第十二章、普皆回向愿

 

 

 

復次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界、虛空界一切眾生。愿令眾生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

什么是回向

 

 

 

我們每天講完經都要帶領大家回向。什么叫回向呢？回向，就是將所作功德回轉來、歸向某一個目標。對于學佛的人來講，要把自己所修的一切功德，回轉來歸向某一種目標上去，叫做回向。回向的種類很多，有的人喜歡往生西方：‘愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟吾身，不退菩薩為伴侶’。這是往生凈土的回向。有許多人念經念佛之后，他的回向，要求佛菩薩保佑兒子平安，考上大學啊、媳婦生一個男孩、保佑生意好啊等等，當然這也是回向。不過這是小回向。一個人的心量小，回向也小。有些人因為比較自私的關系，他說我好不容易花錢作了一些好事，干嘛要把自己的功德回向給別人呢？那不是太不劃算，太可惜了嗎！如果你舍不得把你的功德回向給別人，出于一種自私的心態去做好事，去回向，那你的功德只有一點點。反過來說，你的心量無限，你所作的功德也就越大，把你所做的一切好事，回向給十方三世一切眾生的身上，那么你的功德也就無限的大！所以回向有大回向、小回向。

 

 

 

如何回向效果好

 

 

 

如何回向效果才更好呢？普賢菩薩告訴我們：‘言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界，虛空界，一切眾生’。這就明確的告訴我們，從第一大愿禮敬諸佛到第九大愿恒順眾生，所修的一切功德全部回轉來，歸向到盡法界、虛空界、一切眾生身上去。也就是說：我們學佛不僅是為了自己，同時也是為了一切眾生。‘愿令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路，若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提’。將我們所做的一切功德，回向到哪里去呢？記住：不是回向給自己，而是要回向給一切眾生。

 

 

 

一定要發愿，愿把自己的種種功德回向給一切的眾生，愿眾生常常得到安樂，沒有種種的病痛和苦惱。眾生如果有不善的念頭，要去干壞事，愿他們都做不成。眾生如果修善業，要去做好事，愿他們立即就能辦到。如果眾生造下了惡業，要墮落到三惡道里去，愿惡道之門關閉起來，不讓眾生進去。愿為眾生打開人道、天道、佛、菩薩、聲聞、緣覺、等涅槃正當大門，讓眾生走入光明大道。假如眾生，因為無始以來，積累了許多的惡業，招感極大的苦果，我愿意代替他們受罪。我愿眾生脫離苦海，我愿眾生登上涅槃的彼岸，早日圓成佛道！在座的每一位，我們倘能用普賢的心量，去回向所作的功德，那么，我們所得到的功德，將會像虛空一樣廣大。

 

 

 

‘菩薩如是所修回向，虛空盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭’。菩薩所修回向，不是一天兩天的事，而是盡未來際的。這一段經文，同前面各大愿的歸結處相同，這里不再解釋了。《普賢行愿品》十大愿王的內容長行這一部分，在這里就講完了。

 

 

 

第十三章、受持利益

 

 

 

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此愿王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，及至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩槃荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心親近守護。是故有人，誦此愿者，行于世間，無有障礙；如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此愿王不相舍離，于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩，普賢菩薩，彌勒菩薩。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子，彼諸眾生，若聞若信，此大愿王，受持讀誦，乃至書寫，廣為人說。所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

 

 

 

功德無量

 

 

 

這一段經文主要的內容，是說修習普賢十大行愿的殊勝果報。修學普賢十大愿王到底有哪一些利益和好處呢？主要有以下幾種：

 

 

 

１、能得到不可思議的殊勝功德。

 

 

 

２、能消除業障，遠離邪魔。

 

 

 

３、能于世間無所障礙，諸佛稱贊，人天禮敬，受到眾生供養。

 

 

 

４、像佛菩薩那樣，具備三十二相。

 

 

 

５、出生高貴，不墮惡道，遠離惡友，制服外道。

 

 

 

６、能解脫一切煩惱，得大自在。

 

 

 

７、臨命終時，立即往生西方極樂世界，上品上生，馬上見到阿彌陀佛及各位大菩薩，蒙佛授記，最終成佛度化眾生。

 

 

 

這里把修學《普賢行愿品》十大愿王的殊勝果報，向大家作一個簡單的歸納和總結。下面分別把經文的內容向大家講解。

 

 

 

‘善男子，是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿’。善男子，是普賢菩薩對法會里邊聞法人的稱呼。菩薩摩訶薩，是指大菩薩。我們要想成為一個大菩薩，就要修習普賢的十大愿王，只有這十種功德都具備了，你才能成為一個大菩薩。

 

 

 

‘若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入’。作為一個初發心，修學佛法，行菩薩道的人來說，能夠遵照普賢十種大愿去修行，把這十大愿王變成自己的愿望和行動。那么，就能夠‘成熟一切眾生’。成熟一切眾生的意思，是說按十大愿王去做，才能使你的發心得到落實，為眾生帶來利益。‘則能隨順阿耨多羅三藐三菩提’，修習十大愿王，才能與圓滿佛果相應。阿耨多羅三藐三菩提前面講過了，就是無上正等覺，是佛的果位，最高的覺悟，叫無上菩提。如果一個人按普賢十大愿王去修行，既能普渡眾生，同時也能夠圓成佛果。學習本師釋迦牟尼佛的成佛過程就是‘自覺’，學習佛陀度眾生的精神和行為就是‘覺他’。自覺和覺他兩者相結合，‘則能成滿普賢諸行愿海’。我們只有這樣去修行，才能夠成就，圓滿普賢菩薩的十種行愿海了。‘是故善男子，汝于此義，應如是知’。所以說，學佛行菩薩道的人要知道這十種大愿的種種意義和道理，能夠使得一切眾生成佛。

 

 

 

‘若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界、上妙七寶，及諸人天最勝安樂’，布施爾所一切眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此愿王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。不管善男人，還是善女人，把十方無量無邊，不可說不可說的佛剎，化成極細小的微塵，像那么多的七寶，拿去布施供養，世界上所有的一切眾生和一切諸佛菩薩。那心細的聽眾，也許會說，法師，世界的寶物不能用數目來計算的，怎么只說七種呢？雖然世界上的寶物很多，但我們要挑選寶物里邊最好的七寶。七寶是：金、銀、珊瑚、硨渠（白玉）瑪瑙、赤珠（紅色的珠）、摩尼。摩尼，是梵語，譯為如意珠。這種寶珠又光又潔凈，污穢染不上去，放在污水中，污水也會變清。如意寶珠，你要什么就會有什么，它出在龍王或摩竭魚的腦子里，是一種極其稀少的稀世珍寶，人得到它，毒藥、火燒不能傷害人命。所以，這里特地提出上妙七寶，別的寶貝，與七寶相比，就不能相提并論了。

 

 

 

那么拿世界上像微塵那么多的七寶，去布施供養無量無邊的一切眾生和佛菩薩，還有再把人天最勝的安樂，像人間的富貴榮華，天宮的種種快樂，用來布施給同前面所說，那么多的一切世界所有的眾生，供養一切世界上的諸佛菩薩。并且這種布施、供養不是一天二天的，是要經過佛剎極微塵數劫，那樣長久的時間，而且沒有間斷。按理說像這樣大的功德，當然是大得不得了了。但是比起你耳朵一聽聞到普賢十大愿王，所得的功德，比上邊所說的布施眾生，供養諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，那怕大到優波尼沙陀分，也不及一分，可見聽經、念經、讀誦《普賢行愿品》的功德，實在是大的不得了。能夠聽聞普賢的十大愿品的人，所得到的功德是超過其他任何功德的。希望你們回去后，按普賢十大愿王去修行，廣為人說，把這法門推廣，普及到大眾中去。

 

 

 

消罪業、離魔障

 

 

 

‘或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩般荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護’。如果有人，用非常虔誠懇切心去相信普賢的十大愿王，并把這十種愿王，領受記住，受持讀誦。持、是把握住的意思。看書叫做讀；誦、是不看書。持是記住的意思。那怕只受持讀誦、書寫一個四句的偈，就能夠滅除五無間業的苦刑。

 

 

 

古代印刷業不發達，佛經的流通*人書寫，現在印刷業發達了，你可以出一些錢，或者大家都出些錢，印刷幾萬冊，這跟書寫的功德也是一樣的。因為你出了錢，讓別人去印刷，等于替你書寫，是吧？所以效果跟你書寫的功德是一樣的。哪怕只書寫‘一四句偈’，有的人說，法師啊，普賢這本經書里面的內容這么多，到底哪四句呢？一句、就是一句話里邊有七個字，四句話有二十八個字，這樣的四句話二十八個字，組成一個最短、但意思、結構完整內容的句子，稱為一四句偈。如像《普賢行愿品》里四句內容：‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔’。還有下邊要講的：‘所的十方世界中，三世一切人獅子，我以清凈身語意，一一遍禮盡無余’。如果大家工作學習忙，回去沒有時間把整個《普賢行愿品》全部讀誦，只要讀誦、受持任何四句，就能夠滅除五無間業。

 

 

 

五無間業，是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。在這五逆罪中，大家能夠做到的，有二點，對于居士來說容易辦到，就是把你的父母給殺了。這個你有條件辦到。但我說的意思，是指你有機會犯下這種罪業，不是要去殺你的父母！所以大家要注意。阿羅漢在世間實在太少了，要去找一個來殺，也不一定找得到，所以這種罪業是不容易犯的。破和合僧，是出家人的事，跟在家居士沒有關系。主要針對僧團出家人另立山頭、鬧分裂。還有呢？出佛身血，佛陀早已入滅，你想出佛身血，也沒有這種條件。那有的人說，如果把寺院里的佛像砸了，算不算出佛身血呢？當然也有這種意思在里面。但嚴格來說還談不上。

 

 

 

假如有人，曾經犯下五無間業的罪，他死了之后，就要到阿鼻地獄中去受五無間業之苦。五無間者：一、時無間，凡是到這種地獄里去的眾生，日日夜夜受刑罰，沒有一分鐘的時間，讓你停歇，每時每刻都處于受刑狀態。二、形無間，到了阿鼻地獄去的人，非常痛苦！你一個人在受刑罰時，你會感到千萬個你在受苦。三、受苦無間，到了這個地獄去的眾生，種種苦刑都讓你嘗盡。而受苦時間沒有停歇，接連不斷。四、趣果無間，不論男女老少，貧富貴*，也不管天神地鬼，凡是造下了墮落地獄的罪業，就一定要受到這種苦的報應。五、壽命無間，落到地獄去的罪人，受罪的時間是一萬劫，這種人一天一夜，都在受苦。千死千生，萬死萬生。求生不得，求死不能，這種苦報永遠無間斷，苦不堪言！但是我們十分幸運！倘若我們曾經造過這些罪業，現在讀誦《普賢行愿品》一四句偈，就能滅除這種果報。這樣重的罪業都能夠消除，其他罪業就可想而知了。

 

 

 

‘所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除‘。所有世界上的各種病痛，無論是身體上的各種病痛，還是心靈上的各種痛苦和煩惱的事情，以及無始以來犯下像佛剎極微塵數那么多的一切惡業，如果受持讀誦、書寫《普賢行愿品》一四句偈，都可以完全消滅清除。所以普賢行愿品的功德法力無量無邊！希望你們回去，每天都能念一遍。

 

 

 

‘一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩般荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護’。魔、是一種惡鬼，專門擾亂修道人，破壞別人做善事的。魔軍，是惡鬼手下的兵。夜*很兇狠、會吃人，身體很輕靈，能在空中飛行很快。鳩槃荼、毗舍阇也是惡鬼，鳩槃荼吸人精氣，毗舍阇，要啖人的氣。以上這些惡鬼，在《西游記》里描寫得比較多，想來大家一定不陌生。

 

 

 

如今是末法時代，世界上的妖魔鬼怪特別多。如社會上出現各種各樣的邪教，五花八門的氣功流派，這個自稱活佛，那個自稱菩薩。為什么有這么多煉氣功的？許多人裝神弄鬼，神神鬼鬼的。社會上的氣功師，有真本事，真功夫的不多，很多都是鬼神附身的。這是一個方面。另一方面，這個世界的災難特別多，各種瘟疫之類的病也特別多。還有許多的人，心腸也特別壞！危害社會、國家、人民的事，什么都能干得出來。有一些人日嫖夜賭，吸毒販毒，搶劫殺人，賣淫強*、貪污盜竊、倒賣槍支彈藥等丑惡現象很多。這些丑惡事情很多都是惡鬼干的，還有妖魔鬼怪在傳播一些病毒和不良的資訊。如何擺脫這些不良的資訊，避免遭受他們的危害呢？我們今天十分幸運！能夠聞到佛法，能受持讀誦《普賢行愿品》，這些鬼神、夜*、羅剎等妖魔鬼怪，看見我們就會感到害怕！這是為什么呢？以正壓邪，邪不勝正嘛！這些邪魔惡道，看見學佛的人，就會敬而遠之，它們乖乖地躲開我們，*邊站去。

 

 

 

‘或時發心親近守護’。這些惡鬼們，它們不僅害怕我們，而且有時候，它們還會發心來擁護你，在關鍵時刻，還能保護你的安全。你說佛法有多么厲害！多么好啊！佛法不僅讓人變好，而且惡鬼也會變好。真是法力無邊。

 

 

 

我們現在有許多人很講究保險，什么人身保險，這樣那樣的保險，最常見的，像坐飛機買保險。但是這些保險，我覺得都算不上真正的保險。因為坐飛機，等飛機掉下來，保險公司最多給你一筆錢，已經掉下來了，人都死了，保險也沒有用嘛！所以最好的人生保險，還是學佛，多行善事，諸惡莫作；或稱念佛、菩薩的名號；或受持《普賢行愿品》。才是最有效、最可*的保險！

 

 

 

好像是去年，還是前年。不知你們聽說過沒有？從廈門飛往廣州的飛機失事了。好幾架飛機在白云機場撞到一起。結果呢？飛機上有三個佛教徒免于這次事故。其他的人通通的完蛋了。這三個人為什么沒有事？能夠逢兇化吉，免于大難呢？因為他們三人在乘飛機之前感覺不對勁兒，大家的臉色也不對，心里有些惶惶不安。學佛的人，碰到這種事情，首先想到了佛菩薩，找菩薩保險去嗎！于是，他們到南普陀寺打了一堂普佛，還請了一尊觀音菩薩，然后三人乘飛機去了。上了飛機，他們三人正好坐在一起。飛機在機場降落時，幾架飛機撞擊在一塊，他們坐的地方，正好被撞裂開，他們從縫里掉下來。結果得以逃生；而其余的人全死了，都和飛機同歸于盡了！

 

 

 

招感殊勝的果報

 

 

 

‘是故若人誦此愿者，行于世間，無有障礙。如空中月，出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養’。要是有人讀誦普賢十大愿王，不論你走到什么地方去，沒有任何阻擋妨礙。因為你的業障滅除了，妖魔鬼怪都讓開了，它不來干擾你了，所到之處當然沒有障礙；就像空中的月亮，本來是被云霧籠罩著，現在月亮從云霧里出來了。月亮放射光芒，沒有任何東西能夠阻隔、遮住月光。并且諸佛菩薩，看見我們按普賢的十大愿王去修行，也會很開心。佛菩薩會稱贊我們，為我們高興。那么，你說間上的人，看見我們要不要贊揚呢？不僅天上的人，還有世間一切的人，看到我們也要尊敬我們的。因為按普賢行愿去修學，遵循這樣崇高的道德規范，你想想這個人的道德情操有多高尚？一切眾生看到這樣的人，都會去供養他們。

 

 

 

‘此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相’。讀誦受持十大愿王的人，他能夠善得人身。善得人身的意思是說，你將來出身的家庭好，從小受到良好的教育；還有相貌長得莊嚴，能生在一個有佛法的社會里邊，從小遇到很多的善知識，跟你在一起，將佛法的道理傳授給你。這是善得人生。反過來說，就是不善得人生，對吧？我們通過學佛，我們的行為會為未來的生命負責，會深信因果。那么，未來的生命中生生世世都能善得人身。如果不相信因果，干了壞事也無所謂，造下許多罪業，對自己未來的生命不負責，將來的生命中就不善得人身。

 

 

 

現在我們學習《普賢行愿品》后，要按普賢的十大愿王去修學，這樣就能圓滿普賢的所有功德，我們就能夠像普賢一樣了。等到修學的功德完全圓滿了，不久我們也能夠像普賢一樣，成就微妙莊嚴的色身，具備三十二種大丈夫的相好。三十二大丈夫相，從看相學的角度來說，這種相是世間上長得最莊嚴、又溫和、又慈祥、又端正、五官、手指、眉毛，總而言之，全身從頭到腳，身上的每一個部位都長得非常的圓滿，從整個身上的長相來看，找不出任何的缺陷，所以稱做大丈夫相。

 

 

 

‘若生人天，所在之處，常居勝族’。勝族，是貴族，指大戶人家。修學普賢菩薩十大愿的人，這一世沒有受到像上邊所說的那種好報，他到了下一世，無論生在人道、天道，都會投生在大富大貴的人家里邊去，不會生在貧窮下*中。

 

 

 

‘悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道’。悉，就是全能、全部的意思。制伏，壓住的意思。外道，是不合佛法的教義、教規，不合真理的法，佛法以外的法，都叫外道。修學普賢行愿品的人，永遠不會墮落到惡道里邊去，并能夠破壞一切惡道，使得三惡道里邊的眾生，越來越少，乃至惡道徹底消除。遠離一切不善的朋友，降伏一切妖魔鬼怪。你沒有神通，它要跟你斗法，斗神通，你斗不過它，你就完蛋了。所以我們在德行和修行上要有所成就，這樣才能壓邪。如果你的功力不夠，德行不夠，你想度它，結果你反而被它度化了。

 

 

 

‘悉能解脫一切煩惱，如獅子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養’。獅子，是獸中之王。摧伏，是用威勢降伏。堪受，是可以接受。修學普賢十大愿王的人，能夠破除一切煩惱，得大自在。學佛、行菩薩道的最終目的就是斷除煩惱，得大自在。不能自在的原因是因為，我們的煩惱沒有斷除。煩惱是什么意思呢？這兩個字大家經常掛在嘴邊，而且每一個人都有感受、體會對吧？但要把它的意思說清楚，恐怕知道的人也不是很多。所謂煩，是擾也。惱，是亂也。煩惱，是擾亂內心不得安寧、不得自在的因素。眾生的煩惱到底有多少呢？佛經上說；八萬四千種。這八萬四千種煩惱，又名‘八萬四千塵勞’。諸位不要以為這只是用來嚇唬人的形容詞罷了。其實，這個數目是一個精心歸納總結出的正確數目。如果你想詳細知道，請你查閱《教乘法數》的第八百六十八頁，就可一目了然了。

 

 

 

人世間的煩惱是從哪里來的呢？是因為‘我執’造成的。‘我執’又分‘人我執’、‘法我執’。‘人我執’，是我們對于五蘊和合的色身，不知是隨因緣暫時和合的一種假相，而執有獨存、不變的自我。以自我為中心；‘法我執’，是執五蘊諸法，不論是物質的，還是精神的，都認為有真實不變的實體相、差別相。眾生由二執產生煩惱，因煩惱而造業，由惡業招感生死苦果。

 

 

 

學佛修行是為了解脫煩惱，如何解脫煩惱呢？這要從破除我法二執下手，佛法中的許多重要義理，都是為了破除我們的執著。就如’緣起性空‘這一思想，萬法緣起，自性本空是說宇宙和人生都是由某些因素或條件的暫時聚合，任何事物都沒有固定不變的實體。譬如說人身，是由色、受、想、行、識五蘊積合而成，缺一不可。在這種積聚中，沒有我的本質存在。如色身滅亡了，我也就消失了。那四種精神因素中，也同樣缺一不可，人死了，‘受’感覺沒有了，‘行’行為也不存在，那人就不是人了，我還算什么我呢？因此，人的生命是那么脆弱，是*五蘊的因素暫時湊合，隨時都有可能離散。再如今天大家坐在這里聽經，這個法會里邊的人，來自四面八方，法會由聽眾、法師、經書、三者因素組成，缺一不可。當講完經之后呢？大家各走各的，這個法會也就不存在了。這就說明，大家能夠坐在一起，是因為條件暫時和合，它是一種暫時的現象，而自性是空的。

 

 

 

說到煩惱二字，引出這樣的話題。目的是讓大家明白，產生煩惱的根源來自我法二執。同時通過‘緣起性空’之理，使大家懂得外界事物的一切現象，都是因緣聚合的一種表面的假相。我們不要被一切假相所迷惑，守住自己這顆清凈心，讓自己的般若智慧顯現出來，觀照一切法空，將我法二執連根拔除，除斷煩惱，得大自在，了脫生死！

 

 

 

我們修學普賢行愿品，能夠消除一切煩惱。菩薩的最大特點，是要破除我執。改變以我為中心，如果一個人能做到無我，放下自我，當下就是菩提！如果一個人，沒有了煩惱，放下自我，這人就像‘獅子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養’。獅子，是獸中之王，它可以降伏一切群獸，而不被群獸所降伏。意思是說，修學普賢行愿之后，你就是人中之王，你可以降伏世間的一切人，而不被世間的一切人所降伏。原因是什么呢？因為你有智慧，你有完善的人格和道德。這樣的人就有資格接受一切人對你的恭敬、禮拜和供養。那你是什么人呢？你就是佛菩薩了。

 

 

 

往生凈土

 

 

 

‘又復是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此愿王，不相舍離。于一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界’。一個人到他臨死的時候，一切根身逐漸失去作用。比如眼睛看不見了，耳朵聽不見，舌頭不能動，不能說話，吃東西了，身體動不了，思想停止活動了。一切親人都要離棄了，那怕是國王，到臨死時，一切威風權力完全退失。所以死亡面前，人人平等。

 

 

 

我們來到這個世界上，是光著屁股來的，走的時候，兩手空空。真是生不帶來，死不帶去。盡管有些人活著的時候，他在社會上威風凜凜，耀武揚威，不可一世。你當官也好，作皇帝也罷，活著時前呼后擁，很得意！可是當臨死時，你還能神氣嗎？叫你神氣，你也神氣不起來了。我們來看看，一個死人值錢？還是一頭死豬值錢呢？如果把死人和死豬同時扔在外面去，看看人家撿的是豬還是人？肯定撿的是豬！不會是人。撿人去干什么？所以說想到人死還不如一頭豬值錢，活著的時候，對任何事情都不要貪著，淡化功名利祿的追求，知足常樂，這樣煩惱痛苦的事就自然減少，那我們就活得輕松愉快！

 

 

 

記得俄國作家托爾斯泰說過：‘在無限的空間中，在無限的時間中，在無限的宇宙中，產生了一個有機體的泡沫，這個泡沫持繼了一會兒便破滅了。這個泡沫就是──我’。這句話的道理說明，光陰迅速，人生短暫，諸法無常。《金剛經》說：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀’。這句話告訴我們，整個物質世界，人生所有的一切，像露珠一樣，很容易消逝；像閃電一樣迅速即滅。整個世界和人生如夢、影子、泡沫、露珠、閃電一樣迅速無常。如果大家都能運用佛法的智慧去面對人生、面對社會，用佛的智慧去指導我們的修行，那么，大家就能放下自我，放下執著、得大自在！

 

 

 

‘輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨’。輔相大臣，是輔佐國王的文武大臣。宮城內外，是宮城內外的一切，在封建社會，‘普天之下莫非王土，率士之濱莫非王臣’。作為國王是多么的富有。象馬車乘，凡是屬于國王所有的大象、馬、象車、馬車。還有很多值錢的奇異珍寶，國庫里，有秘密藏放的金銀、寶物之類的東西。伏藏，是藏在地里的礦物。這一切到了臨死時，沒有一件東西，能跟他一起去。

 

 

 

我們平常的人，雖然沒有這些，但每一個人家里或多或少總有一些值錢的東西，對吧？如像你的存拆啊、金銀首飾啦、珍貴的物品之類的東西，還有兒女、妻子、丈夫、孫子、媳婦……？這些東西，活著時，都使人貪著留戀。但是當人要死的時候，哪一樣東西能夠隨自己走呢？有的人，一生都在為錢，拼命地去奮斗。就算你擁有一百萬，但是你死時，一分錢也帶不走。所以佛教里告訴我們要修布施，布施如救火。我們這個身體從出世開始，就在無常的烈火燃燒之中，這個色身每時每刻都是無常變化，隨時都在走向死亡。如果活著時，有了錢，舍不得拿去布施，拼命地享受，享福的同時也就是在消福！你知道不知道？你的福報享完了之后，你就會提前死。所以，人活著時，要惜福，有錢要舍得布施，為自己未來的生命種下善業。一個人離開世界時，什么東西都不能帶走，只有業力跟隨自己一起走。

 

 

 

有這樣一個故事：說古代有一個富翁，他有四個老婆。一天，他快要死了。他把四個老婆叫到自己的跟前。大老婆嘛，人又老，樣子不如二老婆，他平時很少過問她。二老婆年紀稍微小一點兒，樣子比大老婆長得好看一點，平時偶爾也跟在一起。三老婆呢？又比二老婆更年輕漂亮一點，對她的關照要多一點。小老婆嘛年紀最小，樣子長得最好看，平時這個富翁最喜歡小老婆。他先對小老婆說：我快要離開這個人世了，孤孤單單一人走，感到很傷感，我平時對你最好，如今我要死了，你能陪我一起走嗎？她說：我知道你對我最好，但我這么年輕，我不能跟你一起走。富翁把這話告訴了三老婆，三老婆說，你最愛小老婆，她都不愿意跟你走，我憑什么要跟你一起走呢？然后問二老婆，二老婆說：你平時對我的關照不如她們好，要我跟你去，我不干！最后大老婆說：她們幾人都不愿意跟你走，那我們好歹結發夫妻一埸嘛，我不能眼睜睜看著你一人走，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗嘛，還是讓我跟你一起去吧！

 

 

 

這個故事說明什么道理呢？故事中的四夫人，代表著一個人的家庭、財產、社會上美好的東西，但臨死時這些東西，都無法讓你帶去。反過來說，這個大老婆是最丑的東西，我們平時不太注意，她代表一個人的業力。雖然自己從來不愛去理睬過問她，但當你離開世界時，只有業力隨你一起走。除了業力，還有一種力量，它就是愿力。

 

 

 

支配我們生命流轉有兩種力量：業力把眾生送到六道輪回中去，接受果報。那我們能不能選擇誰做我們的父母，選擇你喜歡的家庭呢？我們沒有這個能力選擇。所以，眾生處在生死流轉的業力之中是非常被動的。我們如果想改變自己的命運，就要發愿！發愿按普賢的十大愿王去修行，把普賢的十大愿王作為我們自己的愿力。所以說，當一個人臨死時，什么東西都能夠舍離、放下！唯有普賢的愿王，我們不能放棄，不能丟下。那么不管業力把我們送到哪里，但唯此愿王能夠引導我們往生西方極樂世界！

 

 

 

《普賢行愿品》跟凈土宗的關系非常密切。凈土宗有五經？五經指的是：一、《阿彌陀經》，二、《觀無量壽經》，三、《無量壽經》，四、《大佛頂首楞嚴經。大勢至菩薩圓通章》，五、《大方廣佛華嚴經。普賢行愿品》。那么五經之一就是《普賢行愿品》。所以修凈土宗的人，有不少人把普賢行愿品作為功課去讀誦。將來到極樂世界去品位才高。一個人到那里品位的高低，往往跟一個人的發心和愿力的大小有關。你的心量大，發心大，你的品位就高，相反的品位就低。

 

 

 

‘到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記’。修學普賢行愿品的人，到了西方極樂世界，馬上就能夠見到阿彌陀佛。還有文殊師利菩薩，普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩。彌勒菩薩，是釋迦牟尼佛接班人，是我們娑婆世界的下一任佛陀。往生到極樂世界去的人品位有九等的分別，品位最高的，可以即見到佛，品位最低的，要經過個十二大劫，蓮花才能夠開放，這個人才能見到佛。修學十大愿王的人，品位一定是很高的。所以，一到極樂世界，就能夠馬上見到阿彌陀佛等各位大菩薩。這些各位大菩薩的相貌，都長得很端正莊嚴的，功德也都圓滿的，這些大菩薩都圍繞著阿彌陀佛。

 

 

 

往生的人，看見自己從蓮花里邊生出來，承蒙佛的大恩大德，親自為自己授記。授記之后呢，不是坐在那兒享福去的。下邊告訴我們：‘得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益’。這就告訴我們，成佛菩薩后，不能忘記眾生，不能離開眾生。得到佛的授記，就像到那里進修，拿到一張文憑，然后可以到十方世界，哪一個世界有痛苦，你就要到那兒去度眾生。度眾生不是一天兩天的事，要經過無數百千萬億那由他的時間，就是經過長時間，普遍到十方不可說不可說那么多的世界去，用自己的智慧和力量，還有慈悲心，隨著眾生的心意，為了眾生的利益，然后給他們說法。自己成佛覺悟以后，讓更多人也成佛覺悟。你說這樣的人生多好！佛法是不是很偉大啊？

 

 

 

‘不久當坐菩提道埸，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生’。經過漫長的時間度眾生之后，就可以坐到菩提道埸，菩提道場是佛陀悟道的處所。在成佛之前，還要通過最后一關，就是降伏魔軍。當年釋迦牟尼佛成佛之前，也曾受到過魔軍的破壞、干擾。魔，其實并不是外來的，而是潛伏在我們心中的煩惱。魔是梵文‘波旬’的音譯，是指阻礙人之善事的魔。《維摩經注》卷四說：‘什曰波旬，秦言殺者，常欲斷人慧命，故名殺者’。可知魔即佛智慧的殺手。常人心中往往涌動著種種欲望，包括權利欲、情欲、貪欲等等，都會起到阻礙智慧的作用，都屬魔礙。戰勝魔軍，實際上就是戰勝自己。世界上最難的事，就是戰勝自己。修行成佛的過程，就是戰勝自己的過程。

 

 

 

成佛之前，魔王會帶著一幫人來干擾、破壞。但是沒關系，這時你的功德和智慧、功力已經達到很高的層次了，很快就能夠降伏魔軍。成佛后，要轉妙法輪，為眾生演講佛法，使得佛剎極微塵數世界上的眾生，都能聽聞佛法，使他們都發菩提心，根據眾生不同的根性，因材施法教化他們，使他們修學成就。像這樣的教化，不是一、二天的，而是長久到沒有窮盡的時候。‘廣能利益一切眾生’。是說普渡眾生，使得一切眾生都在你的所度之列，不能漏去一個，讓每一個眾生都能得到佛法的利益！

 

 

 

‘善男子彼諸眾生，若聞若信，此大愿王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，余無知者’。這段經文，把修學《普賢行愿品》的功德，向我們作了一個總結。‘若聞若信，此大愿王’，我們今天在坐的人，都有機會聽到了普賢的十大愿王，大家都很幸運！但聽到之后，還要相信接受它。假如你不相信，那你就沒救了。相信接受以后，按照普賢的愿王去受持讀誦，同時還要‘廣為人說’，是要對別人講，廣泛的宣傳弘揚普賢行愿的內容，讓更多的人，知道這個法門的好處。如果你這樣做了，你的功德到底有多大呢？這里告訴我們，我們的功德，只有佛能夠知道，除了佛，就沒有人能夠知道了。

 

 

 

‘是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀、讀已能誦、誦已能持、乃至書寫，廣為人說’。聽了上邊所說這十大愿王的功德，不要產生懷疑。你們聽到了，千萬不要有一點疑惑的想法，以為不會有這樣大的功德，應當相信這是真實不虛假的，沒有錯的。如果相信了，你就要真實的領受十大愿王。并且能夠去讀，在讀的基礎上，就能誦，背下來，就能記住，然后書寫，到各處地方去，為許多許多的人宣傳、演說。

 

 

 

‘是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界’。在法會聽聞，相信十大愿王的人，如果在一念之中能夠相信接受，然后再依十大愿王去行持，并逐漸達到圓滿，這個人所獲得功德，有無量無邊的多。這種人能把眾生從煩惱的苦海里邊，一個一個的解脫出來，往生到阿彌陀佛的極樂世界中去。

 

 

 

第十四章、略說前七愿

 

 

 

爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。

 

 

 

講到這里，普賢菩薩對前邊所說的內容，進一步‘重宣此義’，就是重新用偈頌的方法，再把前面的內容，向大家作補充說明。普賢菩薩在沒有說偈前，先用法眼、普遍地觀察法會里邊，十方世界的各類眾生，然后根據眾生的根基對機說法。普賢菩薩對前面所說的內容，用偈頌的方式再重新總結和歸納，這個重覆不是簡單的重覆。它還包含著許多新意，是長行中不曾講到的。長文說到這里，已經結束了，下邊介紹偈頌的內容。

 

 

 

在講偈頌之前，現在把普賢行愿的十大愿王，在這里向大家先作一個簡單的說明。從第一愿禮敬諸佛；二、稱贊如來；三、廣修供養；四、懺悔業障；五、隨喜功德；六、請轉法輪；七、請佛住世；八、常隨佛學；九、恒順眾生；十、普皆回向。在十大愿王里邊，其中有兩個愿是核心！兩個愿中，又有一個愿是核心的核心！你們聽了半天，知道不知道是哪二個愿嗎？這兩個愿，就是八、九二愿。從第一愿禮敬諸佛開始，到最后普皆回向第十愿，整個內容是圍繞：‘常隨佛學、恒順眾生’這兩個大愿服務的。

 

 

 

常隨佛學是上求，恒順眾生是下化。普賢行愿品的思想精髓，就是四個字上──‘上求下化’。上求，是上求佛道；下化，是下化眾生。這是普賢行愿品的眼睛，如果再精辟、再核心，就剩下二個字－－下化！下化就是整個普賢行愿品的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，還是為了恒順眾生！學佛成佛一切修行的功德，都是以眾生為核心。我們修學佛法主要還是為了救渡眾生。

 

 

 

在下面偈頌的內容里邊，從偈頌第一愿，禮敬諸佛到第七愿望，請佛住世。這些內容僅僅是把前面的內容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看，內容基本跟長行的部分相類似，甚至可以說得更簡單些。但在‘請佛住世’以后，從‘我隨一切如來學，修習普賢圓滿行’，就是從偈頌第八愿開始，用大量的偈頌來說明常隨佛學和恒順眾生這二個部分的內容。我開始也搞不清楚，后面用大量的偈頌，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像諦閑法師的注解、演培法師的注解。他們都把這些偈頌的內容，又分為十個愿。但我看來看去，對他們的注解，總覺得不太恰當。然后自己琢磨琢磨，發現后邊偈頌的內容，其實主要還是總結說明二個問題。一個是‘常隨佛學’，還有一個就是‘恒順眾生’。這兩個愿就是整個普賢行愿品的核心所在！在普賢十大行愿中，‘恒順眾生’是核心的核心！因此，學習《普賢行愿品》必須要圍繞著這個核心去學，才不會出偏差。

 

 

 

禮敬諸佛

 

 

 

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

 

普賢行愿威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

 

 

 

這里的兩個偈頌，主要是對禮敬諸佛的內容總結和歸納。‘所有十方世界中，三世一切人師子’。在十方世界中，包括過去、現在、未來的三世諸佛。人獅子，是指佛陀。獅子是獸中之王。那么佛則是人中之王。當然，這是從道德上來說的，因為佛陀的人格是最圓滿的！道德是最高尚的，不愧為眾生的精神領袖，因而尊稱為人獅子。

 

 

 

‘我以清凈身語意，一一遍禮盡無余’。面對十方三世諸佛，我要用我清凈的三業去禮拜。當我們拜佛時，口念著十方三世諸佛的名號，思想中觀想這些佛，我這一拜，拜的是三世一切諸佛。清凈三業，就是在拜佛的時候，心要專一，不能有妄想雜念。拜佛時，心里只想著佛，身拜佛，口念佛。‘普賢行愿威神力，普現一切如來前’。怎么拜呢？要借助普賢菩薩行愿的這種威力和思想境界來拜。拜的時候觀想：十方世界三世諸佛面前都有一個我，我的面前有十方三世無數的佛，在接受我的禮拜。‘一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛’。這就是說，每一個我呢，同時可以變化成千百億的我，化現出無量無邊的化身來，并且所現出的化身，去禮拜十方三世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到了。禮敬諸佛的意義主要是制伏我慢，同時對佛陀產生懷念之情，目的能夠依教奉行，不要忘記佛陀的大恩大德。

 

 

 

稱贊如來

 

 

 

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

 

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

 

 

 

這是總結稱贊如來的內容。‘于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中’。當天氣晴朗，太陽光透過窗子照進來，我們會看到空中有無數的微塵在不停地運動。想來大家都曾看見過了嗎？那么我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵，就有多少佛存在。在佛的周圍，還有微塵那么多的菩薩圍繞著。因為任何一位佛陀的出世，他都不會是單獨的。‘無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿’。無盡法界，在無邊無際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。

 

 

 

有的人會認為，佛陀已經入滅了。其實佛陀并沒有入滅，佛陀離我們并不遙遠。南朝善慧大師有這樣一首詩：詩名是‘夜夜抱佛眠’：

 

 

 

夜夜抱佛眠，朝朝還共起。

 

起坐鎮相隨，語默同居止。

 

纖毫不相離，如身影相似。

 

欲識佛去處，只這語聲是。

 

 

 

善慧大士，俗姓傅，本名名翕，浙江東陽郡義烏縣雙林人，隱居本地松山雙林寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經》。這首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早晨與佛同時起床。站著坐著與佛常相隨，說話沉默與佛相一致。佛每時每刻都沒有離開過自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說話的聲音就是佛啊。這首詩的道理是說明什么呢？它告訴我們自性是佛，修道者當從自身中求佛。不必外求，向外尋求反而丟失。所以，我們跟佛是融為一體的，一秒鐘也沒有離開過佛，佛跟眾生一張紙也不相隔的。只要你的功夫修到家了，佛隨時都在我們的身邊顯現。

 

 

 

‘各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海’。我們面對這么多的佛，要用不同語言和聲音去稱贊諸佛。在長行里邊已經打個比喻，我們現在贊嘆如來，要超過辨才天女的五百個舌頭。要超過她用五百音聲去稱贊如來，就像廣播電臺的播音員一樣。雖然只有一個人在一個地方說話，但在很多的地方，同時都能聽到播音員的聲音。我們在贊嘆佛的時候，要借助這種方法去觀想。用最美好、美妙的言詞去稱贊如來。這種稱贊并不是一天兩天，而是一直要接連不斷的，贊嘆到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠沒有窮盡的，那么稱贊也就永遠沒有窮盡的時候。

 

 

 

贊佛的意義在哪里呢？因為如來的功德極深極大，無法用數目來計算，所以用‘甚深海’來比喻佛的功德勝過大海。因為佛是我們學習的榜樣！如果我們不贊嘆佛的功德，我們會去向佛陀學習嗎？稱嘆如來的意義主要是為了更好地向佛學習。

 

 

 

廣修供養

 

 

 

以諸最勝妙華蔓，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

 

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

 

我以廣大勝解心，深信一切三世佛。悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來。

 

 

 

這三頌是總結廣修供養的內容。如何供佛呢？‘以諸最勝妙華蔓，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來’。最勝，是最好的意思。所謂用最好的東西拿去供佛，是相對而言的。就是根據家里的生活條件和經濟狀況，你認為這種東西，在你生活范圍以內是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒有條件吃饅頭，如果今天吃饅頭，那饅頭對你來說，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最好的東西去供佛的。妙華蔓，要用最美麗的花，最鮮艷的花，最好的花，把它竄成串，用花環（花蔓）去供養佛。伎樂，是吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器，如笛子、古琴、揚琴、二胡等。涂香，現在社會上很多女士們，都很講究化裝。把你從街上買回來的香水之類的東西，先拿到佛的面前供養后再用。問題不在佛能不能用，主要是表明你對佛的那份供心。

 

 

 

‘最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭’一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來‘。你每天在佛面前燒香，不要燒得太多。燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一帶見那里的人燒香一燒就是一大把。他們真的叫‘燒香’。他們把大把大把的香點燃，往寺院香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這不是燒香，而是在‘燒廟’。這樣燒香，把整個寺院搞得烏煙障氣，濃煙滾滾。把菩薩熏得直流眼淚。菩薩看來也不好當啊！不要讓人熏得眼睛都睜不開，弄得人直流眼淚。本來，來看望佛菩薩，應該高興才對，結果弄得大家流眼摸淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點油燈、點蠟燭，現在人都喜歡用電燈，其實，點蠟燭感覺很好。因為蠟燭的光柔和，不刺眼，在柔和的蠟燭光下看經、念佛，能使自己浮燥的心靜下來，這是我的體會和感覺。但點蠟燭要閉免著火，特別是打坐入靜時，要小心！不要著火了，跑來找我算帳，那就麻煩了。還有古代社會點的那種油燈，青油里面放一根燈草，這種燈下念經、念佛感覺也特好，會給人一種寧靜、柔和、輕松的感覺。還有各種的音樂、傘蓋，各種供養的物品，堆積起來像須彌山那樣高，我完全拿來供養諸佛。

 

 

 

‘我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來’。我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和愿力，能夠供養一切如來。

 

 

 

懺悔業障

 

 

 

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

 

 

 

這個頌是總結懺悔業障的內容。‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡’。每一個人，從無始以來，犯下各種各樣，數不清的惡業。佛教把人的行為稱為善業、惡業兩種。十善在前已經講過了，十善反過來就叫十惡。那么人造下許多的惡業，主要是表現在身（行為）、口（語言、說話）、意（思想、心理活動）三方面。身所造下的罪業，如殺人（殺生），盜竊，邪淫（不正當的男女關系的行為），語造下的惡業：如妄語、說假話去騙人，使別人上當，以達到自己的目的和手段。譬如社會上一些詐騙犯，就是用妄語騙取別人的錢財，這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、綺語。兩舌是，搬弄是非，挑拔離間，制造成矛盾，使人家關系不和。惡口，是用一些粗暴的語言，去傷害人家。綺語，是說一些男女之間淫穢，亂七八糟，不堪入耳的話，去挑逗別人的煩惱，像社會上那些淫穢錄影，淫穢小說之類的東西都屬于綺語的范疇。語言上所造的惡業，最大的妄語是什么呢？如有人本來沒有證到阿羅漢的果位，騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通，說自己有神通。騙取別人的相信，坐在那里接受別人的禮拜供養。小妄語，如人家問你石家莊怎么走？明明是往左邊走，你給人家說往右邊走，這就是小妄語。另外還有方便妄語，在佛教里講這個妄語沒有罪過，甚至有的時候這種妄語，還有很大的功德。

 

 

 

譬如在戰爭年代，日本鬼子進村。搜捕地下黨。把全村的老百姓都趕在一個地方。槍口對著大家，說到：‘有誰知道共產黨的下落，如實報告，皇軍大大有賞！如果有人知道不說的話，讓你們統統死啦！’在這種情況下如果你說實話，不打妄語，那就很糟糕，這個人肯定被抓住的，這就必須要打妄語。而這種方便妄語不僅無罪，反而功德很大！佛經里邊有一個故事：有一個老和尚在山上的寺廟里修行。一天，一個獵人追殺一頭野豬，經過寺院的門口，向老和尚打聽，野豬跑走的方向？老和尚明明看見野豬往左邊走的，卻告訴獵人說：野豬往右邊跑了，老和尚雖然打了妄語，但卻沒有罪過。又如到了別人家里，問你吃過飯沒有？本來沒有吃，但不好意思麻煩人家，就說吃過了，這也是妄語。以上這些妄語，只能給別人帶來好處，不會給別人帶來傷害的結果。

 

 

 

在我們日常生活中，如何避免殺生，對于在家居士來說，這個問題是學佛修行普遍關心的話題。如像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物，經常影響到我們的日常生活。這類動物的確讓人生厭。有時令人很頭痛。這里牽涉到一個問題，當它們影響到自己利益的時候，我們應該怎樣對待它們？如何處理好它們與人之間的關系？因為弄不好，就會造殺業，是不是？對待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，吃不完的東西，天天給它們留點在外面，這樣它就不進來了。對待以上幾種眾生的方法，殺生肯定是不行的，可以預防、搞衛生。把家庭衛生搞好。適當噴一些藥物，讓它們不敢進來。如果預防以后，還會進來，也不能去傷害它們。

 

 

 

殺生有二種，一種是有意殺生；另一種是無意殺生。有意殺生，是故意去殺死眾生，這種殺罪很重。無意殺生，就是不注意，無心傷害了眾生的性命，如走路不小心，踩死了一只螞蟻，除草、挖地無意鋤死許多螞蟻，蟲之類的眾生，這殺罪就輕了。但盡管是無意的，我們對它們要產生同情心，要對自己的過失表示內疚，自責，給它們回向，希望它們來生變人，或是請佛菩薩超度它們往生西方。這是殺戒方面要注意的問題。盜，是沒有經過人家的允許，背著人家，乘人沒注意的時候，把別人的東西拿走，變成自己的東西，這就是盜。這種直接偷取的行為是盜竊。另一種情況，如見人家皮包里的鉅款，見錢眼紅，起心想把他的錢拿走，這也是盜竊，還有社會上許多做生意的人，偷稅漏稅，這也屬于盜竊的范圍。

 

 

 

意業，主要表現在思想意識，心理活動方面。人的行為、語言是受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通過思想產生出來的。我們每一個人，無始以來，犯下的惡業是很多、很多，無法用數目來統計的。大到戰爭、殺人，無惡不作。小到相互嫉妒，勾心斗角，相互欺騙……，社會上一切丑惡現象的產生和根源，無非是由’貪嗔癡‘所引起。人類只要還有貪嗔癡的存在，你隨時都有可能造下惡業，是不是？那我們學佛以后，我們要懺悔自己的業障。懺悔以后呢，我們的罪業才能消除。懺悔，是對自己犯下的過失，表示痛恨，保證以后不再干壞事。懺悔的意義，就是改過自新，重新做人，使自己少犯，不犯錯誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行為上的污穢，經常打掃身上的缺點、毛病，使自己的行為更加規范，做一個高尚的人，脫離低級趣味的人。

 

 

 

隨喜功德

 

 

 

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

 

 

 

這個頌是對隨喜功德的總結、歸納。十方一切諸眾生，是指各種各樣的眾生。二乘，是聲聞和緣覺。有學，指證到初果、二果、三果的圣人，他們煩惱沒有斷盡，還需要修學。無學，是證得四果的圣人。即證得阿羅漢果，不再修學了。我們對十方世界一切眾生、乃至聲聞、緣覺、有學、無學、一切如來、菩薩，對他們所做的一切好事，都表示歡喜贊嘆。在贊嘆人家做好事時，要發自內心為人家高興，不能口是心非，讓別人感覺到你說的是實話，而不是虛偽的奉承。不然，就變成了風涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術。這也是比較重要的。同樣一句話，說得好，能讓人家感到高興；說得不好，會給人家帶去煩惱。

 

 

 

隨喜功德的意義：主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量，使人的心量開闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦，因為這種人看見別人能力比自己強，日子過得比自己好。他心里就難受，無緣無故對人家產生厭恨、不滿，他對任何好事都看不順眼，他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱，你恨人家的不滿情緒，不能造成對他的傷害和打擊。其實，一個人在跟別人過不去的同時，實際上往往是跟自己過意不去。所以修隨喜功德是很重要的。

 

 

 

請轉法輪

 

 

 

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

 

 

 

這是對請轉法輪的總結和歸納。眾生生活在無明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除眾生的無明，給茫茫黑夜中的眾生帶來光明和希望，佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻為世間燈。

 

 

 

我們為什么要勸請十方諸佛菩薩，為我們講經說法呢？因為只有佛法住世，眾生聽聞正法后，才能破除無明，斷除貪癡，‘遠離顛倒夢想’。最后了脫生死，得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！

 

 

 

請佛住世

 

 

 

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

 

 

 

這個頌是對請佛住世內容的總結和歸納。佛陀說法是要有人請的，為什么非得眾生請，他才肯說法呢？因為只有通過請，三番五次地勸請，才顯得佛法難得可貴。眾生呢？也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便的說法，效果一定很差，因為輕易得到的東西，人們就不會去珍惜的，所謂來得容易，去得也快，道理就在這里。

 

 

 

就像我經常會碰到社會上一些人：有時在火車上，一些人閑得無聊的時候，看見你是一個和尚，感到很好奇，他會隨便問一些問題。你跟他說了半天，他一笑了之，說了半天，還不是白說。浪費口舌，因為他不懂得佛法的可貴，他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理解和認識，效果當然很差。相反，帶著人生的問題尋求佛法的人，你跟他講佛法，一下子就立桿見影。為什么呢？因為佛法能夠從根本上解決人生的問題！佛法是人生最佳的歸宿！佛陀說《華嚴經》、《般若經》、《法華經》，每次都是有人請，請過之后才說。只有通過請，佛法才顯得貴重。聽聞的人才容易接受，才能珍惜它。

 

 

 

‘諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生’。佛陀假如要入涅槃了，我們要至誠懇切的勸請。佛陀啊！請您大慈大悲，哀憐十方世界的苦惱眾生吧！不要離開我們，不要示現涅槃相吧！請求您長久住在世界上吧！微塵數那樣長久的時劫，請求您不停地為眾生說法吧！使眾生永遠都能聽聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落！讓世界所有的眾生心靈里邊，都栽種上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！

 

 

 

所有禮贊供養佛，請佛住世轉法輪；隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

 

 

 

這一頌，是總結修學前七愿的意義。修學禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請佛住世的七種愿行，從究竟的意義上來說，到底為了什么呢？