳的。

 

 

 

普賢行愿品里所說(shuō)的‘眾生’，不僅指人類(lèi)，而是包括了世界的所有眾生。對(duì)于一個(gè)行菩薩道的人來(lái)說(shuō)，我們要給眾生帶來(lái)安樂(lè)和利益。如有人打麻將三缺一，請(qǐng)你參加打，雖然能給另外三人帶來(lái)快樂(lè)，但這種快樂(lè)有沒(méi)有意義啊？又比如對(duì)方要吸毒，毒隱發(fā)作時(shí)，非常痛苦，他需要你為他提供毒品，假如你能為他提供方便，對(duì)他來(lái)說(shuō)當(dāng)然非常開(kāi)心，但是有沒(méi)有利益呀？那像這種隨順、慈悲就是瞎順從、假慈悲。所以，對(duì)眾生的隨順，是在給他們帶來(lái)利益和安樂(lè)的前題下去慈悲他們；而不是無(wú)原則的亂慈悲、瞎恒順。

 

 

 

以眾生為中心

 

 

 

恒順眾生，一般人是難以做到的。我們總是希望別人隨順我，自己卻不喜歡去隨順別人。因?yàn)橛星榈奶攸c(diǎn)：總是以自我為中心，強(qiáng)烈的我執(zhí)遮住了我們的同情心、理解心。如像妻子希望丈夫順從自己，根據(jù)自己的意思去做事；那丈夫也希望妻子順從自己的愿望，去做一些事情。那你說(shuō)，這樣的一對(duì)夫婦在一起生活，他們要不要吵架呢？那肯定是要吵架的。因?yàn)閺?qiáng)烈的我執(zhí)，只懂得讓對(duì)方尊敬自己，順從自己；而自己難以去理解對(duì)方、尊重對(duì)方、隨順對(duì)方。

 

 

 

一個(gè)自我意識(shí)較強(qiáng)，個(gè)人主義表現(xiàn)突出的人，他的群眾關(guān)系和家庭關(guān)系就不和睦。通過(guò)學(xué)佛，要我們?nèi)ルS順別人，就覺(jué)得難受、很別扭。但這種難受和別扭就是菩薩行的開(kāi)始。難行能行，難忍能忍，這才是學(xué)佛、行菩薩道的人。修行的人，首先要學(xué)會(huì)吃苦、容忍、受委曲，必須向自己的煩惱、欲望、執(zhí)著、個(gè)人主義等不良的行為唱對(duì)臺(tái)戲，那你才能改變自我的生命。

 

 

 

我們學(xué)習(xí)《普賢行愿品》的第九個(gè)大愿：‘恒順眾生’。就是要改變過(guò)去，以‘自我為中心’的那種錯(cuò)誤觀念，把‘以自我為中心’，改變?yōu)椤员娚鸀橹行摹楸娚睦娣?wù)。只有這樣，才能與普賢菩薩的精神相應(yīng)。

 

 

 

平等饒益眾生

 

 

 

我們隨順眾生，到底順從哪一些眾生呢？盡法界，虛空界，十方三世剎海所有的眾生，我們都要順從他們，給眾生帶去安樂(lè)、利益。我們對(duì)待他們應(yīng)該像對(duì)待我們自己的父母、師長(zhǎng)、阿羅漢、佛菩薩那樣，一律平等地對(duì)待他們。

 

 

 

在日常生活中，我們經(jīng)常看見(jiàn)：妻子隨順丈夫，丈夫隨順妻子。兒子隨順父母，弟子隨順師父……，這些都不是太難做到，對(duì)吧？因?yàn)檫@些人都是你尊重、喜歡的人，要隨順?biāo)麄儾皇且患y以辦到的事。特別是現(xiàn)在的獨(dú)生子女，父母隨順兒女的現(xiàn)象十分突出，你的小寶寶要什么買(mǎi)什么，有求必應(yīng)，父母在兒女面前，真是大慈大悲！但是你的悲心和愛(ài)心能擴(kuò)展到你的冤家、仇敵的身上，你能做到隨順?biāo)麄儯星蟊貞?yīng)嗎？恐怕很難！至于豬、狗、貓、雞以及蟑螂、老鼠、蒼蠅、蚊子等動(dòng)物，就更難隨順了。

 

 

 

我們一提到老鼠、臭蟲(chóng)、蒼蠅、蚊子，很多人說(shuō)，那是四害啊！干么要去隨順?biāo)兀咳祟?lèi)認(rèn)為它們是四害。其實(shí)，站在它們的角度，它們認(rèn)為人才是世界中最大的大害！因?yàn)槿祟?lèi)破壞了自然的生態(tài)平衡，把地球折騰地不像個(gè)樣子。到處發(fā)洪水，天氣冷熱不定，環(huán)境污染嚴(yán)重，耕地日益減少，森林遭到破壞，許多動(dòng)物遭到捕殺，甚至有的稀有珍貴動(dòng)物面臨滅絕！人類(lèi)不僅破壞、毀滅大自然良好的生態(tài)生存環(huán)境，而且還破壞、毀滅人類(lèi)自己。如戰(zhàn)爭(zhēng)造成人與人之間的相互殘殺！這一切的罪惡，不是蚊子、蒼蠅所能夠造成！

 

 

 

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)在自然界中才是罪魁禍?zhǔn)住Ｒ驗(yàn)橐磺谐髳含F(xiàn)象，和一切罪惡的根源來(lái)自于人類(lèi)的貪嗔癡。所以誰(shuí)是大害啊？人總是站在人的角度，帶著以自我為中心的有色眼鏡，去看待一切事物。那么，凡是對(duì)你個(gè)人利益，發(fā)生沖突的人和事，對(duì)你來(lái)說(shuō)何嘗不是大害呢？如生意場(chǎng)上，同一條街，開(kāi)了兩家店，他的生意做的比你好，你的生意清淡，盈利不如他，你不覺(jué)得他是你的大害嗎？會(huì)不會(huì)？肯定會(huì)的。可見(jiàn)害與不害，是相對(duì)而言的。有損于你的利益，你覺(jué)得是大害；倘能給你帶來(lái)利益，那便是大好了

 

 

 

我們學(xué)佛，行菩薩道，就是要學(xué)佛的慈悲心，平等心，對(duì)所有的眾生都要一視同仁，用佛的胸懷去包容一切人和事。那蚊子叮你一口，一巴掌還擊過(guò)去，那你的境界跟它一樣高。甚至你比它還要可怕！它只不過(guò)叮了你一口，你就要了他的命，如蚊子訴訟于法庭，去告狀，那你肯定要判處死刑！蚊子呢？無(wú)罪釋放。是不是？那我們的法律為什么不制定動(dòng)物保護(hù)法呢？現(xiàn)在歐美國(guó)家大談人權(quán)，當(dāng)比起那些不講人權(quán)的國(guó)家，是文明多了；但比起佛教還是落后的，因?yàn)榉鸾讨v的是眾生權(quán)，一切眾生平等，一切眾生都應(yīng)該相互尊重。

 

 

 

‘隨順眾生，種種差別’眾生的種類(lèi)繁多，世界上的生物千差萬(wàn)別，‘所謂卵生、胎生、濕生、化生’。這是從受生的方式，說(shuō)明眾生的差別。有情受身的四種方式，在第五愿隨喜功德中，已經(jīng)向大家作了詳細(xì)的說(shuō)明，這里不再重覆。’依地水火風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者’。這是眾生生存的環(huán)境，主要是依地、水、火、風(fēng)所構(gòu)成的物質(zhì)環(huán)境，有生存在水里的，有生存在陸地上的，有生存在虛空中。

 

 

 

‘種種生類(lèi)，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類(lèi)，種種名號(hào)，種種心性，種種知見(jiàn)，種種欲樂(lè)，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿’。這是進(jìn)一步說(shuō)明眾生的差別。先從外在的形相開(kāi)始說(shuō)：有受生的方式不同，如胎、卵、濕、化等；色身的種類(lèi)不同，如牛、馬、豬、人等；形狀不同，各種動(dòng)物長(zhǎng)相都不一樣；相貌不同，相貌有美有丑陋；壽命長(zhǎng)短不同，如烏龜能活上千萬(wàn)年，但有些眾生壽命很短，朝生暮死，甚至有些動(dòng)物，才從娘胎里落地就死了。種族不同，如人有白種人、黑種人、黃種人。民族也不一樣，回族、藏族、苗族、漢族；名號(hào)不同，張三、李四稱(chēng)呼各異。

 

 

 

其次從心理活動(dòng)看：種種心性，指心理活動(dòng)和心理素質(zhì)不同；種種知見(jiàn)，就是對(duì)世間的認(rèn)識(shí)不一樣，觀念不一樣；種種欲樂(lè)，欲、就是欲望；樂(lè)、快樂(lè)。欲樂(lè)，就是某種欲望得到滿(mǎn)足后的一種快感。有情的欲樂(lè)千差萬(wàn)別，就人類(lèi)而言。如有的人喜歡當(dāng)官，有的人喜歡當(dāng)作家，有的人喜歡當(dāng)演員，有的人喜歡炒股票，欲樂(lè)不同也。‘種種意行’是說(shuō)由思維不同，所表現(xiàn)出來(lái)的行為也不一樣。有的人天生一付菩薩心腸，對(duì)人心地善良慈悲，樂(lè)意助人；有的人天生兇殘，對(duì)人冷酷無(wú)情，殺人不眨眼。像希特勒這個(gè)千古罪人，就是一個(gè)殺人狂，在第二次世界大戰(zhàn)中無(wú)數(shù)的人死在他的手下，他的意行就是吞滅整個(gè)地球，征服整個(gè)人類(lèi)。

 

 

 

再?gòu)纳罘绞娇矗悍N種威儀，威儀，是指一個(gè)人的儀表，外在表現(xiàn)出來(lái)的一種形象、氣質(zhì)。行、住、坐臥，言談舉止；種種衣服，人類(lèi)穿的衣服種類(lèi)不同，或者說(shuō)各類(lèi)眾生它們羽毛和皮毛也不一樣，如孔雀的羽毛十分漂亮、美麗，麻雀的羽毛相比之下，就遜色多了；種種飲食，是說(shuō)飲食習(xí)慣不同。如四川人愛(ài)吃辣椒、北方人愛(ài)吃面食、江浙一帶人愛(ài)吃甜食等等。馬、牛、羊也是雜食動(dòng)物，它們吃草，也吃其他一些食物。老虎、獅子、狼等，是肉食動(dòng)物。眾生的飲食習(xí)慣不一樣。’處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿’，是說(shuō)眾生居住的環(huán)境和地方不同。

 

 

 

‘乃至一切天龍八部、人非人等，無(wú)足、二足、四足、多足、有色、無(wú)色，有想、無(wú)想，非有想、非無(wú)想’。天龍八部，上一講已經(jīng)向大家作了詳細(xì)的解釋?zhuān)@里不再多講。無(wú)足，如蛇、蚯蚓之類(lèi)的眾生。二足：像人、鳥(niǎo)類(lèi)，二只腳的眾生。四足，是獸類(lèi)，如虎、熊貓、狗等，用四只腳行走的眾生。多足：像蜈蚣、百足蟲(chóng)之類(lèi)的動(dòng)物。有色：指欲界及色界，具有色身形態(tài)的眾生。無(wú)色：指無(wú)色界的眾生。關(guān)于無(wú)色界，有說(shuō)是沒(méi)有粗色，細(xì)色是有的；有說(shuō)細(xì)色也沒(méi)有，僅有心識(shí)活動(dòng)。有想：如人類(lèi)及一般天趣的眾生。無(wú)想：是無(wú)想天的眾生。非有想、非無(wú)想：是無(wú)色界非想非非想處的眾生。

 

 

 

‘如是等類(lèi)，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)。種種承事，種種供養(yǎng)。如敬父母，如奉師長(zhǎng)、及阿羅漢，乃至如來(lái)，等無(wú)有異。于諸病苦，為作良醫(yī)。于失道者，示其正路。于暗夜中，為作光明。于貧窮者，今得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生’。如是，是指前邊所說(shuō)的各類(lèi)眾生，我們應(yīng)該順從他們各自不同的需求，用種種方法，服侍他們，用種種物品，供養(yǎng)他們。雖說(shuō)他們不是我們的父母，不是佛陀，但我們恭敬、供養(yǎng)他們時(shí)，如同恭敬、供養(yǎng)我們的父母，恭敬、供養(yǎng)佛陀一樣。

 

 

 

《梵網(wǎng)經(jīng)》里講：‘一切男子是我父，一切女人是我母’。從六道輪回的角度來(lái)看，世界上的很多眾生，曾經(jīng)都跟我們有過(guò)父母、兄弟、姐妹眷屬的關(guān)系。只是因?yàn)榇蠹腋念^換面了，今生彼此不相識(shí)。因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)，死死生生，不知生過(guò)多少次？死過(guò)多少次？我們無(wú)始以來(lái)流過(guò)的血，比四海的水還要多，我們的尸骨比喜馬拉雅山還要高。只是因?yàn)楦念^換臉的關(guān)系，天天碰在一起，所以才誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)了。