唐罽賓國三藏般若奉詔譯。

 

 

 

【解】唐、是離現在一千多年前•我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的•【梵文、就是印度文•因為佛同了編集佛經的人•是印度國人•所以用的文字•都是印度文。】譯、是翻譯•就是把印度的文•都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意•翻譯這部華嚴經的。

 

 

 

【釋】罽賓國、在北印度•也可以叫北天竺。【印度國地方很大•全國分做東南西北中五大區•叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度•合并攏來•可以叫五印度•也可以叫五天竺。】三藏、是經藏、律藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈•讀做狀字音•是包藏的意思?！拷洸?、是佛說的各種經。律藏、是講出家人同在家的修行人•應該守的各種戒法•像我們在家人•應該守國家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他三藏般若•是因為他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的•要把印度的佛法•傳到中國來•所以請了罽賓國的般若法師到中國來•把這部華嚴經翻譯成中國文的。

 

 

 

入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品。

 

 

 

【解】入字、本來是進去的意思•這里的入字、是了解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到•言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思?！窘庾?、要在右角上邊加一圈•讀做夜字音•是明白了解的意思?！拷饷摼辰?、是已經了脫生死•永遠不會再到有生死的境界里頭去了。行愿的行字、【行字、要在右邊上角加一圈•讀做恨字音?！渴切薜墓Ψ?#8226;修的功德。愿字、是發的愿心。品字、同了一類的類字•差不多的•是專門說一種法•或是專門說一件事情•就叫一品。說的什么法•或是說的什么事情•就叫什么品。這一品所說的•都是普賢菩薩所修的功行、所發的大愿•所以就叫行愿品。

 

 

 

【釋】一個人能夠一些沒有拘束•永遠了脫生死•才可以稱做解脫。并且解脫的境界•【這個境界兩個字、同了程度差不多的•也可以說就是地位•修行一定要修到了這種程度•這種地位•才能夠現出這種境界來。】是很有分別的•有高有低•有深有淺•有大有小•有永久•有暫時•種種的不同?，F在是有意想不到的解脫境界•那就一定是高的、深的、大的、永久的了•一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講•一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸•沒有限制的意思?！克阅軌蚍Q做不思議。若是就理性來講•一定是理性高深到沒有窮盡的•才能夠稱做不思議?；蚴抢硗耸?#8226;各不妨礙的•所以稱不思議?；蚴切酝讼?#8226;【這個相字、要在右邊上角加一圈的•意思就是形相?！慷伎梢匀谕ǖ摹！救谕?、是可以和合攏來的•沒有阻礙的?！克苑Q不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫•那就決不是尋常的解脫了。并且一定要像普賢菩薩•那樣的大菩薩•【菩薩的位子•有十信位、十住位、十行位•十回向位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛•已經有差不多相同的覺悟•在菩薩里頭•是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的•不論登那一位•都稱登地菩薩?！坎拍軌蛴羞@樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思•就是說佛法里頭、所有種種精深高妙的道理•普賢菩薩完全透徹明白•沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大愿的功德•完全回向眾生•【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去•把功德回轉來歸到眾生身上去•在朝暮課誦白話解釋里頭講得很詳細的?！肯Ｍ幸磺械谋娚?、一齊都往生到極樂世界去•將來個個眾生、都能夠成佛•沒有一個眾生、再留在這個苦惱世界上受苦•普賢菩薩的憐憫眾生、救度眾生•這樣的普遍•所發的愿心•所修的功德•竟要普遍到所有一切的法界眾生•都得到很大很大的利益•所以稱普。賢字、是因為普賢菩薩修到的果位•已經是等覺菩薩•同了佛的果位•只差一級•所以稱賢。【賢比圣、只低一級•所以也可以稱亞圣•亞字、本來是差一些的意思•所以亞圣、就是比圣低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大愿心。普賢菩薩所修的•也就是修這十個大愿心•所以叫行愿。要曉得行同了愿兩件事情•不可以少一件的•若是沒有愿•只有行•那就修的功夫•浮泛不切實了•若是沒有行•只有愿•那是沒有修的功夫•怎么能夠滿這個愿•所以行同了愿•是相聯的•不可以分開的。這一品的經文•是完全說普賢菩薩發的十大愿心•又是完全說普賢菩薩修的功德•所修的就是普賢菩薩所發的十大愿•不說別的事情的•所以專門立一品。并且就叫做行愿品。又因為愿心是普賢菩薩發的•發了這個愿心•又是普賢菩薩自己修的•所以切切實實的叫普賢行愿品。入字、也可以說這本普賢行愿品的精妙•直是進到不可以用言語來稱贊•不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經•總共有四十卷•行愿品是最后的一卷•也叫入法界品?，F在稱做入不思議解脫境界普賢行愿品•是依照般若法師的譯本。

 

 

 

爾時普賢菩薩摩訶薩•稱嘆如來勝功德已•告諸菩薩及善財言。

 

 

 

【解】爾時、是那個時候•就是佛說法的時候。菩薩摩訶薩•是梵語•完全說起來•應該說菩提薩埵摩訶薩。菩提、是覺悟的意思?！居X、就是不迷•悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟•還有要使得眾生大家覺悟的意思在里頭。薩埵、就是眾生。摩訶、是大。菩薩摩訶薩五個字、并起來說•是覺悟眾生的大菩薩。倘然簡單講講•就是大菩薩三個字?！糠Q字、稱贊的意思•嘆字、有兩種解釋•一種是心里頭不快活•所以嘆氣•一種是快活很了•發出一種又佩服、又稱贊、的聲音來。這一個嘆字、就是發的又佩服、又稱贊、的聲音。如來、是佛十種德號里頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德•才得到這種的名號?！縿僮?、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。

 

 

 

【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法•【下邊再說到釋迦牟尼佛•就簡單只稱一個佛字了?！坑X得實在精妙到了不得•所以說了許多偈•【偈字、是梵語•也可以叫伽陀•翻譯中國文•同了稱頌的頌字•一樣的意思。在行愿品以前的各品里頭•普賢菩薩聽了佛說法后•每品都有偈稱贊佛的功德。佛經里頭的句子•有兩種•一種叫長文•那是句子有長有短•不一律的•一種叫偈•也可以叫偈言•那是在一個偈里頭的句子•長短都是一樣的•不過有的都是三個字一句的•有的四個字•或是五個字•七個字一句的•凡是說偈•都是贊嘆稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱贊的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩?！糠Q頌贊嘆佛的功德。功德上加一個勝字的意思•是說這種功德•不是尋常的功德•是比什么都勝過的功德。普賢菩薩稱頌贊嘆完了后•向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩•同了當機的善財童子•說下邊種種修行愿的方法•同了道理?！痉彩欠鹪诜〞f法的時候•許多聽法的人里頭•一定有利根的人•也有鈍根的人•佛所說的法•也一定有同他們根機很對的•也一定有同他們根機不對的•根機對的人里頭•一定還有淺近的對機•也一定還有很深切對機•這個對機最深切的人•就叫當機。每次的法會•一定有一個最當機的聽法人•在這華嚴會上•聽法的人•像海水那樣的多•當機的決不是只有善財一個人•但是要推•善財算第一個當機的人•所以普賢菩薩特別提出善財•向他說法。在福城地方•有一位長者•有五百個童子•善財就是五百個童子里頭的一個•善財生的時候•有種種珍奇的財寶•自然而然的在地下涌現出來•這是因為善財有很大福報的緣故•善財怎么會有很大的福報呢•這是因為善財所積的善功德很多•所以就題他的名號•叫善財。在那個時候•文殊師利菩薩•在福城的東邊•叫莊嚴憧安羅林的里頭說法•善財到文殊師利菩薩那里聽法•就發了大心•遵依文殊師利菩薩的教導•一直向南方前去•參拜五十三位善知識•就是大家說慣的善財童子五十三參。第二十八次參的•是在紫竹林的觀世音菩薩•末后一次參的•是普賢菩薩•因為善財第一次參的•是文殊師利菩薩•末一次參的•是普賢菩薩•兩位都是大菩薩•所以說起度善財的菩薩•總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是道德高•年紀大•或是學問深的人•大家都尊重他•稱他長者。福報、是有福的報應。發大心、是發成佛的心?！?/FONT>

 

 

 

善男子•如來功德•假使十方一切諸佛•經不可說不可說佛剎極微塵數劫•相續演說•不可窮盡。若欲成就此功德門•應修十種廣大行愿。

 

 

 

【解】在佛法里頭佛對了學佛聽法的男人•都稱他們善男子•對了學佛聽法的女人•都稱他們善女人。假使兩個字•同了倘然、若是、如果、等各種意思•都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。剎字、是梵語•沒有翻譯過中國文•所以還是用這個剎字•剎字的意思•就是地土•佛剎、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思•微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱•極微的七倍、叫金塵•金塵的七倍、叫水塵•水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛里頭最細的•要三百四十三倍的極微•才可以比上兔毛塵•那極微的細小•就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱。【下邊釋里頭•就會講明白的。】相續、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字•是不但是口說•還有做出手勢來的意思•在里頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。

 

 

 

【釋】普賢菩薩在沒有說法的前•對了許多聽法的菩薩•同了善財•先叫了一聲善男子•【善男子、包括比丘、沙彌、優婆塞、居士?！鸨惹稹⑹浅黾沂芫咦憬涞哪凶?#8226;沙彌、是出家受十戒的男子•優婆塞、是在家受五戒的居士•居士、是普通學佛的男子•在家信佛修行的人?！鹁咦?、是完全的意思•比丘的具足戒•是二百五十條。○此處只叫善男子•不叫善女人的原因•到后邊有釋明的。再善女人的詳細解釋•也載在后邊?！烤徒由先フf道。佛的功德•倘使十方一切的許多佛•拿不可說不可說的佛剎•【一個佛剎•在佛經里頭•叫三千大千世界•就是一尊佛所教化世界。每一個三千大千世界•有一千個中千世界•每一個中千世界•有一千個小千世界•每一個小千世界•照直里頭講起來•從地獄起•一直向上•經過我們頭頂上的忉利天•直要到第九層大梵天•在這個里頭•有一個日•一個月•一座須彌山•山的外面•有七道香水海•七座金山•再外邊有一道堿水海•海上面有四個大洲東邊的叫東勝神洲•南邊的叫南贍部洲•就是我們現在所住的地方•西邊的叫西牛貨洲•北邊的叫北俱盧洲•海的外邊•就是鐵山•像這樣的許多天•許多山•許多海•是一個小千世界。】都化成像微塵那樣的細小•【譬如拿一撮泥土•磨成像微塵那樣的細粉•已經沒有方法來數•也沒有數目來記的了•何況拿不可說不可說的佛剎•來磨成像微塵那樣的細小呢?！窟@個數目的多•那里還有方法來計算呢。何況還要拿這樣多的數目•來比劫數的長久•【劫、有大劫中劫小劫三種分別•一個小劫•是人的壽命•從最短只有十歲的時候算起•每過一百年•加一歲•加到八萬四千歲•就每過一百年•減一歲•仍舊減到十歲•像這樣的加一回•減一回•總共是一千六百八十萬年•叫一個小劫•二十個小劫•算一個中劫•就是三萬三千六百萬年•四個中劫•成功一個大劫•就是十三萬四千四百萬年?！疬@里的劫數•同了前邊的三千大千世界•兩種的詳細情形•在阿彌陀經白話解釋里頭•從是西方過十萬億佛土一句經文•同了于今十劫一句經文底下•都有詳細注解的?！窟@種說法、我們凡夫那里能夠推想得到呢。何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期里頭•天天接續不斷的演說呢。照這樣長久的時期•演講佛的功德•還是演講不完哩。所以現在聽法的大眾•倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德•應該要像我所修的十種廣大的行愿•從性德上發出這樣的十個大愿•【性德、是心性里頭本來有的好處•照文理說•就用一個德字•若是照俗語講起來•就是好處•下邊的修德•就是修的功德?！坑忠勒樟怂l的大愿•養成了深切的修德•那末這種超勝奇妙的大功德•自然可以成功了。

 

 

 

何等為十•一者禮敬諸佛•二者稱贊如來•三者廣修供養•四者懺悔業障•五者隨喜功德•六者請轉法輪•七者請佛住世•八者常隨佛學•九者恒順眾生•十者普皆回向。

 

 

 

【解】這一段•是普賢菩薩接續上邊所說的十種行愿•先把一種一種的行愿•都說出來了•像是一篇文章的題目•到后邊再詳細的講明白。

 

 

 

【釋】普賢菩薩上邊只說了十種廣大行愿•并沒有說明白是那十種•當時聽法的人•一定都是急急要曉得的•所以普賢菩薩又接續上去說道•我上邊說的十種廣大行愿•是那十種呢•普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行愿•一種一種的名目•都說出來了?！具@十種行愿的詳細解釋•到了下邊•普賢菩薩一種一種回答善財問的時候•就要詳詳細細講明白的。】

 

 

 

善財白言•大圣•云何禮敬•乃至回向。

 

 

 

【解】白字、本來就是白話•這里是問的意思•但是這個白字•是對上說的•就是對了比我高的人說的。言字、就是說的意思•也可以當做說話的意思。大圣、是稱普賢菩薩•是極恭敬的稱呼。云何、是怎樣說法的意思。乃至、是簡便的說法•用乃至兩個字•就可以把二者稱贊如來起•一直到九者恒順眾生八句•一齊包括在里頭•省得再把一種一種的完全提出來了。

 

 

 

【釋】善財聽了普賢菩薩把十種大愿•一種一種的都說出來了•就要明白十種大愿的意思•同了修行的方法•所以先稱了普賢菩薩一聲大圣•就接上去問道。怎么樣叫禮敬諸佛。稱贊如來•廣修供養•懺悔業障•隨喜功德•請轉法輪•請佛住世•常隨佛學•恒順眾生•普皆回向。善財在華嚴會上•是當機的聽法人•那里會有不明白這十種大愿的道理呢。善財的所以問普賢菩薩•那是恐怕法會里頭•許多聽佛說法的大眾•不免有根機愚鈍的人•不能夠完全明白•所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會•詳詳細細的解說清楚•使得法會里頭的聽眾•【聽眾、是聽佛說法的大眾人•簡單說起來•就只說聽眾兩個字了?！坎灰f利根的人了•就是鈍根的人•也都會明白了。

 

 

 

普賢菩薩告善財言•善男子•言禮敬諸佛者•

 

 

 

【解】告字、本來是告訴的意思•但是用在這里•是教的意思•是教善財知道什么是十大愿。禮字、是對了佛行的種種恭敬的儀式•【儀式、是行各種禮的樣子?！恳部梢哉f種種恭敬的禮節。端端正正把一切妄想雜念•【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭。】完全收藏起來•沒有一些些怠慢的意思•昏沉的樣子。諸字、本來是許多的意思•但是這里的一個諸字•不是尋常說的許多了•是多到不可以說的了•看了下邊•就會明白的。

 

 

 

【釋】普賢菩薩因為上邊問的是善財•所以先叫一聲善財•再把一種一種的大愿教他。但是開口問的•雖然只有善財一個人•不過在法會里頭聽法的許多大眾•那一個不要問•那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢•在普賢菩薩的心里頭•也決不是只教善財一個人的•一定要教法會里頭所有聽法的大眾的•所以又叫一聲善男子。這一聲善男子•就不是單單指善財的•是所有法會里頭無窮無盡的聽眾•都包括在里頭的。普賢菩薩叫了一聲•就接上去說道•我所說的禮敬諸佛的禮字•是敬佛的禮貌•敬佛有三種敬法•像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體•曲躬、就像現在通行的鞠躬禮?！扛┓ⅰ臼前颜麄€身體•伏在地上?！糠凑啤ⅰ臼前褍墒址D•手心向上?！宽敹Y、【是把頭面著地?！拷幼恪ⅰ臼前褍墒址旁谧约侯^的兩面。手心向上•像接佛的兩足的樣子?！肯襁@樣的種種禮貌•都是從身體上做出來的•所以叫身業?！驹诜鸱ɡ镱^•凡是做的事情•都叫業•善事就叫善業•惡事就叫惡業?！烤?、是在禮佛的時候•只有一片至誠懇切清凈的心•沒有一些些胡思亂想散亂昏沉的心、夾在里頭•這是完全從意思里頭發出來的•所以叫意業。一面行禮•一面專心誠意的念佛•就是口業。這身口意三種業•一定要完全做到了•才可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式•沒有恭敬的誠意•或是并不念佛•那就只有身業•沒有口業意業了。或是雖然有身業口業•但是心不清凈•胡思亂想•那就沒有意業了。三業沒有齊全•不能夠稱做禮敬•要切切實實做到禮敬•一定要照下邊所說的種種禮敬的方法•才可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛•那就不是只禮敬一尊佛•二尊佛•三四五尊佛的話了•一定要禮敬沒有數目可以計算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛•下邊就會說明白的。

 

 

 

所有盡法界•虛空界•十方三世一切佛剎、極微塵數諸佛世尊。

 

 

 

【解】界字、是界限的意思。法字、在佛經里頭、不論什么東西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出•就都可以稱法的。所以不論什么界•都可以稱法界的。并且一種法•可以稱一法界•賅括萬有•【賅括就是包括的意思•萬有、是不論什么無窮無盡的法•都包括在里頭?！恳踩耘f可以稱一法界的。十方、是東南西北四方•東南東北西南西北四角•同了上方下方•是就橫里說的。三世、是過去世•現在世•未來世•是就直里說的。世尊、是佛十種德號里頭的一種•就是世界上大家都尊敬的意思。

 

 

 

【釋】佛剎的大•前邊已經詳細說過•真是大得唬人的?，F在說的佛剎•不是一個佛剎•也不是一方的佛剎•竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還不是盡一方的法界•一方的虛空界•竟然是盡十方的法界•十方的虛空界。并且還不是盡一世里頭所有的法界•一世里頭所有的虛空界•還是要盡三世里頭所有的法界•三世里頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過去世、未來世、那里會有窮盡•照沒有窮盡講起來•那就這樣的廣大•這樣的長久•已經不是我們凡夫的心量•所能夠推想得到的了。何況還要把所有盡十方的法界•盡十方的虛空界所有的佛剎•還要盡三世的十方法界的佛剎•盡三世的十方虛空界佛剎•像這樣多的佛剎•那里是我們凡夫所想得到的呢。還不算數•還要把這樣多的佛剎•化到像微塵那樣的小•佛的數目•竟然有這樣的多•像這樣多的佛•倘然不是佛菩薩說的•我也決不會相信的•那里曉得普賢菩薩所禮敬的佛•竟然有這樣的多•這種功德•那還了得么。大家要曉得•普賢菩薩一個身體•用什么方法•能夠禮敬到這樣多的佛•下邊就會講明白的。

 

 

 

我以普賢行愿力故•深心信解•如對目前。

 

 

 

【解】深心、是心思用得很深切的•不是只在浮面的意思。解字、要圈去聲•讀做夜字音•是明白了解的意思。

 

 

 

【釋】眾生都是迷妄不覺悟的•所以佛雖然那樣的多•還是佛是佛•眾生是眾生•大家隔絕的。眾生不能夠見到佛的。我依*了普賢行愿的法力的緣故•【這個普賢兩個字•是普賢菩薩自己稱自己•實在是說行愿的力量。加上普賢兩個字的德號•大約在那個時候•這普賢行愿四個字•已經成功了一個修行的名詞了?！磕軌蛏钋邢嘈帕私?#8226;所以能夠明明了了•所有一切無窮無盡的佛•都像在我眼面前•看見得清清楚楚。

 

 

 

悉以清凈身語意業•常修禮敬。

 

 

 

【解】悉字、是完全的意思。

 

 

 

【釋】普賢菩薩在無窮無盡、沒有數目可以計算的佛面前•身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至誠的心•沒有一絲一毫的妄念夾雜在里頭•所以叫完全拿清凈的身口意三業•來常常修禮敬諸佛的功德。說到常修•是時時刻刻修的•沒有間斷的時候的。

 

 

 

一一佛所•皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身•遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

 

 

 

【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方•也可以說就是佛的面前。

 

 

 

【釋】一尊一尊佛的面前•都現出不可說不可說的•佛剎、【不可說不可說•是一個極大極大的數目名稱。】化成極細的粉、那么多的普賢菩薩的身相?！旧硐?、就是身體的形相?！恳蛔鹨蛔鹌召t菩薩的身相•都去周遍禮敬不可說不可說的佛剎、化成極細的粉、那么多的佛。前邊是說普賢一尊菩薩身體的前•現出無窮無盡的佛來•現在又說無窮無盡佛的前•現出無窮無盡的普賢菩薩的身相來。

 

 

 

虛空界盡•我禮乃盡。

 

 

 

【解】這里只用一個禮字•是把一個敬字包括在禮字里頭了。

 

 

 

【釋】這兩句、是反說的。實在是說虛空的界限•是沒有窮盡的•我的禮敬•也是沒有窮盡的?，F在反轉來說•虛空的世界•如果有窮盡的•我的禮敬•也就可以窮盡了?！舅f的禮敬窮盡•是說禮敬也停止了。】下面的兩句•是正說了•不是反說了。

 

 

 

以虛空界不可盡故•我此禮敬無有窮盡。

 

 

 

【解】以字、是因為的意思。

 

 

 

【釋】這兩句是正說的•因為虛空界不能夠有窮盡的時候•所以我這個禮敬•也是沒有窮盡的時候。

 

 

 

如是乃至眾生界盡•眾生業盡•眾生煩惱盡•我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故•我此禮敬無有窮盡。

 

 

 

【解】如是、是像這個樣子的意思。這里用如是兩個字•就是說上邊虛空界不可窮盡•我的禮敬也沒有窮盡的兩句話。這里的乃至兩個字•不是包含別的話頭在里面•是省便的意思•是跳過幾句話頭的意思。照文字說起來•應該要說眾生界盡•我禮乃盡•眾生業盡•我禮乃盡•眾生煩惱盡•我禮乃盡•現在用了乃至兩個字•可以少用兩句我禮乃盡•就簡便了。

 

 

 

【釋】像上邊所說的虛空界沒有窮盡•我的禮敬也沒有窮盡•照這樣說起來•一直要到眾生界窮盡了•眾生的業窮盡了•眾生的煩惱窮盡了•我的禮敬•才可以停止了•不再修了。但是要曉得眾生界怎么會窮盡•眾生的業•又怎么會窮盡•眾生的煩惱•也怎么會窮盡。眾生就因為有業•有煩惱•才做了眾生•若是眾生沒有業•沒有煩惱•也早就成了菩薩•早就成了佛了那里還有眾生呢。既然有眾生•眾生就不會沒有業•也不會沒有煩惱•眾生的業•不會窮盡•眾生的煩惱•不會窮盡•所以眾生也就不會窮盡•因為眾生•眾生的業•眾生的煩惱•都不會窮盡的緣故•所以我的禮敬•也永遠不會窮盡。

 

 

 

念念相續•無有間斷。身語意業•無有疲厭。

 

 

 

【解】相續、是一個念頭過了•又來一個念頭•一個念頭一個念頭接續來的。間斷的間字•要在右邊上角加一圈•讀做見字音•是修修停停的意思。同了相續兩個字•恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厭字、就是厭煩。

 

 

 

【釋】禮敬的念頭•一個過了•又來一個•永遠接連下去•永遠沒有間斷。身語意三種業•永遠至誠恭敬的修下去•沒有一些些疲倦•也沒有一些些厭煩。

 

 

 

復次•善男子•言稱贊如來者•

 

 

 

【解】復次兩個字、是第二的意思•也可以說是再有的意思。如來、也是佛十種德號里頭的一種。

 

 

 

【釋】普賢菩薩講完了第一大愿禮敬諸佛后•接上去向法會里頭的許多聽眾同了善財•講第二大愿了•仍舊先叫了一聲善男子道•講到稱贊如來•究竟稱贊些什么呢•稱、是稱揚佛度眾生的功•高到了不得。贊、是贊嘆佛修種種的德•大到了不得。那稱贊佛的功德•究竟要怎樣的稱贊呢。

 

 

 

所有盡法界、虛空界•十方三世一切剎土•所有極微•一一塵中•皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所•皆有菩薩海會圍繞。

 

 

 

【解】剎土、就是佛剎。佛所、就是佛住的地方。會、是法會•是佛說法的地方。會字上邊加一個海字的意思•是譬喻這個法會的地方•像海那么的大•聽眾像海水那樣的多。圍字、是四面圍攏來。繞字、同圍字的意思差不多。

 

 

 

【釋】盡法界虛空界•十方三世一切剎土•前邊都已經解釋過•不必再多講了。所有極細極小的一粒一粒的灰塵里頭•【灰塵、本來已經是極小極小的東西•我們的肉眼•已經看不出的了•那里還有什么叫做粒呢•實在沒有法可說•只好姑且拿一個粒字來說說了?！慷加幸磺惺澜缁蓸O細小的灰塵那么多的佛•在一尊一尊佛的面前•都有許多許多聽法的菩薩•同了極大極大的法會•圍繞在那里。但是眾生迷惑太深•業障太重•【業障兩個字、在下邊懺悔業障一段里頭•會講明白的。】所以盡管無窮無盡的佛現在面前•還是被迷惑業障隔住了•不能夠看見。

 

 

 

我當悉以甚深勝解現前知見•

 

 

 

【解】這個解字、是明白•同了能夠分別、能夠決定、的意思。加上一個勝字、是說這種明白分別決定•是殊勝的•【殊勝、就是特別的好。】不是平平常常的?，F前、就是眼面前的意思。一個人能夠把世界上所有一切的一切•分別好的、壞的、喜歡的、討厭的、全是這個識在那里分別的。用意思來分別的•叫意識。用眼來分別的•叫眼識。用意識來辨別一切•叫知。用眼識來辨別一切•叫見。

 

 

 

【釋】普賢菩薩看見了像上邊所說那樣多的佛•怎么樣呢•普賢菩薩又接續上去說道•我應該完全用極深切•極特別的決定心•同了眼面前就我能夠知道見到的一切力量?！具@一段所要說的話•還沒有說完的•要到下一段接上去說的話說完了•看起來才會明白?！?/FONT>

 

 

 

各以出過辯才天女微妙舌根•一一舌根•出無盡音聲海。一一音聲•出一切言辭海。稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際•相續不斷。盡于法界•無不周遍。

 

 

 

【解】出字、是超出的意思。過字、是勝過的意思。辯字、是辯論的意思。辯才、是有辯論的口才。天女、是天上的女子。微字、是微細的意思。妙字、是極好的意思。舌根、就是俗語的舌頭。在佛經里頭、眼耳鼻舌身五官•都叫根的。言辭、就是說話。音聲言辭功德的底下•都加一個海字•是形容音聲言辭功德•都像海那樣的大•海水那樣的多。

 

 

 

【釋】普賢菩薩用他極深切特別的決定心•同了眼面前種種知道見到的一切力量•便怎么樣呢•普賢菩薩又接連上去說道•所有我現出的微塵數的身形•都生出勝過辯才天女那種又微細、又巧妙、的舌根來。辯才天女•是自在天王那里的一個彩女•【我們頭頂上•總共有二十八層天•自在天、是第六層天•在阿彌陀經白話解釋里頭•無量諸天•大眾俱一句底下•講得很明白的。彩女、是天王那里差喚的女子?！棵猩瓶?#8226;他的舌根•能夠變化出許多舌根來的•并且他一條一條的舌根•都能夠發出無窮無盡的各種音聲來的•他所發的每一種音聲•又能夠同了幾百幾千種樂器的聲音•和合攏來的?！具@個天女的事情•在本經第五十一卷如來出現品里頭有的?！鹑鐏沓霈F品•也是華嚴經各品里頭的一品•同了現在解釋的行愿品•一樣是華嚴經里頭的•所以稱本經。】在他所發的音聲里頭•又能夠發出各種的說話來的•這各種的說話•都是稱揚贊嘆一切佛的無窮無盡的功德。普賢菩薩用了勝過天女那樣微妙的舌根•稱揚贊嘆佛的功德•一直要經過未來世•接連不斷的稱揚贊嘆下去。大家都知道的•未來世那里會有窮盡•這種說法•實在就是說稱揚贊嘆•也是沒有窮盡•不但是稱揚贊嘆的時候•沒有窮盡。并且稱揚贊嘆的地方•也是沒有窮盡的•所有完全一切的法界•也沒有一處、不稱揚贊嘆周遍到的。

 

 

 

如是虛空界盡•眾生界盡•眾生業盡•眾生煩惱盡•我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故•我此贊嘆無有窮盡。念念相續•無有間斷。身語意業•無有疲厭。

 

 

 

這一段經文•同了前邊第一大愿、禮敬諸佛、末后的文字完全相同的•不過禮敬換了稱贊罷了。下邊還有第三愿到第十愿•末后的經文•也都有像這一段一樣的字句•凡是前邊已經解釋過的•后邊再有•就一概不再重復解釋了。

 

 

 

復次•善男子•言廣修供養者•

 

 

 

【解】廣字、是多的意思。修字、是搜羅種種寶貴珍奇的物品•來裝飾成供養的種種物品。供字、是供獻供奉的意思。養字、是孝養的意思。【孝養•是像子女孝養父母一樣•不但是供養•還有恭敬的意思在里頭?！?/FONT>

 

 

 

【釋】普賢菩薩講完了第二大愿稱贊如來•又向聽法的大眾•仍舊先叫一聲善男子道•說到一個廣字•是所有種種貴重的珍奇物品•都要向各處去搜集來供養•才可以叫廣。還要用種種方法來、把供品裝飾得非常的好看•使得佛看見了、生歡喜心•所以叫修。這樣的許多珍貴好看的物品•用來供獻一切無窮無盡的佛•奉養十方海會的菩薩。【菩薩本來有大小的分別•凡是發心修學佛法的人•在佛法里頭•都可以稱初發心菩薩的•這是尊重發心修行人的意思•并且已經發心修行的人•終有一天修成菩薩的•不過修得認真的人•早些成菩薩•修得不很認真的人•遲些成菩薩罷了?！?/FONT>

 

 

 

所有盡法界、虛空界•十方三世一切佛剎、極微塵中•一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所•種種菩薩•海會圍繞。

 

 

 

這一段經文•同了前邊第二大愿稱贊如來末后二段的文字•都是一樣的•并且意義也是一樣的•所以不重復解釋了。下邊如果再有意義一樣的經文•盡管文字或是稍稍有些不相同•也都不再解釋了。

 

 

 

我以普賢行愿力故•起深信解、現前知見•

 

 

 

【解】這個以字、有*托同了因為兩種意思在里頭。起字、是發起同了生出來的意思。

 

 

 

【釋】我*托了普賢行愿力量的緣故•發生了這種很深切的信心•很深切的了解。【末一句現前知見•完全同了前邊一樣的•所以不再解釋了。】

 

 

 

悉以上妙諸供養具、而為供養。所謂華云、鬘云•天音樂云•天傘蓋云•天衣服云•天種種香•涂香、燒香、末香•如是等云•一一量如須彌山王。然種種燈•酥燈、油燈•諸香油燈•一一燈炷、如須彌山•一一燈油、如大海水。

 

 

 

【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品•就是供養的東西。鬘、是一種裝飾品•用很貴重的華•編結成功像帽子那樣的東西•裝飾在頭發上的。傘蓋、像現在供在佛面前的寶蓋那樣的。【傘、也可以稱做蓋的?！客肯?、是涂在身上的香?！就肯阌卸N•一種是把旃檀木、磨成了末•涂在身上•一種是用各種雜香、磨成了末•涂在身上•或是拿來薰衣服•在見佛的前•一定要這樣預備好了•才是恭敬。○旃檀、是梵語•翻譯中國文•是與樂兩個字•這種木、很香的•可以當做香燒的•有赤白兩種顏色•白色的、能夠治熱病•赤色的、能夠去風腫•因為能夠除病痛的苦•得到身體輕安的樂處•所以叫與樂。】燒香、是燒的各種香•像檀香、速香等、都是的。末香、是把各種香磨成的香末。量字、是數量。然字、同了燃字一樣的•就是點燈•也可以當做燒字解釋的。酥、是在牛乳里頭煉出來的東西、吃起來味很好的•也可以當做燈油點的•是很貴重的供品•平常不用的。炷、就是燈蕊。

 

 

 

【釋】供養無窮無盡的佛•一定要完全用最貴重、最奇妙的物品來供的。若是供華•就要用須曼那、茉莉、這一類世界上少有的華?！卷毬恰⑹氰笳Z•翻譯中國文•是稱意兩個字•就是能夠稱隨便稱什么人的意思的。稱字、要在右邊上角加一圈•讀做寸字音。】用音樂傘蓋衣服等來供養•也一定要挑選極好聽極好看的•才可以夠得上說一個修字。香、是供品里頭最主要的東西•像龍涎香、薝卜香、郁金香等•種種奇異的香•都應該搜羅來陳列供養的。各種供品的名目下面•都加一個云字•是顯明白種種供品•像天上的云那樣的多•一層一層布滿•在天空里頭•沒有一處不供到。加一個天字在供品的名目上面•是顯明白供品的好•所有的供品•都像是只應該天上有•不是人世間所有的意思。種種香里頭•像最好的涂香、燒香、末香等、各種有名的香•完全都有的。并且也都是像云那樣的多。若是要估計各種供品的數量•那就沒有數目可以計算了•只看堆在那里的物品•非常的高•非常的大•竟然每種供品•都像須彌山那樣又高又大的多了。【須彌山、是梵語•翻譯中國文•有好幾種的名目•大家用慣的•是妙高兩個字•意思就是又妙又高。我們世界上的山小•都是泥土同了石結成功的•這須彌山•是金、銀、琉璃、玻璃、四種寶結合成功的•所以叫妙。山的高大•又超過隨便那一座山的•所以叫高。這山在香水海里頭•水面上露出八百由旬•水面底下也有八百由旬•山的上下都很大的•獨是腰的中間一段很細的•山頂上是忉利天宮•就是帝釋住的•山腰的周圍•是四天王天•四天各有一位天王住在那里管理的•山的外面•有七道香水海•七座金山•每一道海•隔一座山•每一座山•隔一道海•圍住了須彌山•這是須彌山的大略情狀?！鹆鹆瞬Ａ?#8226;在阿彌陀經白話解釋•皆是四寶周市圍繞一句底下•有詳細解釋的。每一由旬•有四十里路那么的長。帝釋、是忉利天上的天帝•就是俗人所說的玉皇大帝?！宽殢浬奖入S便什么山高大•所以稱須彌山王。上邊所說陳列的種種供品•每一種的數量•都已經有像須彌山那樣的多了•倘然把所有的種種供品•合并起來估計•那不要嚇死我們心量很小的凡夫么。燈頭用的燈蕊•一條一條是極小的•那里知道一盞一盞燈里頭所用的燈蕊•堆積起來•竟然也像須彌山那樣的高•那樣的大。一盞一盞燈里頭•所用燈油的數量•竟然也像無邊無岸、又寬又深的海水那樣的多。依講經的老法師說起來•這經文所說的話•已經很可以驚嚇凡夫了•但是還只得大略說說罷了•若是要講到真的境界•恐怕我們凡夫•永遠猜想不到哩。

 

 

 

以如是等諸供養具•常為供養。

 

 

 

【解】如是兩個字、就是指上邊所說種種供養的物品。

 

 

 

【釋】像上邊所說種種供養的物品•有這樣多的種類•有這樣多的數量•又是這樣了不得的奇妙貴重•我們凡夫那里能夠辦得到呢•更加不要說常常辦來供養了•說到常為供養•那竟然是沒有一個時候、間斷供養的了。這都是佛菩薩的境界•佛菩薩的神通•修到了佛菩薩的地位•就自然做得到了•大家千萬不可以有一些些疑惑的•疑惑是學佛最犯忌的。

 

 

 

善男子•諸供養中•法供養最。

 

 

 

【解】法供養、是把佛法來供養佛的意思•就是把佛所說的種種學佛的法門•勤修切信•明了意義•勸導眾生。最字、就是最好•沒有比法供養更加好的了。

 

 

 

【釋】上邊所說的種種供養•雖然供品的數量•多到不可以用數目來計算•物品的貴重奇特•【特、是特別的意思?！坑侄疾皇侨耸篱g所能夠辦得到的•但是都是用錢財辦來的•只可以算是財供養•不可以說是法供養•財供養、不論用多少金錢•多少物品•都遠不及法供養的功德大。若是能夠法供養•在受供養的佛一邊•是最喜歡•最尊重的•在供養的眾生一邊•是功德最大的•所以說在種種供養的方法里頭•只有法供養是最好最好的。

 

 

 

所謂如說修行供養利益眾生供養•攝受眾生供養•代眾生苦供養•勤修善根供養•不舍菩薩業供養•不離菩提心供養。

 

 

 

【解】如字、可以當做像字解釋•也可以當做依字照字的解釋。舍字、是放棄的意思。

 

 

 

【釋】上邊所說的法供養•大略有七種方法。第一、如說修行供養。是要完全依照佛所說的修行學佛的種種方法去修•不要懶惰•不要有別的妄想•這就是叫法供養。第二、利益眾生供養。要曉得禮敬佛、稱贊佛、供養佛、為的是什么呢•都是為了自己種善根•【善根有兩種解釋•一種解釋、是所修的種種善業•很堅固•很深切•像生了根一樣的。一種解釋、是積了善業•就像種在地土里頭的東西•生了根那樣的•漸漸的長大起來•就會結成很大的善果•所以積善業•就是種善根?！啃扌腥说乃孕薹N種善根•都是為了有一天能夠結了善果•就可以救度眾生•大家只要看無窮無盡的佛•都出現到各處眾生的世界上來•就都是為了要救度眾生•脫離這種生死世界•得到種種的利益•所以利益眾生•也叫法供養。第三、攝受眾生供養。【攝字、是收的意思。攝受、就是接受過來教化他們•救度他們。】是無窮無盡的佛•出現到各處眾生的世界上來•都是發的一片慈悲心•愛憐眾生的苦惱•接受了他們•才可以救護他們•教化他們•所以攝受眾生•也叫法供養。第四、代眾生苦供養。是無窮無盡的佛•都是大悲心太深切了•為了要拔眾生的苦•所以出現到污濁的世界上來的•現在能夠發代眾生受苦的心•就合了佛的心了•所以也叫法供養。第五、勤修善根供養。善根愈修愈長大•倘然不修•就會像華草的根•吸收不到水那樣的一天一天的枯萎。所以要修•并且還要勤修•不可以修修又停停的•勤修才能夠利樂眾生•【利樂眾生•是使得眾生受到利益同了快樂。】這也是切合佛的功德的•所以也叫法供養。第六、不舍菩薩業供養。菩薩所修的事業•都是利樂眾生的•能夠一心一意修菩薩的事業就是誠心誠意的利樂眾生•常常不放棄利樂眾生的事業•也就是切合佛心的•所以也叫法供養。第七、不離菩提心供養。【菩提、是梵語•翻譯中國文•有翻做道理的道字的•也有翻做覺悟的覺字的。菩提心、就是求成佛道•或是說求成佛的心•都可以的。】佛因為哀憐眾生•就發大悲心•因為發了大悲心•就生出菩提心來了•生了菩提心•就可以修成佛了•但是生了菩提心•只可以一天一天的長大起來•一直要修到成了佛•才算功德圓滿哩•不可以有一剎那的時間•【剎那、是極短極短的時候•一彈指的功夫•就有六十個剎那?！窟`背菩提心•也不可以有一剎那的時間•離開菩提心•不離菩提心•就可以成佛了•所以不離菩提心•也叫法供養。像這樣的七種供養•才算是法供養•才可以算真供養了。不是只用人世間的錢財買來的食用供品•陳列得多•就算供養佛的。為什么呢•因為佛是最恭敬尊重佛法的•不是佛法供養•那怕用去無窮無盡的錢財•功德終不及法供養的大哩。

 

 

 

善男子•如前供養無量功德•比法供養一念功德•百分不及一•千分不及一•百千俱胝、那由他分•迦羅分•算分•數分•喻分優波尼沙陀分•亦不及一。

 

 

 

【解】俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀、都是極大極大數目的名目。

 

 

 

【釋】普賢菩薩又向法會的聽眾說道•善男子呀•你們要曉得像前邊種種的供養•所費的錢財•所供的佛•都是那么無窮無盡的多•應該可以得到無量功德了•但是比較法供養的功德•那就差得遠了又遠了。拿前邊無量無邊財供養的功德•同了法供養一念的功德•比較起來•若是財供養有百分的功德•還不及法供養一分的功德•財供養有千分的功德•不及法供養一分的功德•財供養有百千個俱胝、那由他分•迦羅分•算分•數分•喻分•優波尼沙陀分的功德•也不及法供養一分的功德。普賢菩薩說這樣種種比較的意思•就是著重在法供養。普賢菩薩恐怕鈍根的修行人•只曉得供養的錢財用得多•受供養的佛也多•就算可以得到種種無窮無盡的福報了•所以一層一層的講得清清楚楚•使得修行的人•大家曉得財供養的功德•固然很大•但是法供養的功德•比了財供養的功德•大了又大•不可以拿數目來比較的了。這都是希望修行的人•大家都修法供養•修的功德大了•將來自己修成功的品位•也可以特別的高了•這是普賢菩薩勸化修行人的•一片至誠懇切的大悲心。還有一層•大家一定要曉得的•就是正在財供養的時候•只要心里頭能夠發普賢菩薩那樣的十種大愿心•一面用作觀的方法【作觀的觀字、要在右邊上角加一圈•讀做貫字音的•是觀照觀想的意思•不是觀看的意思•是用心光來看的不是用肉眼來看的•所以只能夠當做想的意思•用一心來想•用定心來想•想什么境界•就會像真有所想的境界那種樣子•明明朗朗出現在眼面前的?！块]了眼睛•描摹自己的一個身體•化了百千萬億個身體•在百千萬億的世界上•向每個世界里頭的百千萬億佛•修普賢菩薩十種的大愿•那末就是修的財供養•也可以比法供養的功德一樣大了。因為財供養是事•法供養是理•現在能夠財供養•同了法供養•同時并修•就合了佛法里頭所說的事理融通了。【修的事相•同了修的理性•和合融化了•就叫融通。】這樣的功德•就非常的大了。

 

 

 

何以故•以諸如來尊重法故。以如說行•出生諸佛故。若諸菩薩行法供養•則得成就供養如來。如是修行•是真供養故。

 

 

 

【解】以如說行的行字•是修行的意思•就是做修行的功夫。

 

 

 

【釋】普賢菩薩先反問一句道•為什么緣故•像上邊那樣多的財供養•還不及少數的法供養呢。普賢菩薩問了•就接上去解釋道•財供養的供品•雖然像須彌山那樣的多•還不及少數法供養的緣故•是因為一切的佛•都是尊重佛法的•佛看出佛法來•比什么東西都尊重寶貴•所以都尊重法供養。因為依照佛所說的方法•修像上邊所說的七種法供養•就能夠生出佛來的緣故。所說的出生佛•實在就是依照了佛所說的方法修起來•這個修的人•一定就會修成佛的•譬如生出一尊佛來一樣的•所以叫出生諸佛。若是許多許多供養佛的菩薩•【這菩薩兩個字、是指發心修行的人?！慷夹捱@種法供養•那就可以成供養佛的功德了。像這樣的修行•才可以說是真正的供養了。

 

 

 

此廣大最勝供養•虛空界盡•眾生界盡•眾生業盡•眾生煩惱盡•我供乃盡。而虛空界•乃至煩惱不可盡故•我此供養•亦無有盡。念念相續•無有間斷。身語意業•無有疲厭。

 

 

 

【解】此字、是指前邊所說的種種供養。最勝兩個字、是最特別最有功德的意思•就是指上邊所說的種種法供養。

 

 

 

【釋】說到廣大最勝供養•就見得前邊所說的種種供養•不是只有財供養了•一定也有法供養在里頭了。倘使只有財供養•沒有法供養•普賢菩薩怎樣會說廣大最勝供養呢。

 

 

 

復次•善男子•言懺除業障者

 

 

 

【解】懺字、是梵語中懺摩兩個字•現在單用梵語的一個懺字•是簡便的說法。這懺同了悔兩個字的解釋•差不多的•都是自己反過來懊悔自己所造的罪業。不過懺字、是懺除過去已經造的罪業•悔字、是已經造過了罪業•自己懊悔•自己禁戒•以后不再造業。業字、可以當做善業的業字用•也可以當做惡業的業字用•但是這個業字•同了障字連在一起•那就是一定指惡業說的了。障字、是遮蓋同了阻礙兩種意思。

 

 

 

【釋】普賢菩薩說完了第三大愿、廣修供養后•又要向法會里頭的聽眾說第四大愿、懺悔業障了。先叫了一聲善男子•就接上去說道•我所說的懺悔業障•是要把從前已經造的罪業•完全自己發露出來•懺除凈盡。一面還要自己禁戒自己•不再造新的罪業。業障有三種•第一種、叫煩惱障•第二種、叫業障。第三種、叫報障•因為一個人有種種的煩惱•就造出種種的罪業來了•造了種種的罪業•就要受種種的報應了。并且因為造了種種的罪業•就下了種種的種子•又要受種種的報應•受了報應•又要生出種種的煩惱來了•像這樣的循環輾轉•那業障就永遠不能斷絕了。所以所造的罪業•若是不懺悔凈盡•就能夠遮蓋住我們本來清清凈凈的真性•能夠阻礙我們跳出三界的門路。【三界、是欲界、色界、無色界•在阿彌陀經白話解釋里頭•講得很明白的?！克詰曰跇I障•在修學佛法里頭•實在是一件最重要的事情。

 

 

 

菩薩自念•我于過去無始劫中•由貪嗔癡•發身口意•作諸惡業•無量無邊。

 

 

 

【解】無始、是沒有起頭的意思•因為過去的前•還有過去•盡管向上推•沒有窮盡的•說不出開頭的時候的•所以叫無始。貪、是貪心不足。嗔、是發火。癡、是愚笨不明白道理。

 

 

 

【釋】普賢菩薩自己想自己•在過去無窮無盡•說不出起頭的劫數一直到現在•從貪心、嗔心、癡心、三種業因上•【業因、是造業的因。】發動了身口意三種的業緣•【業緣、是助成造業的緣•因為這個業•終不出從身體上•或是從口里頭•或是從意思里頭造成的•所以說身口意三種•是造業的緣?！坑幸蛴芯?#8226;就造出了種種的惡業來了•有了種子•有了器具•那就所造的種種惡業•有無量無邊•不可以計算的多了。所以貪嗔癡•是造惡業的種子•身口意•是造惡業的器具。

 

 

 

若此惡業有體相者•盡虛空界、不能容受。

 

 

 

【解】體是實質。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

 

 

 

【釋】像這樣無量無邊的惡業•好在沒有實質同了形相的•若是有實質形相的•那個實質形相的大•就是盡虛空界•也一定沒有方法可以安放下去的了。這是普賢菩薩故意這樣說來勸化人•把自己來做一個榜樣的•實在普賢菩薩能夠修成菩薩•發這樣的十種大愿心•宿根的深厚•【宿字、是從前的意思。宿根、是前生前前生所種的善根?！恳欢ㄊ橇瞬坏玫?#8226;決不會造盡虛空界•不能夠安放下去•那樣多的惡業的。請看這本行愿品的居士們•要看得靈活•不可以看得太呆板的。就算普賢菩薩真是造過這樣多的惡業的•但是反過來說•如果能夠把所造這樣多的惡業、懺悔清凈•那所得到的功德•也可以盡虛空界、不能夠安放下去了。所以懺悔實在是最要緊最要緊的。

 

 

 

我今悉以清凈三業•

 

 

 

【解】三業•是身業口業意業。

 

 

 

【釋】前邊所說惡業的多•雖然有虛空界那樣大的地方•也還不能安放下去•那是因為身口意三業•都是染污的•【染污、就是不清凈?！克栽斐鲞@樣多的種種惡業來?，F在三業完全是清凈的•那就永遠不會再造像以前所造的種種惡業了。

 

 

 

遍于法界極微塵剎•一切諸佛菩薩眾前•誠心懺悔•后不復造•恒住凈戒一切功德。

 

 

 

【解】恒字、是常常這樣•永久不改變的意思。恒住、是常常安住在那里•永遠不離開的意思。戒、是戒律。凈戒、是守戒守得很清凈。【清凈、就是一些不犯•就叫守凈戒?！?/FONT>

 

 

 

【釋】前邊說從前我所造的惡業•周遍在法界•現在我把清凈的三業•周遍在法界、極微塵剎、的一切無窮無盡的佛菩薩面前•誠心懺悔•以后永遠不再造惡業•永遠常常安住在清凈戒律的一切功德上•那末從前所積的無窮無盡的惡業•都可以消滅了。一切惡業•都消滅了•那就一切的功德•自然都會漸漸的積聚起來•也可以周遍法界了。

 

 

 

如是虛空界盡•眾生界盡•眾生業盡•眾生煩惱盡•我懺乃盡。而虛空界、乃至眾生煩惱、不可盡故•我此懺悔、無有窮盡念念相續無有間斷。身語意業•無有疲厭。

 

 

 

這一段經文•同了前邊還是一樣的•所以也不再重覆解釋了。

 

 

 

復次•善男子•言隨喜功德者•

 

 

 

【解】隨字、是跟隨、依順、不違背的意思。喜、是歡喜、不恨、不討厭的意思。

 

 

 

【釋】凡是旁人所做的功德•不論大的小的•不論是聽到的•或是看到的•那怕你一絲一毫一微塵的功德•我都跟隨了他們一同做•并且歡喜贊嘆他們•使得他們格外的有興趣做功德。

 

 

 

所有盡法界、虛空界•十方三世一切佛剎•極微塵數諸佛如來。從初發心•為一切智•勤修福聚•不惜身命•經不可說不可說佛剎、極微塵數劫。一一劫中•舍不可說不可說佛剎•極微塵數頭目手足。

 

 

 

【解】一切智、是明明白白見到十法界里頭、所有一切的法•只有真空的一種理性•【不虛假、叫真•不著相、叫空•真空的理性•是離開一切從迷惑所見到的虛假相•不認這種虛假相是有實在的。】沒有別種性•也沒有別種相。福聚、是修了無量的福德、聚集起來。

 

 

 

【釋】要修隨喜的功德•就要修得廣大•要不論怎么樣大的境界•不論怎么樣多的佛菩薩•不論怎么樣難做到的事情•不論受到怎么樣苦惱•都要去隨喜的。所有無量無邊的法界•無量無邊的虛空界•廣大到十方•長久到三世•一切的佛剎極微塵數的佛•從起初發心修佛道的時候起•為了要求得一切智•所以不間斷的勤勤懇懇、誠心誠意的修•要修到聚成許多許多的福德•在這樣修行的時候•只曉得一心向上的修•一意向前的修•那怕把身體性命送掉了•也沒有什么愛惜•沒有什么舍不得。像這樣的舍棄身體性命•經過了不可說不可說佛剎極微塵數的劫•在一個個的劫里頭•舍棄了不可說不可說佛剎極微塵數的頭目手足。像這樣的隨喜•真是只有佛菩薩能夠做到的了?！疬@一段里頭、所有種種名詞•像盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵數等•前邊都已經解釋過•所以這里同了后邊•都不再解釋了。

 

 

 

如是一切難行苦行•圓滿種種波羅蜜門•證入種種菩薩智地•成就諸佛無上菩提•及般涅槃•分布舍利•所有善根•我皆隨喜。