圣者龍猛父子（89）亦云：‘大悲、菩提心、通達(dá)真實(shí)性智，是勝解行地所修三種?！フ邿o(wú)著于菩薩地中云：“一者、于諸佛法深生凈信。二者、觀(guān)諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊(yùn)，發(fā)起大悲。三者、觀(guān)見(jiàn)彼已，自誓愿言：‘我當(dāng)令彼諸有情類(lèi)，解脫如是純大苦蘊(yùn)，得第一樂(lè)，發(fā)起大慈。’四者、為欲救拔一切憂(yōu)苦，自無(wú)顧戀。無(wú)顧戀故，能舍內(nèi)外一切身財(cái)，于諸有情而行惠施。五者、為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無(wú)厭倦。六者、無(wú)厭倦故，證得一切論智清凈，善知諸論。七者、善知論故，于劣、中、勝諸有情所，如應(yīng)如宜而修正行，善解世間。八者、即于如是正加行中，依應(yīng)時(shí)分量等正行而修慚愧。九者、即于如是正加行中，得無(wú)退轉(zhuǎn)堅(jiān)力持性。十者、以諸上妙利養(yǎng)恭敬及與正行，供養(yǎng)如來(lái)。是名：十種凈修住法。由此能令極歡喜住，速得清凈。所謂凈信，慈，悲，惠舍，無(wú)有厭倦，善知諸論，善解世間，修習(xí)慚愧，堅(jiān)力持性，供養(yǎng)如來(lái)?！?/DIV>
此勝解行地十種凈修住法，與此亦合。至尊慈氏云：‘資糧、加行二種位中，亦應(yīng)令其數(shù)數(shù)串習(xí)與下、中士所共道次?！?/DIV>
又從上說(shuō)諸正論中，于其顯示修大悲相，顯示廣釋不染生死三過(guò)患等一切分法［業(yè)、煩惱、魔事三者，名三過(guò)患］。諸有智者當(dāng)善觀(guān)察，正了知已，便于經(jīng)義授大決定。
丁二、修習(xí)圣者菩薩地愿之次第，有六：（戊一、趣入菩薩解脫。戊二、引發(fā)菩薩十力。戊三、修習(xí)對(duì)治。戊四、菩薩作業(yè)。戊五、隨學(xué)。戊六、總結(jié)事。）
戊一、趣入菩薩解脫，有八：（己一、趣入觀(guān)見(jiàn)一微塵中，即是十方塵數(shù)清凈器情所住剎界。己二、趣入一切十方剎中，亦如是見(jiàn)。己三、趣入佛語(yǔ)。己四、趣入如來(lái)轉(zhuǎn)正法輪。己五、趣入諸劫趣入。己六、趣入觀(guān)見(jiàn)如來(lái)。己七、趣入引發(fā)佛土。己八、趣入親詣如來(lái)面前。）
己一、趣入觀(guān)見(jiàn)一微塵中，即是十方塵數(shù)清凈器情所住剎界（90）。
一微塵中塵數(shù)剎， 一一剎有難思佛，
安住菩隆眾會(huì)中， 行菩提行當(dāng)觀(guān)見(jiàn)。
謂于一微塵土（中），有與十方所有剎中微塵數(shù)等諸佛剎土；諸剎土中，復(fù)有不可思議諸佛安住菩薩眾會(huì)圍繞中間。我為證得無(wú)上菩提故，行菩提行皆當(dāng)觀(guān)見(jiàn)。
陳那云：‘難者或曰：佛剎一分尚不能顯入于一塵。況復(fù)所有游于三世佛剎塵數(shù)一切佛剎，一一佛剎充滿(mǎn)諸佛如來(lái)，一一如來(lái)住于菩薩大眾中間，云何令于一微塵中，各別觀(guān)見(jiàn)？答曰：“不也?！贝巳绮豢伤甲h之業(yè)，尚能化出若上、若下種種物等，如是，由于不可思議智所化現(xiàn)，一微塵中何故不有？’圣言量中，亦說(shuō)此是不可思議。智者于此無(wú)少驚異，如幻所變，何當(dāng)執(zhí)為極希奇事？如契經(jīng)云：‘有四種不可思議事：一者靜慮所起，二者龍，三者諸佛感力，四者世間導(dǎo)怙?！允橇x故，于佛善說(shuō)不應(yīng)妄執(zhí)，應(yīng)當(dāng)信受。譬如世間極褊小器，滿(mǎn)盛清水，于中能現(xiàn)天空莊嚴(yán)、一切星等。
又如佛說(shuō)：‘諸法如影像，如翳如夢(mèng)相，如幻如陽(yáng)焰，一切皆如是?！屽戎R(shí)云：‘何等時(shí)中許如是見(jiàn)？謂即所言：行菩提行。言行菩提行者，謂是修行菩薩之行。意謂令我圓滿(mǎn)諸地，及與諸種波羅蜜多，故我為行菩提之行，當(dāng)如是見(jiàn)?！瘑?wèn)：于極微塵一塵之中，佛剎土數(shù)、佛及菩薩眷屬眾數(shù)，云何得有？謂諸世俗所依覺(jué)慧，于其微細(xì)極微塵中，而令觀(guān)見(jiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛剎土、諸佛如來(lái)、諸菩薩眾，云何信受？答：此是一切僻執(zhí)外義（91），未能通達(dá)大乘義中真實(shí)之義，不作串習(xí)熏修力故，當(dāng)不信受。有暫了別，便能勝解，而勤熏修大乘義者，要以信受為其因力。此如夢(mèng)中，見(jiàn)微褊舍住大象群，大眾集會(huì)，廣大稠林、龍及湖沼，種種羅列。如是眾多無(wú)可算數(shù)，不應(yīng)于中皆能同住。然亦爾時(shí)有彼可得，寢覺(jué)時(shí)中，復(fù)能明記。由此道理，諸靜慮者，瑜伽自在，純清凈心所有境界，不可思議（92）。云何當(dāng)有不信受事，經(jīng)論于此已廣抉擇。又此亦是世間所能睹者，譬如幻師，從擊鼓中，起一切物，現(xiàn)大種等。設(shè)有問(wèn)言：是則此中唯述幻耶？答：‘此如頌云：諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢(mèng)電云，應(yīng)作如是觀(guān)?！ù宿首g文；羅什則云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)。）
是故，此為一切智者依于道理，依于圣教所應(yīng)修習(xí)，于此不應(yīng)生起疑惑。
己二、趣入一切十方剎中，亦如是見(jiàn)（第一一三至第一一六句）
如是無(wú)余一切方， 一毛端許三世量，
佛海及諸剎土海， 劫海修行善趣入。
謂如頃間所說(shuō)之相，無(wú)余一切世界、一切方中，（一）毛發(fā)端許極微土量（中），盡其所有過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世之量，所有諸佛莊嚴(yán)身海、莊嚴(yán)剎海，亦復(fù)如是皆能觀(guān)見(jiàn)。乃至經(jīng)歷劫海中間，我為修行菩提之行，心無(wú)厭倦，趣入觀(guān)見(jiàn)。
［此頌第四句，末后三字，正譯應(yīng)云：善趣入］
此二頌文所示凈土及觀(guān)見(jiàn)相，與前所說(shuō)佛子所繞諸世尊等文，所明不同。彼處專(zhuān)說(shuō)異生菩薩觀(guān)見(jiàn)勝化身土及莊嚴(yán)身相，此則專(zhuān)說(shuō)圣者菩薩觀(guān)見(jiàn)受用圓滿(mǎn)身（93）及莊嚴(yán)土相，有大差別。藏土一類(lèi)疏中有謂，此中專(zhuān)說(shuō)加行凈土建立。然十地經(jīng)密意說(shuō)：言初地能見(jiàn)眾多受用身土，又復(fù)一一剎那，頻頻觀(guān)見(jiàn)廣大土等。龍猛父子亦如是說(shuō)，故應(yīng)釋為與初地合。然所見(jiàn)境，雖是同一受用身土，而由多種能觀(guān)見(jiàn)者圣者菩薩，其觀(guān)見(jiàn)時(shí)，所證高下有殊異故，所觀(guān)見(jiàn)相種種不同，當(dāng)知此中非似度量能明境界（94）。
己三、入佛語(yǔ)（第一一七至第一二○句）
一語(yǔ)音支大海聲， 一切如來(lái)凈音支，
普隨諸趣如意音， 常得趣入于佛語(yǔ)。
佛受用身，雖一語(yǔ)言，亦能具足六十支等（95）如海音聲；眷屬中圍所有有情，各自種類(lèi)，各自意樂(lè)（96），及各自界（97），于彼一切以其各自言音相狀而令趣入。謂諸佛語(yǔ)清‘凈音支’，成就各自了解言音，決除疑惑，一切功德‘普隨諸趣’，如其意樂(lè)所希求果而令趣入。即于如是如來(lái)語(yǔ)言，我以?xún)粜湃と肼?tīng)聞。
此受用身語(yǔ)密之相，謂受用身言音一分，能（成）為無(wú)邊有情各自了解音聲，如其語(yǔ)密，如實(shí)聽(tīng)聞。此有二種：一、由圣者菩薩自力能聞。二、由如來(lái)加持能聞。不應(yīng)專(zhuān)合九地而說(shuō)（98）。
己四、趣入如來(lái)轉(zhuǎn)正法輪、（第一二一至第一二四句）
游于三世一切佛， 法輪理趣恒常轉(zhuǎn)，
于諸所轉(zhuǎn)無(wú)盡音， 以覺(jué)慧力我趣入。
‘游于三世一切’大覺(jué)世尊，恒常無(wú)間轉(zhuǎn)于深廣‘法輪理趣’。于其所轉(zhuǎn)無(wú)邊無(wú)盡言音義理，‘以覺(jué)慧力’，謂以廣大智（99）力，善通達(dá)義，而正‘趣人’。前一頌文，唯是聽(tīng)聞不可思議言說(shuō)音聲；此謂應(yīng)于所轉(zhuǎn)法輪諸殊勝義，以純凈智而能通達(dá)，有大差別。又于何境何趣，為其開(kāi)演何等言音，何等義理，如其所應(yīng)令斷疑惑。以純凈心，剎那剎那皆能通達(dá)。是即上地分位功德（100）。
己五、趣入諸劫趣入（第一二五至第一二八句）
趣入未來(lái)一切劫， 一剎那頃我趣入，
所有三世諸劫量， 依剎那分而趣入。
謂于‘未來(lái)一切劫’中，所有如來(lái)身、語(yǔ)廣大事業(yè)出興于世，皆能趣入。然亦此中，以心攝為‘一剎那（101）頃’而能‘趣人’。如是所有三世一切劫量，亦如以心攝剎那分，由正智力而善趣入，是名：已得自在加持剎那以為一劫，加持一劫為剎那等諸大菩薩解脫之相。又此所明趣入境者，應(yīng)是專(zhuān)說(shuō)如來(lái)事業(yè)（102）。
自此已上五種頌文，初、二身密，第三語(yǔ)密，第四意密。于佛意密，雖尚未能如實(shí)通達(dá)，然亦依止法輪義理而能證知。此第五頌，謂依時(shí)分，于彼趣入如來(lái)事業(yè)方便，以正智力而能趣入。
己六、趣入觀(guān)見(jiàn)如來(lái)（第一二九句至第一三二句）
一剎那頃我觀(guān)見(jiàn)， 游于三世人師子，
恒于彼等所行境， 幻解脫力能趣入。
自心剎那，同時(shí)‘觀(guān)見(jiàn)’‘游于三世’諸‘人師子’，謂能觀(guān)見(jiàn)海會(huì)圍繞諸佛如來(lái)莊嚴(yán)之身。言‘恒于彼等所行境’等者：謂由諸佛靜慮神變廣大加持，如幻游戲所興事業(yè)，我以現(xiàn)證‘幻解脫力’，而‘能趣人’。此謂趣入如來(lái)難思事業(yè)，已于神境及三摩地證得自在諸大菩薩趣入之相（103）。
己七、趣入引發(fā)佛土（第一三三至第一三六句）
一微塵中能引發(fā)， 所有三世莊嚴(yán)土，
如是無(wú)余一切方， 趣入莊嚴(yán)諸佛土。
以神境力、三摩地力，‘一微塵中’，亦‘能引發(fā)’所有三世所住如海剎土莊嚴(yán)。復(fù)依是相，趣入‘無(wú)余一切方’所，引發(fā)莊嚴(yán)無(wú)量佛土。
［此頌后二句，即十地經(jīng)第七大愿］
上文所說(shuō)‘于一塵中塵數(shù)佛’等句，謂是觀(guān)見(jiàn)所余諸佛所莊嚴(yán)土；此則自以神境威力、三摩地力成莊嚴(yán)土，有大差別。菩薩應(yīng)得八地已后，方能真實(shí)修習(xí)凈土；然亦現(xiàn)前作意信解，從初地始，令其練磨修三摩地殊勝方便（104）。
己八、趣入親詣如來(lái)面前（第一三七至第一四○句）
所有未來(lái)世間燈， 次第成佛轉(zhuǎn)法輪，
示現(xiàn)涅槃究竟寂， 諸世尊前我往詣。
謂于后時(shí)，盡未來(lái)際，世間明燈諸佛如來(lái)所有無(wú)邊十方世界存養(yǎng)安住。彼等或于同時(shí)，或復(fù)各別如其‘次第’，若有示現(xiàn)‘成佛’之相，若有示現(xiàn)轉(zhuǎn)正法輪，若有示現(xiàn)究竟寂滅涅槃事業(yè)，此三為首，無(wú)邊土中示現(xiàn)無(wú)邊十二所作（即十二相成道）（105）。一切世尊，我于其前，以神境力，頓時(shí)化現(xiàn)爾許數(shù)身，所應(yīng)頂禮、所應(yīng)敬事、所應(yīng)供養(yǎng)如海供云、所應(yīng)勸請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪等，我俱往詣而作供養(yǎng)及承侍事。如是引發(fā)供養(yǎng)承事如來(lái)無(wú)量大愿，有如普賢菩薩從解脫中所興供養(yǎng)及與承事（106）。
戊二、引發(fā)菩薩十力（第一四一至第一四八句）
普遍速疾神境力， 普門(mén)趣入法乘力，
普遍修行功德力， 普能遍滿(mǎn)大慈力。
普遍賢善福德力， 無(wú)有滯礙大智力，
般若方便靜慮力， 大菩提力皆引發(fā)。
第一力者：道中趣進(jìn)，七地已后，至極速疾，剎那剎那依于神境，于諸佛土作供養(yǎng)等速疾能達(dá)，安立有情成熟解脫力至速疾，是名‘普遍速疾神境力’。
第二力者：非唯三乘為所共許，于其所有無(wú)量世界無(wú)邊有情，隨種種界，隨種種根，種種意樂(lè)，以其所有如海種種諸乘，從一切門(mén)令諸有情安處大乘，是名‘乘力’。
第三力者：如菩薩行境清凈經(jīng)云：‘若諸菩薩居舍宅時(shí)，發(fā)如是心：我當(dāng)不為舍宅暗蔽之所障蔽?！侵^三門(mén)一切所作，一切動(dòng)轉(zhuǎn)，皆為利益一切有情。又復(fù)能以神境威力、三摩地力，真實(shí)如是成就利益，是名‘普遍修行功德力’。
第四力者：如于熱那落迦［即熱地獄］，化現(xiàn)慈三摩地云，降澍雨流，安處于樂(lè)，如是能于十方世界普遍發(fā)放慈三摩地，是名‘普能遍滿(mǎn)大慈力’。
第五力者：梵天、自在天等一切福德，不能敵其一毛孔許所有福德，故其福德抑蔽一切，剎那剎那攝受無(wú)量福德聚積，是名‘普遍賢善福德力’。
第六力者：于諸工處、巧處、業(yè)處、世間諸論、菩薩學(xué)處，一一剎那無(wú)滯無(wú)礙而能趣入，是名‘無(wú)有滯礙大智力’。
第七力者：諸法本際真實(shí)性中，遮止滅除所余粗識(shí)游行，于真實(shí)際，一剎那間能平等入，能平等出，是名‘般若力’［即勝慧力］。
第八力者：此中有如極粗欲心，亦能長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)漏道體；其身語(yǔ)中最極不善（107），亦能轉(zhuǎn)變?yōu)樽顒俚?。于不思議成熟有情方便異門(mén)，皆能善巧，是名‘方便力’。
第九力者：謂能獲得若于一一剎那，更相間雜最極寂靜及未寂靜之邊際心，若于一一剎那，更相間雜諸有漏心及無(wú)漏心（108），若首楞嚴(yán)（109）、若虛空藏、若無(wú)垢等（110）諸三摩地，是名‘靜慮力’。言靜慮者，謂三摩地。
第十力者：依止如前所說(shuō)諸事，便有無(wú)上菩提之力，謂自相續(xù)能速成就諸佛難思功德之力，是名‘大菩提力’。
如是十力，于自相續(xù)，一切皆能真實(shí)引發(fā)，是故說(shuō)云：‘皆引發(fā)’。其神境等十種功德，即此中力。得上地時(shí)，漸有威力，諸違逆品不能為害，故名為力（111）。
戊三、修習(xí)對(duì)治（第一四九至第一五二句）
善能清凈諸業(yè)力， 普能損伏煩惱力，
一切魔力令無(wú)力， 善能圓滿(mǎn)賢行力。
謂能凈治生死所攝有漏業(yè)力，普從根本而能損伏根本煩惱、隨煩惱等諸煩惱障。若蘊(yùn)魔等四魔（112）魔力，令其無(wú)力，謂能滅絕彼等力能，由修對(duì)治諸違逆品殊勝力故，有善（能）圓滿(mǎn)普賢行力。佛護(hù)、吉祥月二師，謂得八地時(shí)，便能斷除煩惱障根。是故斷除業(yè)與煩惱二種過(guò)失，應(yīng)是八地。四魔無(wú)余悉能斷者，爾時(shí)即是佛薄伽梵（113）。然亦獲得大乘不退轉(zhuǎn)相者，已能遠(yuǎn)離諸天子魔；得八地時(shí)，于余三魔能斷粗者。故此中義，應(yīng)如是解（114）。
戊四、菩薩作業(yè)（第一五三至第一六○句）
善能凈治剎土海， 善能解脫有情海，
善能觀(guān)察諸法海， 善能通達(dá)于智海，
善能清凈諸行海， 善能圓滿(mǎn)諸愿海，
善能供養(yǎng)諸佛海， 修行無(wú)倦經(jīng)劫海。
所言‘海’者，謂是無(wú)邊，無(wú)可推算之義。自于彼處當(dāng)來(lái)成佛諸佛土海，善能修治其中器界、情界過(guò)失，令得清凈，有如極樂(lè)佛凈土等。由三神變（115），善能解脫諸‘有情?！屑挪牢罚?16）。善以慧眼，別別觀(guān)察證悟教法、證法所攝諸法。善能通達(dá)，頓時(shí)趣入無(wú)量無(wú)邊盡所有相廣大智海。言‘通達(dá)’者，謂能現(xiàn)證。善能清凈若智資糧，即菩提行；若福資糧，即諸賢行；二中所攝菩薩‘行?！?。言‘清凈’者，謂能凈治，不染垢穢。善能圓滿(mǎn)十無(wú)數(shù)洛*大愿等菩薩愿海，善能興起普賢供云，恒時(shí)供養(yǎng)十方佛海。又復(fù)于上七種事業(yè)，乃至劫海中間無(wú)有厭倦，以精進(jìn)波羅密多力而勤修行。如是八種如海事業(yè)，一一剎那修行無(wú)闕，此名‘畢竟圓滿(mǎn)’十地經(jīng)中所說(shuō)菩薩十自在（117）及十力等，為得十地法云地時(shí)主要事業(yè)。然其同分，十地以前亦有現(xiàn)者。
上來(lái)所說(shuō)圣者地愿，今于初業(yè)誦愿文時(shí)，令其作意圣者菩薩事業(yè)行相，起猛（利）勝解。從凈治門(mén)而發(fā)愿已，名從今始于高地道，令其修習(xí)趣進(jìn)熏習(xí)殊勝法門(mén)。所余多種甚深共許教授，亦不能及隨一少分，故于此中當(dāng)勤勵(lì)力。
戊五、隨學(xué)有二：（己一、隨學(xué)如來(lái)。己二、隨學(xué)菩薩。）
己一、隨學(xué)如來(lái)（第一六一至第一六四句）
所有游于三世佛， 菩提行愿廣差別，
為依賢行現(xiàn)菩提， 一切無(wú)余我圓滿(mǎn)。
所有游于三世諸佛，彼等為證無(wú)上菩提故，行菩提行。爾時(shí)所發(fā)有如大海廣差別愿，于彼一切，我依普賢行愿之力，為現(xiàn)菩提而得佛位，即今為始一切無(wú)余畢竟圓滿(mǎn)。此是純一自?xún)?nèi)，畢竟圓滿(mǎn)一切三世佛愿無(wú)余愿。
己二、隨學(xué)菩薩（第一六五至第一七六句）
一切如來(lái)有長(zhǎng)子， 彼名號(hào)曰普賢尊，
為與善巧同等行， 回向今此一切善。
身語(yǔ)意業(yè)皆清凈， 諸行清凈剎清凈；
賢巧云何善回向， 愿我與彼皆同等。
為行普善賢行故， 修行文殊師利愿，
盡未來(lái)劫無(wú)厭倦， 滿(mǎn)彼事業(yè)盡無(wú)余。
一切如來(lái)長(zhǎng)子菩薩，彼何所名？謂彼十方諸佛菩薩異口同音，號(hào)曰‘普賢’，名聞?wù)咽疽磺袆x土。為學(xué)與彼善巧方便摩訶菩薩同等廣行，故今回向此一切善。以云何相而能同等？謂身清凈，語(yǔ)清凈，意清凈，行清凈，剎土清凈。如是五種，其清凈相皆能同等。釋迦知識(shí)云：‘身清凈者：顯示自身調(diào)伏色相，顯示于彼一一微塵佛剎土中爾許數(shù)身，顯示一身引滿(mǎn)一切佛剎，顯示親近不動(dòng)諸佛足下。語(yǔ)清凈者：謂如一音中圍，善能顯示一切言音。意清凈者：剎那剎那菩薩行海皆現(xiàn)在前。行清凈者：謂波羅密多行、靜慮行、三摩地行，一一剎那無(wú)余清凈。剎土清凈者：依止如前四清凈已，其佛土中器界、情界廣大豐盛，一一剎那亦令清凈?！匆廊缡堑认?，云何賢妙善巧普賢菩薩行回向法，我亦于是五種皆能同等。又為正行普極微妙初、中、后善（118）深廣（119）賢行故，修行圣者文殊師利之愿。此圣文殊，名虛空王，謂彼菩薩起如是誓，發(fā)如是愿：于流轉(zhuǎn)中，無(wú)始無(wú)終，最后乃至遍虛空界一切有情，普為成就無(wú)量利益。是名：愿與普賢、文殊二大菩薩同等行，同等回向，及同等愿。又令中間不退、不舍到究竟故，普于未來(lái)一切劫中，永無(wú)厭倦，勵(lì)力精進(jìn)于彼諸事業(yè)?！耸聵I(yè)’者，謂彼諸行。于一切行皆能圓滿(mǎn)，是名‘滿(mǎn)彼事業(yè)盡無(wú)余?！缡瞧鹗?，如是發(fā)愿。此中正明二大菩薩善巧方便波羅蜜多力、般若波羅蜜多力，望彼所余諸大菩薩（120），至極勝出（121）。
戊六、總結(jié)事義（第一七七至第一八○句）
所應(yīng)修行無(wú)有量， 一切功德亦無(wú)量，
安住無(wú)量諸行已， 曉了彼等諸神變。
如上所說(shuō)一切菩薩廣大之行，無(wú)不圓滿(mǎn)，所應(yīng)擔(dān)荷實(shí)‘無(wú)有量’，謂非算數(shù)譬喻所能取量，廣大無(wú)邊。而其功德無(wú)量亦爾，謂能獲得菩薩難思身語(yǔ)意密一切功德。安住如是無(wú)量行已，于彼十方諸佛菩薩無(wú)量神變皆能曉了。言‘曉了’者，謂能現(xiàn)證。
有一類(lèi)疏說(shuō)此頌文，合于廣大補(bǔ)佛（122）［亦名補(bǔ)處］之地。謂前所說(shuō)諸菩薩行及諸功德，于此地中畢竟能滿(mǎn)邊際之相，不久時(shí)中，獲得十方一切如來(lái)放廣大光為灌頂?shù)龋瑫粤吮说纫磺猩褡?。如是說(shuō)者似極善通。
丁三、感得愿果之量（第一八一至第一八四句）
虛空豈是爾許邊， 無(wú)余有情邊亦然，
豈業(yè)煩惱邊爾許， 我愿亦豈爾許邊。
謂如‘虛空’無(wú)爾許方，或爾許時(shí)邊際之相可能執(zhí)取。‘無(wú)余有情’其邊亦然，無(wú)有邊際可執(zhí)取故。以是義故，一切有情業(yè)界、煩惱界，無(wú)有若數(shù)、若量可能執(zhí)取，唯是無(wú)邊。如是，有情及有情業(yè)、有情煩惱皆無(wú)有邊。我若發(fā)起上說(shuō)諸愿，此一切愿決定亦無(wú)一一唯有‘爾許邊’際。謂于虛空盡際一切有情，雖一有情不令遺余，普令彼等一切業(yè)盡、一切煩惱盡，安處無(wú)上菩提大樂(lè)，故應(yīng)成就如是大愿。由此相故，名為感得彼愿之果。此如現(xiàn)證法王如來(lái)正覺(jué)位時(shí)，由彼往昔發(fā)心之力及與愿力，乃至安住虛空處中無(wú)功用行，亦復(fù)無(wú)有少分分別，盡虛空際一切有情，如其所應(yīng)，悉令安處無(wú)上菩提。如是事業(yè)恒常無(wú)間，任運(yùn)成就（123）。
上來(lái)廣說(shuō)愿正行竟。寂天菩薩云：‘此賢行愿，與菩薩十無(wú)數(shù)洛*大愿經(jīng)（124）中所說(shuō)相合。’彼經(jīng)所說(shuō)十大愿者：一、以一切種上妙供具，供養(yǎng)無(wú)邊一切如來(lái)愿。二、攝受防護(hù)一切正法愿。三、十方諸佛一切有作十二種難思事業(yè)者，以無(wú)礙身我詣其前，作勝事業(yè)愿［謂頂禮、敬事、供養(yǎng)、勸轉(zhuǎn)法輪等］。四、恒行一切菩薩行愿。五、我能成熟一切有情愿。六、引發(fā)無(wú)邊世界，令作當(dāng)來(lái)成佛剎土愿。七、諸所引發(fā)一切土中，亦有無(wú)邊不可思議所行境界諸大菩薩所充滿(mǎn)等，凈治純一清凈無(wú)邊愿。八、一切菩薩與己同一意樂(lè)加行愿。九、修一切行唯為成就無(wú)邊上義愿。十、普于一切虛空邊際，示現(xiàn)無(wú)邊如來(lái)事業(yè)之相，現(xiàn)證圓滿(mǎn)菩提愿。十地經(jīng)（125）云：‘菩薩如是安住菩薩歡喜地，發(fā)諸大愿，起如是大方便、如是大行成就。所謂無(wú)余一切諸佛，一切供養(yǎng)一切恭敬故，一切種具足，上深信清凈。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、一切佛成道數(shù)，大供養(yǎng)恭敬無(wú)有休息（126）?！?/DIV>
又發(fā)大愿：所謂一切諸佛所說(shuō)法輪皆悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切諸佛所教化法皆悉守護(hù)故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)，一切佛成道數(shù)，攝護(hù)正法無(wú)有休息（127）。
又發(fā)大愿：所謂一切成佛無(wú)余一切世界住處，從兜率天來(lái)下，入胎，及在胎中，初生時(shí)，出家時(shí)，成佛道時(shí)，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪時(shí)，示入大涅槃。我于爾時(shí)，盡往供養(yǎng)攝法為首，一切處一時(shí)成一時(shí)轉(zhuǎn)故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)，一切佛成道數(shù)，盡往攝法無(wú)有休息（128）。
又發(fā)大愿：所謂一切菩薩所行廣、大、無(wú)量、不雜，諸波羅蜜所攝諸地、所凈生諸助道法，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，說(shuō)一切菩薩所行如實(shí)地道，及諸波羅蜜方便業(yè)，教化一切，令其受行心得增長(zhǎng)故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、行數(shù)，增長(zhǎng)無(wú)有休息（129）。
又發(fā)大愿：所謂無(wú)余一切眾生界，有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非無(wú)想、非想非非想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所系，雜入六道一切生處，名色所攝，為教化成就一切眾生界，令信入諸佛法故，斷一切世間數(shù)道故，令住一切智智處故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、一切眾生界數(shù)，教化一切眾生無(wú)有休息（130）。
又發(fā)大愿：所謂無(wú)余一切世界，廣大、無(wú)量、粗細(xì)、亂住、倒住、正住，如帝網(wǎng)差別，十方世界無(wú)量差別入，皆現(xiàn)前知故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、一切世界數(shù)，信入無(wú)有休息（131）。
又發(fā)大愿：所謂一切佛土一佛土，一佛土一切佛土，一切國(guó)土平等清凈，一切佛土神通莊嚴(yán)，光相具足，離一切煩惱成就清凈道，有無(wú)量智慧眾生悉滿(mǎn)其中，入佛上妙平等境界故，隨諸眾生心之所樂(lè)而為示現(xiàn)故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、佛國(guó)土數(shù)，清凈一切佛土無(wú)有休息（132）。
又發(fā)大愿：所謂一切菩薩同心同行故，共集善根無(wú)怨嫉故，一切菩薩平等一觀(guān)故，常親近諸佛菩薩不舍離故，隨意能現(xiàn)佛身故，自于心中悉能解知諸佛神力、智力故，得不退隨意神通故，悉能游行一切世界故，一切佛會(huì)皆現(xiàn)身相故，一切生處普生其中故，成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、一切行數(shù)，入大乘道無(wú)有休息（133）。
又發(fā)大愿：所謂乘不退輪行菩薩行故，身口意業(yè)所作不空，眾生見(jiàn)者即必定佛法故，聞我音聲即得真實(shí)智慧故，心喜恭敬即斷煩惱故，得如藥樹(shù)王身故，得如如意寶身故，行大菩薩行故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、一切行數(shù)，所作利益不空，無(wú)有休息（134）。
又發(fā)大愿：所謂于一切世界處成阿耨多羅三藐三菩提故。于一凡夫道，不離一切凡夫道處，示身初生，坐道場(chǎng)，成佛道，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，示大涅槃?，F(xiàn)諸佛境界大神通智力，隨一切眾生界所應(yīng)度者，于念念中示得佛道，度諸眾生滅苦惱故。以一三菩提，遍知一切法如涅槃性故。以一音說(shuō)，令一切眾生心皆歡喜故。示大涅槃而不斷菩薩所行故，示大智慧地，發(fā)起一切法故，法智通、如意神通、幻通，遍一切世界故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來(lái)際，盡一切劫數(shù)、成三菩提數(shù)，求大智慧、大神通等，無(wú)有休息。諸佛子菩薩，如是安住菩薩歡喜地，發(fā)諸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿門(mén)為首，生如是等滿(mǎn)足十百千萬(wàn)阿僧祇大愿。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等愿（135）。
以十盡句成諸大愿。何等為十？所謂：一、眾生界盡，二、世界盡，三、虛空界盡，四、法界盡，五、涅槃界盡，六、佛出世界盡，七、如來(lái)智界盡，八、心所緣界盡，九、佛境界智入界盡，十、世間轉(zhuǎn)法智轉(zhuǎn)界盡。如眾生界盡，我愿乃盡。如世界盡，如虛空界盡，如法界盡，如涅槃界盡，如佛出世界盡，如佛智界盡，如心所緣界盡，如佛境界智入界盡，如世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡；若彼界盡，我愿乃盡。如是眾生界盡不盡，我此善根亦不可盡。世界盡不盡，虛空界盡不盡，法界盡不盡，涅槃界盡不盡，佛出世界盡不盡，如來(lái)智界盡不盡，心所緣界盡不盡，佛境界智入界盡不盡，世間轉(zhuǎn)法、轉(zhuǎn)智、轉(zhuǎn)界盡不盡，我此諸愿善根亦不可盡（136）。
彼第一愿，即第四十九句至第五十二句‘供養(yǎng)過(guò)去一切佛，現(xiàn)住十方世界佛，未來(lái)意樂(lè)速圓滿(mǎn)，依次現(xiàn)證佛菩提?！暗谝话傥迨啪洹颇芄B(yǎng)諸佛?！?。
其第二愿，即第一百零一句至第一百零四句‘?dāng)z持一切佛正法，普能光顯菩提行，極善凈治其賢行，盡未來(lái)劫常修行?！暗谝话傥迨寰洹颇苡^(guān)察諸法海’。
其第三愿，即第一百三十七句至第一百四十句‘所有未來(lái)世間燈，次第成佛轉(zhuǎn)法輪，示現(xiàn)涅槃究竟寂，諸世尊前我往詣?！?/DIV>
其第四愿，即第一百五十七句‘善能清凈諸行?！?/DIV>
其第五愿，即第一百五十四句‘善能解脫有情海’。
其第六愿，即第一百五十三句‘善能凈治剎土?！?/DIV>
其第七愿，即第一百三十五句至第一百三十六句‘如是無(wú)余一切方，趣入莊嚴(yán)諸佛土’。
其第八愿，即第一百六十七句至第一百七十六句‘為與善巧同等行，回向今此一切善。身語(yǔ)意業(yè)皆清凈，諸行清凈剎清凈，賢巧云何善回向？愿我與彼皆同等，為行普善賢行故，修行文殊師利愿，盡未來(lái)劫無(wú)厭倦，滿(mǎn)彼事業(yè)盡無(wú)余。’
其第九愿，即第一百四十三句至第一百四十八句‘普遍修行功德力，普能遍滿(mǎn)大慈力，普遍賢善福德力，無(wú)有滯礙大智力。般若方便靜慮力，大菩提力皆引發(fā)。’及第一百六十一句至第一百六十四句‘所有游于三世佛，菩提行愿廣差別，為依賢行現(xiàn)菩提，一切無(wú)余我圓滿(mǎn)?！?/DIV>
其第十愿，即第一百八十一句至第一百八十四句‘虛空豈是爾許邊，無(wú)余有情邊亦然；豈業(yè)煩惱邊爾許，我愿亦豈爾許邊?！?/DIV>
如是以上所說(shuō)為例，觀(guān)察一切前后文義，當(dāng)審了知相合之相。
丙三、作意思惟此愿勝利，有二：（丁一、現(xiàn)法勝利。丁二、余生勝利。
初復(fù)有四：（戊一、攝受殊勝福德。戊二、遠(yuǎn)離惡趣惡友，親面矚對(duì)如來(lái)。戊三、善得應(yīng)得，獲與菩薩同分。戊四、永盡業(yè)障。）
戊一、攝受殊勝福德（第一八五至第一九二句）
若以十方無(wú)邊剎， 眾寶莊嚴(yán)供如來(lái)；
復(fù)以人天最勝樂(lè)， 剎塵數(shù)劫常奉獻(xiàn)。
若有聞此回向王， 隨順勝解大菩提，
暫一于此能生信， 獲勝福德過(guò)于彼。
所言‘若’者，或有一類(lèi)眾生之義，謂有一類(lèi)眾生以極微妙七寶（137）莊嚴(yán)，充滿(mǎn)‘十方無(wú)邊剎’土，清凈信心供獻(xiàn)十方諸佛世尊。復(fù)以順合人天勝妙資具（138），能生勝樂(lè)甚奇希有諸受用物，作諸敬事，經(jīng)歷時(shí)分，乃至剎塵數(shù)等無(wú)邊劫中，恒時(shí)奉獻(xiàn)。如是供養(yǎng)，所獲福德不可思議。若有眾生，聞此普賢回向王已，心懷喜悅，于其文義，正憶念已，隨喜最勝菩提因果之相，而深‘勝解’（139），暫一生起極清凈‘信’。如是眾生，獲勝福德。謂能積聚望前福德，倍復(fù)增上大福德。以要言之，于此愿中，所供養(yǎng)事至極廣大，作供養(yǎng)時(shí)至極長(zhǎng)久，供養(yǎng)境界至極邊際，供養(yǎng)相狀至極恭敬，即便能有供養(yǎng)福德。正念其義，暫一作意觀(guān)修，亦能獲得極大福德。
戊二、遠(yuǎn)離惡趣惡友、親面矚對(duì)如來(lái)（第一九三句至第一九六句）
諸有發(fā)此賢行愿， 彼能遠(yuǎn)離諸惡趣，
彼亦遠(yuǎn)離諸惡友， 彼速親睹無(wú)量光。
諸有具足凈信眾生作意義理，而能發(fā)起‘此賢行愿’。謂若如理隨順修已，彼由是緣，遠(yuǎn)離謗法（140）、違善知識(shí)、犯福田等（141）生惡趣因，故能遠(yuǎn)離一切惡趣。又彼補(bǔ)特伽羅由是因緣，亦能畢竟遠(yuǎn)離一切惡友。言‘惡友’者，謂不信三寶，及邪見(jiàn)等不善朋疇，退出大乘趣入小乘諸惡伴侶。既遠(yuǎn)離已，亦能由彼補(bǔ)特伽羅經(jīng)不久時(shí)，速疾親睹相好莊嚴(yán)無(wú)量光身。此中顯示，非唯遠(yuǎn)離生惡趣因一切惡業(yè)，生惡趣緣一切惡友，將舍命時(shí)，親面矚對(duì)無(wú)量光佛；自相續(xù)中，若有往昔諸生所積，生惡趣因諸種惡業(yè)，亦能摧壞發(fā)果機(jī)緣，而得往生清凈佛土。
戊三、善得應(yīng)得，獲與菩薩同分（第一九七至第二○○句）
善得應(yīng)得樂(lè)安養(yǎng)， 今此人壽亦善來(lái)，
經(jīng)時(shí)不久彼當(dāng)?shù)茫?nbsp; 有如普賢所成就。
又復(fù)由彼，補(bǔ)特伽羅于諸受用大乘法中，若善知識(shí)、若諸朋疇、若妙處所、若資具等一切順緣，任運(yùn)攝受。所‘應(yīng)得’者，皆能善得。于諸有情能生苦楚、病等惡緣，亦于此中轉(zhuǎn)成菩提心，及修行助伴（142），身心由樂(lè)而得安養(yǎng)。即于今此人壽中間，亦由諸佛菩薩之所加持，善來(lái)此世他世一切義利。言‘善來(lái)’者：謂善成就。彼補(bǔ)特伽羅經(jīng)時(shí)不久，當(dāng)能獲得有如‘普賢所（已）成就’。謂當(dāng)獲得有如普賢，若心、若行、若其功德、若其福德。言‘不久’者：謂是速疾。以要言之，‘彼’即此世于能受用大乘法中，一切順緣及與一切意樂(lè)加行，展轉(zhuǎn)勝進(jìn)，悟入諸佛菩薩加持，輕易成就此世他世一切義利，獲得速疾于地、于道（143）最勝通達(dá)。
戊四、永盡業(yè)障（第二○一至第二○四句）
諸造極惡五無(wú)間， 皆由無(wú)知增上力；
愿彼稱(chēng)誦此賢行， 速疾無(wú)余悉清凈。
一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、于如來(lái)所，惡心出血；‘五無(wú)間’罪補(bǔ)特伽羅，皆由‘無(wú)知’。謂無(wú)簡(jiǎn)擇應(yīng)取、應(yīng)舍覺(jué)慧之力，愚癡‘增上’。彼等能于此賢行愿，意念其義，勝解俱心，善‘稱(chēng)誦’已，即于此世無(wú)間業(yè)障能令‘無(wú)余’。謂無(wú)少分余果可受，悉能滅除清凈令盡。五無(wú)間者，不善業(yè)中名至極重，亦即此世能令‘清凈’，況復(fù)所余！此中專(zhuān)為顯示凈治業(yè)障，其力極大。
丁二、余生勝利，有二：（戊一、因所攝；戊二、果所攝。）
戊一、因所攝（第二○五至第二○八句）
智與形色諸相好， 種姓容顏悉具足，
諸魔外道無(wú)力能， 普為三界所應(yīng)供。
諸有補(bǔ)特伽羅以賢行愿為其本愿，所余一切未來(lái)生中，隨所受生，天人趣中，知諸明處（144），圓滿(mǎn)無(wú)礙趣入之智，兩唇圓藏，諸妙形色，首如傘蓋，極圓滿(mǎn)等諸種相好，有如王種尊貴種姓，若金色等圓滿(mǎn)容顏，悉能具足。于菩提道作障礙魔，惡悉彈多（145），及趣邪道諸種外道，亦無(wú)力能障此補(bǔ)特伽羅之道。復(fù)由福力，及與智力，能摧伏他，普為三界一切天人趣中所應(yīng)供養(yǎng)，所應(yīng)禮處。
戊二、果所攝（第二○九至第二一二句）
速詣菩提樹(shù)王下， 到已安住為利生，
降伏一切魔部眾， 成等正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪。
諸有補(bǔ)特伽羅，能以此愿為其本愿，速疾趣進(jìn)道究竟已，疾詣菩提樹(shù)王之下。既到彼已，為令成就一切有情無(wú)上菩提大利益故，以金剛跏趺坐而住，從金剛喻三摩地門(mén)（146），降伏魔軍所有部數(shù)百俱胝，現(xiàn)證無(wú)上菩提佛位，轉(zhuǎn)于甚深廣大法輪。
丙四、誦持文等一切勝利，有五：（丁一、總攝。丁二、即以誦持賢行善根，隨學(xué)菩薩回向。丁三、隨學(xué)如來(lái)回向。丁四、斷除諸障，攝受殊勝清凈依身。丁五、獲得記別，成辦有情義利。）
丁一、總攝（第二一三至第二一六句）
諸有于此賢行愿， 受持開(kāi)演讀誦者，
異熟唯佛能證知， 得勝菩提勿疑惑。
諸有具足信心眾生，于此賢行愿經(jīng)，或記誦文句而自‘受持’，或廣為他宣說(shuō)開(kāi)示，或復(fù)高聲‘讀誦’經(jīng)卷，或問(wèn)論等（147），彼異熟中，獲得不可思議出世豐滿(mǎn)，唯佛如來(lái)乃能證知所行境界，聲聞、獨(dú)覺(jué)于此福德，亦復(fù)不能通達(dá)邊際。此為能得無(wú)上菩提最勝方便，不應(yīng)疑惑，應(yīng)離異覺(jué)。謂：求現(xiàn)證前后文中所明勝利，其最勝因，于佛圣言斷除疑惑，信順而信，為其主要。最后一句，亦可加于一切前后頌文后方。
丁二、即以誦持賢行善根，隨學(xué)菩薩回向（第二一七至第二二○句）
文殊勇猛如實(shí)知， 普賢菩薩亦如是，
我普于彼隨學(xué)故， 回向今此一切善。
此第一句，藏土余譯有云：‘文殊如實(shí)知、勇猛。’謂文殊菩薩以其慧劍，善巧斬?cái)辔覉?zhí)無(wú)明軍眾命根之法，故名勇猛。彼以三輪無(wú)分別慧之所攝受，如實(shí)了知一切善根回向廣大菩提之法，名如實(shí)知。圣者普賢菩薩，亦依如是無(wú)上方便法門(mén)，至極善巧回向其善。復(fù)有所余觀(guān)自在、除蓋障等諸大菩薩，普于彼等云何修學(xué)，我亦隨學(xué)回向今此誦賢行等一切善根。
丁三、隨學(xué)如來(lái)回向（第二二一至第二二四句）
三世諸佛咸稱(chēng)贊， 如是回向最殊勝；
我亦普以此善根， 回向?yàn)榱钜蕾t行。
游于三世諸佛如來(lái)，稱(chēng)贊如是回向之法第一最勝。謂令乃至三有常住中間，蓋虛空際一切有情，增長(zhǎng)無(wú)上利樂(lè)法筵故，以諸善根回向，為當(dāng)證得最勝菩提位因。我亦依止如是之法，普以今此誦持賢行愿等善根，回向令依普賢行門(mén)，為當(dāng)證得大菩提因。釋迦知識(shí)云：‘言如是回向者，謂以三輪不可得法而作回向。’寂天菩薩云：‘從文殊勇猛如實(shí)知’起，此二頌文，總攝前說(shuō)一切大愿。
［梵、藏行人，若時(shí)無(wú)暇誦經(jīng)全文，唯誦二頌］
丁四、斷除諸障，攝受殊勝清凈依者（第二二五至第二三二句）
愿我臨欲命終時(shí)， 普能掃除一切障，
親睹如來(lái)無(wú)量光， 即得往生極樂(lè)土。
到彼土已令此愿， 一切無(wú)余悉現(xiàn)前；
無(wú)余彼愿我圓滿(mǎn)， 利益世間諸有情。
依此善根，我命終時(shí)。謂于正當(dāng)舍此依身現(xiàn)在前時(shí)。無(wú)間業(yè)等，名為‘業(yè)障’；若邪見(jiàn)等，名‘煩惱障’；若依于彼，不堪見(jiàn)諦，名‘異熟障’（148）。一切三障，棄舍遠(yuǎn)離而掃除已。將舍命時(shí)，為我眼根現(xiàn)前所行，無(wú)量光佛、二長(zhǎng)子等大眾圍繞，皆善睹見(jiàn)。由彼悲力及我愿力，舍命無(wú)間，無(wú)滯無(wú)礙往極樂(lè)土。到彼土已，愿增上力，受得清凈意自性身。今此上說(shuō)十大愿等一切愿義，皆得現(xiàn)前。既現(xiàn)前已，我于彼等愿義無(wú)余，畢竟圓滿(mǎn)。乃至世間流轉(zhuǎn)未空，我于彼中一切有情，悉為成辦現(xiàn)前利益、究竟利益。
丁五、獲得記別，成辦有情義利（第二三三至第二四○句）
彼佛中圍賢調(diào)悅， 我從端嚴(yán)妙蓮生，
親睹如來(lái)無(wú)量光， 我于其中得記別。
既得如來(lái)記別已， 化眾多身百俱胝，
依覺(jué)慧力遍十方， 廣作利益諸有情。
‘彼佛’，謂無(wú)量光佛。諸佛中圍有二圓滿(mǎn)：一、凈土圓滿(mǎn)。二、眷屬圓滿(mǎn)。如是中圍圓滿(mǎn)處所，愿力所成，故名為‘賢’。二種資糧及大乘法，廣大豐盛，故名‘調(diào)悅’。我于彼處，從其種種光鬘端嚴(yán)，七寶妙蓮孔中，無(wú)礙化生，親面矚對(duì)無(wú)量光佛。彼以右手摩撫我頂，而告我言：‘善男子！汝于當(dāng)來(lái)成佛世界，與此土同?！矣谄渲校缡谦@得最勝無(wú)上菩提記別（149）。我于彼處，依如是相得記別已，一剎那頃以神境力，化百俱胝（150），眾多化身，遍散分布。如是化身，由方便波羅蜜多、般若波羅蜜多覺(jué)慧力故（151），依于眾多解脫之門(mén)，成辦安處十方有情最勝無(wú)上菩提利益。
（第二四一至第二四八句）
我今發(fā)此賢行愿， 隨有所積少分善，
愿彼有情諸善愿， 剎那一切悉相應(yīng)。
以此賢行愿回向， 所獲福德勝無(wú)邊，
沉溺苦海諸有情， 往生無(wú)量光佛土。
此二頌文，陳那疏中，闕而不現(xiàn)。釋迦知識(shí)疏中，雖有其文，然其辭句略有殊異。
‘發(fā)’、即口誦心思，謂于口誦其文，心思義等（152）。所有我所積集少分三門(mén)之善，以此力故，一剎那頃，令盡所有十方有情，發(fā)起順合白品善愿，一切相應(yīng)。此即現(xiàn)時(shí)成就合法希愿義利。又以今此讀誦思惟普賢行愿善根，回向無(wú)上菩提，我能獲得微妙福德；此望所余諸世間善，是名為‘勝’。乃至虛空常住中間，福德資糧無(wú)有窮盡，是名‘無(wú)邊’。以此力故，一切有情為業(yè)、煩惱之所自在，沉溺廣大生死苦海，諸衰逼惱，速疾令其解脫苦海，受生無(wú)量光佛悲愿所成最勝剎土。如是等類(lèi)功德資糧，有如大海，悉能獲得。
（第二四九至第二五二句）
今此愿王勝中尊， 能利無(wú)邊諸有情，
成滿(mǎn)普賢莊嚴(yán)文， 惡趣相續(xù)無(wú)余滅。
此為藏土遍照譯師所造愿文，非經(jīng)正文。今說(shuō)其義，謂此賢行愿王，是佛如來(lái)親口所說(shuō)，加持廣大?？倲z一切菩薩大愿，義利廣大。所有愿中，以此為勝，為愿中尊。即于其文，讀誦思惟，或演說(shuō)等，便能利益無(wú)邊有情。言‘成滿(mǎn)普賢莊嚴(yán)文’等者：此中成滿(mǎn)，釋為‘弘廣’。‘文’、即理趣。謂若弘廣以普賢行之所圓滿(mǎn)莊嚴(yán)理趣，惡趣為首一切流轉(zhuǎn)相續(xù)，悉能空滅，速疾圓滿(mǎn)一切有情所求無(wú)上菩提大樂(lè)。
圣言量中，謂賢行愿，義利廣大，加持亦大。暫一讀誦經(jīng)中文句，尚能出生難思勝利，況復(fù)如理思惟其義！如來(lái)實(shí)語(yǔ)，從無(wú)虛誑。依信順門(mén)，勵(lì)力修習(xí)，即是獲得賢妙依身，具足義利最勝方便。頌云：
無(wú)算如來(lái)及佛子， 諸如海行如海愿，
圓滿(mǎn)攝此勝經(jīng)中， 咸稱(chēng)三界唯一寶。
業(yè)所自在生末世， 飽受善惡深厭離，
今逢希有大乘道， 念此勝緣勤策勵(lì)。
智者既遇無(wú)垢教， 微細(xì)所作離散亂，
精進(jìn)修行圣教藏， 我今合掌而啟請(qǐng)。
牟尼密意深且細(xì)， 以我愚夫極愚者，
當(dāng)有倒釋經(jīng)義過(guò)， 至心露于菩薩所。
愿此精勤所積善， 我與有情時(shí)不久，
俱到普賢行海邊， 同登能仁大雄位。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>專(zhuān)題欄目>>華嚴(yán)專(zhuān)欄>>圣者賢行愿王釋義03