吉祥圓滿
圣者賢行愿王釋義
［自序注釋］
（1）不空三藏所宗梵本，猶存于世。近今日本其中堂所影印之普賢行愿贊梵本，私考即其文也。是斯對(duì)照不空譯文，‘普賢行’三字皆于梵字之旁，以朱筆注明‘賢行’二字。
（2）印度注釋。
（3）普遍皆善，無有一種煩惱所使。
（4）西藏稱印度為梵土，或圣地，尊稱之辭。吾土古稱西域，或稱天竺。
［釋論注釋］
（1）編注：請(qǐng)參見53頁：‘上來略述陳那疏義，此與龍猛所造會(huì)疏、總義（綱領(lǐng)）、分釋（節(jié)目）多分相同’，及55頁本文作者語：‘今于彼等，亦不意樂廣破廣立，唯由顯說自內(nèi)宗法，而令了知諸余建立。’按本釋論作者 至尊章嘉游戲金剛之傳記具善教法嚴(yán)飾中所述，其一生稟承 至尊法王宗喀巴之宗風(fēng)，以依止佛所授記智者—龍猛菩薩之宗義，開顯圣教之本意，令眾了知。故‘龍尊俱胝善依止’一語，當(dāng)指依止智者龍猛菩薩所造釋論。
（2）謂菩薩為諸佛之子。
（3）曼殊室利，即文殊師利，亦即妙吉祥菩薩。
（4）即俗所謂登地菩薩。
（5）瑜伽師地論云：‘又此種性，已說名持，亦名為助，亦名為因，亦名為依，亦名階級(jí)，亦名前導(dǎo)，亦名舍宅。’
（6）瑜伽師地論中譯為所為。攝大乘論世親釋中，譯為所用。如云：‘今造此論有所用者。’
（7）一切大愿，皆以積集資糧，凈治罪障，為成就因。
（8）身所依者，謂佛身像；語所依者，謂佛說經(jīng)；意所依者，謂窣堵坡。
（9）別譯‘世間’：始從欲界，乃至有頂，諸薩迦耶皆名世間。
（10）心為能緣，心所對(duì)境名為所緣。緣者，攀緣之義。
（11）師即是獅。釋迦知識(shí)云：‘獅子摧伏世一切獸，彼一切獸無有氣力摧伏獅子。’如是如來不為他論、外論諸獸之所摧伏，普能摧伏一切他外，與獅子同，故名‘獅子’。陳那云：‘一切無所怖畏名獅，天人世間諸佛亦爾。’無所怖畏，與獅子同；現(xiàn)人壽故，亦即是人，是獅子故，名人獅子。
（12）陳那釋云：“言‘以清凈身語意’者：謂能發(fā)起最勝清凈。由能發(fā)起清凈心故，其身與語亦皆清凈。”
（13）亦名發(fā)起。
（14）十方三世。
（15）有如親對(duì)面前，現(xiàn)矚現(xiàn)見。
（16）亦名五輪投地。
（17）五輪據(jù)地，名為身禮，如瑜伽戒品云：‘下至以身一拜禮敬，是名身禮。’
（18）別稱法界性。究竟圓滿，遍于十方，名法界性。
（19）瑜伽戒品云：‘下至以心一清凈信，隨念三寶真實(shí)功德，是名意禮。’釋迦知識(shí)云：“言‘意禮’者：謂能令彼功德自性，皆現(xiàn)在前；又后于彼一切功德，心懷信樂。”
（20）大毗婆論云：‘造是因義。’
（21）善逝：為如來十號(hào)之一。
（22）是故不空譯云‘以諸音聲功德海’。菩提道次第釋云：“謂于諸佛功德，堪贊不可窮盡。化一一身，有無量首；化一一首，有無量舌；出和順音，而廣稱說。此中‘音’者，即是贊辭。其‘支’者，謂因，即是舌根。‘海’者：眾多之辭。”般若所譯本經(jīng)第四十卷長(zhǎng)行云：‘各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。’先以言音稱說功德，名為語禮。如瑜伽戒品云：‘下至以語一四句頌，贊佛、法、僧真實(shí)功德，是名語禮。’
（23）有過其上者。
（24）中圍，亦名曼荼羅。
（25）妙高峰亦名須彌山。
（26）菩提道次第釋云：“言‘妙華’者：謂人天等處，甚奇希有，諸種散花。言‘鬟’者：謂種種花，編綴成鬟。如是二種，或以真實(shí)或以造作。言‘伎樂’者：謂或弦奏，或復(fù)吹奏、或敲、或鳴。言‘涂香’者：謂香泥膏。言‘勝傘蓋’者：謂諸傘中最勝者。言‘燈明’者：謂酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙寶。言‘燒香’者：謂是配合多種能燒香物，或用一種能燒香物。言‘妙衣服’者：謂一切衣中最勝妙者。言‘最勝香’者：謂妙香水堪飲供水，此以能興芳香之氣，遍三千界，如是諸香所薰染水。言‘末香’者：謂以妙香為末，可散可燒。即以此末積為包等或與繪造中圍粉色和合，次第高廣，有如妙高峰狀。言‘一切最勝莊嚴(yán)具’者：謂當(dāng)一一加于前后方。此復(fù)含有眾多之義，嚴(yán)飾之義，種種之義。”
（27）無過其上者。
（28）瑜伽師地論云：‘謂從一種，變成多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉(zhuǎn)，是名神境。’又俱舍論云：‘依毗婆沙所說理趣，神名所自，唯勝等持，由此能為神變事故。諸神變事，說名為境。此有二種：謂行及化。行復(fù)三種：一者、運(yùn)身，謂乘空行猶如飛鳥。二者、勝解：謂極遠(yuǎn)方，作近思惟，便能速至。三者、意勢(shì)，謂極遠(yuǎn)方，舉心緣時(shí)，身即能至。此勢(shì)如意，得意勢(shì)名。此復(fù)二種：謂欲、色界。’
（29）舊稱三昧。
（30）勝解。
（31）信有三種：一、深欲信，謂欲出離三界輪回，希求佛果。二、清凈信，于三寶處，起清凈信。三、誠信，心無變遷，決信因果。此中但言二信。
（32）陳那釋云：“言‘深心信受賢行力’者，謂于賢行引起勝解，引起信心，決定信順，由此力故。言‘賢行’者，有多契經(jīng)說為菩薩種種相狀供養(yǎng)。如其所說，故今攝受頂禮供養(yǎng)，是故云：頂禮供養(yǎng)諸如來。”
（33）瑜伽論中已得眾具自在菩薩所設(shè)供養(yǎng)，與此相同。如彼論第四十四卷云：‘已得眾具自在菩薩，化作化身，或一、或二、或復(fù)眾多，乃至百千俱胝等數(shù)。此一切身，皆于如來及制多所，恭敬禮拜。復(fù)從如是一一化身，化出多手，或百、或千、或過是數(shù)。此一切手，皆持無量過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。復(fù)從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實(shí)功德。后從如是一切化身，化出無量最上最妙環(huán)瑕璩印寶莊嚴(yán)具，幢蓋、旛燈種種供具，供養(yǎng)如來及以制多。如是等類，已得眾具自在菩薩所設(shè)供養(yǎng)，皆養(yǎng)自心。如是菩薩，不更希求如來出世，何以故？由此菩薩已得證入不退轉(zhuǎn)地，一切佛土往來供養(yǎng)，皆無礙故。’
（34）舊譯果報(bào)。
（35）謂作者、作具、作業(yè)。三輪無性，即三輪體空。
（36）言‘別別’者：謂非總悔，應(yīng)分別悔。廣如漢譯戒品纂釋所明。
（37）菩提道次第釋云：“依止三毒而為其因，以身、語、意為其所依，我所造作為其自性。又此自性，復(fù)有三種：一、親自所作；二、教令他作；三、于他所作起隨喜。所言‘諸所造作’者：謂總攝一切所造罪惡，應(yīng)令此等所有過患，悔愧已往，陳護(hù)當(dāng)來，以至誠心而露悔已，往昔已作，斷除增長(zhǎng)，諸未來者，令其斷滅。”
（38）亦名緣覺，又名辟支佛。
（39）即凡夫。
（40）所言趣者，如大毗婆沙論云：‘是諸有情所應(yīng)往，所應(yīng)生結(jié)出處，故名趣。’瑜伽師地論二卷云：‘如是安立世界成已，于中五趣可得。’般若本經(jīng)第四十卷長(zhǎng)行云：‘一切世界、六趣、四生，又此六趣，別稱六道。’
（41）亦名現(xiàn)等覺，又名阿毗三佛陀，謂佛成正覺。
（42）瑜伽三十八卷云：‘所知障斷故，于一切所知無礙無障智；復(fù)有異門，謂清凈智、一切智、無礙智。’
（43）佛動(dòng)成道已，不即說法，經(jīng)爾許時(shí)，有勸請(qǐng)者，方轉(zhuǎn)法輪。此頌第二句，梵本意謂菩提道次第清凈圓滿，獲得無礙。陳那釋云：‘菩提道次第清凈圓滿者，謂于無上菩提現(xiàn)凈滿已，即是現(xiàn)等正覺之義。言無滯者，謂即由彼現(xiàn)菩提力，了知無余一切事性，越度所有一切滯礙。’
（44）佛地經(jīng)論云：‘令修善因，名為利益；令得樂果，名為安樂。又令離惡，名為利益；令其攝善，名為安樂。又拔其苦，名為利益；施與其樂，名為安樂。此世他世，世出世等，應(yīng)知亦爾。’
（45）涅槃?wù)撸^一切依，皆寂滅故。或名泥洹、名滅、名寂滅、名圓寂、名滅度。
（46）諸身口意三業(yè)之善，固不可拔，故謂之根。又由此善能生妙果，能生余善，故謂之根。
（47）此如攝大乘論三卷云：‘一、方便善巧波羅密多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回向無上正等菩提故。’
世親釋云：‘共諸有情者：謂于此善共諸有情，如所共有。今當(dāng)顯示：謂以此善，愿求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲：謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，此由大悲回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故，不起煩惱，此即般若。’
（48）菩提道次第釋云：‘此中敬禮、供養(yǎng)、勸轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)不涅槃、隨喜福善，如是五支，名為積集順緣資糧。悔罪一支，名為凈治逆緣諸障。為令長(zhǎng)養(yǎng)自善事故，隨喜品中，于自作善亦修慶喜。回向一支，謂令于所已積集、所已凈治、所已長(zhǎng)養(yǎng)諸善，雖極欲少，增為多廣，及現(xiàn)在世所感果將罄盡者，令永無盡。以要言之，此為積集、凈治、增長(zhǎng)無盡，三種所攝。’
（49）意樂，即是思。
（50）離苦得樂之道，獲十善業(yè)道之道，成佛之道。
（51）陳那云：“言‘愿無錯(cuò)誤’者：謂當(dāng)愿其恒常遠(yuǎn)離身心疾病。”釋迦知識(shí)云：“言‘愿無疾病’者：謂當(dāng)愿令一切時(shí)中，解脫無余其俱生苦，及諸客苦之義。言‘眾生法利悉順成’者：謂令無余有情成就法求。言‘法利’者：謂獲法利，永不離失十善業(yè)道，即名為獲。言‘順成’者：謂彼于法，無有修行及防護(hù)等一切煩惱，至極順適。言‘所有意望亦成滿’者，此中意望，是彼有情所有意樂。謂諸有情為欲成就所求義利所有意樂，亦復(fù)令其圓滿成就。
上來三頌，明勝解行所攝發(fā)菩提心。”
（52）于過去生自體差別，明了記憶，名念宿住。別譯宿命通。
（53）即念本生。瑜伽論云：‘又由隨念宿住智故憶念本生。’
（54）愿菩提心及趣入菩提心，廣釋于拙譯戒品纂釋卷上第五十九頁。
（55）謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。廣釋于拙譯戒品纂釋中。
（56）亦名夜*，又名捷疾鬼。
（57）即甕形鬼。
（58）瑜伽師地論第八十一卷云：‘能治義者，以要言之，一切清凈行。如貪是所治，不凈為能治；嗔是所治，慈為能治。’
（59）謗大乘法，其罪重于五無間業(yè)。
（60）所治品，即違逆品。瑜伽師地論第八十一卷云：‘所治義者，以要言之，一切雜染行。四黑法者：一、謂若欺誑親教、軌范、尊長(zhǎng)、諸應(yīng)供處。二、謂以引起悔愧意樂，令他有情，于其非所應(yīng)悔愧處，而生悔愧。三、謗說正趣大乘有情惡稱、惡名、惡譽(yù)、惡聲。四、于諸有情，現(xiàn)行諂誑。’
言‘業(yè)障、煩惱障’者，如瑜伽師地論第二十九卷云：‘言業(yè)障者：謂五無間業(yè)及余所有故思造業(yè)、諸尤重業(yè)。彼異熟果若成熟時(shí)，能障正道令不生起，是名業(yè)障。煩惱障者：謂猛利煩惱、長(zhǎng)時(shí)煩惱，由此煩惱，于現(xiàn)法中以其種種，凈行所緣不能令凈，是名煩惱障。’
（61）瑜伽論云：‘所受異熟，界地決定故，是故約與異熟不可移轉(zhuǎn)，名為不動(dòng)。’
（62）謂眼所識(shí)可愛、可喜、可樂、如意能引欲，可染著色，乃至身所識(shí)可愛、可喜、可樂、如意能引欲、可染著觸。又五妙欲，別譯‘五欲樂’。
（63）瑜伽師地論第二十九卷云：‘云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲，生耽著諸欲增上力故，尋還退舍，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住密護(hù)根門，于諸所有可愛色、聲、香、味、觸、法，由執(zhí)取相、執(zhí)取隨好，心樂趣入，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住于食知量，于諸美味不平等食，由貪愛故，心樂趣入，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住精勤修習(xí)初夜、中夜、后夜悟寤瑜伽，于睡眠樂、于偃臥樂、于脅臥樂，由懈怠力心樂趣入，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住正知而住，于往來等諸事業(yè)時(shí)，若能見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理執(zhí)取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或于多事多所作中，心樂趣入；或見在家或出家眾，歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入，當(dāng)知一切皆是魔事。于佛、法、僧、苦、集、滅、道，此世、他世，若生疑惑，當(dāng)知一切皆是魔事。住阿練若、樹下、冢間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門、婆羅門像，人、非人像，欻然而來，不如正理勸舍白品，勸取黑品，當(dāng)知一切皆是魔事。若于利養(yǎng)、恭敬、稱譽(yù)，心樂趣入；或于慳吝、廣大希欲，不知喜足；忿、恨、覆、惱及矯詐等，沙門莊嚴(yán)所對(duì)治法，心樂趣入，當(dāng)知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業(yè)，一切皆是四魔所作。隨其所應(yīng)，當(dāng)正了知。’
（64）瑜伽師地論云：‘我當(dāng)饒益一切有情，非于有情有所見覓。’
（65）地獄、餓鬼、畜生之趣。
（66）一、福資糧。二、智資糧。
（67）軟中上根部分差別。
（68）種性之義。
（69）煩惱品所有粗重隨附依身，說名隨眠。
（70）所言福智二資糧者，如瑜伽師地論三十六卷云：‘云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多：一、施波羅蜜多；二、戒波羅蜜多；三、忍波羅蜜多。智：唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進(jìn)、靜慮波羅蜜多，應(yīng)知通二分：一者福分。二者智分。若依精進(jìn)，修行布施，受護(hù)凈戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進(jìn)，名為福分。若依精進(jìn)，習(xí)聞、思、修所成三慧，修蘊(yùn)善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道，及于一切善不善法，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，并廣分別緣生法中，皆能如實(shí)思擇觀察，如是等類所有精進(jìn)，名為智分。若依靜慮，修習(xí)慈等四種無量如是相類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進(jìn)中說，蘊(yùn)善巧等如是等類所有靜慮，名為智分。如是福智略有六種，一一分別，應(yīng)知無量。’
（71）以無染心。
（72）謂清凈之法眼。
（73）攝大乘論世親釋七卷云：‘法流即說在三摩地處，于定中見諸佛故。’
（75）一、契經(jīng)，二、應(yīng)頌，三、記別，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十方廣，十一、希法，十二、論議。
（76）別稱八萬四千法門。
（77）亦名總持，謂總?cè)纬譄o量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義。
（78）抉擇修行踐法理趣，作用軌則。
（79）既抉擇已，如所抉擇，如實(shí)修行。
（80）集論云：‘謂有資糧道，皆是加行道；有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。’
（81）瑜伽師地論第四十五卷云：“云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞、言未溫習(xí)未善通利名句文身之所攝錄，次第錯(cuò)綜，次第結(jié)集無量經(jīng)典，經(jīng)無量時(shí)，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。
云何菩薩義陀羅尼？謂如前說，此差別者，即于彼法無量義趣，心未溫習(xí)未善通利，經(jīng)無量時(shí)能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。
云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災(zāi)患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗(yàn)，第一神驗(yàn)，無所唐捐，能除非一種種災(zāi)患，是名菩薩咒陀羅尼。
云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅(jiān)固因行，具足妙慧，獨(dú)處空閑，寂無言說，曾無有物。見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮，于夜分中少眠多寤。于佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟。其咒詞曰：‘壹胝 密胝 吉胝毗 □底 缽?fù)幽?nbsp; 莎訶’即于如是咒章句義，審諦思惟，籌量觀察。彼于如是咒章句義如是正行，不從他聞，自然通達(dá)。了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實(shí)，但唯無義，如實(shí)了知此章句義。所謂無義，是故過此不求余義，齊此名為妙善通達(dá)咒章句義。彼于如咒章句義正通達(dá)已，即隨此義不從他聞，自正通達(dá)一切法義。謂于此義，如是通達(dá)一切言說所說諸法自性之義，皆不成實(shí)，唯有諸法離言自性是自性義。彼于諸法此自性義正通達(dá)已，過此更無余義可求。由于此義善通達(dá)故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當(dāng)言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故，是諸菩薩不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽罚岩郎掀穭俳庑械貏偃潭D(zhuǎn)，當(dāng)知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。
此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數(shù)大劫，已入清凈勝意樂地，所得決定堅(jiān)住廣大；從此以下，或以愿力，或依靜慮，雖有獲得，而不決定，亦不堅(jiān)住，亦不廣大。如說法、義二陀羅尼，咒陀羅尼當(dāng)知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。”
（82）名為三有，亦稱三界。
（83）別名輪回。
（84）謂四攝事，又復(fù)略有六種方便：一隨順會(huì)通方便，二共立要契方便，三異分意樂方便，四逼迫所生方便，五施恩報(bào)恩方便，六究竟清凈方便。廣于瑜伽師地論四十五卷。
（85）謂從暖法、頂法、順諦忍法、至世第一法。
（86）加行無間，此智生時(shí)，體會(huì)真如，名通達(dá)位。初照理故，亦名見道。
（87）由此通達(dá)所取能取無性真如故。大般若經(jīng)第五十二卷云：‘謂若住此三摩地時(shí)，于諸垢穢，縱任棄舍，如獅子王自在奮迅，是故名為師子奮迅三摩地。’
（88）現(xiàn)觀莊嚴(yán)論云：‘緣佛等凈信，精進(jìn)行施等，意樂圓滿念，無分別等持，知一切法勝慧，共為五。此攝道為五法：一、謂于緣佛諸道果法，發(fā)起凈信。二、于布施等行境，勇悍精進(jìn)。三、意樂圓滿大乘發(fā)心所攝正令。四、虛空藏等無分別定。五、二諦所攝諸法，一切種了知?jiǎng)倩邸！?/DIV>
（89）梵土、西藏稱師父為父，稱徒為子。龍猛之子，即是月稱。
（90）器：謂器世界。情：謂有情世界。別稱依報(bào)、正報(bào)。
（91）大乘為內(nèi)，此外名外。瑜伽論云：外者，內(nèi)相違義。顯揚(yáng)論云：外者，翻內(nèi)義。
（92）顯揚(yáng)論云：‘靜慮者及諸佛，二種境界中，真如及無漏性，皆不可思議。’
（93）亦名受用身，別名報(bào)身。佛地經(jīng)論云：‘受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體。微妙難測(cè)，居純凈土，任運(yùn)湛然，盡未來際，自受法樂，現(xiàn)種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。’
（94）釋迦知識(shí)謂此二頌，明第一地，極喜地。
（95）即六十四梵音。
（96）即是思。
（97）即是種性。
（98）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第二地，離垢地。
（99）知不現(xiàn)見境，名智。
（100）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第三地，發(fā)光地。
（101）謂極少時(shí)。雜集論云：‘剎那者，謂于所知境，智生究竟，名一剎那。’
俱舍論云：‘眾緣和合法，得自體頃；或有動(dòng)法，行度極微。’對(duì)法諸師說：‘如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。’
（102）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第四地，焰慧地。
（103）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第五地，極難勝地。
（104）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第六地現(xiàn)前地。
（105）即十二相成道。大般若經(jīng)第六分二行品云：‘或現(xiàn)升睹史多，或現(xiàn)從天下生至瞻部洲，或現(xiàn)處胎，或現(xiàn)初生，或現(xiàn)童子，或現(xiàn)游戲，或現(xiàn)出家，或現(xiàn)苦行，或現(xiàn)往詣菩提，或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，或現(xiàn)般涅槃。’
寶性論教化品云：‘從天退、入胎，現(xiàn)生有父母。在家示嬰兒，學(xué)習(xí)諸伎藝，戲樂及游行，出家行苦行，現(xiàn)就外道學(xué)，降伏于天魔。成佛轉(zhuǎn)法輪，示道入涅槃。諸薄福眾生，不能求如來。’
（106）釋近知識(shí)謂此一頌，明第七地，遠(yuǎn)地行。
（107）瑜伽戒中，開身三不善，謂殺生、不與取、欲邪行。語四不善：謂妄語、離間語、粗惡語、綺語。善巧方便菩薩于諸身語不善，皆能轉(zhuǎn)變?yōu)樽顒俚溃Φ隆Ｗ咀g戒品纂釋中廣釋其義。
（108）此名熏修靜慮。如瑜伽十二卷云：‘謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮，為于等至得自在故，為受等至自在果故，長(zhǎng)時(shí)相續(xù)入諸靜慮有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間、無漏現(xiàn)前，無漏無間還入有漏，當(dāng)知齊此熏修成就。’
（109）亦名健相三昧，又名健行定、勇健定、勇伏定。大般若經(jīng)云：‘謂若住此三摩地時(shí)，能受一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一切等持導(dǎo)首，是故名為健行三摩地。’
（110）無垢三摩地，亦名清凈三昧。
（111）釋迦知識(shí)謂此二頌，明第八地，不動(dòng)地。
（112）一、蘊(yùn)魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天子魔。廣釋于瑜伽師地論第二十九卷。
（113）如來十號(hào)之一。此有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴(yán)，四、名稱，五、吉祥，六、尊重。
（114）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第九地，善慧地。
（115）瑜伽師地論第二十七卷云：‘三神變者：一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。’
（116）生死、涅槃二種怖畏。
（117）顯揚(yáng)論：‘一、壽自在，二、心自在，三、眾具自在，四、業(yè)自在，五、生自在，六、愿自在，七、勝解自在，八、神變自在，九、智自在，十、法自在。’
（118）初善、中善、后善，名為三善。謂其所行，于初、中、后三時(shí)皆善也。
（119）甚深賢行、廣大賢行。
（120）藥師經(jīng)、般若理趣經(jīng)、八大菩薩經(jīng)等，皆說大菩薩八，其名曰：‘妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。’今取方便般若第一，但說二大菩薩。
（121）釋迦知識(shí)謂上六頌，明第十地，法云地。
（122）亦名補(bǔ)處。
（123）釋迦知識(shí)謂上二頌，明第十一地，普光佛地。
（124）即十地經(jīng)所云：十百千萬阿僧祇大愿。
（125）附論文。（編注：即十地經(jīng)論）論曰：‘云何校量勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。校量勝有三種：一、愿勝，一、修行勝，三、果利益勝。何者愿勝？所謂十大愿。’
（126）論云：‘是初大愿無余者有三種：一者、一切佛無余。二者：一切供養(yǎng)無余。三者、一切恭敬無余。
一切佛者，有三種佛：一、應(yīng)身佛，二、報(bào)身佛，三、法身佛。一切供養(yǎng)者有三種供養(yǎng)：一者、利養(yǎng)供養(yǎng)，謂衣服、臥具等。二者、恭敬供養(yǎng)，謂香、花、旛、蓋等。三者、行供養(yǎng)，謂修行信、戒、行等。一切恭敬者，有三種恭敬：一、給侍恭敬，二、迎送恭敬，三、修行恭敬。是故作愿供養(yǎng)恭敬。如經(jīng)所謂：‘無余一切諸佛，一切供養(yǎng)一切恭敬故。’
‘一切種具足’者，無量種種，復(fù)有勝事等供養(yǎng)故。‘上深信清凈’者，增上敬重故，愿回向菩提決定信故。‘廣大如法界’者，一切余善中勝故。‘究竟如虛空’者，無常愛果無量因故。‘盡未來際’者，此因得涅槃常果故；一切劫數(shù)、一切佛成道數(shù)，大供養(yǎng)恭敬無有休息故。
此初愿中，有六種大，名為大愿：一者、福田大。如經(jīng)所謂：‘無余一切諸佛一切供養(yǎng)一切恭敬故’。二者、供事大。如經(jīng)：‘一切種具足’故。三者、心大。如經(jīng)：‘上深信清凈。’四者、攝功德大。如經(jīng)：‘廣大如法界’故。五者、因大。如經(jīng)：‘究竟如虛空’故。六者、時(shí)大。如經(jīng)：‘盡未來際’故。”
（127）論云：“第二大愿有三種法：‘一切諸佛所說法輪皆悉受持’者：謂教法修多羅等，書寫、供養(yǎng)、讀誦、受持，為他演說故。‘?dāng)z受一切佛菩提’者：所謂證法，證三種佛菩提法，攝受此證法，教化轉(zhuǎn)授故。‘一切諸佛所教化法皆悉守護(hù)’者：謂修行法。于修行時(shí)，有諸障難，攝受救濟(jì)故。
復(fù)名三種成就：一者、于諸佛所說修多羅等阿含次第，令法輪不斷成就故；二者、證三種正覺，得證成就故；三者、修行，乃至如實(shí)修行正覺成就故。是故名三種成就。三種佛菩提者：聲聞、辟支佛，亦名為佛故。”
（128）論曰：“第三大愿、‘一切成佛無余一切世界住處’者：一切應(yīng)佛無邊，遍滿一切世界住處故，隨何等世界，諸佛住處應(yīng)感相順眾生見故，從兜率天來下，乃至示入大涅槃。‘我于爾時(shí)盡往供養(yǎng)攝法為首’者：隨彼眾生供養(yǎng)佛方便，以如來所說攝法方便，集功德智慧助菩提法故。‘一切處、一切時(shí)成一時(shí)轉(zhuǎn)’者：示非前后故。
何故示現(xiàn)彼處住，不在色、無色處？此難處來，不為我故；起于輕心，不生恭敬，為遮此等故。何故不住他化自在天等？如來有力能勝處生，舍而不生，為念眾生故；來生兜率，如是生大恭敬心故。何故人中舍上天樂？愍我等故，來生人中，生增上敬重心故。何故處胎？示現(xiàn)同生增長(zhǎng)力故。何故自成正覺？示非余佛教化，現(xiàn)丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示現(xiàn)入大涅槃？為令懈怠眾生，勤心修道故。”
（129）論曰：“第四大愿，‘心得增長(zhǎng)’者，以何等行令心增長(zhǎng)？一切菩薩所行教化一切，令其受行心得增長(zhǎng)故。彼菩薩行有四種：一種種，二體，三業(yè)，四方便。以此四種教化今其受行。
何者是菩薩行種種世間行有三種。‘廣’者：從初地乃至六地；‘大’者，七地；‘無量’者：從八地乃至十地。‘不雜’者：法無我平等觀出世間智故。如經(jīng)：一切菩薩所行，廣大無量不雜故。‘體’者，如經(jīng)：諸波羅密所攝故。‘業(yè)’者，如經(jīng)：諸地所凈，生諸助道法故。‘方便’者，如經(jīng)：總相、別相、同相、異相、成相、壞相故，說一切菩薩所行如實(shí)地道，及諸波羅蜜方便業(yè)故。”
（130）論曰：“第五大愿，教化眾生故。何者是眾生？為何義故化一切眾生？有六種差別：一、粗細(xì)差別：二、生依止差別；三、不凈、凈處差別，四、苦樂差別，五、自業(yè)差別，六、自體差別。
何者粗細(xì)差別？粗者有色，細(xì)者無色。色中粗者有想，細(xì)者無想；無色中粗者非無想，細(xì)者非想非非想，是名粗細(xì)差別。如經(jīng)：有色、無色、有想、無想、非無想、非想非非想故。
生依止差別者，如經(jīng)：卵生、胎生、濕生、化生故。化生者云何依止？依止業(yè)生故。
不凈凈處差別者，如經(jīng)：三界所系故。
苦樂差別者，種種身故，如經(jīng)：雜入六道故。自業(yè)差別者，如經(jīng)：一切生處故。
自體差別者，如經(jīng)：名色所攝故，是名眾生。
為何義化者？為三義故。一者、為信入諸佛所說法中，如經(jīng)：為教化成就一切眾生界，令信入諸佛法故。二者、已入佛法中，令入二乘菩提故，如經(jīng)：斷一切世間數(shù)道故。三者、已入二乘菩提，令入無上菩提故，如經(jīng)：令住一切智智處故。’
（131）論曰：“第六大愿，無余一切世界者，有三種相，隨入如是世界，智皆現(xiàn)前知。一者、一切相，二者，真實(shí)義相，三者、無量相。
一切相者，如經(jīng)：廣大無量乃至正住故。‘廣大無量’者，一千世界、二千世界、三千世界故。‘細(xì)’者，隨何等世界意識(shí)身故。‘粗’者，隨何等世界意色身故。‘亂’住者，非次第住故。‘倒住’者，不造舍宅住故。‘正住’者，造舍宅住故。是名一切相。‘如帝綱差別’者，真實(shí)義相故，如業(yè)幻作故。
無量相者，十方世界無量差別入故，無量相故。
真實(shí)義相者，唯智能知。余相者，可現(xiàn)見故。”
（132）論曰：“第七大愿，凈佛國土相七種：一者、同體凈。如經(jīng)：一切佛土一佛土，一佛土一切佛土故。二者、自在凈。如經(jīng)：一切國土平等清凈故。三者、莊嚴(yán)凈。如經(jīng)：一切佛土神通莊嚴(yán)，光相具足故，光明莊嚴(yán)眾寶等莊嚴(yán)故。四者、受用凈。如經(jīng)：離一切煩惱成就清凈道故。五者、住處眾生凈。如經(jīng)：有無量智慧眾生悉滿其中故。六者、因凈。如經(jīng)：入佛上妙平等境界故。七者、果凈。如經(jīng)：隨諸眾生之心所樂而為示現(xiàn)故，顯智神力等故。”
（133）論曰：“第八大愿，不令余乘故，如經(jīng)：一切菩薩同心同行故。”
菩薩行有十種：一者、共集善根無怨嫉故。二者、一切菩薩平等一觀故。三者、常親近諸佛菩薩，不舍離故。四者、隨意能現(xiàn)佛身故。五者、自于心中，悉能解知諸佛神力、智力故。六者、得不退隨意神通故。七者、悉能游行一切世界故。八者一切佛會(huì)皆現(xiàn)身相故。九者、一切生處普生其中故。十者、成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。
于中，初句顯功德行故。第二、住寂靜等觀故。第三、聚集解說論佛法故。第四、隨心示現(xiàn)成佛故。第五、自發(fā)勝心，合如來法身故。第六、得常不退神通故。余四者以通業(yè)得名：一、往余世界，二、自余異身示現(xiàn)，三、同生往故，四、入不可思議大乘故。’
（134）論曰：‘第九大愿，顯不空行菩薩行，復(fù)行菩薩行，顯乘不退輪行菩薩行故，于中‘不空’有二種：一、作業(yè)必定不空，身、口、意業(yè)所作不空故。聞我音聲即得真實(shí)智慧者，明口業(yè)不空。心喜恭敬即斷煩惱者，明意業(yè)不空。二、所作利益不空。一切眾生有二種苦：一、種種諸苦，二、貧窮苦。對(duì)治是二，如經(jīng)：得如藥樹王身故，得如如意寶身故。”
（135）論曰：‘第十大愿起大乘行，云何大菩提？云何作業(yè)？大菩提者，如經(jīng)：成阿耨多羅三藐三菩提故。作業(yè)者，有七種：一、示正覺業(yè)。二、說實(shí)諦業(yè)。三、證教化業(yè)。四、種種說法業(yè)。五、不斷佛種業(yè)。六、法輪復(fù)住業(yè)。七、自在業(yè)。
初業(yè)者，于一凡夫道不離一切凡夫道處，乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一閻浮提義。閻浮提凡夫道者，可化眾生住處，名為凡夫道。第二業(yè)者，現(xiàn)諸佛境界大神通智力故，隨一切眾生界所應(yīng)度者，于念念中示得佛道，度諸眾生滅苦惱故，隨諸世界一切可化者，隨心示現(xiàn)佛身。示現(xiàn)佛身者，除諸難處，彼彼勝處生，示除苦、斷集、證滅、修道。第三業(yè)者，以一三菩提觀法無我，一切法性凈涅槃，令眾生信解故。第四業(yè)者，以一音聲，隨種種信解可化眾生，一時(shí)皆令心歡喜故。第五業(yè)者，示現(xiàn)大涅槃而不斷菩薩所行力故。第六業(yè)者，復(fù)（往）佛智地一切修多羅等所說法，軌則不失故。第七業(yè)，法智通者，觀一切法無性相故；如意神通者，自身現(xiàn)生、住、滅，修短隨心自在故；幻通者，轉(zhuǎn)變外事無不隨意故。初法智通，不住世間故；如意神，通、幻通，不住涅槃故。
何故唯說此十大愿？初愿、功德行滿故。第二愿、智慧行滿足故。次五愿為教化眾生故：一、以何身？二、以何心？三、何者眾生？四、眾生住何處？五、自身住何處能教化眾生？后三愿顯自身：一得地校量勝故，二得菩薩地盡校量勝故，三得一切地盡究竟故。此三示現(xiàn)如實(shí)教化眾生故。發(fā)諸大愿者，隨心求義故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩薩住此地，漸次久習(xí)起此三行，非一時(shí)故。何以故？此十大愿一一愿中，有百千萬阿僧祇大愿以為眷屬故。如經(jīng)：諸佛子菩薩如是安住歡喜地，發(fā)諸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿門為首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大愿。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等愿故。何故名大愿？光明善根轉(zhuǎn)勝增廣故。此校量菩薩愿勝，有二種勝聲聞、辟支佛：一、常勤修習(xí)無量行故，二、與一切眾生同行故。同行者，十盡句示現(xiàn)。
（136）論曰：‘于中，眾生界盡是總，世界盡乃至智轉(zhuǎn)界盡是別。何等是眾生界？眾生界盡故。何處住？世界盡故；所有虛空界，虛空界盡故。說何法教化？法界盡故。隨化眾生置何處？涅槃界盡故，佛出世界盡故。以何方便善巧？如來智界盡故，復(fù)隨所緣心緣界盡故。復(fù)隨以何界？佛境界智入界盡故。此事已說。盡者：示現(xiàn)不斷盡，非念念盡故。此九種盡，略說三種三轉(zhuǎn)示現(xiàn)。此十盡句增上力故，諸佛以此力常為眾生作利益故。如是已說愿校量勝。’又如瑜伽師地論第四十五卷云：‘若請(qǐng)菩薩，愿于當(dāng)來，以一切種上妙供具，供養(yǎng)無量無邊如來，當(dāng)知是名第一大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，攝受防護(hù)諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當(dāng)知是名第二大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當(dāng)知是名第三大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，行一切菩薩正行，當(dāng)知是名第四大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，普能成熟一切有情，當(dāng)知是名第五大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，一切世界皆能示現(xiàn)，是名第六大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，凈修一切佛土，當(dāng)知是名第七大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來一切菩薩皆同一種意樂加行，趣入大乘，當(dāng)知是名第八大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當(dāng)知是名第九大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來速證無上正等菩提，當(dāng)知是名第十大愿。’
又第四十七卷云：‘由得清凈勝意樂故，為欲供最勝有情、真實(shí)福田、大師、法主，是故引發(fā)第一大愿。為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發(fā)第二大愿。為欲勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)未曾有妙正法輪，是故引發(fā)第三大愿。為欲順行菩薩行，是故引發(fā)第四大愿。為欲成熟彼器有情，是故引發(fā)第五大愿。為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養(yǎng)，聽聞?wù)ǎ枪室l(fā)第六大愿。為凈修治自佛國土，是故引發(fā)第七大愿。為于一切在所生處，常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發(fā)第八大愿。常為利益一切有情，曾不空過，是故引發(fā)第九大愿。為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發(fā)第十大愿。’
（137）謂金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙。
（138）顯揚(yáng)論第五卷云：‘十種資具：一、飲食。二、衣及莊嚴(yán)具。三、眾具。四、戲笑。五、鼓舞。六、歌詠。七、音樂。八、香鬘涂飾。九、眾明。十、男女承事。’
（139）謂能于境印可。
（140）謂謗正法，此有四相：一、謗說所詮下劣，非智所依，不能引義。二、謗說能詮下劣，非福所依，不能引法。三、謗說作者下劣，非如來說。四、以是義故，謗其不能利益安樂有情。
（141）謂諸應(yīng)供處：若三寶，若親教師，若軌范師，若父母等，皆名福田。此為菩薩生起福德所依之處，故名福田。
（142）謂其能以種種惡緣，轉(zhuǎn)（成）菩提道。
（143）地即十地，道即五道，亦名五位。
（144）談五明處：即內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處、聲明處、工業(yè)明處。
（145）悉彈多，亦名悉檀。惡悉檀多，謂邪宗、謬?yán)怼?/DIV>
（146）亦名金剛喻定。謂最后邊學(xué)三摩地，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故。譬如金剛，其性堅(jiān)固，諸摩尼等不能穿壞，穿壞一切摩尼寶等。此定亦爾，故喻金剛。
（147）釋迦知識(shí)云：‘言受持者：謂能無倒修其文義，不依言音而作稱誦。言開演者：謂能為他開演文句，及與義理。言論誦者，謂讀誦經(jīng)卷。’瑜伽八十三卷云：‘言瑜伽者：受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。’
（148）瑜伽師地論第二十九卷云：‘謂若生處，圣道依彼不生不長(zhǎng)，于是生處，異熟果生；或有生處，圣道依處，雖得生長(zhǎng)，而于其中異熟果生。聾驅(qū)、愚鈍、盲瞽、病啞、以手代言、無有力能解了善說、惡說法義，是名異熟障。’
（149）即授記。
（150）亦名那由他，即大千世界之量。
（151）方便為悲，般若為慧；慧悲雙轉(zhuǎn)，不舍有情。
（152）如身禮拜等。
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