普賢行愿品親聞記01
唐罽賓三藏般若奉詔譯
慈舟法師講述
剃度弟子比丘尼釋通方記錄
歸依弟子優(yōu)婆夷沈國華記錄
慈舟大師傳
中輪沙門道源
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡，法名真法。母黃氏，法名寂智。師幼年習儒，且隨父母學佛。既長，常懷出世之志，而以親老不克如愿。清光緒辛丑師年二十五歲，開始教讀，為儒師者十載。宣統(tǒng)二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無常，爰再請出家于慈母。母泣告曰：‘汝父往生，汝侄林立，勿得更為老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！’于是拜別慈顏，與其妻室同時出塵。師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚為剃度師。易法名曰普海，慈舟其號也，時年三十四歲矣。是年冬，于漢陽歸元寺，大綸心經(jīng)律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國元年，在本縣天齊寺結夏安居。二年夏，遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習楞嚴。于冬，赴鎮(zhèn)江金山江天寺，依止慈本禪師參究禪那。三年夏，復往揚州寶輪寺，聽元藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創(chuàng)辦華嚴大學，師往執(zhí)弟子禮焉。詎開學未久，因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往，專究華嚴。至五年畢業(yè)。朝拜普陀，九華兩圣地。六年春，侍月老于漢陽歸元寺講楞嚴經(jīng)，暨武昌中華大學講起信論。月霞老法師，實為中興華嚴宗之大德。如近年以來，宏法南北者，若應慈、塵戒、持松、常惺諸龍象，胥為當年華嚴大學之學子。師于時，獲益獨深。歷年以來，專宏華嚴者，良有以也。七年春，應河南信陽賢首山之請，開講大乘起信論，是為師弘法之始。講畢，與慕西法師結伴朝禮五臺。歸至北京，聽諦閑老法師講圓覺。八年，靜修于武昌普度寺。九年春，于歸元寺，聽德安老法師講觀經(jīng)疏鈔。是年秋，于漢口九蓮寺，輔了塵、戒塵兩法師，辦華嚴大學，是為師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏，應杭州靈隱寺之請，開辦明教學院，不幸因江浙戰(zhàn)事而中輟。秋，至上海靈山寺，講演普賢行愿品。冬，復應常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請，籌備法界學院。十三年春，正式開學。十四年，至河南開封講地藏經(jīng)。十五年，至安征當涂講般若經(jīng)。十七年春，師以歷年積勞，身弱多病，乃離學院，赴蘇州靈巖山，念佛靜養(yǎng)。時學子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應鎮(zhèn)江竹林寺之請，創(chuàng)辦竹林佛學院。仍以病體不支，于十八年春，返回靈巖山。嗣應印光老法師、真達老和尚之請，接任靈巖住持之職，開建‘常年打七’念佛堂。印老，真老且親為外護焉。十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會，各講起信論一部，講畢回山。二十年春，復應武昌洪山寶通寺之請，講圓覺經(jīng)。更應該省佛教會之請，在武昌抱冰堂再講圓覺經(jīng)。是年秋，福州鼓山虛云禪師，派人來鄂迎請。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學院。二十二年秋，正式開學。講演華嚴大經(jīng)，至二十五年春圓滿。復應諸大護法之請，于福州城內法海寺，再辦法界學院。而是時青島湛山寺，倓虛老法師，派人蒞福堅請。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結夏安居，教風為之丕變。是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請住持北平凈蓮寺。以南北遙遠，無法兼顧，乃于二十六年春正月，將福州法界學院遷移來平。二月初，開講華嚴大經(jīng)，至二十八年秋圓滿。期中常應本市廣濟寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟南各處，禮請講演經(jīng)論，未及詳記焉。三十年春，師之開示錄出版，是為師之言教刊行化世之始。是年秋，開示錄第二集出版。三十一年，師結夏于安養(yǎng)精舍，為眾講演普賢行愿品，記錄成冊。及師所集之毗尼作持要錄，同時出版。三十二年春，天津功德林，請師講阿彌陀經(jīng)，其講記即行刊出。三十六年夏，師在極樂庵，講盂蘭盆經(jīng)，其講錄亦即印行。是年秋，應靳云鵬老居士之請，至天津居士林弘法。并于常地監(jiān)獄講地藏經(jīng)。旋因福建陳大蓮老居士敦請至閩，于是乘輪南下。道經(jīng)上海，訪興慈，持松諸同學。駐錫普濟寺，居半月赴榕。羅鏗端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環(huán)境清幽，為榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅留，遂暫住焉。三十七年春，鼓山涌泉寺，曾有請師復興法界學院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏，率領隨從學僧數(shù)人赴閩北。先至雙泉寺，寺在邵武城外三十里許山中，為閩北名剎。師結夏于此，為寺眾及四方參學人等，講四分戒本，及四諦要義。安居期滿，赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉(xiāng)。抵達之日，縣民手持香華，迎淤郊外。自南門至北門外之天王寺，途程約二里許，所經(jīng)之處，民眾瞻禮，萬人空巷，鞭炮聲不絕于耳，盛況空前！師于天王寺講普門品，半月圓滿。復應善信之請，至距城四十里之‘古臺巖’。是冬，講大乘起信論于巖洞中。住洞四月，頗為靜謐，因得為隨從學人專心講解，精審透辟，咸沾法益。該論述記，亦已問世。三十八年春，應香港之請，遂離泰寧至福州。而以不果行，仍住舍利院。為學人講梵網(wǎng)經(jīng)及四分律要義。臺灣緇素，曾函請來臺。終以因緣不足，未能來臺。后應北平信徒之堅請，遂返北平。仍駐錫于安養(yǎng)精舍。不幸于四十六年彌陀誕辰，師竟舍報西歸！嗚呼！時至今日，眾生之苦，已不堪言狀笑！而能救眾生之苦者，舍佛教其誰與？第觀佛教緇素，方在度其狂然茫然之生活，誰知負此責任？誰能負此責任？自苦不救，遑云救他？幸于是時，有應運而生之大德興焉！慈舟大師，以佛徒之不識教義也，爰創(chuàng)辦法界學院以育僧才。雖南北遷徙，不以為勞。又以僧教育之必以毗尼為基礎也，乃提倡戒律，不遺余力。近年南北各剎，多有遵行‘安居’‘持齋’之制者，實大師提倡之力也。至于以凈土法門，普攝群機；啟建四眾共修念佛會，與創(chuàng)辦互助往生會等，皆規(guī)模昭著，無待贅述焉。嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教于復興之地，救眾生于慈航之舟。遞聞生西，不禁為佛教悲！為眾生悲矣！大師示生于前清光緒三年九月十九日。往生于中華民國四十七年一月六日（農歷四十六年十一月十七日）。世壽八十二歲。僧臘四十八載。
附記：民國三十年，道源曾寫一篇‘慈舟大師略歷’。但自三十六年離開大師后，關于大師之弘化事跡，不復能知。乃請問于懺云法師。但自三十八年之后，懺師亦不能知。不得已，乃將懺師所寫之一段，插入‘略歷’文中，勉為應世。附記于此，以待詳知大師之歷史者，寫一完善之傳記，則幸甚焉。
中華民國四十七年四月二十三日
寫于臺灣省基隆布正道山海會寺
大方廣佛華嚴經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品親聞記
○今釋此經(jīng)、概依清涼國師意而述之。大科分二：一者總釋名題、二者別解文義。
○一總釋名題
《記》‘大’約體、十法界共有之心體也。十法界同一心法、界雖有十、其體唯一。心包太虛、量周法界、故曰大也。眾生雖具此豎窮橫遍之心、因迷失故、認肉團心為心、或認緣影心為心、故佛說此大方廣真心法、俾學佛法者、有以認識。以久迷失故。初頗難識、宜多認識、喻如素不相識之人、設多見幾次面、即便熟識矣。吾人欲認真心、亦復如是。然肉團心非真心、而不離真心、緣影心非真心、而亦不離真心。真心隨緣不變、故修行可以返妄歸真。
‘方’約相、體本無相、以無遍計所執(zhí)相故、而有妙有之福德相智慧相。言福德相者、心常在定、不垢不凈、雖遍處水深火熱之中、其心不動、性德如是、修顯亦然、是為福德之相。言智慧相者、心常在明、體豎窮橫遍故、相亦豎窮橫遍、智無不知、亦通性修、是為智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規(guī)矩法則能生眾生之解、故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃、如說法身慧命、法身即自性也。此性以慧為命、失慧則法身雖不沒而全隱矣、故曰一念不在即同死人。智慧現(xiàn)前時、打得妄想死、救得法身活。以此得知自性以慧為命、二而不二。合而言之、曰法身慧命。又方者正也、福德智慧、開成恒沙性德、皆諸佛本有修生之正法也。
‘廣’約用、有體必有相、有相必有用、一物有一物之用、君子不器、能有多用、況稱性之心乎。用之恰當、即返妄順真而歸真、用之不當、則迷真逐妄而成妄。學佛法人應將此心用到大方廣上去、則成佛不遠矣。
‘大方廣’唯一心法而有三義、不唯體大、相用亦大。不惟相方、體用亦方。不唯用廣、體相亦廣。三而一、一而三、唯證乃知。又大方廣即是一真法界。一真法界、開則有四法界、即理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。約理法界即‘大’字、約事法界即‘方廣’二字、約理事無礙法界、即‘大方’二字。約事事無礙法界、即廣字。
‘佛’者覺也、凡夫依本覺而有不覺、二乘人能自覺而不能覺他、菩薩能自覺覺他而未能究竟、佛為自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓即智慧足、覺他圓即福德足、故曰佛陀即兩足尊。
‘華’者因華、通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行愿及文殊十度等也。一一行愿具無量行愿、以此因華嚴成佛果、如蓮花之嚴蓮然。
‘嚴’者莊嚴、亦通人法。能嚴之人是菩薩、所嚴之人是佛。能嚴之法是六度萬行、所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得、而成福慧二嚴之人。
又佛華嚴三字、普賢行、嚴福也。文殊智、嚴慧也。以此二嚴而成佛、即因華莊嚴果德也。
‘經(jīng)’者法也、徑也、典也、萬古之常規(guī)也、亙古亙今徑直修行之法、常恒不變也。有涌泉義、涌出無量法流故。出生義、出生諸佛故。顯示義、顯示大方廣故。繩墨義、正諸不正故。貫穿義、攝持義、貫穿攝持一切法寶故。
‘入不思議解脫境界’即是入法界。依八十卷經(jīng)、此普賢行愿品為別行經(jīng)、即與人法界品文義相連、合為一入法界品者、于四十卷行愿品此當?shù)谒氖怼Ｌ谱g八十卷華嚴經(jīng)入法界品廿一卷、加此成廿二卷、總全部成八十一卷。入者證入、普賢行為能入、不思議解脫境界為所入、解脫境界即佛境界。無我法二執(zhí)之真空、亦不礙妙有我法、故不可思議。若有我法二執(zhí)、即是可思可議、以有我故、則為我執(zhí)、以有法故、則為法執(zhí)。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。眾生心被境轉、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見、而況十方世界。佛無我故、攬三世間、融十法界、以為一個真我。故三世間十法界法、由我隱顯、由我示現(xiàn)、如是空有不礙事事無礙境界、誰能思議。
‘普賢行愿品’品者類也、普賢行愿、有通有別、通則三世諸佛同有之因行、別則華嚴會上釋迦如來之長子普賢菩薩之十大行愿也。此品為全部華嚴關鍵、修行樞機、文約義豐、可軌可持。不能受持全部華嚴者、當以受持此品為日課。‘大方廣佛華嚴經(jīng)’屬經(jīng)題。‘入不思議解脫境界普賢行愿品’屬品題。
此經(jīng)有三譯、一東晉覺賢法師譯、唯五言頌。二唐代宗大辨正法師譯、唯七言頌。三唐德宗貞元十二年般若法師奉詔譯。此一品為第四十卷。今為末卷、前二譯但偈、故疑是菩薩所造法語、此譯有長行、與華嚴經(jīng)八十卷相連、故知是經(jīng)無疑矣。
唐罽賓三藏般若奉詔譯。
《記》‘罽賓’即北天竺界羯濕彌羅國之別名、梵語羯濕彌羅、此云阿誰入、位處山中、兵亂不及、從堅固得名、乃法師之出處也。‘三藏般若’般若二字、師之名也。三藏者謂是精通經(jīng)律論三藏之法師也。唐德宗貞元十二年六月、至十四年二月于京師之大崇福寺、譯成四十卷
○別解文義
○約全部華嚴經(jīng)、此品末會屬流通分。若約此一卷別行經(jīng)文、亦分三科。
○甲初序分二、乙一結前廣偈、若接八十、四十卷經(jīng)、即結前生后而非序分。
《經(jīng)》爾時普賢菩薩摩訶薩、稱嘆如來勝功德已。
《記》爾時即第八十卷末、普賢菩薩稱贊如來勝功德已畢之時。
○乙二結說不盡
《經(jīng)》告諸菩薩及善財言、善男子、如來功德、假使十方一切諸佛經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫、相續(xù)演說、不可窮盡。
《記》普賢菩薩告在會大眾及善財言、‘善男子’（男子者、丈夫義也、能發(fā)菩提心、是善男子、能明大方廣、即是丈夫。女人能發(fā)菩提心、能明大方廣、外相雖是女人、而心即丈夫。男子不發(fā)菩提心、不明大方廣、實非丈夫。）如來功德、贊說難盡、不唯因人贊之不盡、果佛亦難說盡。‘十方一切諸佛’十方世界多、故佛多也。‘不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫’、言極長之時間也。‘相續(xù)演說’者、謂甚多之佛、贊如來功德、經(jīng)過極長時間、日以繼夜、不止息演說、亦不能窮盡佛之功德。八十卷末有偈贊如來功德云：‘剎塵心念可數(shù)知、大海中水可飲盡、虛空可量風可系、無能說盡佛功德。’釋迦佛與諸佛互為主伴、諸佛贊釋迦佛為主、如是于諸佛中隨舉一佛為主、釋迦佛為伴、亦如是贊之不盡。
○甲二正宗分二。乙初正陳所說二。丙初長行三、丁初正示普因四、戊初標示所應二、先指佛德、后示因相。
《經(jīng)》若欲成就此功德門、應修十種廣大行愿。
《記》初句、指佛德、即圓滿果也。二句、示因相、即圓滿因也。謂欲成就如來圓滿果德、應修普賢十種圓滿因行也。
○戊二征列名數(shù)
《經(jīng)》何等為十、一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恒順眾生、十者普皆回向。
○初句征名數(shù)，一下列名數(shù)，普賢菩薩自征自列，以啟后文之牒釋。今于列中先略釋之，而后隨牒廣釋。
《記》‘一者禮敬諸佛’禮者、身禮拜。敬者、語意恭敬。諸者、不定之詞。或禮過去佛、或禮現(xiàn)在佛、或禮未來佛、皆約事相說。若約法性佛、則無三際之分。然禮法性佛、不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。禮法身佛亦即是禮報化佛。依勒那法師有七種禮、賢首宗之圭峰大師加三種禮、成十禮、判五教、機有利鈍偏圓、故拜法不一。
（一）‘我慢禮’慢者不敬意、為色身障、不五體投地、名我慢禮。（二）‘唱和禮’雖五體投地、而身不端肅、意業(yè)不敬、人呼拜某佛、我即應聲而拜、如碓上下、名唱和禮。上二非儀、為當戒者。（三）‘恭敬禮’五體投地、運心觀想、以我最尊之頭、禮佛最下之足、三業(yè)虔誠、屬小教之禮。（四）‘無相禮’深入法性、離自他相、觀自本性、而離自相、觀佛本性、而離佛相。能禮所禮、自他相空、屬始教之禮。（五）‘起用禮’雖無能禮所禮、而普運身心、隨法性身、普遍起用、所禮稱性起用之佛多、能禮稱性起用之身亦多、稱體起用理事不礙、屬終教之禮。（六）‘內觀禮’心外無佛、佛外無心、以吾心中眾生、禮吾自性中佛、身相空處、即法性身、亦屬終教之禮。（七）‘實相禮’實相無相、于無相會得實相、即頓教之禮、會不得實相者、即始教之禮、內觀自佛、外觀他佛、同一實相、即能所無能所。（八）‘大悲禮’觀大地一切苦惱眾生、皆在我之心中、我此一拜、即代一切眾生懺悔、消災祈福、由大悲心攝一切眾生于悲心故。（九）‘總攝禮’除去初二、攝前六種禮為一觀故。（十）‘無盡禮’我此一拜、即是普賢行愿、遍塵剎依正二報、乃至極小一毛孔一微塵、悉皆現(xiàn)身。能禮之身無盡、所禮之佛亦無盡、是為普賢菩薩之禮。行彌法界曰普、位鄰極圣曰賢、故曰普賢。有普賢行必有文殊智、有根本智知真空理、有差別智知妙有事、法身無邊、智亦無邊、以稱性之智、禮稱性之佛、依正轉成光明藏、故能禮所禮、俱無窮盡。
又者、第三恭敬禮、文外有義、有病不能五體投地、可開方便、支高凳拜。乃至不能立拜者可坐拜。不能坐拜者、隨臥處合掌點頭觀想拜佛、虔誠作觀、與五體投地等無有異。除老病無開緣、五體投地、禮敬諸佛除我慢障、得尊重身、又起敬信善。佛為眾生福田、種福又能增慧、后七種禮皆不能離恭敬。
‘二者稱贊如來’佛之名號、德行所成、故念佛號、即是稱贊如來德行、讀誦大乘經(jīng)典亦是贊佛、以一切經(jīng)中皆稱贊佛之功德故。稱贊如來、有贊因佛、贊果佛之分、稱贊萬德洪名、是贊果佛、如云人人具有大方廣、即是稱贊因佛。稱贊如來、除惡口障、得辯才果報。
‘三者廣修供養(yǎng)’供養(yǎng)有財供養(yǎng)、有法供養(yǎng)。就財供養(yǎng)說、財物為眾生受用物難舍能舍、得大富報、非經(jīng)商者一本萬利之可比。法供養(yǎng)功德最勝無比、如下釋中廣明。廣修供養(yǎng)、除貪煩惱障、得大富饒果報。
‘四者懺悔業(yè)障’惑業(yè)報三障、云懺業(yè)障、不云懺惑報障者、因起惑不造業(yè)、但責心、罪即除、名責心突吉羅。報障已到果上、隨業(yè)受苦、不及修懺。懺悔業(yè)障、如息火、要須釜底抽薪、業(yè)障懺除、惑障報障、不除而除矣。懺悔業(yè)障、得依正具足莊嚴果報。
‘五者隨喜功德’嫉妒為眾生通病、故隨喜心難發(fā)。縱聞佛法、而習性難改、用功者宜起覺照、如遇善不發(fā)隨喜心、即菩提涅槃之障、當痛責對治、諺云：‘見人之得、如己之得。’即是隨喜功德、不隨喜即無功德、而成妒障。隨喜功德、除嫉妒障、得大眷屬報。
‘六者請轉法輪’學佛法人、要常時請人說法、請法即是請轉法輪。請轉法輪、除慢法障、得多聞智慧果報。
‘七者請佛住世’佛有六即佛、此文所請、乃究竟即佛。釋迦牟尼佛八十歲示現(xiàn)涅槃、即因無人請佛住世、而有請佛滅度之魔王。佛如宏鐘在架、恒順眾生、默然允許及阿羅漢諸大弟子覺悟、請佛住世、佛已允入滅于先、為不二語、故仍涅槃。請佛住世、乃佛弟子本分事、住否則在于佛。若無究竟即佛可請住世、有分證即佛、乃至相似即佛、觀行即佛、名字即佛、皆應勸請住世。凡能說法利生之人、無論是何等佛、皆應請彼住世。請佛住世、除生佛前佛后難、得增長福慧報。
‘八者常隨佛學’佛為眾生榜樣、因地所修一一行、乃至成佛、三業(yè)威儀、動止語默、皆有規(guī)則、我輩既為佛弟子、即應隨佛學。常隨佛學、即回向菩提、向智慧日、背塵合覺。
‘九者恒順眾生’我與眾生、同共一體、故應隨順眾生之善法、隨順眾生之本性、以有我人知見、故與眾生互相殘殺、互相偷盜、互相淫欲、互相誑騙、互相吞啖。一切眾生本性本善、違背本性、故成眾生。若能恒順眾生本性、即可返妄歸真。恒順眾生、除我執(zhí)障。
‘十者普皆回向’于前九門所有一切功德、普以回向一切眾生、愿成佛道、愿證真常。普皆回向有三、稱眾生回向、名回向眾生、即回自向他。稱諸佛回向、名回向諸佛、即回因向果。稱真如回向、名回向真如、即回事向理。
以上略釋十大行愿、向下廣釋。華嚴經(jīng)中、隨拈一法、皆具十法、以六相圓融、互攝互融、一中具十、表十十無盡。經(jīng)中未明指出一中具十之文、而學法人不可不知也、故將一門具十之義、特列總別十門之相、俾一覽便知。
先明六相
十大行愿為總相、一一行愿為別相、同稱行愿曰同相、禮異贊等曰異相、共成普因曰共相、各住自位曰壞相。
后明一門具十
禮敬諸佛：二便禮便贊、三身心供養(yǎng)、四為懺而禮、五喜德而禮、六禮請為說、七禮請住世、八學佛禮佛、九順自性禮、十向佛而禮。
稱贊如來：一便贊便禮、三稱德法供、四懺謗佛業(yè)、五喜德而贊、六贊德請法、七不贊佛隱、八學佛贊佛、九順性而贊、十向佛而贊。
廣修供養(yǎng)：一身業(yè)供養(yǎng)、二口業(yè)供養(yǎng)、四為懺供養(yǎng)、五喜德而供、六修供求法、七請住受供、八學佛修供、九順性而供、十平等普供。
懺悔業(yè)障：一禮懺身業(yè)、二贊懺口業(yè)、三為懺修供、五喜懺意業(yè)、六懺不請障、七懺前后障、八學佛勸請、九順性而懺、十懺狹劣障。
隨喜功德：一喜德而禮、二喜德而贊、三喜德而供、四懺不隨喜、六喜德請說、七喜德請住、八學佛隨喜、九順性而喜、十向佛隨喜。
請轉法輪：一禮敬請法、二請法故贊、三請法故供、四懺不請障、五喜德請說、七請住常說、八學佛請法、九請隨機說、十請說普利。
請佛住世：一請住受禮、二贊德請住、三請住受供、四請住受懺、五喜德請住、六請常住說、八學佛請住、九順生請住、十向性請住。
常隨佛學：前七后二皆隨佛學、即回向菩提、除塵勞障。
恒順眾生：前八后一皆順眾生性修二善、即回向眾生、除我執(zhí)障。
普皆回向：以前九愿功德回向三處、菩提、眾生、真如實際也。除狹劣障、成廣大善。
一門皆攝十門、末三門未開、可以例知。皆本門為能攝、余為所攝。八者、十門皆隨佛學故。九者、順眾生性善、一切眾生本性與佛、無二無別故、又者順眾生修善、一切眾生發(fā)菩提心起修、同佛因行故。又者以自修功德、順眾生回向也。十者、通說回向三處、別說回向真如實際、真如實際、遍十法界、回向真如、即亦不離菩提眾生。
○戊三牒名列釋二，己初總征，
《經(jīng)》善財白言、大圣、云何禮敬乃至回向。
《記》‘大圣’、乃善財尊稱普賢菩薩、以下對上曰白、此總征十大行愿也。
○己二別釋十、庚初釋禮敬諸佛三、辛初牒名
《經(jīng)》普賢菩薩皆善財言、善男子、言禮敬諸佛者。
《記》普賢菩薩呼善財告言、善男子、汝問云何禮敬、乃至云何普皆回向、常為汝說也。
言禮敬者、別講禮字、禮者體也、即體諒、體貼也。（不作本體解）云何體諒、拜佛時、要體諒佛境、體貼佛心。佛境若何、我即若何拜之、佛三身一際、豎窮橫遍、我即豎窮橫遍、稱性而拜。又者‘十方三世佛、同共一法身’、拜一法身佛、即是拜十方三世佛。如是拜者、必與佛感應道交、屬圓教之感也。設非圓教機、無圓教之感、即無圓教之應。十方三世諸佛、非一而能一、非多而能多。能一者、同一法身故、能多者、先后成佛故。多無多相、多即一故。一無一相、一即多故。無能無所、因真空理、不礙妙有事。
○辛二釋相三、一所禮境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。
《記》‘所有’、拜者心性所有、對能而言所也。‘盡法界虛空界’法喻雙舉、法界無邊、其義難明、故以虛空為喻。所言法者、謂眾生心、心無界限、隨眾生情執(zhí)而有界限。寫字時心有筆頭大、穿針時心有針孔大。迷悟有淺深、故心亦有大小、然大小皆法界、故曰法界、至極言之曰一真法界。心法為一切諸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于無情曰法性。十方三世皆在法界之中、佛所住處通十方、所住時通三際。十方一切處、三世一切時、皆有佛剎。將此十方三世所有佛剎、磨為極小之微塵（一微塵分作七分名鄰虛塵、再分即成虛空）、一微塵一數(shù)、以計佛數(shù)、佛多無量。若不體佛而拜、即不能盡拜如是諸佛。
○二能禮因
《經(jīng)》我以普賢行愿力故、深心信解、如對目前。
《記》能禮之心、所禮之境、因緣和合、禮敬乃成。行者觀行、愿通未來、以行導愿、以愿填行、如車二輪、轉動同時、愿禮過未諸佛、當下即禮著過未之佛、以拜時有觀想故、雖拜現(xiàn)前一佛、隨觀心通于三世、拜一釋迦牟尼佛、或拜一阿彌陀佛、皆隨觀行而遍于三世十方、心能轉境之力也。若轉不動、即是凡夫、心無智力故。凡夫份上修法界觀、難以相應、因非常作之事故。五欲六塵之境、是凡夫之常事、處處貪著、將無分限之心、變?yōu)橛蟹窒蕖Ｓ麖V大心量、須生處轉熟、熟處轉生、及生處轉熟后、即知觀行不可思議、‘我以普賢行愿力故’、謂我普賢、依他普賢行愿法力、故能‘深心信解’也。十方三世佛皆有普賢為長子、后普賢學前普賢也。或我普賢人、以普賢法、人法不二、起‘深心信解’、信深解深也。信得一切時一切處有十方三世佛、解得一切時一切處有十方三世佛。‘如對目前’親切至極、法力亦緣力也。觀行親切、禮拜恰當、故如親見諸佛、現(xiàn)在其前、此普賢行愿因力、亦他普賢增上緣力也。
○三能禮相二、初總明
《經(jīng)》悉以清凈身語意業(yè)、常修禮敬。
《記》清凈者、身業(yè)五體投地、語業(yè)稱揚贊嘆、意業(yè)恭敬至誠、三業(yè)清凈也。常修禮敬者、拜時禮敬雙修、不拜時意業(yè)常敬。既知諸佛遍一切處、塵剎身毛、皆有無盡佛身、安得不隨時隨處、常修禮敬。
○二別顯
《經(jīng)》一一佛所、皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身、一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。
《記》‘一一佛所’句、多身禮一佛、多身禮多佛也。‘一一身’句、一身禮多佛、多身禮多佛也。多禮一、多禮多、一禮多、一禮一四句、皆于一身禮一佛上顯、心能轉境、將一切質礙境轉為唯心、棹子臺凳一切皆心、心通故一切融通、轉成大光明藏。所禮佛身、能禮我身、隨光明藏轉多。常修轉境觀行、生處轉熟、自然轉動、而能現(xiàn)一身拜多佛、多身拜多佛。即或未轉動、亦要信得諸佛境界、法爾如是、豎窮橫遍。
○辛三總結二、壬初顯無盡二、癸初別明虛空二、先反顯
《經(jīng)》虛空界盡、我禮乃盡。
《記》虛空界無盡、而言盡者、反顯我禮無盡也。
○后順釋
《經(jīng)》以虛空界不可盡故、我此禮敬無有窮盡。
《記》順釋虛空無盡、發(fā)無盡之行愿、禮體俱到也。
○癸二總列余三
《經(jīng)》如是乃至眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我禮乃盡、而眾生界乃至煩惱無有盡故、我此禮敬無有窮盡。
《記》如是者、以虛空一法、例眾生界眾生業(yè)眾生煩惱三法。此橫說一一無盡、以顯禮敬行愿無有窮盡。
○壬二彰無間
《經(jīng)》念念相續(xù)無有間斷、身語意業(yè)無有疲厭。
《記》禮敬無間、乃普賢菩薩由大悲心故、代眾生禮拜、而發(fā)無盡行愿、念念相續(xù)、三業(yè)無有疲厭、豎說禮敬諸佛之行愿無有窮盡。此禮敬一行、既無間斷之時、余九行愿、即不暇行矣、況一一皆曰念念相續(xù)、云何通、蓋以一行即一切行、互攝互融故、如前一門具十中說。又者上至諸佛、下至蠕動含靈、同一法身、眾生界無有盡故、念念中皆有拜佛之眾生、同一法身故。眾生拜即是我拜、又是隨喜功德之義、故能念念相續(xù)、無有間斷。
○庚二釋稱贊如來三、辛初牒名
《經(jīng)》復次善男子、言稱贊如來者。
《記》此牒第二行愿名也。
○辛二釋相三、一所贊境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切剎土、所有極微一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、一一佛所、皆有菩薩海曾圍繞。
《記》此所贊境、較上所禮境寬廣、上云盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)佛、此云盡法界虛空界十方三世一切剎土、一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、非禮敬之佛少于稱贊之佛、文有隱略耳。
○二能贊因
《經(jīng)》我當悉以甚深勝解現(xiàn)前知見。
《記》前廣此略、略去普賢行愿力數(shù)字、當然亦有普賢行愿力、‘甚深勝解’、約見理、即見法身之如理智也。‘現(xiàn)前知見’、約見事、即見報化之如量智也。二而不二、甚深難思。
○三能贊相（四）一標能贊相
《經(jīng)》各以出過辯才天女微妙舌根。
《記》能贊相、即是舌根語言辯才、‘各’字指能贊人個個贊、亦指所贊佛個個贊。天女舌根微妙、云‘出過’者、以此能贊舌根、通情與無情故。‘微妙’者、微細妙好、即妙有舌根、即一即多也。普賢菩薩之身、遍虛空等法界、故舌根亦充塞虛空、遍滿法界、一切情與無情言聲、皆普賢菩薩攝成贊嘆諸佛之音也。如昔朱太祖聞杜鵑鳥鳴、問劉伯溫曰：‘彼鳥對朕說甚？’劉伯溫答曰：‘對圣駕說獨掌山河’。又問對汝說何？答曰：‘說輔弼山河’。又問對農人說何？答曰：‘說麥黃快割’。贊佛人聞之、必成稱贊諸佛、無非唯心所現(xiàn)耳。故修稱贊如來行愿者、則風聲雨聲、車聲馬聲、木魚引罄聲、皆是稱贊如來之音聲。如西方水鳥樹林、皆演法音、亦是念佛心轉境故。善學華嚴者、收三世間為一心。諸位如不善觀、可觀想一切語言音聲之所從來處、皆是真空理體、即宗門所謂話頭。如是回光返照、則知一切聲、皆是法身隨緣。法身是體、隨緣是用、雖是體用、然有顯與不顯之別。觀想得力時是法身起用、稱贊如來、否則法身隱沒、不成普賢稱贊行愿。
○二正辯稱贊
《經(jīng)》一一舌根、出無盡音聲海。一一音聲、出一切言辭海。稱揚贊嘆一切如來諸功德海。
《記》‘出無盡音聲海’、謂音聲多也。‘出一切言辭海’、謂言辭多也。如來功德無盡、故以無盡音聲言辭稱贊。
○三贊所經(jīng)時
《經(jīng)》窮未來際、相續(xù)不斷。
《記》普賢行愿力不斷故、豎窮三際稱贊不斷。
○四明其周遍
《經(jīng)》盡于法界、無不周遍。
《記》不惟豎窮三際贊、而且又橫遍十方贊也。
○辛三總結二，壬初無盡二，先反顯。
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我贊乃盡。
《記》虛空無盡而云盡者、反顯稱贊亦無盡而言盡也。
○后順成
《經(jīng)》而虛空界乃至煩惱無有盡故、我此贊嘆無有窮盡。
《記》順釋可知。
○壬二彰無間
《經(jīng)》念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭。
《記》稱贊是語業(yè)。云身語意業(yè)者、意業(yè)起時現(xiàn)之于口、口又身之一分、故通三業(yè)。無間如禮敬中說。
○庚三釋廣修供養(yǎng)三、辛初牒名
《經(jīng)》復次善男子。言廣修供養(yǎng)者。
《記》此牒名也。‘廣修供養(yǎng)’、觀下文中、有種種供云、似非人力所能辦到。然若運心修觀、未嘗不可轉供養(yǎng)具、為唯心性具妙供、而為供養(yǎng)、縱不能觀想、亦宜隨力隨分、以能辦到之供、日日供養(yǎng)。皈依三寶、理應依賴于佛、系念于佛、每日隨時皈依、即是將心系念于佛、縱不能系于法身佛上、亦應系于色身。故對佛像當如活佛尊敬、有事出外、應在佛前問訊告假、事畢回家、當向佛前問訊銷假。新制衣服、及新鮮食物、皆先供佛、而后食用。每日最少亦要長燈一盞、長香一枝、清水一杯、而為供養(yǎng)。
○辛二釋相二、壬初正明供行四、一所供境
《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中、一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所、種種菩薩海會圍繞。
《記》文義同上
○二能供因
《經(jīng)》我以普賢行愿力故、起深信解現(xiàn)前知見。
《記》能供因、與前能禮因同。行愿二字即是悲智雙運、以愿屬大悲、行屬大智、能修供養(yǎng)云等智也、利益眾生供養(yǎng)等悲也。
○三列供具
《經(jīng)》悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云、發(fā)云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。
《記》‘悉’字亦雙指、能供人及所供佛、‘以’字總標用一切供具也。‘上妙’者、最上妙好、即真空中所現(xiàn)妙有也。‘所謂’下別列、‘華云’即天然之花、天者、第一義天也、自法界真空理現(xiàn)妙華、此華云即是理法界隨緣所成事花、而結為云也。‘發(fā)云’、花貫穿而成鬘也。‘天音樂云’、八種音樂、天然不鼓自鳴。‘天傘蓋云’、以天然傘蓋為供具也。‘天衣服云’、以天然微妙衣服為供具也。‘天種種香’、是總。‘涂香’即香油香水等。‘燒香’即種種燃燒之香、‘末香’即研香為末、或涂或燒亦有種種。‘一一量如須彌山王’、須彌山為諸山之王、此云妙高峰、即財即法之妙有供養(yǎng)也。燃種種燈、一一燈炷如須彌山表愿力大也。一一燈油如大海水、表悲行大也。皆觀行所成、非人力所能辦到。
○四正供養(yǎng)
《經(jīng)》以如是等諸供養(yǎng)具、常為供養(yǎng)。
《記》以上明供具、此明常為供養(yǎng)、即財供、即法供、即行供、即愿供、世人修財供、不善觀想、即不通于法、財法各別故。普賢菩薩財供即是法供。
○壬二校量顯勝二、癸初校量二，子初舉所校量二，一總指
《經(jīng)》善男子、諸供養(yǎng)中、法供養(yǎng)最。
《記》校量財法供養(yǎng)、法供最上也。‘供養(yǎng)’即是上供。下施有三種、曰財施、法施、無畏施。上無怖畏故。唯財與法、故祗校量財法。‘諸’者、財供法供、皆有種種。
○二別明
《經(jīng)》所謂如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。
《記》如上種種供具而為供養(yǎng)、即‘如說修行供養(yǎng)’。又‘如說修行’、不外止持二法。佛教諸惡不作即應止、佛教眾善奉行即應行。教作者不作即無功德。如小兒不能作大人事、故亦無過但不得超出世間。教止者不止、即有罪過。故欲上升者、常眾善奉行。懼下墮者、當諸惡不作。佛以利生為事業(yè)、視大地眾生猶如一子、故利益眾生得佛歡心、以四攝法攝受眾生得佛歡心、勤修善根得佛歡心、不舍菩薩業(yè)得佛歡心、不離菩提心得佛歡心、皆法供養(yǎng)也。普賢菩薩財供即是法供、平等平等、何用校量、為無觀行無愿力之人、財供非供法者、而較量之、財供實不及法供功德之大。佛贊嘆供養(yǎng)如來、故修供養(yǎng)、即是如說修行。須以義消文、切勿以文害義、謂普賢財供非法供。
○子三、正明校量
《經(jīng)》善男子、如前供養(yǎng)無量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分、亦不及一。
《記》如前供養(yǎng)、若非普賢行愿、縱有無量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一。是以法供一念功德、分為百分、以一分與無量財供功德較量、不及其一也。‘下分’又將法供一念功德分為千分、以一分與財供功德較量也。向下亦是將一念法供功德、分為百千俱胝之一分、乃至優(yōu)彼尼沙陀分、與財供功德較量亦不及一。‘迦羅分’豎析人身毫毛為百分也。‘優(yōu)波尼沙陀分’此云近少分、與微塵分為七分名鄰虛分義同。言極微少也。
○癸二征釋
《經(jīng)》何以故、以諸如來尊重法故。以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)、則得成就供養(yǎng)如來。如是修行是真供養(yǎng)故。
《記》征何以法供勝過財供、釋以尊重行愿因法故、出生諸佛果法故。
○辛三總結
《經(jīng)》此廣大最勝供養(yǎng)、虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故、我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)、無有疲厭。
《記》此亦同前、先以有盡反顯、而后順釋供養(yǎng)無盡。
○庚四釋懺悔業(yè)障三、辛初牒名
《經(jīng)》復次善男子，言懺除業(yè)障者。
《記》此牒名也。懺者懺其前愆、悔者悔其后過。身口意三業(yè)有過、皆障菩提涅槃、故須懺悔、不敢復作。
○辛二釋相二、壬初舉所懺二、一正舉
《經(jīng)》菩薩自念我于過去無始劫中、由貧嗔癡、發(fā)身口意、作諸惡業(yè)。
《記》‘菩薩自念’是發(fā)菩提心能知痛癢、起覺照之人也。自念者、自用菩提心觀念也。念今生以知過去、觀他人以知自己。故知過去由貪嗔癡發(fā)身口意、而作諸惡業(yè)、惡業(yè)無量、束廣為略、不出十惡業(yè)、以身口意為造業(yè)具。意起貪嗔癡三、身造殺盜淫三、口出妄言綺語等四。能自念惡業(yè)、即智慧心現(xiàn)前。有覺心觀行者、方能自念、否則終日造惡、不知有過。人或舉其過、則耳不樂聞。況業(yè)不重不生娑婆、果無業(yè)系、何不超出三界。故知生此娑婆、必是業(yè)重之人、理宜誠心懺悔、誓不復造。自以無業(yè)不肯修懺者、愚昧孰甚。
○二顯多
《經(jīng)》無量無邊。若此惡業(yè)有體相者、盡虛空界不能容受。
《記》懺有理事、先明理懺、惡業(yè)原本無體。虛妄之相、幻化不實、有何罪過可懺。然而無體相之境、眾生已迷、欲悟罪無體相、須修實相懺、如念法身佛、或修真空觀、觀念成就、親證實相、妄我即空、罪無所附、故罪性亦空。倘不明真空、我相不空、故有身心世界、業(yè)由我造、誰代我受。云懺悔業(yè)障、亦可謂為懺悔我見、我見一空、無始所造惡業(yè)、悉皆空矣。
○壬二辯懺相二、一明懺業(yè)具
《經(jīng)》我今悉以清凈三業(yè)。
《記》身口意三為造業(yè)具。修懺亦以三業(yè)修、如人倒地、還從地起。‘口業(yè)懺’稱揚諸佛功德、發(fā)露罪過。‘身業(yè)懺’盡此壽命、作諸佛事。‘意業(yè)懺’緣想諸佛無量功德、化除無量罪過。身作佛事身清凈、口說佛法口清凈、意正思惟意清凈、如是對治、如應病服藥也。
○二明所對境
《經(jīng)》遍放法界極微塵剎、一切諸佛菩薩眾前、誠心懺悔、后不復造、恒使凈戒一切功德。
《記》此下明事懺。又二、一取相、二作法。取、求也、相、妙有也、所對之境、傳妙有之相也。普賢菩薩能現(xiàn)多身、故能遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩妙有相前懺悔。其次修觀行即菩薩、或能觀此境界、我輩名字即菩薩、觀行達不到此廣大妙有之境、豈即不對法界極微塵剎諸佛菩薩前求懺悔乎。不修廣大之懺、安能懺除廣大惡業(yè)。要知對一比丘懺悔、或對四人成眾比丘作法懺悔、亦即是對十方諸佛菩薩懺悔。何以故、作法身觀、與諸佛菩薩同一法身故。‘誠心懺悔’者、要懺除惡業(yè)、須發(fā)至誠心、發(fā)不起誠心宜撫心自問、造惡業(yè)是否要墮地獄、如是一問、誠心自油然而生矣、誠心乃從天理良心發(fā)出也。‘后不復造’即悔其后過也。對諸佛前誠心懺悔、即是取相懺義、感應道交、得佛摩頂、或放異香見光見華、即為取得妙相、懺已不得再造。‘恒住凈戒一切功德’即是作法懺義、僧作羯摩法。故曰作法、懺罪即持戒、故曰住戒、翻過成德、何得不為。
○辛三總結
《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故、我此懺悔無有窮盡。念念相續(xù)、無有間斷。身語意業(yè)無有疲厭。
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