第六十一句至第六十二句。

 

 

 

己二、出家

 

 

 

第六十三句至第六十四句。

 

 

 

此中憶念本生，及常出家，為不忘菩提心第一因。

 

 

 

己三、不毀犯戒

 

 

 

第六十五句至第六十八句。

 

 

 

此為不忘菩提心第二因。

 

 

 

己四、隨各別有情言音而為說法

 

 

 

第六十九句至第七十二句。

 

 

 

此為不忘菩提心第三因。

 

 

 

己五、相續調柔、勤修六度

 

 

 

 

第七十三句至第七十四句。

 

 

 

此為不忘菩提心第四因。已上三頌有半，名為成就菩提心順緣能治品愿。

 

 

 

己六、斷除罪障

 

 

 

第七十五句至第七十六句。

 

 

 

此為斷除發菩提心所治品愿。

 

 

 

戊三、不染加行

 

 

 

第七十七句至第八十句。

 

 

 

戊四、利益有情

 

 

 

第八十一句至第八十四句。

 

 

 

戊五、被服鎧甲

 

 

 

第八十五句至第八十八句。

 

 

 

為滿佛法，為令隨順諸有情行，為施正法，于彼未來一切劫中，被服鎧甲，行無厭倦。

 

 

 

戊六、會遇同分菩薩

 

 

 

第八十九句至第九十二句。

 

 

 

此為會遇大乘道中賢善助伴，同學大乘道愿。

 

 

 

戊七、令善知識歡悅

 

 

 

第九十三句至第九十六句。

 

 

 

此為會遇大乘善知識已，意樂加行，如理依止愿。

 

 

 

戊八、如來現前

 

 

 

第九十七句至第一百句。

 

 

 

親面參覲勝化身已，令歡悅愿。

 

 

 

戊九、攝持正法

 

 

 

第一百零一句至第一百零四句。

 

 

 

初句：謂自攝持大乘正法。其第二句：謂是為他開示教法。其第三句：謂是住持增長證法。其第四句：謂于上說三事，一切時中，能正行愿。

 

 

 

戊十、得無盡藏

 

 

 

第一百零五句至第一百零八句。

 

 

 

戊十一、趣入，有八：（己一、趣入觀見一微塵上，即是十方塵數清凈器情所住剎土。己二、趣入一切十方剎中，亦如是見。己三、趣入佛語。己四、趣入如來轉正法輪。己五、趣入諸劫趣入。己六、趣入觀見如來，及諸如來所行境界。己七、趣入成立佛土。己八、趣入親詣如來面前。）

 

 

 

己一、趣入觀見一微塵上，即是十方塵數清凈器情所住剎土

 

 

 

第一百零九句至第一百一十二句。

 

 

 

己二、趣入一切十方剎中，亦如是見

 

 

 

第一百一十三句至第一百一十六句。

 

 

 

己三、趣入佛語

 

 

 

第一百一十七句至第一百二十句。

 

 

 

如來一言，成為各別趣中能解音聲，于諸音聲，聽聞不亂愿。

 

 

 

己四、趣入如來轉正法輪

 

 

 

第一百二十一句至第一百二十四句。

 

 

 

于佛所轉一切法輪，頓時俱能通達義愿。

 

 

 

己五、趣入諸劫趣入

 

 

 

第一百二十五句至第一百二十八句。

 

 

 

趣入三世諸劫如來身語行境。此名以智一剎那頃能趣入愿。

 

 

 

己六、趣入觀見如來，及諸如來所行境界

 

 

 

第一百二十九句至第一百三十二句。

 

 

 

一剎那頃，觀見三世一切如來，于諸如來所行之道，一切所作，以如幻定之力能趣入愿。

 

 

 

己七、趣入成立佛土

 

 

 

第一百三十三句至第一百三十六句。

 

 

 

此為成立當來自所莊嚴佛土愿，名為獲得修凈土時殊勝功德。

 

 

 

己八、趣入親詣如來面前

 

 

 

第一百三十七句至第一百四十句。

 

 

 

盡未來際一切劫中，一切如來，于一切方，現證菩提，轉正法輪，示涅槃相，三種所表，十二所作，諸大師前。自能化現如海之身，作供養等諸敬事愿。

 

 

 

戊十二、力

 

 

 

第一百四十一句至第一百四十八句。

 

 

 

即以慧力、方便力、三摩地力、各別其數，成為十力。

 

 

 

戊十三、修習對治

 

 

 

第一百四十九句至第一百五十二句。

 

 

 

業力、煩惱力、魔力，此三種力，依對治品根本損伏愿。

 

 

 

戊十四、菩薩作業

 

 

 

 

第一百五十三句至第一百六十句。

 

 

 

具足力能，成就佛法善根；具足力能，成熟有情；具足力能，凈修佛土。是名于此八如海處能修學愿。

 

 

 

戊十五、隨學回向，有二：（己一、隨學如來。己二、隨學菩薩。）

 

 

 

己一、隨學如來

 

 

 

第一百六十一句至第一百六十四句。

 

 

 

己二、隨學菩薩

 

 

 

第一百六十五句至第一百七十六句。

 

 

 

與彼普賢、文殊二大菩薩同等修學勝方便度、勝般若度圓滿行愿。

 

 

 

戊十六、總結事義

 

 

 

第一百七十七句至第一百八十句。

 

 

 

上來已明十六種竟。

 

 

 

丁九、愿究竟

 

 

 

第一百八十一句至第一百八十四句。

 

 

 

此愿究竟，能獲大果。謂證正等正覺位已，乃至虛空常住中間，作有情事。

 

 

 

丁十、愿勝利，有二：（戊一、現法勝利。戊二、后生勝利。）

 

 

 

戊一、現法勝利有四：（己一、攝受殊勝福德。己二、遠離惡趣惡友，親見如來。己三、善得應得，獲與一切菩薩同分。己四、永盡業障。）

 

 

 

己一、攝受殊勝福德

 

 

 

第一百八十五句至第一百九十二句。

 

 

 

己二、遠離惡趣惡友、親見如來

 

 

 

第一百九十三句至第一百九十六句。

 

 

 

己三、善得應得，獲與一切菩薩同分

 

 

 

第一百九十七句至第二百句。

 

 

 

己四、永盡業障

 

 

 

第二百零一句至第二百零四句。

 

 

 

戊二、后生勝利，有二：（己一、因所攝。  己二、果所攝。）

 

 

 

己一、因所攝

 

 

 

第二百零五句至二百零八句。

 

 

 

己二、果所攝

 

 

 

第二百零九句至第二百一十二句。

 

 

 

自此以后，從第二百一十三句起，至第二百四十句止，有七頌文，十大科判所未攝釋。以要言之，一一文句，皆得釋為總結勝利：謂得世、出世一切圓滿；發賢行愿善根回向；斷除諸障，攝受殊勝清凈依身；獲得記別，成辦有情一切義利。

 

 

 

一、得世、出世一切圓滿

 

 

 

第二百一十三句至第二百一十六句。

 

 

 

二、發賢行愿善根回向，有二：（一、隨學菩薩回向。二、隨學如來回向。）

 

 

 

一、隨學菩薩回向

 

 

 

第二百一十七句至第二百二十句。

 

 

 

二、隨學如來回向

 

 

 

第二百二十一句至第二百二十四句。

 

 

 

三、斷除諸障，攝受殊勝清凈依身

 

 

 

第二百二十五句至第二百三十二句。

 

 

 

四、獲得記別，成辦有情一切義利

 

 

 

第二百三十三句至第二百四十句。

 

 

 

所余第二百四十一句至第二百五十二句三頌，釋文不現。

 

 

 

上來略述陳那疏義，此與龍猛所造會疏、總義（綱領）、分釋（節目）多分相同。

 

 

 

丙二、略述釋迦知識所造疏義，此疏總標六門：

 

 

 

（丁一、愿前方便。丁二、勝解行地愿。丁三、增上意樂清凈地愿。丁四、果。丁五、愿勝利。丁六、暫一誦持愿文善根，回向勝利。）

 

 

 

丁一、愿前方便

 

 

 

有十二頌：即第一句至第四十八句。

 

 

 

釋文謂于十二頌后，接誦‘普隨一切如來學，善能開演其賢行；善能清凈其智行，畢竟圓滿菩提行。’四句頌文，便能總攝一切愿義。

 

 

 

丁二、勝解行地愿

 

 

 

有十五頌：即第四十九句至第一百零八句。

 

 

 

丁三、增上意樂清凈地愿。丁四、果

 

 

 

有十九頌：即第一百零九句至第一百八十四句。

 

 

 

［此合初地極喜地，至第十一地普光地而說。］

 

 

 

丁五、愿勝利

 

 

 

有八頌：即第一百八十五句至第二百一十六句。

 

 

 

丁六、暫一誦持愿文善根，回向勝利

 

 

 

有六頌：即第二百一十七句至第二百四十句。

 

 

 

所余二頌，彼疏釋為亦名回向。又彼疏中，門類總義，與前二疏，多分相同。莊嚴賢師所疏總義，與前二疏亦同。

 

 

 

上來俱是梵土諸疏所說理趣，藏土亦有數種疏釋，唯從上引諸疏所說，刪易字句，不現余文。至尊達喇那答及遍知力熾炎光二師所譯，雖略廣大，前者多專約上地說，有多釋法，不合余論。后者多分沿襲釋迦知識疏義，而以經文分諸章節，強與十地及十度合，亦與一切清凈大論釋法難通；尤以所說和合十地一切道次，當知唯能略等其相，難如實合。今于彼等，亦不意樂廣破廣立，唯由顯說自內宗法，而令了知諸余建立。

 

 

 

乙三、正釋經義，有四：（丙一、成就愿因，積集凈治修學次第（7）。

 

 

 

丙二、正修菩薩愿之次第。丙三、作意思惟此愿勝利。丙四、誦持文等一切勝利。）

 

 

 

丙一、成就愿因，積集凈治修習次第，有七：

 

 

 

修此愿者，應依金洲大師、阿底峽尊者所訂儀軌，謂當凈除所住宅舍，設身、語、意三種所依（8）。端嚴陳設，以無諂曲隨力所備諸種供物，如理威儀，住安穩座。先當起修觀緣無常、諸惡趣苦、生死過等，及緣有情觀修慈、悲、喜、舍四種無量，調練心已。次修歸依及發心等，決定令與相續和合。若瑜伽人其根慧利，即于此時，應以十方無邊剎中現住諸佛、諸菩薩眾，于其凈土莊嚴之中，各自安住所住本處為所緣境。諸初業者無此力能，為于所緣易顯現故，依止菩提道次第所說教授，令其觀想資糧田等，起猛信樂所歸依處，于自周圍所住有情，勵力生起慈心、悲心，即由此中起修七支。此七支者，名為修習積集資糧、凈治罪障。

 

 

 

（丁一、敬禮支。丁二、供養支。丁三、悔罪支。丁四、隨喜支。丁五、勸轉法輪支。丁六、請不涅槃支。丁七、回向支。）

 

 

 

丁一、敬禮支，有四：戊一、三門合禮。戊二、身禮。戊三、意禮。戊四、語禮。）

 

 

 

戊一、三門合禮（第一至第四句）

 

 

 

所有十方世界中，    游于三世人師子，

 

我以清凈身語意，    遍禮一切悉無余。

 

 

 

此非唯以一方世界（9），或一時分佛為所緣（10）。謂于所有一切住于十方，過去世中已興于世、未來世中當興于世、現在世中出興于世，人中師子（11）諸佛如來為所緣已。非是隨逐世間而轉，依于至誠，以‘清凈身語意’（12）三門恭敬作禮。又禮一佛，尚能獲得無量福德！況復緣禮爾許諸佛。

 

 

 

戊二、身禮（第五至第八句）

 

 

 

以彼賢行為愿力，    一切如來意現前，

 

一身復現剎塵身，    一一遍禮剎塵佛。

 

 

 

‘彼賢行’者，謂歸依處一切賢行。言‘賢行’者，謂其功德。于彼功德引起信力，所有‘愿力’以為等起（13），普于一切方時（14）所攝諸佛如來，‘意’緣其境如‘現’在‘前’（15），為作禮時，化現自身與諸剎土微塵數等，五輪據地（16），清凈頂禮。又一身禮（17）尚能感得廣大福德，況復能以爾許身禮，得福尤大。

 

 

 

戊三、意禮（第九至第十二句）

 

 

 

于一塵中塵數佛，    各住菩薩眾會中，

 

無盡法界亦復然，    我信諸佛皆充滿。

 

 

 

謂于一一極微塵中，有與一切塵數同等諸佛，各自安住菩薩眷屬圍繞中間。如是相狀，為從與彼法界真性（18）平等安住如來心中，無二智所游戲示現，盡虛空界無不周遍。故我深信，一切法界亦皆充滿如是之身及莊嚴剎，由是因緣，信受不可思議功德（19）。

 

 

 

戊四、語禮（第十三至第十六句）

 

 

 

諸功德海贊無盡，    普以音支大海聲，

 

稱揚一切佛功德，    我今贊嘆諸善逝。

 

 

 

諸歸依處一切功德，有如大海。贊美無盡音‘支’，謂因；能造音者（20），即舌顎等。化出眾多舌顎等已，出和順聲，普于諸佛稱揚一切無邊功德。‘我今贊嘆一切善逝’（21）：此于音支，釋舌顎等，是依至尊大自性說；釋迦知識疏中亦如是說。余疏有謂是音功德（22）。

 

 

 

丁二、供養支，有二：（戊一、有上供、戊二、無上供。）

 

 

 

戊一、有上供（23）（第十七至第二十四句）

 

 

 

以諸妙華妙華鬘，    伎樂涂香勝傘蓋，

 

最勝燈明妙燒香，    我悉供養諸如來。

 

諸妙衣服最勝香，    末香積等妙高峰，

 

一切最勝莊嚴具，    我悉供養諸如來。

 

 

 

‘華、華鬘、伎樂、涂香、傘蓋、燈明、燒香、衣服、勝香’，如是諸名易解不釋。言‘妙’、言‘勝’者：謂花為首，一一皆是人天處中，所有顏色、形相、香味、莊嚴、無邊豐足，眾多種類不可思議，如是妙勝，供獻如來。言‘末香積等妙高峰’者：謂以妙香為末，可散可燒，即以此末積為包等，或與繪造中圍（24），粉色和合，次第高廣，有如妙高峰狀（25）。言‘一切最勝莊嚴具’者：謂花為例，一一皆是種種莊嚴，如以純一花質所編。若傘蓋、若幢幡、若幰帳、若無量宮、若寶座、若彩繸等種種形狀及放光等，化為眾多，即以如是一切最勝莊嚴具而作供養。如是于花，所余鬘等如應而合（26）。

 

 

 

戊二、無上供（27）（第二十五至第二十八句）

 

 

 

所有無上廣大供，    我悉勝解諸如來，

 

深心信受賢行力，    頂禮供養諸如來。

 

 

 

若諸菩薩具足神境（28）及三摩地（29）廣大威力，隨有所供，皆成‘無上’。謂能化現（30）眾多勝妙，世間所無一切什物故。有如賢瓶、隨欲妙樹、如意摩尼等，暫一思惟，便有無邊承事什物，又興無邊正法音聲、贊嘆音聲，普遍充滿一切佛剎，故名‘廣大’。如是，自亦化爾許身而作供養。言‘深心信受賢行力’者，謂等起殊勝，于彼一切應供養境，勵力生起深恭敬心，發清凈信，復求現證彼等上位，發深欲信（31）以為等起，然后為作頂禮、供養（32）（33）。

 

 

 

丁三、悔罪支（第二十九至第三十二句）

 

 

 

我由貪嗔癡增上，    從身語意之所起，

 

諸所造作惡不善，    一切我今別別悔。

 

 

 

貪嗔癡三增上力故，以為其因，身語意三為其所依，諸惡不善為其自性，所作制罪、性罪之相，［參看戒品纂釋］或由自作，或教他作，見作隨喜，所有一切應悔除法。謂怖異熟（34），起悔愧心（第一力），護當來心（第二力），信歸依境有從惡果濟拔力能（第三力），通達罪惡三輪（35）無性（第四力），由彼四力圓滿無闕，別別悔除（36）（37）。

 

 

 

丁四、隨喜支（第三十三至第三十六句）

 

 

 

十方一切佛菩薩，    獨覺有學及無學，

 

一切趣中諸有情，    所有福善我隨喜。

 

 

 

十方所住諸佛如來、諸菩薩眾，一切獨覺（38），有學、無學諸聲聞眾，及諸異生（39）。如是五者，于其一切福善聚積，（我）有如貧兒獲得寶藏，以至誠心，薰修隨順，歡喜忻樂（40）。

 

 

 

丁五、勸轉法輪支（第三十七至第四十句）

 

 

 

十方所有世間燈，    現證菩提得無滯，

 

我今勸請諸世尊，    轉于無上妙法輪。

 

 

 

 

十方剎中諸佛世尊，照滅世間一切衰敗，故號為‘燈’。彼諸世尊現等正覺（41），獲得無滯無礙智已（42），經時不久，于彼一切化爾許身，勸轉深廣無上法輪（43）。

 

 

 

丁六、請不涅槃支（第四十一至第四十四句）

 

 

 

諸佛若欲示涅槃，    我悉合掌而勸請，

 

利樂一切有情故，    唯愿久住剎塵劫。

 

 

 

十方剎中（諸佛）若有欲示涅槃相者，（我悉）化無量身合掌勸請。普為生起一切有情未來利益、現前安樂故（44），唯愿安住等諸剎土微塵數劫，（請）不般涅槃（45）。

 

 

 

丁七、回向支（第四十五至第四十八句）

 

 

 

 

敬禮供養悔露罪，    隨喜勸轉請常住，

 

盡我所積少善根，    一切回向大菩提。

 

 

 

上來所說‘敬禮’六支，諸善為首一切善根（46），共諸有情，以猛樂欲，回向圓滿大菩提因（47）。

 

 

 

又諸罪障，為能障礙如實成就；后說諸愿，此能凈治。一切福善，為能如實成就諸愿順緣，此展轉增，永無窮盡，定應此為成就愿因。如是七支能成三事：謂凈罪障、積福資糧、增長善根令無窮盡。若能以此為前行事，便能成就后說諸愿，故極切要（48）。

 

 

 

丙二、正修菩薩愿之次第，有三：（丁一、修習勝解行地愿之次第。丁二、修習圣者菩薩地愿之次第。丁三、感得愿果之量。）

 

 

 

初復有十：（戊一、修治意樂清凈。戊二、不忘菩提心之道。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服鎧甲。戊六、會遇同分菩薩。戊七、令善知識歡悅。戊八、一切如來，皆現在前。戊九、攝持正法。戊十、得無盡藏。）

 

 

 

戊一、修治意樂清凈，有三：（己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂。己二、修治佛土意樂。己三、修治一切有情安樂增上意樂。）

 

 

 

己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂（49）

 

（第四十九至第五十二句）

 

 

 

供養過去一切佛，    現住十方世界佛，

 

 

未來意樂速圓滿，    依次現證佛菩提。

 

 

 

謂以敬禮等善根為首，乃至自身、資財、三世善根，供獻往昔過去已興世佛、現住十方世界諸佛。于諸佛前，思惟興起普賢供云令其歡悅，恒時供養，如是發愿。言‘未來’者，謂諸趣入三乘道中，于未來世，當得成佛。

 

 

 

（如后文十地經論第二大愿中所說，三佛菩提。）

 

 

 

既供獻已，得令彼等成佛順緣，圓滿無闕。所言‘意樂’者，謂其意趣。畢竟圓滿彼意趣已，依次得到佛地究竟。如是發愿，是名于彼趣入道中有學、無學施舍善根之法。其余生中，亦能如是施舍之愿，當知如后所說諸愿。

 

 

 

己二、修治佛土意樂（第五十三至第五十六句）

 

 

 

所有十方諸剎土，    愿皆廣大極清凈，

 

于中菩提樹王下，    諸佛佛子咸充滿。

 

 

 

此亦如前，能以自身、資財，及諸善根，施舍十方諸器世間，愿諸剎土所有礫石、荊棘、磚瓦、株杌、殘椿、及谷坑等一切過失，令其清凈。大地成為摩尼自性，諸隨欲樹以為林苑，八功德海，七寶為山，無量宮殿，摩尼座等，尊貴豐足，有如極樂莊嚴凈土。于其中間菩提樹王之下，有諸如來及諸佛子一切菩薩之所充滿，此以施舍器世間法為其主要。

 

 

 

 

己三、修治一切有情安樂增上意樂（第五十七至第六十句）

 

 

 

 

十方所有諸有情，    愿無疾病常安樂，

 

眾生法利悉順成，    所有意望亦成滿。

 

 

 

此亦如前，能以自身及資財等，施舍十方世界六趣所攝盡其所有諸有情已，愿令彼等無有疾病。言‘無疾病’者：謂如契經多處所顯，或云疾病、或云愁憂、或云惱壞，皆是總標生死之苦及彼苦因、業與煩惱。故今愿令離生死苦及其因已，身心成就圓滿安樂；復愿眾生成辦所求合法義利，一切順緣如意成就；又愿眾生當來獲得佛位意望亦能成滿。此以施舍有情趣入多種道法（50）為其主要。又此亦是修治慈所緣（常安樂）、修治悲所緣（離憂苦）、修治希求利他意樂方便（51）。（第三句、第四句）。

 

 

 

戊二、不忘菩提心之道，有五：（己一、憶念本生，常得出家。己二、不毀壞戒。己三、隨各別有情言音而為說法。己四、相續調柔、勤修六度。己五、斷除罪障。）

 

 

 

己一、憶念本生，常得出家（第六十一至第六十四句）

 

 

 

我為修行菩提行，    一切趣中念本生，

 

諸余生中受生死，    愿我常得趣出家。

 

 

 

若如上說，為令成辦他有情利，自應證得正等覺位。此最勝因：由我修行發菩提心，增長菩提心所有賢行。為修行故，人天等趣，在在所生，爾時獲得如念宿住（52），能念一切轉受余生（53）。以此力故，一切生中，展轉領受諸生死時（從生至死，于其中間），憶念處在居家過患、出家勝利，恒趣出家。是謂有如不動苾芻，發如是心：我行一切菩薩行時，乃至尚未成正等覺，唯一求得苾芻（即比丘）依身。此中主要，乃至未得大地中間（未登地前），多分能由在家過失障菩提心，故其中間一切余生，愿常出家，此為不忘菩提心第一因。

 

 

 

己二、不毀壞戒（第六十五至第六十八句）

 

 

 

我隨一切如來學，    畢竟圓滿其賢行，

 

戒行清凈無污垢，    恒不毀犯無過行。

 

 

 

一切余生受持愿心，及趣入心（54）。

 

 

 

初謂隨學三世一切如來，后謂畢竟圓滿普賢之行，此所依者，謂三種戒（55）。

 

 

 

思惟自利而不毀犯不染、有染諸罪過失，而行正行如是菩提趣入律儀清凈愿者，為不忘菩提心第二因。

 

 

 

己三、隨各別有情言音而為說法（第六十九至第七十二句）

 

 

 

天語龍語藥*語，    鳩槃荼語及人語，

 

所有諸趣一切語，    我以諸音為說法。

 

 

 

謂以天、龍、藥*（56）、鳩槃荼（57）、人等各別趣中，各自語言為說法愿；又復于自所生趣中，以其語言而為說法。如受一種人天依身，復以各別國土，各別種姓，諸種言音為其說法。言‘說法’者，謂說大乘法。以要言之，愿善顯揚大乘法者，為不忘菩提心第三因。

 

 

 

己四、相續調柔、勤修六度（第七十三至第七十四句）

 

 

 

淳善精勤修諸度，    恒不忘失菩提心。

 

 

 

言‘淳善’者：謂相續調柔，此即安住種性功德愿。當知大乘種性雖有多說，然如經言，要以上品慈愍為性，相續調柔。言‘精勤修諸度’者：謂六度行，未知今知，已知不壞，復令展轉向上增長，名精勤修。以要言之，愿常安住大乘種性修學其行，為不忘菩提心第四因。自此已上三頌有半，名為成就發菩提心順緣能治品愿（58）。

 

 

 

己五、斷除罪障（第七十五至第七十六句）

 

 

 

 

所有諸罪能為障，    愿皆清凈悉無余。

 

 

 

所言‘罪’者：謂四黑法等諸隕墜罪。所言‘障’者：謂謗大乘等（59）諸種業障，邪見、我慢等諸煩惱障。以要言之，愿勤清凈障礙生起大乘正道一切罪障，名為斷除發菩提心所治品愿（60）。

 

 

 

戊三、不染加行（第七十七至第八十句）

 

 

 

業與煩惱諸魔事，    世間趣中得解脫，

 

猶如蓮華不著水，    日月經行不滯空。

 

 

 

謂如有漏善與不善諸不動‘業’（61），愛、取、有等諸種‘煩惱’，貪著愛味五妙欲味（62），或復由他能作障礙利益自法諸種‘魔事’（63）。

 

 

 

 

如是三事，受生流轉為牽引因，（如何于）諸世界中，隨生何趣亦能解脫此三過患：一者、令此三過無有氣力堪能障道。二者、非唯令此三過不能障道，便自喜足。愍有情事，愿增上力數數受生，于生死中，不希酬報（64）。

 

 

 

前者有如蓮從水生，而不著水，名為不染；后者有如日月除世間暗，無有厭倦，經行虛空，不滯虛空。

 

 

 

勝解行位，雖無力能斷三過根，然應受生于生死時，令其不堪能障礙道，此亦小乘圣者所能，不應喜足。故于此中，又復應有為利他故，受生生死無厭倦愿。

 

 

 

戊四、利益有情（第八十一至第八十四句）

 

 

 

盡剎土量諸方所，    息滅惡趣一切苦，

 

善能安處有情樂，    一切趣中行利益。

 

 

 

謂盡所有虛空盡際，剎土量中，豈唯一方？所有十方一切有情，以惡趣苦（65）而為上首。一切生死之苦亦令息滅。復善安處一切有情具足人天增上生樂，非唯爾所便自喜足，一切趣中各隨所應，各依所宜，方便引入于大菩提，成就有情究竟利益。此與上文（即第五十七至第六十句）所說略異。前者，唯是現在信樂諸余生中如是行愿，此一頌文義雖如前，然由慈愍與愿增上力故，故思受生眾多趣中，成辦有情諸義利愿。又此亦是勝解行位，與諸已登大地菩薩得生自在，于世界中示現種種生死不同。

 

 

 

戊五、被服鎧甲（第八十五至第八十八句）

 

 

 

畢竟圓滿菩提行，    趣入隨順有情行，

 

極善開演其賢行，    盡未來劫普修行。

 

 

 

為令證得無上菩提，自內圓滿二資糧（66）行。‘隨順一切有情’根行（67）、界行（68）、及隨眠行（69）而開發之，令諸有情趣入大乘。‘極善開演’：表普賢行一切理趣大乘正法。如是三行，于盡未來一切劫中，無有厭倦而普修行，是即名為‘被服鎧甲’。

 

 

 

又此經文多次顯現，若菩提行，若賢行，所訓釋義眾多不同。要隨各自所在分位，別釋其義，此亦依據梵土智者所造釋論，當知此中訓釋經文，與此相同尚有多處（70）。

 

 

 

戊六、會遇同分菩薩（第八十九至第九十二句）

 

 

 

所有與我等行行，    愿得常與彼共住，

 

身業口業及意業，    同行同愿而修行。

 

 

 

與我修行菩提之行，同分等行一切菩薩，乃至證得上位中間，一切生中常與會遇。既會遇已，身口意業至極清凈，互友互助，歡悅親附，以大殷勤同普賢行，或復同愿而正修行，是名會遇修大乘道勝助伴愿。

 

 

 

戊七、令善知識歡悅（第九十三至第九十六句）