《記》此亦初反顯次順釋以障無盡無間也。

 

 

 

人人皆應懺悔業障、若自以為無業障者、即是愚癡人。因普賢菩薩尚自念所造惡業、設有體相、盡虛空界不能容受。凡夫業重障深、詎可不懺。又者懺悔有能懺十心、所懺十心。佛法救度眾生、為令眾生知病服藥也。今生縱未造業、而撾過之業、已無量無邊、何況今生、難免不造、故應誠心懺悔。茲先講所懺十心、次講能懺十心、所懺即所治順生死十心、此心如廁蟲樂廁、不覺不知。

 

 

 

一妄計人我、起于身見：人我之義粗顯、依身見而起、以有我身故造業、設不計妄身妄我即顯法身真我。真我即大方廣、亦即菩提涅槃。妄計人我、故成斗爭之本、增長無盡生死、此是所治第一身見心。

 

 

 

二具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛：心中雖具足煩惱、若不遇外緣、業不能起、內因外緣和合、惡業成矣。外緣即依正二報也。‘依報’六塵之境、‘正報’惡知識、惡眷屬（生死眷屬、無論強軟、皆惡眷屬）、皆為增長我見之緣、使我見增盛、即第二我見心。

 

 

 

三內外既具、滅善心事、不喜他善：內具煩惱、外遇惡緣、自之善心善事滅矣。故見人善行、與己不同故、如冰炭不同爐、而生嫉妒、不喜他人之善、是為第三嫉妒心。

 

 

 

四縱恣三業、無惡不為：作惡由三業起、既縱恣三業、故無惡不為。所謂君子有所不為、小人無所不為也、是為第四為惡心。

 

 

 

五事雖不廣、惡心遍布：作一小惡、事雖不廣、而心即法界、故業亦遍滿法界。如彼好淫之人、其心決無際限、只淫一人、故淫業遍滿法界。好殺者、殺一生命、其心決無際限、只殺一生、故殺業遍滿法界、是為第五廣大惡心。

 

 

 

六惡心相續、晝夜不斷：如貪淫好殺者、隨其所好、惡心相續。日有所思、夜有所夢、晝夜不斷、是為相續惡心。

 

 

 

七覆諱過失、不欲人知：作惡事者、茍發露于人、決不再為。以被惡心所障故、覆藏過失、不欲人知、是為覆罪惡心。

 

 

 

八虜扈抵突、不畏惡道：虜扈不受規諫、性剛強也。抵突即與人抵抗也。即或告以汝所作非、將墮地獄、亦復不驚不怖、是為不怖惡道心。

 

 

 

九無慚無愧、不懼凡圣：慚則己心不安、愧則羞難對人。不信因果、不畏惡道、不懼凡圣、故無慚無愧。凡即閻王鬼神、天龍八部、有他心通、及賞善罰惡之權、乃至掌國法者是也。圣乃出世四圣、有威可畏、以無慚無愧、故不畏懼也、是為無懼惡心。

 

 

 

十撥無因果、作一闡提：不信墮地獄之語、以為死了即了、只見活人受罪、誰見死人帶枷、始終作一闡提。梵語闡提、此云信不具、是為斷善惡心。

 

 

 

既知所治之病、宜知能治之藥。修行人要有智慧心、智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。

 

 

 

能治逆生死十心。

 

 

 

一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可懺不信因果之罪、切實明白、知因果者、唯佛與佛乃能究竟。

 

 

 

二自愧克責：以治前第九心。既信因果、迷時即當自責、克者勝也、謂能自責、則善心勝過惡心也。

 

 

 

三怖畏惡道：對治第八不畏惡道之心。

 

 

 

四不覆瑕疵：以治前第七心。怖畏惡道、故不覆瑕疵。清凈心如完好白玉、道人造惡業、如白玉有瑕疵、發露罪過、如生瘡者除去膿血、覆藏罪過、如畜膿養癤子、自受其苦。

 

 

 

五斷相續心：發露罪過、誓不再造、即斷第六相續心。

 

 

 

六發菩提心：心靈活而非呆板之物、不造惡必修善、故翻惡心而為善心、發菩提心者、以廣大善心、對治第五廣大惡心也。

 

 

 

七修功補過：發菩提心須起行、以持戒修福功德山、填罪過之河、對治第四為惡心。

 

 

 

八守護正法：對治第三不隨喜心、欲修功補過、須持凈戒。不持戒者、皆是罪人、以不學戒故、不知持戒功德大、犯戒罪過大。能持微細戒、方可護重成、輕重等持、使佛法常住、而為人所尊敬、守護佛之正法、即是守護自己正法。

 

 

 

能受持以上八條、即成就作法懺。

 

 

 

九念十方佛：治第二惡知識緣。一方面作法懺、一方面還要取相、以懺宿現二業、念佛屬取相懺也。但十方佛甚多、如何能盡念之。會念者、念一佛即是念十方佛、‘十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力無畏亦然。’念成感應道交、取得好相、不惟現業消滅、過去之業一并懺除。以十方佛為護符、傾心恭敬、消滅增盛之我心、我心既滅、無我之我、即是真我、自然能與佛合而成一矣。

 

 

 

十觀罪性空：以治第一身見。觀罪性空、即實相懺。無相之相、即實相。故實相無相、罪無所系、以如如智契如如理、一如無二如、了無一物故。罪山惑起、惑業無性、不能自立。無性之性、即是實性、實性隨無明之緣、雖隨緣而不變為無明、如如還自如如也。若知無明無性、本明即顯、一切罪過、不能加于本明之上。眾生觀不到、故證不到、以觀不到故、妙明真心似成無明。返妄歸真、始知惑業無性、無非翳眼見空華。迷法身故認色身之假我為我、認得真我、即無假我、色身假我既空、地獄畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不懇切懺悔、何能感應道交。親證實相者、盡未來際、亦不造罪、證不澈底者、不在此例。娑婆世界犯緣過多、故須常修懺悔。普賢菩薩勸大眾虛空界等盡、懺悔乃盡、而虛空界等不可盡故、懺悔亦無有盡。

 

 

 

○庚五釋隨喜功德三、辛初牒名

 

 

 

《經》復次善男子。言隨喜功德者。

 

 

 

《記》此牒起隨喜功德而解釋之。

 

 

 

○辛二釋相四、一喜如來善

 

 

 

《經》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來從初發心、為一切智、勤修福聚、不惜身命、經不可說不可說佛剎、極微塵數劫。一一劫中、舍不可說不可說佛剎、極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門、證入種種菩薩智地、成就諸佛無上菩提、及般涅槃、分布舍利。所有善根、我皆隨喜。

 

 

 

盡法界虛空界十方三世佛剎極微塵數諸佛如來、約所喜之人也。從初發心下、約所喜之善也、謂諸佛最初遇三寶之緣而發心、為成佛而修福聚也。發菩提心即是智慧心、智慧心即始覺智。始覺者始覺惑業生死本空、始覺菩提涅槃本有、即知真本有、達妄本空本有要假修顯、故曰‘從初發心、為一切智、勤修福聚。’為一切智、即為成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、對于身心世界不可愛惜、先修施度、以難舍之頭目手足而行布施、況財物乎。又非施一次兩次舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足、經爾許劫、行難行苦行、圓滿種種波羅密門、不惟施彼羅密行圓滿、其余諸波羅密、一一悉應行圓滿也。施度中亦具足戒、忍、進、禪、慧、諸波羅密、為持戒故、有來乞內財外財即舍之、能舍即能忍也。說舍便舍、即是精進、難舍能舍、而心不動、即是禪定。施戒忍進禪設無智慧、不能成辦、不惟施波羅密具足諸波羅密、一一波羅密皆互攝互融。證入種種菩薩智地下、謂從初發心、至三賢十地、一位一位證入成就諸佛所證之無上菩提、又成就諸佛所證之大般涅槃。涅槃即滅度也、滅度生死苦而不生不滅、分布舍利于人間天上、利益一切眾生、為眾生生善之根。佛未成佛時、生自成佛之善根、佛已成佛、為一切眾生生善之根、我皆隨喜者、非只心隨喜而已、行佛之行、是真隨喜。

 

 

 

○二喜諸趣善

 

 

 

《經》及彼十方一切世界、六趣四生、一切種類所有功德、乃至一塵、我皆隨喜。

 

 

 

《記》諸趣即六趣、謂天人阿修羅地獄鬼畜生。四生即胎卵濕化。天趣地獄趣皆化生。人與修羅畜生皆通四生。鬼有化生胎生、羅剎鬼子母屬胎生。六趣四生又各有種種類類。所有功德、乃至極少之一塵、我普賢悉皆隨喜。人天修羅有種種功德者、鬼道容或亦有功德。畜生中馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩、亦有功德、可說隨喜。至若地獄眾生、一日一夜、萬生萬死方受苦之不暇、有何功德而可喜。普賢大智、知彼地獄中極苦眾生、自性功德未失、即本具大方廣與佛無二、雖無修德、而有性德故。‘乃至一塵’、一塵約理、理微細也。如云一塵中剖出大千經卷、豈非微細至極乎。亦約事言、雖極惡之人、擇其所長不無微小之善、行人皆當隨喜。故以佛眼視眾生、眾生無不是佛、以善眼視眾生、眾生無有不善、此是佛菩薩之慈悲心。學佛法人亦應學佛、只見眾生之善、不見眾生之惡、即轉煩惱成菩提矣。

 

 

 

○三喜二乘善

 

 

 

《經》十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學、所有功德、我皆隨喜。

 

 

 

《記》聲聞有學約因、即三果四向。無學約果、即阿羅漢、有七因四果。辟支佛、正修十二因緣觀時、是有學位、證道是無學位但有一因一果。約大乘法門、應彈偏斥小、嘆大褒圓。此經是華嚴圓教法門、何以隨喜小乘？乃有二義。一者就權說、雖是聲聞緣覺、勝世間故。二就實說、聲聞辟支佛、將來必定成佛、豈可不隨喜耶。

 

 

 

○四喜菩薩善

 

 

 

《經》一切菩薩所修無量難行苦行、志求無上正等菩提、廣大功德、我皆隨喜。

 

 

 

《記》此喜菩薩善也

 

 

 

○辛三總結

 

 

 

《經》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡。我此隨喜無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

 

 

 

《記》總結無盡可知

 

 

 

○庚六釋請轉法輪三、辛一牒名

 

 

 

《經》復次善男子、言請轉法輪者。

 

 

 

《記》‘請’者、菩薩悲愍眾生故請法也。‘轉’者展轉、自覺覺他展轉不息、如輪常轉。‘法’者軌持義。依一心法軌生物解、任持自性不失也。‘輪’有圓滿義。摧碾義、摧滅眾生妄我、圓滿菩提真我也。

 

 

 

○辛二釋相二、一舉所請境

 

 

 

《經》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中、念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。

 

 

 

《記》所請之境、謂所請者是諸佛菩薩也。‘所有’即心中所有也。‘十方三世’者、時處不相離也。一切時一切處、念念有佛成佛、見佛自易易耳。何故眾生不得見也？約理說、眾生發起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。而眾生心又各各互遍、故云念念中有剎塵數諸佛成等正覺。約事言、則佛法界與眾生法界、相隔懸遠、眾生背塵合覺故、或緣淺故、不能見佛。觀行即菩薩以上之菩薩、智慧超勝、故能見也。‘一切菩薩海會圍繞’者、佛如心王、菩薩如心所、心所法爾隨逐心王、故佛說法、菩薩圍繞。

 

 

 

○二正明請法

 

 

 

《經》而我悉以身語意業種種方便、殷勤勸請、轉妙法輪。

 

 

 

《記》請法以三業勸請。身勸請恭敬禮拜、口勸請稱揚贊嘆、意勸請恭敬至誠。種種方便、殷勤勸請、轉妙法輪。妙法即心法也。心法即正法也。如來說法四十九年、無非說的心法。轉正法輪者、說唯心之法、揀非心外取法也。為佛弟子不知有佛則已、知有佛即應請轉法輪。請轉法輪、即是上求下化、亦即是上順諸佛之心、下順眾生之心。佛以說法度生為本懷、然無請不說。故有人請法、自是上順佛心。眾生有欲求法而不知請、請則眾生得聞佛法故喜、即是下順眾生之心。對于佛法自有所知、愿與眾生說、即是請自心佛說法。見他能說法者、請轉法輪、名字即佛以上之佛、皆當請之。是故有智慧人、一切時能修請轉法輪之行。會事歸理、皆請自心中佛說法、度自心中眾生。若無智慧、佛在面前、當面錯過。自能說法、亦吝不說、皆成愚癡。

 

 

 

○辛三總結

 

 

 

《經》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛轉正法輪、無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

 

 

 

《記》此亦總結無盡可知。

 

 

 

○庚七釋請佛住世三、辛初牒名

 

 

 

《經》復次善男子，言請佛住世者。

 

 

 

《記》佛無生滅、有機則在眾生心中現、無機則在眾生心中隱。請佛住世、佛即在請者心中現而不入涅槃。此牒名也。

 

 

 

○辛二釋相

 

 

 

《經》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來、將欲示現般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺有學無學乃至一切諸善知識我悉勸請莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫、為欲利樂一切眾生。

 

 

 

《記》佛有六即佛。有欲涅槃者、皆請住世、莫入涅槃。一理即佛。勸學佛法、令知自心即佛、即是請佛住世、不學無知、即是涅槃。二名字即佛。已學佛法、雖知自心是佛、不修觀行、旋知旋迷、即是涅槃、勸修觀行、即是請佛住世。三觀行即佛。十信菩薩、雖修觀行。不行六度萬行、未見自性、即是涅槃。勸修六度萬行、使見心性、即是請佛住世。四相似即佛。三賢菩薩、雖修六度萬行、相似見性、不修加行、即是涅槃。勸修加行、轉似成真、即是請佛住世。故三賢位后、有四加行。五分證即佛。登地菩薩、修證未圓、仍在涅槃、請彼圓修圓證、即是請佛住世。六究竟即佛。不請住世、即示涅槃、故須請佛住世。以上六即佛、皆請住世。又者各人智慧現前、即是佛住世。智慧不現前、即是佛涅槃。經文所請、究竟即佛也。以有及諸聲聞緣覺、乃至一切諸善知識、我皆勸請、莫入涅槃句、故知六即佛、皆當勸請也。經劫句、請佛住世之時也。為欲利樂一切眾生句、是別明請佛住世之意。

 

 

 

○辛三總結

 

 

 

《經》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我此勸請無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

 

 

 

《記》此亦總結無盡。

 

 

 

○庚八釋常隨佛學三、辛初牒名

 

 

 

《經》復次善男子、言常隨佛學者。

 

 

 

《記》此牒名也。此下三愿、俱屬回向、但若融攝、則十門皆回向也。別言則八、九、十、三愿屬于回向。故偈頌中、第七愿后、即總標回向。三回向中、八即回向菩提。九即回向眾生。十即回向法界。前二是回向別義、后一是回向普義。八九是別說二利行體。八屬自利、九屬利他。第十門、是別說所回善根、謂將二利功德及一切福、回向三處也。又此第八、同華嚴經十回向中等一切佛回向。

 

 

 

○辛二釋相二壬初學本師二、癸初明所學二、一明因行

 

 

 

《經》如此娑婆世界毗盧遮那如來。從初發心、精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書寫經典、積如須彌。為重法故不惜身命。何況王位、城邑聚落、宮殿園林、一切所有。及余種種難行苦行。

 

 

 

《記》明因行者明毗盧遮那佛因行也。說娑婆世界、應說本師釋迦牟尼佛。說毗盧遮那佛應說華藏世界、文隱略故。說裟婆隱釋迦、說遮那略華藏、真應不二故。娑婆即華藏、亦即最中一世界種中第十三層之一世界。初發心稱信相菩薩。信心之相、依起信論有三種信心之相。一者信自心本覺、是信佛寶。二者信自性真如、是信法寶。三者信上二和合、即是信僧寶。寶雖有三、仍是一心無相。還須借雕刻佛像、貝葉經卷、剃染具戒、事相三寶以顯。故信事相三寶。依瓔珞經有十種信心之相。‘一親近善友’、既信佛法、應親近善知識、遠離惡知識。‘二供養諸佛’、既信佛法、應供養佛。‘三修習善根’、既信三寶、當眾善奉行。‘四志求勝法’、勝法即涅槃、換言之、即求證自性真如。‘五心常柔和’、有信心菩薩、心不剛暴、常常柔和。‘六遭苦能忍’、能忍苦惱、而不怨天尤人。‘七慈悲深厚’、信真如體同故、慈悲深厚、利益眾生。‘八深信平等’、既信自性理具三寶、十界皆同此理、故常覺自他平等。‘九愛樂大乘’、大即一心三大。乘者喻也、信而不愛、何能修證。‘十求佛智慧’、發菩提心、誓成佛道、或三或十、開合不同、無非信心之相也。精進不退者、發菩提心、愿成佛道、須向成佛道上行去。有進無退、決定成佛。法華經云、‘若人散亂心、入于塔廟中、一稱南無佛、皆已成佛道、乃至一舉手、或復小低頭、以此供養像、漸見無量佛。’如造佛像者、一雕一鋸、無非成佛。你我學佛法人、參禪念佛、誦經持咒、皆當精進不退、念念成佛。諸佛因地、為重法故、不惜身命。‘剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書寫經典、其量之多、積如須彌。’身命為人難舍者、以有志愿之鼓勵、故亦不難。如為區區名利而走險者、尚能犧牲身命、何況為求廣大菩提、有何難舍。集一切福德三昧經云。釋迦牟尼佛、因地為最勝仙人時、修慈悲觀。但悲無智、無以度生。遂到處求佛法、發愿能施以佛法者、即以身命供養。來一天魔、佯謂能說佛法。須剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、方為說法。最勝仙人歡喜不已。回想過去生中、不知無益喪了許多身命。今為佛法而舍、固所愿也。遂剝皮析骨刺血。魔固不能說法、見最勝仙人果肯舍身命、便即隱去。最勝仙人仰禱十方諸佛。我以誠心求法、惟愿大慈、為我說法。即感東方三十二佛土外、凈明王佛、來說集一切福德三昧經。以得佛光照故、皮肉完好如故。得大辯才、千生常行教化眾生、千生后、生凈明王佛土、親近凈明王佛。以重法故、得此感應、此約事說也。再約理言之。修觀行、觀色身、無非父精母血、與業識因緣和合而有、‘因緣所生法、我說即是空’、作空觀、即將我空觀法、寫于身上。再觀五蘊諸法、但假名而已。作假觀、即將假觀法、寫于身上。再觀空有不二、即將中道第一義諦法、寫于身上。是故約理、人人皆可做到、觀行得三昧時、剝皮析骨刺血、事上亦可做到。果能不愛色身、即得法身。不著識心、即得慧命。不惜身命、以重況輕也。難舍之身命既舍、故王位城邑聚落宮殿園林、無有不能舍者。及余一切難行苦行、無有不能行者。

 

 

 

○二、辨果用

 

 

 

《經》乃至樹下成大菩提、示種種神通、起種種變化、現種種佛身、處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場、或處聲聞及辟支佛眾會道場、或處轉輪圣王、小王眷屬眾會道場、或處剎利及婆羅門長者居士眾曾道場。乃至或處天、龍、八部、人、非人等眾會道場。處于如是種種眾會。以圓滿音如大雷震、隨其樂欲、成熟眾生。乃至示現入于涅槃。

 

 

 

《記》八相成道。皆果上之用也。初句舉一成道。末句舉一涅槃、以該八相、‘種種神通變化’、皆八相成道義。‘種種佛身’者、或現大身、或現小身也。處‘種種眾會’即下五類道場、皆果上利生之用。‘眷屬’者、菩薩乃至小王皆有眷屬也。‘剎利’、四種姓之一、國王種姓也。‘婆羅門’、凈行種姓也。處于如是種種眾會。‘如是’亦指上五類道場也。‘圓滿音’者、佛一音演法、眾生隨類得解、成熟眾生也。

 

 

 

○癸二辨能學

 

 

 

《經》如是一切、我皆隨學。

 

 

 

《記》如上遮那如來一切因行果用、普賢菩薩皆愿隨學。

 

 

 

○壬二例一切

 

 

 

《經》如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界、十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來、皆亦如是。于念念中、我皆隨學。

 

 

 

《記》以毗盧遮那佛為比例、毗盧遮那佛一切因果、我皆隨學。如是十方三世一切佛剎、所有塵中、一切如來。若因若果、我亦皆愿學也。念念中學十方三世佛因及果、此普賢之所以為普賢也。會觀想者、學一佛即是學一切佛。第一禮敬諸佛、乃至第十普皆回向。隨力隨分、皆隨佛學。每日上殿過堂、聽經學戒、心心念念學佛無間。佛因圓滿、佛果亦圓。

 

 

 

○辛三總結

 

 

 

《經》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

 

 

 

《記》此結說無盡也。

 

 

 

○庚九釋恒順眾生三、辛初牒名

 

 

 

《經》復次善男子、言恒順眾生者。

 

 

 

《記》此牒名也。‘恒順眾生’、即隨順一切眾生回向、十回向中第七回向也。順眾生根性而利益之。眾生有五性、即闡提性、不定性、聲聞性、緣覺性、菩薩性。菩薩亦在九法界中。對九法界眾生、皆要隨順。順空有不二、自他不二也。言空有不二者、如上所云。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、中作空觀觀己身。今觀一切眾生性空、性空故相亦空。次作假觀。空非斷滅、而有九法界之假相。空有不二、即是中觀。順空有不二、即順中道。觀自他不二、亦順中道也。中道常住、故常隨順。順有即是順生死。順空則不能度眾生。又偏順有、即不能自利。偏順空、則不能利他。順自他不二空有不二、是普賢菩薩之隨順。否則不偏凡夫、即落二乘。

 

 

 

○辛二釋相二、壬初正明二、一所順眾生

 

 

 

《經》謂盡法界虛空界。十方剎海、所有眾生種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生。或有依于地、水、火、風、而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處于種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天、龍、八部、人、非人等、無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。

 

 

 

《記》所順眾生、除佛法界、九法界眾生皆是所順。順者、順眾生善惡根性而度之也。佛一切契真、故應常隨佛學。眾生有善有惡、惡固不應學、善亦不可學。世間善惡、俱違真故、只可順而度之。眾生種類、差別甚多。有胎、卵、濕、化四生、各有種種類類。楞嚴經云、卵為想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。以上受生差別。或有下依止差別、人類依四大而生住、夜摩以上諸天、依空而住。依卉木住。如花神樹神之類。生類乃至威儀、各有種種。有豎生橫生者。相貌有好丑、壽命有長短、種族有貴*。名號各殊別、性情有剛柔、知見有邪正。欲樂有善惡。意（即心）行有定散、威儀有靜動。種種衣服下、受用差別。乃至下開眾生種類、有色即色界、無色即無色界、有想即有觀想、無想即無想天、菩薩慧眼、將一切眾生照在一心之中。故曰眾生是菩薩心中眾生、故恒順教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常隨佛學、恒順眾生。

 

 

 

○二正明隨順

 

 

 

《經》如是等類、我皆于彼隨順而轉種種承事。種種供養、如敬父母。如奉師長、及阿羅漢。乃至如來、等無有異。于諸病苦、為作良醫。于失道者、示其正路。于闇夜中、為作光明。于貧窮者、令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

 

 

 

《記》此正明菩薩之隨順也。‘如是等類’、承上啟下、謂我普賢皆一一隨順而轉。‘轉’者、即起觀智也。隨順眾生而起觀智。觀一切眾生性相皆空。而非斷空。即空即有、自他不二、同一中道。既自他不二、則種種承事供養眾生、即是承事供養自己。如敬父母者、梵網經云、一切男子是我父、一切女人是我母。生生受生、皆有父母、故六道眾生、皆是父母。師長有成就教育之恩。佛法師長為法身父母、尤應尊敬供養。阿羅漢乃至如來、超略辟支佛菩薩、皆為出世圣人。為世間大福田、安得不承事供養。‘等無有異’者。稱性而觀、不生分別、平等供養也。平等不分別、即是平等智。眾生有病、‘為作良醫’。有身病則治身病、有心病則治心病。‘于失道者、示其正路。’失道有事有理。約事、走險道是失道。約理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。‘于闇夜中、為作光明。’眾生在無明黑暗中、為彼說法、即是施光明。‘于貧窮者、令得伏藏。’約事、指示伏藏金銀。約理、不知修行者、令學佛法、便得寶藏。今知自心之大方廣、即伏藏也。

 

 

 

○壬二征釋二、癸初令佛喜二。一征二釋

 

 

 

《經》阿以故？征也。向下釋。菩薩若能隨順眾坐、則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事、則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者、則令一切如來歡喜。

 

 

 

《記》征意謂生佛各別、何以順眾生能令諸佛歡喜。又諸佛固應順、眾生多有造業者、何以亦順。答意順眾生即是順佛。尊重眾生、即是尊重如來。又不惟佛喜、眾生本來是佛。眾生歡喜、即是佛歡喜。又佛心如大海水。眾生為佛心中眾生、如海水現眾生影、影水同一堿味、猶生佛同一實相。海水中所現眾生。無名姓骨肉等相、若必計有眾生名相等者、即是遍計執。生佛本自不二故。

 

 

 

○癸二增大悲二、一征二釋三、初法

 

 

 

《經》何以故？此征也。向下釋。諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲、生菩提心。因菩提心、成等正覺。

 

 

 

《記》此一科恒順眾生、增長大悲也。上云順眾生即是順佛、得佛歡喜。此科征意、謂生佛懸殊、何以順眾生即是順佛。答意。佛以大悲為體、常悲眾生、故順眾生。即同佛悲心、得佛歡喜。諸佛如來之果、所以成者、以大悲為體故。因于眾生、而起大悲。由是觀之、更顯佛與眾生自他不二也明矣。菩薩自未成佛、因生悲心悲自。他末成佛、應生悲心悲他。既是眾生、必定有苦。縱無分段苦、亦有變易苦。自他皆如是、故自悲悲他。然有悲無智、無以救眾生。故曰因于大悲生菩提心。菩提心即覺心、自覺覺他也。菩薩與眾生早已打成一片。故能自悲悲他、自覺覺他。佛在菩提樹下示成正覺時嘆曰：‘奇哉奇哉。大地眾生、皆有如來智慧德相。’在佛分上、一成一切成。然在眾生分上、還是生佛隔絕、此義若能常常思維、即可漸漸打成一片。

 

 

 

○二喻

 

 

 

《經》譬如曠野沙磧之中有大樹王。若根得水、枝葉華果悉皆繁茂。

 

 

 

《記》‘曠野’。即曠大野外、無人煙處。喻生死曠野、無依無賴。‘沙磧’者。草木不生、百谷不長之地。喻人在生死道中、不長善根、沙磧雖不生百谷苗稼、而有大樹王之根、伏藏于內。根若得水、便可生長。喻生死道、雖不生善根。人人本具之大方廣、伏藏于八識生滅中。若澆以法流之水、便生菩提之樹。諸佛大悲心、即法流水也。開示眾生本具之大方廣、即菩提樹根、亦即佛之知見。以得佛大悲水故、樹及枝葉華果俱長矣。枝喻慧、葉喻定、華喻菩薩行因、果喻菩提妙果。

 

 

 

○三合四、初正合法

 

 

 

《經》生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根、諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生、則能成就諸佛菩薩智慧華果。

 

 

 

《記》‘生死曠野。菩提樹王亦復如是。’此總合也。生死喻曠野。菩提喻樹王、迷悟之別耳。迷為眾生、悟成樹王。樹根即眾生者。不觀眾生之相、而觀眾生之性。眾生之性即佛性、故眾生性即菩提性也。‘諸佛菩薩而為華果’者、謂從眾生修成故。‘饒益’即利益也。令知有成佛種性、依法修行故。眾生心性、即成佛正因、喻樹根。佛喻樹王。法喻親切。但要見著眾生之佛性樹根、見得真實、自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念。參禪要望樹根參。習觀要望樹根觀。古人云、一念不在、即同死人。不望樹根參禪念佛習觀、即是盲修瞎煉。然樹王須因圓果滿故難見。樹根依于教典、諸佛一再指示、故易知。雖易知而又易迷失。以易迷失故、大樹難以長成。此是修行者人手緊要關頭、宜特加注意、不可輕忽。

 

 

 

○二重征釋

 

 

 

《經》何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生、則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

 

 

 

《記》征意。何以利益眾生自己成佛。釋意。自他本自不二。故利他即是利自。以上有三層征釋、故曰重。一者何以順眾生能令佛喜。二者生佛各別、何以順眾生即是順佛。三者何以利他即是自利、皆隨征隨釋矣。

 

 

 

○三反結成

 

 

 

《經》是故菩提屬于眾生、若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。

 

 

 

《記》成佛之本因是眾生。故云。若無眾生、一切菩薩終不能成無上正覺。

 

 

 

○四結示令知

 

 

 

《經》善男子。汝于此義、應如是解。以于眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故、則能成就供養如來。

 

 

 

《記》人人皆可為善財童子。對于普賢菩薩所說之語、要承當起來。平等心即見自他不二之智慧心故。因此之故利益眾生、自即成佛。一成一切成。決無手已成佛、足仍為眾生之事。以大悲心隨順眾生之性、此非習慣性、即所謂因緣所生法中之中道實性也。‘則能成就供養如來’者。十方三世佛、同共一法身、現在眾生即未來佛。故隨順眾生、‘則能成就供養如來。’

 

 

 

○辛三總結

 

 

 

《經》菩薩如是隨順眾生。虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

 

 

 

《記》結說眾生無盡、故隨順亦無盡也。

 

 

 

○庚十釋普皆回向三、辛初牒名

 

 

 

《經》復次善男子、言普皆回向者。

 

 

 

《記》此牒名也。普皆回向、回向真如、回向菩提、回向眾生。此三皆普遍一切處、是所回向之處普。又者以前九門所有遍法界之善根、而為回向、是能回之善普、故曰普皆回向也。

 

 

 

○辛二釋相二、壬初明所回善根

 

 

 

《經》從初禮拜乃至隨順所有功德。

 

 

 

《記》從初禮敬乃至第九恒順眾生所有功德、盡以回向法界眾生。而自分功德不惟不減、且更擴大矣。

 

 

 

○壬二正明回向二、一愿離苦成善

 

 

 

《經》皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生、常得安樂、無諸病苦。欲行惡法、皆悉不成。所修善業、皆速成就。關閉一切諸惡趣門、開示人天涅槃正路。

 

 

 

《記》愿一切眾生離二死苦、成究竟善。‘盡法界虛空界眾生’者、即盡真如實際心及虛空中所有眾生也。眾生欲行惡法、皆悉不成者、有二義。一者菩薩說法教化、自然不敢作惡。二者有不可思議菩薩暗中加被、令惡業不成、善業成就。反上可知、以諸惡不作故。‘關閉諸惡趣門。’眾善奉行故。‘開示人天涅槃正路。’‘開’者開導、‘示’者指示、開示眾生心中人人本有之涅槃路也。縱一時不得涅槃、亦不失人天正路。

 

 

 

○二發心代苦

 

 

 

《經》若諸眾生、因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果、我皆代受。令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。

 

 

 

《記》普賢菩薩謂若有眾生因造惡業、我愿代受其苦果、而令解脫、以至究竟成佛。此心人所難發。因無廣大心、無成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度眾生而代其苦。代苦有七種義。一者‘悲心好樂故’、世人往往有以情愛代苦者。菩薩以同體大悲代眾生苦。悲勝愛已可概見、況同體乎。二者‘作增上緣故’、菩薩修諸苦行、破除身見、為眾生所羨慕作增上緣。如如來雪山六年苦行之類是也。三者‘留惑潤生代苦’、能了生死、為度眾生不了生死是也。四者‘殺惡眾生代苦’、如眾生欲作大惡、菩薩殺之。自墮免彼墮故。五者‘處惡趣代苦’、如如來往劫大旱時、變為摩竭陀大魚、以肉施眾生等事是也。六者以‘稱真之愿代苦’、以稱真之愿、潛至稱真之苦、即為代苦。七者‘自他無異故代苦’。以法身同故、彼苦即我苦。然與菩薩有緣者、得菩薩代苦。又者、有可轉之業可代。其有不可轉之業、受苦不知悔改者、不能感應道交故、非菩薩不代也。

 

 

 

○辛三總結

 

 

 

《經》菩薩如是所修回向。虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我此回向無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

 

 

 

《記》總結無盡如上。

 

 

 

○戊四結益令知

 

 

 

《經》善男子、是為菩薩摩訶薩十種大愿、具足圓滿。若諸菩薩于此大愿、隨順趣入、則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子、汝于此義、應如是知。

 

 

 

《記》此結十大行愿利益、令善財及眾生知也。以行填愿、故愿得具足圓滿。未修菩薩依法修行、即可隨順趣入。未證入時、先隨順而后趣向證入。成熟約證入說。成佛善根、人人本具。理具還須事造、方得成熟、成熟即解脫也。隨順阿耨多羅三藐三菩提、果成就也。成滿普賢菩薩諸行愿海、華成就也。有如是利益、是故普賢菩薩呼善財曰、善男子。汝應如是知也。以善財代表無知眾生耳。

 

 

 

長行三科中。一正示普因已竟。

 

 

 

○丁二顯經勝德二、戊初校量聞經德

 

 

 

《經》若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷。所得功德。若復有人聞此愿王、一經于耳、所有功德、比前功德百分不及一、千分不及一、乃至優波尼沙陀分亦不及一。

 

 

 

《記》‘經’即法也。顯經勝德、即是顯法勝德。法即普賢菩薩十大行愿。初兩行文所施之物也。人天最勝之樂、即五欲之樂。以爾所塵數七寶及五欲之樂、而施爾所塵數眾生。又以爾所‘上妙七寶、供養爾所一切世界諸佛菩薩。’如上所說功德為能校量、以校聞經功德。‘若復’下所校量也。以聞經功德分為百分之一分、乃至分為一優波尼沙陀分、而布施功德不及聞經功德之一分。文雖如是、義在教人以法為師耳。

 

 

 

○戊二顯余眾行德二、己初總明法行略說功德

 

 

 

《經》或復有人以深信心、于此大愿受持讀誦乃至書寫一四句偈、速能除滅五無間業。所有世間身心等病、種種苦惱、乃至佛剎極微塵數一切惡業、皆得清除。一切魔軍、夜*、羅剎、若鳩槃茶、若毗舍阇、若部多等、飲血啖肉諸惡鬼神、皆悉遠離。或時發心親近守護。

 

 

 

《記》顯余眾行德有十種、一、書寫。二、供養。三、轉施。四、聽聞。五、披讀。六、受持。七、開示。八、諷誦。九、思維。十、修習。法即十大行愿。行即書寫乃至修習十行也。深信心者。信自信他。信自、即理三寶為因也。信他、即事三寶為緣也。信此十大行愿之法寶、秉受于心、執持不忘、乃至書寫、超略余行也。略說一偈、功德有如是之大。未修學此法門者。信心未生起、故難信及此教。有等不學教之人。但執佛法無多字、何用學教。妄說行持即得。此乃權實不俱。故偏于惡取空邊。所謂有慧方便解、無慧方便縛。有方便慧解、無方便慧縛。惡取空、即無方便慧。或往劫已學。不假學、而所行與大愿符者無過。

 

 

 

賢首大師有十門料揀聞教利益。

 

 

 

一‘舍教師心、巧偽誑惑’：背舍佛教、以自心為師、自誑誑他、自惑惑他。二‘背教質直、苦修無益’：雖無誑惑、本色直爽。以背教故、盲修瞎煉。三‘習教不解、以求名利’：學教不解教義宗趣、故傍佛以求名利。四‘逐文讀誦、直心無益’：讀而不解其義、故不得益、而得種福、然不可不求解。

 

 

 

前四全不可依。次五從淺至深、隨根悟入皆革凡成圣之方便。第十、一門。方為究竟。

 

 

 

五‘讀而分解、多讀少修’：隨力隨分、少修非完全不修。故不致落過、有少許功德。六‘博文約義、取義專修’：博覽三藏十二部經典、而收義甚約。知惟一心法、取意而專修之。七‘得意唯修、不復尋言’：得意即修、不復討論文字。古時宗門大匠、必有得意之善根、不須聞教。如六祖大師不識字、聞‘應無所住而生其心’、即大悟。以上六七二門皆判入頓教之機。八‘得旨稱性、依教修行’：旨即義也。義是教中之義。全法即性、不同棄教。學教即修行、即行解不二也。九‘持教觀理、不滯不著’：理即真空理。持教不礙觀理、觀理不礙持教。十‘理教俱融、合為一觀’：此門方為究竟、即教即理。三藏經教、是標月之指、不可執指為月。此語為執教者說、若定要教外得旨、則聞經證果者、皆誑語耶。

 

 

 

依前四門而行、是自害害他。依次五門修行、從淺至深、隨根性悟入。革除凡夫之心、轉為圣人之心。末后一門、方為究竟。如是修之、即等同普賢菩薩。學佛法人之病甚多。或棄教師心、而以法門誑入。或背教苦修、不得實益。或習教不解、依傍佛法、而求名利。如人飲水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、生死如何能了。有深信心者、決不自騙騙人、而得進步。既得進步、自能除障。五無間業者。‘一受生無間’犯五逆罪舍此報身、不間隔時分、即受地獄果報。‘二受命無間’地獄化生身受苦、死一身又化一身受苦。‘三身遍無間’身稱地獄之量、一人亦滿、多人亦滿、各不相礙。‘四受苦無間’忽焉銅床鐵柱、忽焉鑊湯爐炭、無時間斷。‘五受報無間’受地獄果報。當受一中劫（即廿增滅劫。）有此五無間業、聞此普賢十大行愿功德、速能除滅。有種種苦惱、乃至佛剎極微塵數一切惡業、皆能消除。惡鬼遠離、則得善鬼之守護。修行之事、同是一事、而功德不等。總要有深信心。稍有虛假、即不得益、莫謂佛法不靈。

 

 

 

○巳二偏舉一行廣顯眾德二、庚初舉一行

 

 

 

《經》是故若人誦此愿者。

 

 

 

《記》此贊嘆普賢菩薩十大行愿功德之大。以功德大故、受持讀誦乃至書寫一偈、即有無量功德。偏舉一行者。偏舉誦之一行也。背本能誦即兼受持也。

 

 

 

○庚二廣顯眾德三、辛初通明五果五、一增上果

 

 

 

《經》行于世間、無有障礙。如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊、一切人天皆應禮敬、一切眾生悉應供養。

 

 

 

《記》增上果者。謂誦此行愿為因、果上遇一切善惡境、皆使此行愿功德增上。此果有二。一惡法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。二善法能與行愿之力曰增上。又誦普賢行愿功德、即善法加增、是與力之增上果也。行于世間、無有障礙者。若誦普賢菩薩十大行愿、在世間修行、不為惑業苦三障所障、是不障之增上果也。

 

 

 

○二等流果

 

 

 

《經》此善男子、善得人身、圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身、具三十二大丈夫相。

 

 

 

《記》等即同類也。謂因果相等。因誦普賢行愿品、故圓滿普賢菩薩所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普賢因、得普賢果也。

 

 

 

○三異熟果

 

 

 

《經》若生人天所在之處、常居勝族。

 

 

 

《記》異熟果者。從因感果、異時成熟、異處成熟、異性成熟也。如前生誦行愿之善因。今生受報曰時異。他處誦行愿之善因、此處受報曰處異。誦行愿是善性、所得果是無記性、曰性異。勝族即貴族也。依佛法說。以生佛家、常為佛子、勝他種族曰勝族。

 

 

 

○四士用果

 

 

 

《經》悉能破壞一切惡趣、悉能遠離一切惡友、悉能制伏一切外道。

 

 

 

《記》士即是人。用者力用。如農人耕種工作、所得糧食果報也。約修行說。人以修行功用、所得果報、曰士用果。破壞惡趣、遠離惡友、制伏外道、皆誦普賢行愿品之力用所得果報。

 

 

 

○五離系果

 

 

 

《經》悉能解脫一切煩惱、如師子王摧伏群獸、堪受一切眾生供養。

 

 

 

《記》離系果者、煩惱能系縛法身慧命。今能脫離煩惱、即離系縛也。亦誦普賢行愿品之善果。

 

 

 

○辛二別明凈土果二、壬初顯法功能

 

 

 

《經》又復是人臨命終時、最后剎那一切諸根悉皆散壞、一切親屬悉皆舍離、一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏、如是一切無復相隨。唯此愿王不相舍離、于一切時引導其前。一剎那中、即得往生極樂世界。

 

 

 

《記》謂誦普賢十大愿王功德、得生凈土之果。不同偈頌、屬凈土愿。十大行愿是最大行愿、故曰愿王。人當舍壽之際、世間一切悉皆舍離。唯此愿王不相舍離、一切時引導其前。臨命終時、引至極樂世界。約華藏世界言之、極樂世界、不唯在一華藏世界中、亦即在一世界種中。學華嚴經人、有不善游華藏莊嚴世界海者、不愿生極樂世界、愿生華藏世界。豈不知極樂世界、仍在華藏世界正中之普照十方熾然寶光明世界種中第十三層耶。娑婆在十三層。此層有十三主剎。即有十三佛剎塵數伴剎。極樂去娑婆只十萬億佛土、娑婆一個主剎、有一剎塵數伴剎。十萬億又豈在剎塵數外耶。所以要生極樂世界者有四義。一者、極樂世界即在華藏內故。二者、為令修行眾生專心一處故。漫說一華藏、即一城猶有東西等分。三者、西方阿彌陀佛、與此土眾生有緣故。四者彌陀即本師故。又者生極樂世界有四句料揀、所謂一‘生則決定生、去則實不去。’如觀音菩薩之方便生、而不言何處去生。二‘去則決定去、生則實不生。’如普賢菩薩之方便引、普賢愿為一切佛法王子故、亦回向極樂。三‘生亦決定生、去亦決定去。’如著相念佛之愚夫愚婦、執著去生極樂、與執著生娑婆、其優劣何啻天壤。四‘生亦決不生、去亦決不去。’此有二類。一者不信佛法之人、二者已悟無生忍之人、法身遍滿法界故。生即無生、去即無去。普賢菩薩勸善財及眾生、誦普賢行愿品、求生極樂、方便引人離苦得樂耳。若就至極而論。法界之樂、是極樂也。一塵一毛亦法界。況一極樂世界、非法界乎。愿舍我法二執不違圣教量者、其善思之乎。

 

 

 

○壬二別明勝果二、初亦異熟果

 

 

 

《經》到已、即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴、功德具足、所共圍繞。其人自見生蓮華中、蒙佛授記。