○二亦士用果

 

 

 

《經》得授記已、經于無數百千萬億那由他劫、普于十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益。

 

 

 

《記》士用果名、已如前釋。凡菩薩得佛授記。還愿經不可說長大之劫、于十方世界、行菩薩道。利益眾生、要須智慧、方能應機設化。眾生為所隨、智慧是能隨。故云以智慧力隨眾生心而為利益。或有人云、生西方不好行菩薩道、在娑婆世界則易行。此語亦有道理。在娑婆世界若行布施、以娑婆世界眾生皆貪、故能成就施波離密。娑婆世界眾生皆犯戒、故在此土持戒則功德大。娑婆世界眾生皆剛強、故在此土行忍辱、則能成就忍波羅密。六度萬行皆好行之、然生極樂世界、縱不蒙佛授記、為一凡夫、亦具報得神通、勝過娑婆羅漢。如經云、其土眾生。常以清旦、各以衣襟、盛眾妙華、供養他方十萬億佛。即以食時還到本國、飯食經行。如是能至十方世界上求下化、又焉得不好行菩薩道乎。

 

 

 

○辛三究竟成佛果

 

 

 

《經》不久當坐菩提道場、降伏魔軍、成等正覺、轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心、隨其根性、教化成熟。乃至盡于未來劫海。廣能利益一切眾生。

 

 

 

《記》誦普賢行愿品速得成佛。但說久、不可執著定長、說不久、不可執著定短。說不久是攝受語。說久是折伏語。普賢菩薩行愿廣大。愿久行菩薩行。若有眾生應見佛時未嘗不現佛身、然皆幻化、無眾生相、不妨度幻化眾生。無佛相、不妨成幻化佛。‘轉妙法輪’、即宏法利生、隨眾生根器而利益之。未來劫海無窮盡、而廣行利益眾生亦無窮盡。

 

 

 

○丁三結勸受持三、一結前勝德

 

 

 

《經》善男子。彼諸眾生若聞若信此大愿王、受持讀誦、廣為人說。所有功德、除佛世尊、余無知者。

 

 

 

《記》結持經勝德、勸受持也。前已偏舉諷誦一行、通明五果、今略舉眾行。即書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、演說、諷誦、思惟、修習。十中舉四略六。曰受持、讀、誦、廣為演說。如此種種功德、隨有其一、唯佛與佛乃能究竟知也。眾生不知、三乘知不究竟、故曰余無知者。

 

 

 

○二正明勸持

 

 

 

《經》是故汝等聞此愿王、莫生疑念、應當諦受。受已能讀、讀已能誦、誦已能持、乃至書寫、廣為人說。

 

 

 

《記》此勸善財及在會大眾。聞此愿王、勿生疑心、誠心而受。聞之于耳、領納于心、受持讀誦。為化他故、又復書寫廣為人說。

 

 

 

○三重舉勝德

 

 

 

《經》是諸人等于一念中、所有行愿皆得成就。所獲福聚無量無邊。能于煩惱大苦海中、拔濟眾生、令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

 

 

 

《記》謂讀誦演說普賢行愿品之人、仗普賢愿王之力、所有行愿、皆得成就、所獲福報、集聚一身、是自利也。能于煩惱大苦海中、拔濟眾生往生阿彌陀佛極樂世界、是利他至究竟也。念阿彌陀佛求生極樂世界、有事有理。約事。如常說、距此十萬億國土有世界、名曰極樂。其土有佛、名阿彌陀佛。約理。梵語阿彌陀、此云無量壽、亦云無量光。無量光即如如智。無量壽即如如理。理智不二、依正一如、豈僅寂光涅槃四德中一樂德而已哉。理智依正皆如如不動。情與無情、同圓種智。常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德。舉一具四。凡夫有四倒。無常計常、不樂計樂、非我計我、不凈計凈。聲聞雖翻凡夫四倒、而常計無常、樂計非樂、我計非我、凈計非凈之四倒。大乘菩薩始翻聲聞四倒。成涅槃真常、真樂、真我、真凈之四德。故云生西方極樂世界。約理即得涅槃四德之樂德。縱不得涅槃四德、而能究竟出離生死、見佛聞法、悟無生已、不久必得圓滿涅槃四德也。

 

 

 

○丙二偈頌二、丁初標舉

 

 

 

《經》爾時普賢菩薩摩訶薩、欲重宣此義、普觀十方而說偈言。

 

 

 

《記》標舉說偈儀也。‘重宣’即重頌也。重頌有四義。一為后來之人得聞故。二雖聞未解、說偈令悟故。三長行文略、以偈廣之、令了解故。四為結句易受持故。觀十方之機、即是加被有緣眾生令增智慧也。

 

 

 

○丁二正頌三、戊初頌正示普因二、己初別頌前十門八、庚一頌禮敬諸佛

 

 

 

《經》所有十方世界中、三世一切人師子。我以清凈身語意、一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力、普現一切如來前。一身復現剎塵身、一一遍禮剎塵佛。

 

 

 

《記》初二句、頌所禮敬之諸佛。豎窮橫遍也。‘所有’乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虛、大而無外、三世十方佛、皆在心中。第三句能禮相也。我乃普賢真我、揀非眾生爭人我之虛妄我。真我大公無私愈用愈廣大、真妄皆在一心公私之轉變、心無私、即清凈意。以率身口亦皆清凈矣。第四句能所周遍。‘一切遍禮盡無余’者、即一身遍禮多佛也。十方三世佛、同共一法身。一身禮一佛、即成一身禮多佛。第五句能遍因。普賢行是智慧行、行遍法界、故能禮法界所有之佛以威神力即神通。后三句別顯禮相。謂多身禮多佛、即自如理智、所起之威神力。故一身能現多身。多身各各能禮多佛、又即如理智起如量智故。能現剎塵身、一一又禮剎塵佛。故有四料揀。曰一身禮一佛、多身禮一佛。一身禮多佛、多身禮多佛。由第一句隨觀智而成后三句妙境。

 

 

 

○庚二頌稱贊如來

 

 

 

《經》于一塵中塵數佛、各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然、深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海、普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫、贊佛甚深功德海。

 

 

 

《記》初四句所贊、次四句能贊。初句‘塵數佛’者。即無盡佛也。次句無盡塵、一一塵中亦有無盡佛。‘深信’即能贊因也。有深信之智、始信塵塵之中皆有塵數佛‘充滿’、而為所贊。各各佛前、以無盡音聲稱贊之。無盡聲者、三世間所有聲也。如象聲、馬聲、車聲、風聲、雨聲、說法聲。皆以智、轉為稱贊如來之聲。一一聲又出無盡妙言辭。贊佛功德盡未來劫、贊猶不盡、故曰功德海。又善修觀行者、贊一佛即贊多佛也。

 

 

 

○庚三頌廣修供養

 

 

 

《經》以諸最勝妙華鬘、伎樂涂香及傘蓋。如是最勝莊嚴具、我以供養諸如來。最勝衣服最勝香、末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚、我悉供養諸如來。我以廣大勝解心、深信一切三世佛。悉以普賢行愿力、普遍供養諸如來。

 

 

 

《記》最勝花鬘、勝過一切也。最妙華鬘、妙有華鬘也。華鬘分說、最勝妙之華、最勝妙之鬘。合說。以最勝妙華、貫穿成鬘、供養如來。佛固不用人供、但行菩薩道要成佛、必須供佛。表法、華者心華、唯心所現。又智慧華也。鬘者鬘網、智慧重重也。‘香’表戒定慧香。‘傘蓋’表法性理體、為大白傘蓋也。以傘蓋供佛、愿佛蔭覆眾生之意。前二偈皆三句供具、末一句正供養。第三一偈表勝解深信。長行先信后解、此偈頌先解后信。眾生對于佛法、或先解后信、或先信后解、各有其義。先解后信、揀非迷信、先信后解。即是從信起解、解以成信。如華嚴經中賢首品、即先信而后解、大開圓解、有深信勝解、即信得澈底。三世佛者。過去佛久已涅槃、現在佛現座道場、未來佛九法界眾生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性、皆未來佛、一一佛前、皆以普賢行愿、普遍供養。普賢行愿、彌遍法界、豎窮橫遍、無時無處不修供養。

 

 

 

○庚四懺除業障

 

 

 

《經》我昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔癡。縱身語意之所生。一切我今皆懺悔。

 

 

 

《記》惡業極多、束廣為略、不出十惡業。無始即無頭、有二義。一者一一眾生、過去還有過去。過去還有過去、無頭可尋、故曰無始。由無始貪嗔癡惑、使身語意生諸惡業。而此惑業又依無始不貪不嗔不癡之真如、不覺妄有。既稱妄有、實無頭緒、故曰無始。此言無始妄本空。信妄本空、知真本有、即是廣大勝解深信之心。佛之所以為佛者、空本空之妄故。眾生之所以為眾生者、迷本有之真故。又者經云、一切眾生本來是佛。一念不覺、而有無明。似說無明有始。執此而言、諸佛已成佛、還有一念不覺時、如是即為謗佛。眾生無始、本來是佛、蓋約理接流之談也。有其理而無其事。為接引眾生故作是說。實因修行人初斷人我執繼斷法我執、進而斷種子習氣。斷至最后一分生相無明、即說是最初起的一個頭。又者現前一念、即是無始。猶如翳眼見空華、又如夢中所見境、皆是無始。雖無始而念念中有也。貪嗔癡若本有實有者、即無人能破、亦即無人能成佛。克其本體、諸佛于成佛證到時、即證到本來是佛。真本有者、以無念故、不貪嗔癡。妄本空者、以有念故、有貪嗔癡。學佛法人、歇下妄念、即是正念。大家聽法要善聽。上次倓老法師講心造諸如來、即是心造諸佛。又云。及種種五蘊。即心造九法界眾生。并云。若說是真心造固然好。若說是妄心造則更好。若不善聽、必落儱侗之病。華嚴經云。因地不真、果招紆曲。妄心修行、欲成菩提、猶如蒸沙欲作佳饌、縱經塵劫、終成熱沙、非飯本故。是故欲以妄心成佛、無有是處。然則妄心究竟能造如來否耶？須知真妄原無二心。以妄心修行、妄即變為真。以真心造業、真即變為妄。修行即修心也。心本無念、如大地本不貪而能行施。萬物土中生故。雖行施而無念。對貪說布施。又如大地被人挖幾下。或打幾下、亦無嗔。又如水之無念、湛寂澄清、印現萬物。人有念時、如水有波。然起正念修行、對治妄念、亦是起念。所謂正念者、唯念無面目之本來面目、其余一切皆不分別、即成無分別智。貪嗔癡為造惡業之親因緣。身語意為造業之具、是增上緣。舊惡已改、新善從生、是為真懺悔也。

 

 

 

○庚五頌隨喜功德

 

 

 

《經》十方一切諸眾生、二乘有學及無學。一切如來與菩薩、所有功德皆隨喜。

 

 

 

《記》當隨喜功德、不可隨喜罪過。四圣六凡若因若果、所有功德、皆應隨喜。如地獄眾生、一日一夜萬死萬生、絕無修生功德。而有本具佛性功德、故應隨喜也。地獄如是、況九界乎。有學是二乘因、無學是二乘果。初三句是能有功德之人、末一句是所有之功德。而普賢隨喜之也。

 

 

 

○庚六頌請轉法輪

 

 

 

《經》十方所有世間燈、最初成就菩提者。我今一切皆勸請、轉于無上妙法輪。

 

 

 

《記》世間燈乃佛之代名詞。佛出現于世、如大明燈、照破眾生無明黑闇。初二句是所請之佛。初句通已成之佛、二句是始成之佛。我普賢普遍十方一切處。悉皆勸請、轉妙法輪、即是請佛說法。佛法喻車輪、轉之則摧碎一切煩惱、運載一切眾生、出生死此岸、至涅槃彼岸也。妙法者、心法也。心能造四圣、又能造六凡。隨緣不變、不變隨緣曰妙。

 

 

 

○庚七頌請佛住世

 

 

 

《經》諸佛若欲示涅槃、我悉至誠而勸請。唯愿久剎塵劫、利樂一切諸眾生。

 

 

 

《記》請六即佛住世如長行已明。六即佛約事通十界。約理皆自心之佛。若心外取法、非善學佛法者。第三句請住世之時、第四句請住世之意。

 

 

 

○庚八合頌后三、一辛初合頌三門三、壬一總標回向

 

 

 

《經》所有禮贊供養福。請佛住世轉法輪。隨喜懺悔諸善根。回向眾生及佛道。

 

 

 

《記》合頌后三門、皆是回向故。常隨佛學、即回向菩提。恒順眾生、即回向眾生。普皆回向、即回向真如實際。菩薩所作福德、不應貪著、故將所有功德善根回向三處。雖云三處、一而三、三而一也。禮贊供養之福、及請佛住世、請轉法輪、隨喜懺悔之善根、回向眾生、純是利他。回向佛道、通二利、愿自他皆成佛也。經文未說回向真如實際者、因眾生及佛、皆不離真如實際故。又者回向眾生、回向佛道、屬隨相回向。有眾生之相佛道之相而回向故。回向真如、屬離相回向。觀經文是隨相回向、以無隨相不顯離相故。真如實際、上無佛道可成、下無眾生可度、故隨相不離離相。雖無生佛之相、不妨成幻化佛、度幻化眾生、故離相不離隨相。

 

 

 

○壬二別顯三門三、癸先頌常隨佛學

 

 

 

《經》我隨一切如來學、修習普賢圓滿行。供養過去諸如來。及與現在十方佛。未來一切天人師。一切意樂皆圓滿。我愿普隨三世學。速得成就大菩提。

 

 

 

《記》初合頌、合已又開、故曰別顯三門。一常隨佛學、即回向菩提、愿自他俱成佛故、普賢行、一行即一切行。即稱法性遍法界之行、故曰圓滿行。佛因地曾供養諸佛、故供佛即是學佛。廣說則禮敬乃至普皆回向、皆是學佛。佛行普賢行而成佛故。意樂圓滿、亦通自他。通自、即普賢自心中好樂圓滿。通他、則圓滿三世諸佛心中之好樂。佛好樂利益眾生、故如說修行、攝受眾生、代眾生苦、不舍菩薩業、不離菩提心、皆是利益眾生。亦即是隨佛心好樂而行之、而供養之。一切意樂圓滿句、屬法供養。精進勇猛學佛、則成佛甚速也。

 

 

 

○癸二頌恒順眾生

 

 

 

《經》所有十方一切剎。廣大清凈妙莊嚴。眾曾圍繞諸如來。悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生。愿離憂患常安樂。獲得甚深正法利。滅除煩惱盡無余。

 

 

 

《記》恒順眾生、純是利他。順眾生即是順佛。佛心唯愿利眾生故。‘所有’自心所有之廣大剎、清凈剎、微妙剎、一一剎皆有眾會。‘眾會’即學佛法之佛弟子。‘圍繞如來者’。伴必隨主故。一一剎皆有佛、一一佛皆在菩提樹下、示成正覺、化度眾生、故當隨佛而隨順眾生。眾生所以為眾生者、憂患不離故。造業受苦、常在憂患之中、普賢化之、使離憂患、便得安樂。涅槃安樂、是究竟安樂。少離憂患、則得少法利。深離憂患、故得深法利。煩惱有粗細、煩惱是粗相、細即無明習氣。‘盡無余’者、粗細煩惱、滅之盡凈也。

 

 

 

○癸三廣頌前回向二、子初別發十大愿十、一受持愿

 

 

 

《經》我為菩提修行時。一切趣中成宿命。常得出家修凈戒。無垢無破無穿漏。天龍夜*鳩槃茶。乃至人與非人等。所有一切眾生語。悉以諸音而說法。

 

 

 

《記》此廣頌第十普皆回向。長行中略說、此偈頌中廣說也。回向與發愿、別中有同、同中有異。同則發愿即是回向、回向即是發愿。別則回向有所回功德善根。發愿但發大愿、誓修善行也。約同、此偈即屬重頌。重頌回向故。約別、此偈即屬孤起頌。別發十大愿故。此皆華嚴經初歡喜地菩薩所發之愿、惟次第不同耳。今受持愿、即華嚴經中初地菩薩第二愿。受持者、受即攝受、持即執持、攝持佛法、以便利生故。‘我為菩提修行時’攝菩提也。菩提不斷故。有人繼續成佛、未來眾生亦離苦。‘一切趣中成宿命’持佛法也、發菩提心故。在一切趣中受生。成宿命者。以宿通命、不忘佛法。前生學佛法、今生仍學佛法。以作二利之資。‘常得出家修凈戒、無垢無破無穿漏。’護佛法也。設在人道受生、愿生生世世出家、護持佛法。出家屬內護、護法力大故。在家居士屬外護。若無出家內護、在家即或欲護而無所護。出家修凈戒、為護法之要點也。即隨順真如而持戒也。真如實際本無慳貪。隨順真如實際而行施。本無毀犯、隨順真如實際而持凈戒。乃至本無愚癡、隨順真如實際而修智慧。‘無垢無破無穿漏’約修凈戒言。破輕戒如垢、猶可以凈。破重戒如破石、不可復合。無穿漏者、持戒如浮海人護持浮囊、不可有微塵之損傷。海喻生死苦海。唯持凈戒浮囊、能渡至涅槃彼岸。又破戒則失一切位而墮惡道。不但失比丘比丘尼位、失菩薩位、乃至人身之位亦失。佛法依戒護持。無戒則一切佛法不得立。大家對于戒法、皆要認真保持、毋令毀犯。天龍夜*鳩槃茶下四句偈。正是受持佛法。因為普賢菩薩遇天龍、即說天龍語。乃至遇一切眾生、即說一切眾生語。即受持諸佛法輪、為眾生說也。經云。愿令三界所有聲聞者皆是如來語。西方水鳥樹林皆演法音。無情說法、亦普賢愿所成也。

 

 

 

○二修行二利愿

 

 

 

《經》勤修清凈波羅蜜。恒不忘失菩提心。滅除障垢無有余。一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境。世間道中得解脫。猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。

 

 

 

《記》修行二利愿。即華嚴經十地品中初地菩薩第四愿、初句‘勤修清凈波羅蜜’屬行體、亦是方便、亦是妙行。十波羅蜜皆真如行體。隨順真如布施持戒、乃至圓滿智波羅蜜、故云清凈波羅蜜。真如本自清凈故。次句‘恒不忘失菩提心’菩薩修諸功德、若忘失菩提心、即是魔業。何以故、不回向菩提、即落人天富貴、而成出世魔業。我等修行、亦復如是。皆當稱性清凈、回向佛果菩提。三句‘滅除障垢無有余’此修行之業用。布施對治貪障之垢。乃至智慧對治愚癡障垢、皆修行之用也。四句‘一切妙行皆成就’此句總說也。妙行即是方便。‘于諸惑業及魔境’此下四句行相、初二句法說、次二句喻說。謂于諸惑業解脫、于諸魔境解脫。破惑轉業、成出世間解脫。解脫魔境、屬世間解脫。魔境即世間道。五陰十使、魔人。不得解脫故。世間解脫。解脫粗惑則得二乘之果。出世間解脫。三乘人細惑解脫則成佛果。‘猶如蓮華不著水’。喻世間解脫。如蓮花出于污泥而不染污泥、即不住有也。‘亦如日月不住空’。喻出世間解脫。如日月游行世間、而不住空、即不住空也。住空等同聲聞、住有等同凡夫。故菩薩不住空有。

 

 

 

○三成熟眾生愿

 

 

 

《經》悉除一切惡道苦、等與一切群生樂。如是經于剎塵劫、十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生、盡于未來一切劫。恒修普賢廣大行、圓滿無上大菩提。

 

 

 

《記》成熟眾生愿、即華嚴經初地菩薩第五愿。菩薩于眾生未種善根者、令種善根。已種善根者、令成熟解脫。‘悉除一切惡道苦’。因果皆除也。令眾生除苦因、而后得除苦果。菩薩悲能拔苦故。‘等與一切群生樂’。即慈能與樂也。菩薩對于眾生、冤親平等、各隨所樂而與其樂。好樂人天者、與以人天樂。好樂聲聞者、與以聲聞樂。至極言之。與人天小乘之樂、非佛菩薩之本懷、實愿眾生由漸而入涅槃究竟之樂。接引眾生隨其所樂、暫與人天小乘之樂、待其發成佛愿已、即令得涅槃之樂矣。故于十方世界常拔眾生之苦。常與眾生之樂。盡未來劫、以普賢行利益眾生、攝受眾生、令圓滿菩提而后已。未來還有未來、寧有已乎哉。

 

 

 

○四不離愿

 

 

 

《經》所有與我同行者、于一切處同集會。身口意業皆同等、一切行愿同修學。所有益我善知識、為我顯示普賢行。常愿與我同集會、于我常生歡喜心。

 

 

 

《記》不離愿、即十地品初地菩薩第八愿。又名心行愿。愿不離一乘故。不離愿者、不離善友愿也。菩薩發愿、不離諸佛菩薩。愿不離善友、即是愿不離諸佛菩薩。初四句自分行、次四句勝進行。‘所有與我同行者、于一切處同集會。’初地之愿、即普賢菩薩之愿。普賢是通名、初地是別名。德不孤、必有鄰、修道必須道伴、以助道業成就。‘身口意業皆同等。’諸佛菩薩皆有神足通、是身業同等。皆平等一愿、是意業同等。皆說一乘法、是口業同等。‘一切行愿同修學’。諸佛菩薩之行、皆智慧行。諸佛菩薩之愿、皆福德愿。修圓教觀行即培慧故。行六度萬行即培福故。今天念佛不妨就念佛說。諸位念法身佛、或念報身佛、或念化身佛、因無他心通、不得而知。若念的法身佛、即是修真空絕相觀、亦即是參深妙禪。以法身無相、無相之相、即是實相故、又即是如如智契如如理故。設若念報化二身之佛、即是修理事無礙觀。念妙有之佛、以妙有觀念佛、妙有即是真空。以真空觀念佛、真空即是妙有、即事即理故。又者法報化三身、一一周遍法界、即是周遍含容觀、一切萬物皆在法界內故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔、亦周遍含容。如是念佛、即是智慧行、以此功德回向眾生、即是成佛之愿。‘所有益我善知識’下四句。即勝進行、謂益我之善知識、能令我勝進也。愿于我普賢、常常生歡喜心。使我不離、故得互相親近。俗云、朋柴火焰高、修道亦復如是。應與道友常在一處。亦是以友輔仁之義也。

 

 

 

○五供養愿

 

 

 

《經》愿常面見諸如來、及諸佛子眾圍繞。于彼皆興廣大供、盡未來劫無疲厭。愿持諸佛微妙法、光顯一切菩提行。究竟清凈普賢道、盡未來劫常修習。

 

 

 

《記》供養諸佛愿、即初地菩薩第一愿、愿供勝田故。佛住世、佛為第一福田。佛不住世、僧為第一福田。初二句福田大。普賢菩薩發愿、愿親見活佛及諸菩薩、而供養之。第三句總、即供具大、大具多意。第四句修供養心大。五六二句正行大。供養諸佛是助行故。第七句清凈二字是因大。究竟普賢道五字、是功德大。第八句顯供之時大也。

 

 

 

○六利益愿

 

 

 

《經》我于一切諸有中、所修福智恒無盡。定慧方便及解脫、獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎、一一剎有難思佛。一一佛處眾會中、我見恒演菩提行。

 

 

 

《記》利益愿即初地菩薩第九愿。又名三業不空愿。以三業利益眾生、無空過也。初偈中、初三句不空因。第四一句不空果。第二偈利益時處。‘我于一切諸有中、所修福智恒無盡。’謂我普賢菩薩于三界九有之中、以所修福智利益眾生。菩薩教化眾生、即得福德。不被眾生所轉、即是智慧。菩薩自得福智、云何而言利益眾生。蓋以福智從利益眾生得。故云菩薩得福智、即利益眾生也。‘定慧方便及解脫’、方便照事權智、慧照理實智、皆不離定。解脫者、終日度眾生、而無能度所度之相也。‘獲諸無盡功德藏’。教化眾生、令暫見佛身、即得福藏。令暫聞佛法、即得智藏。令生凈信、則能斷惑。令眾生見佛聞法、喻如藥王樹。眾生眼根見藥王樹、則眼根清凈。乃至意根思維藥王樹、則意根清凈。又喻如摩尼珠、能令所求皆遂。‘一塵中有塵數剎、一一剎有難思佛。’文中說處該時、謂遍一切時處。見佛聞法、為利益眾生故。‘一一佛處眾會中、我見恒演菩提行。’佛在大會圍繞中、普賢菩薩亦在其中、正是上求、故云我見。云我見是影響眾生、令其亦愿見佛聞法意。恒演菩提行、正是下化。佛有機則現身說法。無機則隱。普賢菩薩稱其無盡行愿、故常恒說法也。

 

 

 

○七轉法輪愿

 

 

 

《經》普盡十方諸剎海、一一毛端三世海。佛海及與國土海、我遍修行經劫海。一切如來語清凈、一言具眾音聲海。隨諸眾生意樂音、一一流佛辯才海。三世一切諸如來、于彼無盡語言海。恒轉理趣妙法輪、我深智力普能入。

 

 

 

《記》轉法輪愿、即初地菩薩第三愿。又名攝法上首愿。攝取一切佛法轉授眾生、即攝法義。上首亦為影響眾生也。‘普盡十方諸剎海’、轉法輪處。‘一一毛端三世海’。轉法輪時。時不離處、處不離時。故亦可云‘一一毛端諸剎海’。‘佛海及與國土海’、即毛端中所有依正。‘我遍修行經劫海’。經劫海轉法輪也。云‘修行’者、圓融說之。轉法輪即是修行、理亦得通。中四句、明能轉圓滿音。‘語清凈’者、顯如來語言無障礙故。又者語言非語言、說即無說、妙有音聲、即真空故。一音具眾音、故能隨眾生意樂令得解。一音即圓音、如來一音演法、眾生隨類得解。‘一一流佛辯才海’。普賢菩薩一一音中、流出佛之無盡辯才。約佛言亦得、謂一佛能流出諸彿無盡辯才、此是普賢行愿。故宜作普賢解。‘三世一切諸如來、于彼無盡語言海。’三世謂轉法輪時。過去佛、過去轉法輪。現在佛、現在轉法輪。未來佛、未來轉法輪。又者、佛不被三際轉、故過去未來佛說法通三世。現在佛亦然。皆于三世中說無盡之語言也。‘恒轉理趣妙法輪’。正轉法輪也。趣者趣味、又趣向也。法性理體有無窮趣味故。又者說法性理體法、令眾生趣向法性理體。故云妙法輪。‘我深智力普能入’能攝方便也。三世諸佛所說無盡語言、所轉之妙法輪、我普賢以有甚深智故、普皆能入。能入即能轉。

 

 

 

○八凈土愿

 

 

 

《經》我能深入于未來、盡一切劫為一念。三世所有一切劫、為一念際我皆入。我于一念見三世、所有一切人師子。亦常入佛境界中、如幻解脫及威力。

 

 

 

《記》凈土愿、即初地菩薩第七愿。言凈土者、凈其不凈。安住佛法及眾生故。有宏法之所、即是化度眾生之所也。偈中凈土之意不顯影在第二偈中。文中多分約時、時融通故。時不離處、即時以顯凈佛國土。一念能入三世一切劫者、念劫圓融也。入即是攝。入一切劫、即是攝一切劫、攝歸于一念。時圓融、即是清凈時。土圓融、即是清凈土。清凈即空義、妙有即真空故。因為大家修念佛法門、求生凈土、于凈土義須明了。凈土有三類、一常寂光凈土。二實報凈土。三方便凈土。亦名變化凈土。實報上開自受用他受用、則有四土常者不生不滅、不受生滅、故寂而不動。光者能照為義。常寂光土、非土言土、就性義言也。土即是法性理體、為智身所依、故曰土。其實理智一如、身土不二、皆非對眼根之色相。念佛法門、三根普被。被等覺菩薩上根之機、求生凈土、即常寂光凈土。等覺菩薩豈未證寂光土、以是分證未圓故。欲圓滿證得、故須念佛求生凈土、證究竟之常寂光土。參禪雖大徹大悟、與佛所證理同、而事相差懸遠。故歷代大徹大悟祖師、尚且念佛求生西方、再證常寂光凈土。或曰、常寂光土、無處不遍。何妨就在娑婆世界證常寂光土、豈必定生西方耶？此義、前已講過、乃普賢菩薩方便引。引眾生發愿、生西方、以便得證常寂光土。寂光固遍娑婆、解知也。目擊穢惡以為凈土、一時難轉。況即相見性。解時即知、不解復迷、不能于念念中解、裟婆即寂光、故普賢菩薩方便、引生西方極樂世界、即入常寂光凈土。易啟深信故。華藏世界即實報土。亦人人本具而在迷。八識未轉成智故現有漏報土。八識田中有染污種子故受染污果報。茍能轉八識成大圓鏡智、而成無漏。（無漏即無惑業） 佛能徹底翻轉有漏、而成無漏自受用報土。地上菩薩、亦分得佛自受用報土。以佛對菩薩、名他受用報土。即佛轉七識為平等性智、為彼所現、若權小及修道凡夫但得凈變化土、即佛轉五識為成所作智故。或對凡夫現染變化土亦然。吾人念佛、求生西方、即證寂光。或見報土。縱不得報土、亦可得凈變化土。第二偈、‘我于一念見三世、所有一切人師子。’二句。舉正報以攝依報也。末二句佛境界即身土不二、轉識成智等境。令一切眾生得生凈土、皆佛如幻力解脫力及威力也。有凈土愿者、常人佛力、為佛攝受。

 

 

 

○九承事愿

 

 

 

《經》于一毛端極微中、出現三世莊嚴剎。十方塵剎諸毛端、我皆深入而嚴凈。所有未來照世燈、成道轉法悟群有。究竟佛事示涅槃、我皆往詣而親近。

 

 

 

《記》承事愿、即十地品中初地菩薩第六愿。所言承事者。謂愿入佛剎、承事諸佛故。初一偈承事處、處即國土。初二句妙有攝入重重。毛端極微、三世剎土、皆妙有故、即事事無礙真實義相。真實即真空、妙有不礙真空也。剎土無大相、毛端無小相、故三世莊嚴剎、皆在毛端中現。二句謂剎體相異、差別之相也。‘十方塵剎諸毛端’句。言無量相。第一真實義相、及無量之相也。‘我皆深入而嚴凈’句。四祖云準梵本、謂菩薩入嚴凈剎土故。策二偈云所承事之佛、舉未來以該過現。以未來該者。普賢愿行、皆盡未來際故。末二句正承事時。謂于佛示現八相成道時、一一皆親近承事。究竟佛事示涅槃者。謂作佛事已畢。而示現涅槃。非涅槃、故云示現。此二句有無盡義。佛于正報一一毛孔中、依報一一剎塵中、示現八相成佛、故曰無盡。

 

 

 

○十成正覺愿

 

 

 

《經》速疾周遍神通力、普門遍入大乘力。智行普修功德力、威神普覆大慈力。循凈莊嚴勝福力、無著無依智慧力。定慧方便威神力、普能積集菩提力。清凈一切善業力、摧滅一切煩惱力。降伏一切諸魔力、圓滿普賢諸行力。

 

 

 

《記》成正覺愿亦初地菩薩第十愿。謂愿與眾生同成佛道、同作佛事也。十二句有十二力。前九、明業用力。后三、結因成果。業用即成佛業用、業即用。九力中有七種業。文字應多回互。如初一句、‘速疾周遍神通力’、宜云神通力速疾遍周、即自在業也。‘普門遍入大乘力’、宜云大乘力遍入普門、即示正覺業也。普門即法界門。此指成佛門言。一相具足八相、謂依解大乘之力、能普門示成正覺故。‘智行普修功德力’、下三句即說實諦業、此句內德充滿、顯具說法功德。‘威神普覆大慈力’句、亦顯具足說法功德、以有慈悲威神力故、令物悟實諦也。‘遍凈莊嚴勝福力’、凈其不凈、嚴其不嚴。以勝福力、遍凈莊嚴依正二報、即說法所得之效果。‘無著無依智慧力’。即證教化業。以己所證、教化眾生。能證之智無著、所證之理無依。法性理體為一切法所依、而不依一切法故。‘定慧方便威神力’、即種種說法業也。如來一音說法、令眾生隨類各解。即定即慧之方便也。‘普能積集菩提力’、即令佛種不斷業。謂愿眾生皆能積集菩提、則佛種不斷。‘清凈一切善業力’、即法輪復住業、謂已證到究竟。復隱實施權、以三乘法、住世利生。末后三句、結因成果。由摧滅煩惱、降伏諸魔、圓滿普賢行愿、故得成佛之果。若三句各作一業、連上即成十業。即摧滅煩惱業、降伏魔冤業、普賢勝因業。上來廣頌前回向二科文、子初別發大愿竟。

 

 

 

○子二總結大愿二、先總結十愿

 

 

 

《經》普能嚴凈諸剎海、解脫一切眾生海。善能分別諸法海、能甚深入智慧海。普能清凈諸行海、圓滿一切諸愿海。親近供養諸佛海。修行無倦經劫海。三世一切諸如來、最勝菩提諸行愿。我皆供養圓滿修、以普賢行悟菩提。

 

 

 

《記》總結十愿、然不次第。初句結第八凈土愿。二句結第三成熟眾生愿。三句結第七轉法輪愿。四句結第一受持愿。五句結第二修行二利愿。六句結第六利益愿。七句結第五供養、第九承事二愿。八句結第四不離善友愿。末后一偈結第十成正覺愿。圓滿因成圓滿果故。

 

 

 

○后結歸二圣二、一偏同普賢

 

 

 

《經》一切如來有長子、彼名號曰普賢尊。我今回向諸善根、愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈、諸行剎土亦復然。如是智慧號普賢、愿我與彼皆同等。

 

 

 

《記》結歸二圣者、結歸文殊普賢也。今先偏同普賢、回向愿與普賢菩薩同也。普賢發愿、愿同普賢者、普賢名通故。愿同諸佛之普賢者、普賢為諸佛成佛本因故。法華重智、以文殊為長子、普賢為少男。華嚴重行、以普賢為長子、文殊為少男。如來子多、必有一長子。以長子為主故。法界有一真法界、有緣起法界。普賢表緣起法界、然亦不離一真法界。依一真法界而緣起故。約法界義、則長表無始義、先萬物而生故。子表無終義、成佛不舍因行故。又者即人即法、故曰表緣起法界、發愿回向善根。偈中三愿、字有區別。一現說法之普賢、愿智行同諸佛之普賢。二諸佛之長子普賢、愿身口意三業剎土常恒清凈。故贊彼曰：‘如是智慧號普賢’。末句、現說法普賢又愿與彼皆同等。

 

 

 

○二雙同二圣

 

 

 

《經》我為遍凈普賢行、文殊師利諸大愿。滿彼事業盡無余。未來際劫恒無倦。我所修行無有量、獲得無量諸功德。安住無量諸行中、了達一切神通力。文殊師利勇猛智、普賢慧行亦復然。我今回向諸善根、隨彼一切常修學。

 

 

 

《記》二圣表法、別說文殊、表由解發愿。普賢表依解起行。合說則文殊表智、普賢表理、理智一如。未有理外之智、亦無智外之理。皆一體故。又雙表理智一相、行愿相扶。故云、具足文殊智者、必有普賢行。具普賢行者、必有文殊智。謂我普賢為遍凈普賢大行文殊大愿故。為圓滿文殊普賢事業故、盡未來劫修行、而不厭倦。修行行門無量、故獲得功德無量。安住普賢行中、又安住文殊智中、故能了達一切智慧。文殊智勇猛、普賢行亦勇猛。故我回向諸善根、回向到文殊普賢分上。隨順文殊普賢、而修學也。

 

 

 

○壬三結歸回向

 

 

 

《經》三世諸佛所稱贊、如是最勝諸大愿。我今回向諸善根、為得普賢殊勝行。

 

 

 

《記》合頌三門回向、分三科。前二科已竟。今當第三結歸回向。顯十大愿之后。三門同是一回向。謂上來三回向愿、為三世諸佛之所稱嘆、彌顯愿之殊勝。故我普賢以所有善根回向、為得諸佛圓滿果之普賢圓滿殊勝行也。

 

 

 

○辛二頌愿生凈土

 

 

 

《經》愿我臨欲命終時、盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀、即得往生安樂剎。我既往坐彼國已、現前成就此大愿。一切圓滿盡無余、利樂一切眾生界。彼佛眾曾咸清凈、我時于勝蓮花生。親睹如來無量光、現前授我菩提記。蒙彼如來授記已、化身無數百俱胝。智力廣大遍十方、普利一切眾生界。

 

 

 

《記》合頌后三門有二科文、初合頌三門一科已竟。今當第二科頌愿生凈土。愿生凈土有四義、已于長行中講之。一者、此土眾生與阿彌陀佛有緣故。二者、令眾生心有決定、俾致心一處故。三者、西方不離華藏故。四者、阿彌陀佛即毗盧遮那故。又者因為眾生于娑婆穢惡已見慣、于娑婆凈土已迷失故。執著難轉、是以普賢菩薩為引導眾生轉著、而發求生凈土之愿。現值彌陀圣誕佛七之中、今講此科文、大家要注意。‘愿我臨欲命終時’、普賢菩薩已無我見。無我之我、即是大公無私之我、乃表大眾之意。張某認得此大我、即張某之公我。李某認得此大我、即是李某之公我。識、息、暖、三法和合成命、缺一即云死。世間人皆講求衛生、學佛法則是衛死。死得好即生得好、乃成真衛生。念佛求生凈土、有障礙則不得生。如惑障業障報障、皆障礙也。凡死于非命、或八苦交煎、皆恐怖萬狀、即是報障。縱無報障、而有業障、亦不能生凈土。業即惡業、或未完事業。致命終時心有掛礙、故曰業障。或有惑障、不明事理、正念不現前、故皆不生凈土。如五陰身亦報障所攝。貪生怕死、不求生西方、即色陰障。領納苦樂受、即受陰障。顛倒思維、即想陰障。如是遷流不停、即行陰障。了別妄境、即識陰障、皆障往生。或有軟冤家號泣呼叫、令心放不下。或強冤家、令心嗔恨。或有命債債主、或索命之無常。如是一切障礙、皆由我見執著生起、亦即惑障。故欲除障礙、先除我見執著。無我見則一切障礙皆空矣。此障當在平日除、勿待命終之時。不過臨命終時、是生死關頭、更要加功進步。此約凡夫說、平時漸漸除、命終時而頓除也。至若聲聞、雖除煩惱障、尚有所知障。菩薩雖除所知無明、還有習氣者有之。凡夫有障、即礙見阿彌陀佛。不得見佛接引。除障即得見佛、往生安樂剎土。‘現前成就此大愿’者、當下成就愿生凈土之愿也。‘一切圓滿盡無余’者、成就大愿故。未斷之惑已斷、未證之真已證、未得之神通已得、圓滿無余也。前有一比丘尼、臨命終時、我問他有何愿。彼云、愿轉男身、愿得智慧。我說、你何不愿求生西方極樂世界、生到西方、不求男身、自然轉成男身。以極樂無女人故。不求智慧、自然有智慧、常見佛聞法故。彼首肯而終。‘利樂一切眾生界’、見佛悟無生法忍、還入娑婆、而能利樂眾生故。‘彼佛眾會咸清凈’極樂世界阿彌陀佛會下諸菩薩、皆是清凈海眾、謂與清凈菩薩為伴侶也。‘我時于勝蓮華生’、時者命終時、即往生時也。屈伸臂頃即到蓮池、化生勝蓮華中。‘親睹如來無量光’、上云面見彌陀、此云親睹如來。重言之者、前乃見佛接引、此是已生西方、親覲彌陀也。見佛即蒙佛授記、當來于某劫中某世界成佛。正法乃至像末、各若干年、此是別記。如法華經云、‘若人散亂心、入于塔廟中、一稱南無佛、皆已成佛道。’是為普通授記。‘蒙彼如來授記已、化身無數百俱胝。’蒙佛授記、即增威力、化無數身。俱胝即億也。‘智力廣大遍十方、普利一切眾生界。’行遍法界方得成佛故。此約生報化土解釋。若約生常寂光凈土者、當另有解釋。‘我時于勝蓮華生’者、我即真我、即是理智一如之涅槃真我。此我自無始劫來、在六道輪回不減、在四圣不增、即妙不可思議之心。我時者、謂我轉識成智時、或云打破八識時。八識去后來先作主翁。破八識時、即轉成大圓鏡時。‘面見彼佛’、即見自性佛也。彼者彼岸、明自心即登彼岸見自性佛。住常寂光土、法性身住法性土、何以云往。背覺合塵是往外故。背塵合覺即往內故。生即顯也。顯即生也。愿生極樂世界、即愿見自性。愿見佛、即愿見自心。自性恒沙凈德圓滿、即能利樂眾生。‘彼佛’即心王。心王清凈、心所亦清凈。心所即心中所起之念。心所有善有惡、今以善心所合清凈心王。‘親睹如來’者、轉識成智、即見自心故。而無能睹所睹、以能睹是即識之智、所睹乃即智之理也。‘現前授我菩提記’者、自己承當、必定作佛、授自心記也。‘蒙彼如來授記已、化身無數百俱胝’者、自承當授記、即是得體。理雖頓悟事須漸除故。‘化身無數’利樂眾生者、法身無相、無所不相故、隨類化身、人非人身、無身不化、此約生常寂光土言也。此土不離報化。寂光理也、報化事也、理不礙事故。

 

 

 

○己二頌總結十門無盡

 

 

 

《經》乃至虛空世界盡、眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時、我愿究竟恒無盡。

 

 

 

《記》‘乃至’超略之詞。前無文而超略者、因無盡義多故。如華嚴三十四、法界涅槃界等十無盡、略說此五。故曰‘乃至虛空世界盡眾生及業煩惱盡’皆反顯無盡義。以皆無盡故、我之大愿亦無有盡。

 

 

 

○戊二頌顯經勝德二、己一頌校量聞經益二、一能校

 

 

 

《經》十方所有無邊剎、莊嚴眾寶供如來。最勝安樂施天人、經一切剎微塵劫。

 

 

 

《記》此顯普賢十大行愿品功德殊勝。校量聞經益、有二科。今當能校一科十方世界有無邊剎土、以若是眾寶莊嚴供佛、又以最勝安樂施諸天人、即上供下施也。‘經一切剎塵劫’者、不惟供具多無盡、供時亦無盡也。

 

 

 

○二所校

 

 

 

《經》若人于此勝愿王、一經于耳能生信。求勝菩提心渴仰、獲勝功德過于彼。

 

 

 

《記》上來眾寶之供固大。設若有人、聞此愿王、能生信心、渴仰心、用求菩提。所獲功德、勝過以眾寶經剎塵劫供養如來、并施天人之功德。依此經所言、此單約布施一行。校量聞經功德、則我等今日講說聽聞此經功德、豈非無量無邊。然有揀別處、聞經有獲大功德者、有獲小功德者、甚至無有功德、且招罪愆者。以有等眾生聞經、不惟不信、而又疑惑輕慢生謗者、故無功德而有罪過。是故聞經須具三慧。具聞慧者、聞經則身心踴躍歡喜、忘卻身心世界。以能解其所不解、故生歡喜也。已具聞慧、則應起思慧。學而不思則罔、舉一隅不以三隅反、則不復也。三隅者、舉一聞慧以推思修、或舉一施以推萬行、能推即是具有思慧。具思慧復應起理事二行、以解而不行、仍易打失故。理事二行即真俗二諦行也。若具足三慧當來必得成佛。渴仰者、心有一分渴仰、即得一分功德。有十分渴仰、即得十分功德。大家聞而能解、務必要修二行、以求菩提。

 

 

 

○己二通頌顯眾行益二、先通頌五果五、一增上果

 

 

 

《經》即常遠離惡知識、永離一切諸惡道。速見如來無量光、具此普賢最勝愿。

 

 

 

《記》眾行即一書寫、二供養、三轉施、四聽聞、五披讀、六受持、七開示、八諷誦、九思維、十修習。此科謂對于行愿品誦之一行所得之果、以顯一行如是獲益、九行皆然。先通頌五果、今當第一增上果、即誦普賢行愿品為因。所得之果、又能增上行愿。增上有二、初二句惡法不障、行愿即增上、乃反動力之增上。惡法不能障、而使善法得增長。后二句善法能助普賢行愿力增上。惡知識即毀謗佛法之人。遠離有二義、一者善惡相違、猶冰炭不同爐。又者誦普賢行愿品智慧深故。知如幻如化、在塵不染、即是遠離惡知識。反假惡知識為善法增上緣。如孔子曰：‘三人行必有我師焉、擇其善者而從之、其不善者而改之。’三人中除己一人、其余二人、皆善可法、皆惡可戒、或一善一惡、則一法一戒、故皆我師也。惡知識皆惡行之因緣。離惡因緣、必離惡果。‘速見如來無量光’者。誦普賢行愿品人、功行深淺不等。故有生化土者、見化身彌陀。有生報土者、見報身彌陀。有證寂光土者、見法身。即是見自他不二之法性佛。末句具普賢愿即圓滿因當得圓滿果矣。

 

 

 

○二等流果

 

 

 

《經》此人善得勝壽命、此人善來人中生。此人不久當成就、如彼普賢菩薩行。

 

 

 

《記》等流果者、如是因如是果。因果相等、同一流類也。最勝壽命是法身。誦普賢行愿品、得證清凈妙法身。法身無始無終。即或不得法身、如西方人天凡夫、亦是無量壽。又以修普賢行愿、不虛度時、故名善得勝壽命。善來人中生者、謂此人不空來人中一遭也。不久成就普賢菩薩行、皆等流果也。

 

 

 

○三離系果

 

 

 

《經》往昔由無智慧力、所造極惡五無間。誦此普賢大愿王、一念速疾皆消滅。

 

 

 

《記》系者系縛苦集二諦、系縛眾生于生死海中。誦普賢行愿品、則離苦集二諦系縛、曰離系果。往昔由無智慧、故造五逆之因、而感五無間之果。又者出家比丘戒有五篇。隨犯一篇中一條、亦墮無間、而名同義別。誦此普賢行愿品、即速能消滅五無間罪惡。

 

 

 

○四異熟果

 

 

 

《經》族姓種類及容色、相好智慧咸圓滿。

 

 

 

《記》異熟之義、長行已講。即時異、處異、性異。過去誦普賢行愿品、現生得果報、曰時異。前生誦普賢行愿處、與今生得果處不同、曰處異。前誦普賢行愿品是善性、今得果報屬無記性、曰性異。如佛生望族、是族姓圓滿。生王種、是種類圓滿。佛下生成佛、即是生于望族王種。佛身有紫摩金色、即容色圓滿。有世二相、八十種好、即相好圓滿。佛為一切智慧人、即智慧圓滿。皆得力于普賢行愿也。

 

 

 

○五士用果

 

 

 

《經》諸魔外道不能摧、堪為三界所應供。

 

 

 

《記》士約人、用約作用。好作用故得好果報。如種田者、得收獲果報。修行者、得降魔乃至成佛果報。誦普賢行愿品菩薩、是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供養也。

 

 

 

○后頌究竟果

 

 

 

《經》速詣菩提大樹王、坐已降伏諸魔眾。成等正覺轉法輪、普利一切諸含識。

 

 

 

《記》此一頌別頌究竟果。究竟果即成佛果也。‘速詣’者、謂誦普賢行愿品人、成佛極速也。‘坐已’者如釋迦牟尼佛、菩提樹下一坐、發愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔軍、示成正覺、八相成道。文舉三相、該攝八相。‘含識’即含有知識一切眾生也。有知識故有分別、為之說法則可轉識成智。‘普利’者、任何種類眾生、能聞佛法、無不得利益也。

 

 

 

○戊三頌結勸受持三、一結前諸行

 

 

 

《經》若人于此普賢愿、讀誦受持及演說。果報唯佛能證知、決定獲勝菩提道。

 

 

 

《記》結前諸行、即結書寫等十行。披讀者于文義難記則披其義、便記憶故。諷誦者、讀文熟已、背本能誦故。受持者、領受于心、執持不忘也。上三屬自利、演說行屬利他。十行隨行一行所得果報、唯佛能知。不惟三乘人不能知、乃至等覺菩薩、亦不能究竟知。惟佛與佛、乃能究竟知之。證明此人決定獲勝菩提之果。獲勝菩提即自覺覺他覺行圓滿之大智慧果。

 

 

 

○二重顯勝益

 

 

 

《經》若人誦此普賢愿、我說少分之善根。一念一切悉皆圓、成就眾生清凈愿。

 

 

 

《記》重顯者、前乃結諸行勝益、此則重顯讀誦一行勝益。謂誦普賢行愿品功德、無窮無盡。我今說其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圓滿。能令一切眾生出世清凈愿、悉皆成熟。

 

 

 

○三結成回向

 

 

 

《經》我此普賢殊勝行、無邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生、速往無量光佛剎。

 

 

 

《記》前之回向、合而又分、分而又合。今又結成回向者、前乃普賢回向、此是個人之回向。誰誦此行愿品、即屬誰之回向。‘我此普賢’、普賢二字指過去普賢、即一切諸佛之因也。‘我’字即是現今之普賢、先覺覺后覺、后覺學先覺故。‘無邊勝福皆回向’者。行是因、福是果、行大故福大。菩薩所作福德、皆不貪著。以此回向、愿沉溺生死之眾生速往無量光佛安樂之剎。

 

 

 

○乙二結說贊善

 

 

 

《經》爾時、普賢菩薩摩訶薩于如來前、說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子踴躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來贊言。善哉善哉。

 

 

 

《記》結說贊善者。結普賢菩薩對善財童子說此行愿品已。善財童子及一切菩薩聞之、踴躍歡喜。結集者、義取如來贊曰、善哉善哉。義取者非實事故。

 

 

 

○甲三流通分二、乙一指所說法

 

 

 

《經》爾時、世尊與諸圣者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

 

 

 

《記》流通分、約別行普賢行愿品。此下屬此一品流通、約四十華嚴不思議品、文殊菩薩有本會有末會。末會當屬流通分。約全部華嚴經、亦以末會為八十卷之流通分、‘不可思議解脫境界勝法門、’即指所說法。菩薩說法、云佛說法者。佛攬三世間為一身故、菩薩說即是佛說。又者、有佛在場作證、菩薩說、即佛說故。局約此品、是不可思議境界、通約全部華嚴、皆不可思議解脫境界。

 

 

 

○乙二時眾受持二、丙初列能持眾三、丁一菩薩眾四、初第一類

 

 

 

《經》文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩及所成熟、六千比丘。

 

 

 

《記》即逝多林會末會、大智舍利弗將所攝受、回小向大六千比丘、付與文殊、故為文殊菩薩所成熟者。

 

 

 

○二第二類

 

 

 

《經》彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。

 

 

 

《記》即彌勒菩薩領導現在賢劫一切菩薩眾、以上二類多在此第九會之末會。

 

 

 

○三第三類

 

 

 

《經》無垢普賢菩薩而為上首。一生補處、住灌頂位諸大菩薩。

 

 

 

《記》此多是等覺菩薩、義通常隨眾。常隨佛故、遍該九會。

 

 

 

○四第四類

 

 

 

《經》及余十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

 

 

 

《記》即第九會遠來新眾、及九會舊眾。

 

 

 

○丁二聲聞眾

 

 

 

《經》大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞。

 

 

 

《記》舍利弗為主、所度六千比丘為伴。伴已入菩薩眾中、主仍在聲聞眾中者、因大智舍利弗發菩薩心、度聲聞眾生。已度六千比丘、回小向大。自仍在聲聞眾中、度其他聲聞眾生故

 

 

 

○丁三雜類眾

 

 

 

《經》并諸人天、一切世主、天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、一切大眾。

 

 

 

《記》此雜類諸神眾如常釋

 

 

 

○丙二總結受持

 

 

 

《經》聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。

 

 

 

《記》前來四類菩薩、及聲聞雜類等眾。‘聞佛所說、皆大歡喜、信受奉行。’‘聞’即聞慧、故有皆大歡喜之相。‘信受’即思慧、‘奉行’即修慧、皆愿在會大眾、亦聞佛所說、‘皆大歡喜、信受奉行。’方不負佛恩、亦不負己靈矣。

 

 

 

大方廣佛華嚴經普賢行愿品親聞記終