普賢行愿品講記

 

(第三十四卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

請掀開經本第九十二面，‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間。誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。’這一首是離系果，所謂系是指系縛，譬如有人拿繩索、枷鎖把我們捆住了、系縛住了，是這個意思。此地講的系縛是指煩惱、果報，這兩種，在我們現前可以說是時時刻刻造惡業就受惑業苦這三種系縛，因此沒有法子超越六道輪回，既然不能超越六道輪回，我們自己必須要曉得一個事實，那就是我們在無間地獄里面的時間決定占的是長久，所以看到經上講的無間地獄，實在就是我們自己的老家，偶爾出來晃一晃，人天逛一逛，再下一輩子又去了。正如同地藏經上所說的我們人間活上一百年，地獄里頭也不過是幾分鐘而已，阿鼻地獄經上給我們說的地獄一晝夜是我們人間兩千七百多年。真的地獄人是哎呀！好不容易罪受滿了出去了，出去就犯法，犯法又抓回去了，就這么回事情，這是六道里面眾生的真相。

 

 

 

如果他很幸運有機會生到天上去了，出來的時間比較長一點，天人壽命終了，福報享盡了，過去生中造的惡業又現前，所以三惡道真正是我們的故鄉，三善道是偶爾出來去郊游觀光一下而已，時間是很短暫的。這就講惑業苦系縛一切最苦眾生，怎么樣才能夠出離呢？一切大乘經都說你念這一部經就能超脫。我們在此地看到‘誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。’你讀楞嚴經，楞嚴經上也這么說，讀普門品，普門品也這么說，每一部經上都這么說，這念那一個經好呢？這一點我們要覺悟、要明了，其實每一部大乘經典都有這個力量、都有這個功效。可是你看到經上誦此，哦！我天天念這就行了，念了消不了業。前面給你說過這個經普賢行愿講到行有十種，十種前面曾經詳細說過，上一次我略說，簡單地把這個說明，十種修行法里頭，讀誦是一種，以一種就代表十種，你一定要懂這個意思。

 

 

 

十種里面我再念一遍，第一書寫，第二供養，第三轉施，第四聽聞，第五讀經，第六受持，第七開示，第八諷誦，就是背誦，第九思惟，第十修習，依照這個方法來修行，隨便舉一條統統概括后頭的九條，這樣才行啊！才能夠有成就，才能夠真正地超越，這前面跟諸位說過，在此地就不必多講了。可是在眾多大乘經典當中實實在在來說這一部經尤其是在一切大乘經之上，什么原因呢？前頭也跟大家詳細地說過，這是佛法的根本法輪，一切經都是華嚴眷屬。

 

 

 

那么普賢菩薩十大愿，十大行，行愿，愿有十條，行也有十個項目，那么這就是一切諸佛教化眾生的總行愿，這一點我們一定要能夠體會得到。所以依照這個行愿來修行，當然你能夠消滅極惡的無間罪業，那其余那些小罪業更不必說了，當然可以消除。可是經文里頭有兩個字我們不能夠馬馬虎虎就把它看過去了，這兩個字一念，關鍵就在此地。一念是什么呢？就是彌陀經里講的一心，你有二念你的罪就消不了了，一念就消掉了。一念是真心，二念就妄心，妄心就是無智慧，就會造業；一念是真心，真心就是智慧，真心不造業。

 

 

 

那么由此可知彌陀經里面教給我們直接了當修一心不亂，就是華嚴經上所講的許許多多修行方法里面第一個方法。怎樣叫我們能夠達到一念呢？文殊教善財，普賢教善財都是念阿彌陀佛，我們現在這個一念不會呀！會了，你就不會坐在此地了，會了你是法身大士了，菩薩摩訶薩了，你怎么會坐在此地聽我在此地胡說八道，那么我們怎么辦呢？我們把所有的念頭都放下，單提一句阿彌陀佛，我們現在就執著這一念，這樣就好，你二六時中念念都是阿彌陀佛，無間地獄的罪業就消滅了，這個我們可以做到。真正講到那個一念，我們做不到，二六時中一句阿彌陀佛，這就是功夫成片，還不是一心不亂，這個要記住，千萬不能把境界搞錯了。這只是功夫成片，但是決定往生，凡圣同居土他就有分了；往生西方極樂世界，無間罪業當然消滅，這是真的消滅了，這就是離縛果。

 

 

 

再看下面這一段，這是兩句半首偈，‘族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。’這是講異熟果，異是變異，熟就是成熟，換句話說它變易才成熟，不是因與果同時的，就是因果不同時，這就是異熟。譬如說我們過去生中讀誦普賢行愿品，這一生得果報了，過去生種因，這一生得果，這成熟是異時，不是同時的。我們這一生種善因，來生得善果，這也是異熟。還有異處，譬如說我們在娑婆世界一心執持彌陀名號，這現在在修因，果報在西方極樂世界，異處，地方不相同；這個地方種因，那個地方有果報，凡是這一類的情形都叫做異熟果，懂得這個意思，我們這個經文就很容易明了了。

 

 

 

第一個是族姓，這要講到古印度的歷史，古印度階級觀念非常之重，他們有四姓階級是不平等的，最高的是婆羅門，其次是剎帝利，吠舍、首陀，這四個階級，前面兩個階級婆羅門跟剎帝利是貴族，其余兩種是平民，平民與貴族不通婚姻。佛出生在剎帝利中，屬于貴族；佛出家之后提倡四姓平等，所以只要你一出家了，身分、地位完全平等，這在當時也是很偉大的號召，所以在佛法里才有真正的平等。族就是指四姓階級，指他的種族；姓是、像剎帝利是王種，生在貴族帝王之家，這就是族姓種類。及容色，容是容貌，色是色相，這里兩個字，色是代表健康，代表強壯，色力；不但容貌端莊，而且身體強壯，這是果報啊！這些果報都是前世所修的。相好智慧圓滿是指佛，前面是指我們世間一般有福德之人，佛在世間所示現的是三十二相八十種好，這都是我們世間人分別執著上建立的。

 

 

 

我們世間的相書看到那一種相叫貴相，那個相叫好相，人分別執著嘛！凡是相書里面講的最貴的相、最好的相，佛是統統都有，一樣都不缺，三十二相八十種好。諸位要知道相好是福報修來的，所以在大經里面佛告訴我們，等覺菩薩成了佛之后，特別還要用一百劫的時間專門修福。成佛是智慧圓滿，福德也許他還沒有修來，因此特別就補修福報，修一百劫的時間專門修相好。為什么要修這個東西呢？絕不是為自己，是為了接引眾生。眾生都喜歡相好，佛的相特別好就很誘惑人，一見到佛就舍不得離開了，佛講話他就聽了；如果佛長得很丑陋，人家一見他的時候調頭而去，講什么樣的好話人家也不會接受，所以佛一定要修相好。這是為利益眾生而修的，絕不是為自己而修的。這就是四攝法里面所謂的布施、愛語、利行、同事，這是佛接引眾生的四種手段，所以佛修這一百劫的相好也是手段；但他真正的內涵是智慧，相好圓滿，智慧也是圓滿，所以我們必須要求得圓滿的智慧，還要有圓滿的德相。

 

 

 

世間看相算命也有一句口頭禪‘相隨心轉’，這個話是真的。我們要想修自己的相好，先要修心，心地慈悲，那個相一定是很慈悲的；心胸險惡，相貌上瞞不了人，怎么樣裝，真正一個有學問有功夫的人都能看出來，那個人很險詐，可以看得出來的，無論他怎么樣地隱藏都藏不掉的。所以必須從內在里面去修行，果報上在外表能夠顯現出來，這都是屬于異熟。諸佛智慧相好的圓滿也得力于多生多劫修學普賢行才有這樣殊勝的成就。

 

 

 

‘諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。’這是‘士用果’。什么叫士用呢？士是指人來說的，士就是人，是一個讀書人，是一個有學問的人。所以我們中國過去在一般分類四民，士、農、工、商，在中國古代的社會把老百姓也分作這四個等級。這四個等級也有一點兒不平等，但是沒有像印度的界線那么深，在中國也有四民，比起印度要好得太多了。那么中國人身分最高的是讀書人，現在可以說真正是禮崩樂壞，沒有禮呀！在我們中國古代的的確確是禮義之邦，這是清朝以前都是如此的。到民國了，講民主共和，所以把古禮統統廢棄掉了。過去在君主專治的時代，我們衣服不能隨便穿的，隨便穿是犯法的，衣服是禮服，士農工商都有禮服。你衣服一穿，走到外面人家就曉得你是什么身分，知道你身分有什么方便呢？就應該以什么禮節來對待你。現在看不出來，除了軍人戴上階級，我們曉得他是個什么階級，除此之外行政院長站在我們旁邊，我們也不認識，也會把他當作普通老百姓一樣看待，對他無禮了。

 

 

 

在從前念書人有念書人的服裝，像我穿的海青，這就是讀書人穿的，農工商不能穿這個衣服，帶大袖子的海青這是讀書人穿的，這代表讀書人的身分。在宴會里面尤其顯著，他家里再有錢再有勢力，不行，讀書人要坐首席，首席是窮秀才去坐的，這是從前禮。現在是有錢有勢力的坐首席，以前不然，以前是念書人坐首席；所以中國自古以來最尊重的是知識分子，不歸財富。士就是讀書人，用是作用，一個有學問有道德的人，他的作用當然是好的，好的作用一定有好的果報。所以出家人比丘翻成中國意思‘乞士’，乞是乞丐，外面討飯吃的，他沿門托缽；雖然是乞，他很有道德很有學問，乞士，他不是普通的乞丐，是一個有學問有道德的乞丐，翻成這個名詞。那么他的作用，果報就殊勝了。

 

 

 

‘諸魔外道不能摧。’這就是說明修行人有能力降伏魔王外道，而成就無上佛果。但是要想很順利地達到這個境界，也是要*修學普賢行愿的功德才能夠圓滿地成就，所以句句歸到普賢行愿，顯示這一部經作用不可思議。魔、外，我們要把他認識清楚，這里面有許許多多階層，我們自己必須要防衛，就是要保衛自己。佛在八大人覺經里面告訴我們，魔有四種，就是有四類，四類里面有三類是屬于自己本身的，只有一類是屬于外面的。第一類是五陰魔，色、受、想、行、識，只要有五陰，我們現在的身心是五陰，四大五陰合和之物，這東西不是個好東西，所以你要用般若智慧照見五蘊皆空，那就好辦了。你可以好好地運用現在這個身體來修無上菩提，要知道這是我所用的，不是我，如果把這個執著成我，那就錯了。四大五蘊里面求我不可得，如果是迷失了，把它當作我，這就是魔障。

 

 

 

第二是煩惱魔，根本煩惱六個，隨煩惱二十個，這是天親菩薩把一切煩惱歸納成廿六大類，就是我們通常講的心魔你要小心煩惱一起來，喜怒哀樂統統是煩惱，一起來你就警覺到了，煩惱起來了，煩惱魔現前了，你有警覺心，它一起來，你一認識它；雖有煩惱，煩惱不足以成障礙，為什么呢？它已經被發現了，就不會障礙你了，那么你馬上把它換個念頭，換成阿彌陀佛就行了，轉煩惱為菩提。第三個是死魔，這就沒有伏煩惱那么容易了，這要在我們一生當中好好地去做功夫，要克服死魔。要想克服死魔，決定不能造惡業，絕對不可以造惡業，造惡業是增長死魔的勢力，就是幫助它。不但不能造惡業，造作一切善業不能著相，造作善業著相也是幫助死魔，相當地麻煩啊！這是關系我們來生的幸福，這一生得好死，來生得好生；這一生要是死得不好，來生必定是三惡道，所以這是來生幸福關鍵的所在。我們如何要把死魔克服，當然最成功的是預知時至，自在往生，那死魔是完全脫離了。

 

 

 

第四種是天魔，天魔是外面的，簡單地來說就是一切誘惑的力量統統叫做天魔。譬如今天有許多人禁不起外面的誘惑，金錢的誘惑、地位的誘惑、利益的誘惑、五欲六塵的誘惑，你這個事情麻煩了，所以天魔在那里呀？到處都是啊！我在過去講經常常舉一個例子，舉一個例子你就要想到例子不勝枚舉。現在全世界那些天天挖空心思的發明家都是魔，就是天魔，為什么？天天做新花樣誘惑你，你看衣服今年剛剛做的，還沒有穿兩次，這個樣子又不流行了，又有新流行的了，這個穿出去有人家笑了，趕快想盡方法找錢再去做一件。你看辛辛苦苦統統去供養魔王，那些設計師、裁縫師都是魔王，所以你生活才這么辛苦。如果你不受他的誘惑，像我們一件衣服穿二、三十年也沒人笑話，他一點辦法都沒有，對我們有什么法子？他沒有法子！如果說我這衣服不流行了，穿在外頭人家笑話，人家會笑死，笑死是他死，我不死。

 

 

 

其實毛病都是產生在自己，誰笑話你？你自己笑話你自己。這是在我們中國，我看在美國沒有，美國人自由，不怕任何人笑話。我們悟德師在非尼克市剃光頭常常在外面走，那些美國的小姐看到很時髦，她也把頭剃光了，真自由，她就不怕人笑話。看到羅漢掛，她覺得這很時髦，所以她也穿這個變成很流行的服裝了；全是自己心里在作祟，其實沒有這回事情。所以學佛的人要惜福，不要受外面境界的誘惑，外面境界的誘惑是天魔在外面誘惑你，里面的煩惱貪嗔癡慢就增長，內外勾結，你就系縛在三界，不能了生死了，道理在此地。內我們要息煩惱，外要不受魔王的誘惑，這就是諸魔外道不能摧，這樣才堪為三界所應供，這一句就說能為天人師了。可以為天人的模范、榜樣，有資格接受天人的供養，為什么呢？因為你是三界福田，天人供養你才能真正得福報。

 

 

 

再看未后這一首，‘頌究竟果’，究竟是成佛，‘速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。’這個果報是講的八相成道，八相成道的意義是說的應以佛身而度脫的就可以示現佛身，就是示現八相成道。當然這不是普通菩薩可以能做得到的，最低限度是圓教初住，別教初地才有這個能力，以佛的身分出現在世間教化眾生，那么這一段就是指這個境界，像本師釋迦牟尼佛當年在我們這個世間示現的就是用藏教佛的身分出現在世間。速詣是講速度之快，之所以能夠有這么快速的成就也是得力于修學普賢行愿，才能夠這樣地快速地成就。那么我們懂得這道理之后也就能夠體會到，如果我們想往生西方極樂世界，想上品上生，也要快速地獲得，那么一定也得要照普賢行愿的方法來修學，因此普賢行愿實在說我們一天都不能夠舍離。

 

 

 

所以下個星期我出國之后，我期望我們的道場大家同修要發心，其實我們這個道場不重要，什么重要呢？你們諸位的成就重要，這是我的用意跟別人用意不一樣，我們這個道場是為大家服務的；不是顛倒過來讓大家來護持我這個道場，我這道場為主，你們是應當好像抬轎子來抬的，我們不是這個意思，我們是道場為大眾服務。希望道場每一個星期也是利用晚上的時間一個半小時念普賢行愿品念一次，念一次彌陀經疏鈔，普賢行愿品念別行疏鈔，希望大家能夠熟讀這兩部書，就是以普賢行愿幫助你念佛，這樣求生凈土才能夠速詣西方極樂世界上品上生，所以希望大家多多利用這個場所。我們這個場所有決定性的目標，有決定性的成就，那么這是我們從這一段經文上所得到的啟示，我們應該要這樣做。

 

 

 

自己一個人在家里念，有的時候提不起興趣就念懈怠了，你不相信你在家試試看，念上兩天以后就不念了。到此地來依眾*眾，大家在一起不念也不行，勉強著，彼此互相監督依眾*眾，這是降伏我們的懈怠懶惰，這是一個好方法。同時更有一個意義就是大慈大悲提倡這個法門，使這個方法能夠盛行于世，大家都能這樣來修學，所以這個用意非常之深，自利利他，自行化他，這是共修會有不可思議的功德。

 

 

 

我們再看經文，坐已，這是說佛在菩提樹下示現成佛這一樁事情，‘坐已降伏諸魔眾。’這一句話跟底下這一句意思非常地深遠，我們要能去體會它。魔眾現前主要是你動了心了，你就上當了；你要是如如不動，魔來了沒有辦法。沒有法子他只有兩條路可以走，一條路就是趕快走，另外一條路投降來當你的護法，為什么？他佩服，他只要誘惑不動的時候，他佩服你，他就要護持你。所以佛的護法神最初都是魔王，都是外道，因為看到佛絕對不會受名聞利養誘惑，威脅誘惑佛都如如不動，他佩服得五體投地發心當護法神。坐就是代表不動的意思，你看六祖大師在壇經里面給我們講的坐禪，坐禪怎么個坐法？不是叫你一天到晚盤腿面壁坐在那里，那你就錯了，你就是望文生義，三世佛冤，三世佛都喊冤枉。坐是代表不動，我們坐在那里不動；站在那個地方容易傾斜，容易倒下來；走的時候是動，所以坐是代表不動。什么不動呢？心不動，不是身不動，身要動。身要不動怎么能夠幫助眾生？諸位想想布施、供養都要身動，坐在那邊不動怎么布施供養？不可能，做不到的事情。

 

 

 

大家曉得釋迦牟尼佛講經三百余會，說法四十九年，足跡幾乎遍及五印度。印度的幅員也相當之大，在那個時候沒有現在這樣便捷的交通工具，佛的足跡幾乎印度所有地方他都走到過，他動不動？一天到晚都在那里動。坐禪是心不動，禪的意思我們也把它搞清楚，禪是不著相，外面的相接觸，接觸而不執著，不著相叫做禪，不動心叫做定。所以在華嚴經里面我們前面讀到的五十三參里面的鬻香長者，他是修禪定波羅密，那是真正講坐禪的，他禪定波羅密在那里修呢？經上給我們說，善財童子參訪他到市廛里面見到他了。市廛是什么呢？就是我們現在講的市場、百貨公司，最熱鬧的地方他在那里修禪定；并不是在那個里頭盤腿面壁在打坐，裝模怪樣，不是的，他樣樣都看，樣樣都參觀，那是修禪定。樣樣都看，看得清清楚楚明明白白，沒有一樣他不知道，這是智慧；看了之后沒有一樣動心，這就是禪定，你要不看，你不了解，沒有智慧，所以禪定實在講是定慧等修。

 

 

 

你盤腿面壁只有定沒有慧，死定；樣樣看樣樣都不動心，這才叫禪定。所以人家坐禪坐到那里去了？坐到百貨公司去了，坐到最熱鬧的市場去了，在那里修行。達摩祖師面壁九年那是禪定修成功了，不要再看了，看了太多了，不想看了。他的面壁打坐是等他的徒弟，等那個有緣的人，九年才等到一個徒弟可以傳法給他，等到慧可大師。這是我們要懂得的就是如何來降魔，降魔一定要有禪定，外不著相，魔不管現什么模樣，自己都清清楚楚明明白的；你清楚明了，他就沒有技倆了，他怎么變你都曉得，決不感覺到奇怪。樣樣清楚不感覺到奇怪，內里面不動心，如如不動，魔對你就沒法子，這叫做降魔，所以降魔要*定慧。

 

 

 

成等正覺，那么從這一句我們就能夠很明顯地看出來釋迦牟尼佛當年示現的是藏教佛，或者是通教、別教佛，不是圓教佛。為什么呢？圓教佛里頭不能用等正覺，或者用無上覺，無上正等正覺那就是圓教佛，等正覺是別教以下的，就是正等正覺，這是以三十二相八十種好的身分出現的。示現成佛作什么呢？要教化眾生，轉法輪，輪就是推動，我們今天講推行；法輪是佛陀教育，佛陀的教學，就是推展佛陀教育，推行佛陀的教學，就叫做轉法輪，佛自己是這樣做法，這就是佛菩薩的事業。我們既然為佛弟子了，我們也應當盡心盡力幫助佛推動佛法的事業，這一點非常非常重要。

 

 

 

那么我講經，聽眾都很多，國內國外都一樣；有許多同修在我面前說現在講經的人太少了，想聽經都聽不到。那么我在國外也是每一個地方住一個月，一年去講一個月，一日暴之，十日寒之，一個月聽經，十個月聽不到，每個地方都是如此，沒有法子嘛！地方太多了。所以我就勸勉聽經的大眾，經上講異熟果，我們現在聽經是果報，果報你要種因才行，你不種因那有果吃呢？那么聽經的果報是什么呢？你培養法師。你不肯培養法師，那來的法師講經給你聽！你們要明白這個道理，你們今天不想培養法師，以后你們聽不到經，沒有機緣聽經，沒種因。如何培養法師呢？要聽初學的人講經，這就是培養法師；老修行人，老講的了，聽不聽真的無所謂，初學的人要有很多人聽講，為什么呢？他講的人就很高興了。如果初學的人來講經，聽的人只有幾個，哎呀！講經太難了，我恐怕不行，算了，我退心了，當老修行好了，不發心講經了。

 

 

 

今天上午來看我的知行法師也是李老師的學生，我出家之后兩年他也出家了。那么我在外面講經，我常常勉勵他出來講經，過去也講過幾次，聽眾越來越少，不講了，這多少年來在三峽凈業林在那里跟著大家一塊念佛，真可惜了！所以諸位一定要擁護初發心的人，這個功德比聽我講經功德不曉得要大多少倍，諸位要記住這個。那么初發心講經的，無論是在家出家，我們要平等地擁護，現在在家人講經的比出家人多，而且講得非常好。在家人往生的比出家人也多，預知時至，無疾而終，像前面講真正離生死的，在家人很多啊！我過去跟諸位說過我自己所看到的有五個人，五個都是居士，都是預知時至，佛來接引，這是千真萬確的事實，這是真正成就了。

 

 

 

所以要想續佛慧命一定要聽初發心的人講經，我是被大家逼得沒有辦法天天在講經；你看我一不講經了，那個地方有講經，我一定去聽，我回來之后星期二星期四祥云法師在那邊講經，我沒有講經我一定去聽，我每次都聽。我不聽法師講經，我講經也沒有人聽嘛！這因果關系。我很喜歡聽人家講經，我講經所以法緣很深，就是這么個道理，很簡單沒有什么秘訣，我肯做，大家不肯做那沒有法子。所以聽經有好處，與法師結緣，與道場結緣，與信眾結緣，又與十方一切諸佛菩薩、護法神結緣，好處太多太多了，所以大家一定要發心。

 

 

 

我這一點宣傳在國外起了一點小作用，所以有同修來問我怎么樣請法師講經，我說你去找他，你們幾個人勸請，找一個法師請他來講經。他說不會講，不會講也沒有關系，我們愿意聽，逼他上臺嘛！大家就逼他嘛！那么人多了，啟請多了，他也不好意思了，碰著頭皮也得上臺，要充分去準備，天天晚上睡不著覺，吃苦頭，逼他了。不這樣逼他，他就懈怠就懶惰了，他就不肯出來了，所以我說你們要去逼。講的不好，枯燥無味，也得坐在那個地方要聽，裝作聚精會神地在聽，那個法師大概我還講得不錯還可以，繼續不斷地往下講。如果聽的講的不好了，第二天你就不來了，那法師一次講了，下次就不再講了，所以一定要*大眾，要*大眾勸請，要*大眾真正發護法的心，這是發護法的心，護持正法。

 

 

 

那么我們這個道場歡迎大家發心來講經，愿意提供這個道場給你們來練習，你們愿意練習的向館長那里去報名，然后報名人多了就排上順序，所以肯發心的趕快報名，你才能排到第一優先，這樣才會有成就。所以現在國外落杉磯有個法師被我逼出來了，舊金山也有一個逼出來了，每個星期講一次，不中斷。因為他們自己在那里有道場，不像我流動性太大到處跑，他們住在那個地方不動的，應當常年不斷地去講經。可是沒有信徒這樣熱烈地擁護不能成功啊！所以佛法之衰，佛法的滅，在家弟子有很大的責任。你們如果樂意聽經，吵這法師我非聽經不可，你不講不行，這佛法一定會興。

 

 

 

你講的不怎么好，算了你也不要講了，我懶得來聽了，那佛法怎么會不滅亡呢？當然會滅亡。講得好不是一天兩天的工夫，一些老同修聽我講經應當還記得過去。我在講臺上講到得心應手，左右逢源是在講臺十年之后，沒有十年的功夫辦不到啊！所以你們培養一個人，古人常講十年樹木，百年樹人，要有耐心，要有長遠心，要有慈悲心，所以你們對于初學的人應當要發這個心，佛法才能夠興旺，我們做三寶弟子才能真正對得起三寶，這是講到成等正覺轉法輪。‘普利一切諸含識。’含識就是有情眾生，識就是情識，含有情識的有情眾生，我們現在講動物，凡是動物都是有情眾生，這是講到究竟果。

 

 

 

下面這個一首非常非常重要，這是我們一定要把它記熟的。‘若人于此普賢愿，讀誦受持及演說。果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。’就是這一首，這四句是一首，但是科判里面它是分作兩個段落，這是勸囑受持，勸勉囑咐我們要受持這一部無上的經典。假如有一個人于這一部經里面所說的普賢菩薩的愿行，能讀誦、能受持、能演說，諸位要記住這說了三個，十種行門里面說了三條，三條就是包括了十條。十種行在我們這個本子第六十四面，科題‘顯余眾行德’，底下分兩科，第一科是‘總明法行’，那么在這里面我們曾經詳細地說過，十種行法都講得很詳細，就在這一段經文里頭講的。此地給我們舉了三個，第一個是讀誦，讀誦非常重要，唯有讀誦才能夠念念不忘。所以在我們圖書館受三皈的，我贈送給諸位的皈依證后面都付上行愿品。我那里面是兩樣東西，一個是凈行品，一個是行愿品，希望諸位常常讀誦這兩品的經文，念念不忘。受持，受是接受，依照經典的理論方法來修行，完全接受；持是保持而不喪失，所以念茲在茲，念念都能與普賢行愿相應，這就是修行，依照這個方法來修行。

 

 

 

演說是利他，演是表演，說是解說，怎么個表演法呢？把這十大愿做到了就是表演。譬如禮敬諸佛，我見到任何人都很誠心誠意地恭敬、有禮貌，這就是演；不是說每天早晚課在佛菩薩面前一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，見到人一點禮貌都沒有，那有什么用處？在佛菩薩面前打妄語，不知慚愧。既然念了我禮敬諸佛，我這一天到晚見到任何人都要有禮貌，不但有禮貌，從內在里真心起的誠敬，對人要真誠要恭敬，對事對物都要有敬心，我們事業上今天所謂是敬業的精神，在佛法里第一條就提倡這個。做到就是表演，做給別人看，那么你能對一切人事物都恭敬，當然你附近的人見到一定就會問到；他平常對人就沒有禮貌，貢高我慢，看到你這樣，你為什么對這些人要恭敬？你就可以給他演說普賢行愿一番大道理，這可以給他說明這功德利益，這就是機會教育。

 

 

 

你自己不肯做就不能夠影響別人，自己做到再跟別人解釋，人家相信，人家也肯做。所以諸位要記住演說，滿是表演，所以佛門說法是活活潑潑，不是呆呆板板。有些人說法師說法在臺上又有動作，那個不莊嚴，應該閉著眼睛規規矩矩不動這樣說法，那樣去著眼。你打開楞嚴經看看，釋迦牟尼佛一會兒舉手，一會兒振身、擎拳，他不就是帶動作的嗎！楞嚴經楞嚴會上釋迦牟尼佛多活潑啊！一會兒舉個拳頭問阿難尊者，我這是什么？再把它張開，這是什么？叫阿難尊者答覆。這一問一答都是帶動作的，活活潑潑的。所以要曉得說法的目的是叫人理解，許多動作是幫助人理解，這是有必要的。尤其是要叫他理解得深刻，他印象深，他常常能想得起來，在日常生活當中常常會想起來，這就叫觀照。

 

 

 

所以你經文不熟，沒有深刻的印象怎么能提起觀照的功夫，沒有觀照的功夫就不能得真實的受用。觀照就是一種警覺，古德常說迷不怕，妄想也不怕，怕的是你覺悟遲了，覺悟要快。覺悟怎么快呢？必定是經文熟悉，理論透徹，記憶深刻，一觸到境界的時候立刻就能提起警覺心，真所謂不怕念起，只怕覺遲，所以這一段意思就很重要很重要了。后面說它的殊勝功德利益，‘果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。’依照普賢行愿來修學，所以這一卷經清涼大師特地為我們說明華嚴關鍵修學的要領，可行可保，整個華嚴經的修行就在這一卷經文里面。這一卷要真正做到了，整個華嚴經都做到了，那么我們可以說這一卷經是華嚴經的精華。八十卷經是這一卷經的解釋，是這一卷經的演義，真正的精華就在這一卷。

 

 

 

清涼注得好，宗密大師唯恐我們讀清涼的注子還不能夠透徹地理解，所以注解再加上注解，這就變成鈔、疏鈔。我們這次印的這么厚的一本，跟彌需經疏鈔差不多厚，希望諸位好好地讀誦，不但經要讀，疏也要讀，鈔也要讀。我們一個星期一次永遠不斷地念下來，把它念得很熟很熟，念熟透了，你自然就有受持了，你遇到人也會表演也會說了。你不熟不行啊！做不到啊！果報不可思議啊！只有佛才曉得，等覺菩薩都知道得不清楚，‘果報唯佛能證知。’‘決定獲勝菩提道’，菩提道就是菩薩果位，勝菩提道就是無上正等正覺，圓教佛的果位，這個功德就更不可思議，這是我們應當要珍惜的。

 

 

 

開經偈就是為這一部經而作的，當年武則天寫這首偈子，就是華嚴經翻譯圓滿之后送給她看，她在封面上題了這四句話，‘無上甚深微妙法，百年萬劫難遭遇。’我們今天遇到了，遇到了要不好好地修學，當面錯過，這個罪過就太大太大了。那一生沒有機緣遇到的那不怪他，那沒有話說，沒緣分嘛！有緣遇到，你當面錯過，這不可原諒。所以遇到了一定要認真的修學，一定要在這一生當中求得圓滿的果報，最低限度我們看到那些往生的人預知時至，自自在在走的，我們也不能輸給他，也要表演一下給人家看一看，那是最后一招的表演，這是決定不能欺騙人的。

 

 

 

所以希望大家要發這個心，你們最后走的時候喜歡怎么走？站著走，倒過頭來走古大德就有，走的時候問這些徒弟們，你們有沒有看到坐著走的？有。你們有沒有看到站著走的？也聽說。他老人家豎個青蜓，兩個手在地上，腳朝天，這樣走的有沒有看過？沒有看過。他走了，你看多自在，表演哪！得大自在。所以諸位要發大心，我常常勸你們發大心，我當然已經發心了，我不發心不會勸你們發心。好，下次再講。

 

 

普賢行愿品講記

 

(第三十五卷)

 

 

 

凈空法師講述

 

華藏圖書館

 

 

 

請掀開經本第九十三面，‘若人于此普賢愿，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。’我們上一次講到此地，接下看這一首，‘若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。’這一首是重顯單單誦這一品的，實際上還不只這一品，就是這一卷，它的殊勝功德利益。上一首偈是講普賢愿全經，就是指四十華嚴，四十卷；這一首是四十卷不能誦，就是這一卷，少分是指這一卷說的。

 

 

 

由此可知殊勝的功德利益不可思議，我們千萬不要懷疑，不要猶豫；四十卷經我只念這一卷恐怕功德也不過是四十分之一，那你這是多疑了，那是妄想。縱然沒有讀過華嚴經，沒有讀過四十卷，只念這一卷的功德跟受持全經可以說沒有兩樣。為什么呢？佛法跟世間法不一樣，特別是這一部華嚴經處處給我們說一即一切，一切即一，所以受持功德之大絕不是我們能夠想像得到的。前一首說若人于此普賢愿，剛才講了是四十卷全卷，這一首開端也是說若人誦此普賢愿，這就單指這一卷，就是指十大愿王。為什么有這樣殊勝的功德利益呢？我們要看經文，我說，這是普賢菩薩說的；少分之善根，這因為它不是具足的，這只是一卷，少分之善根；一念一切悉皆圓，我們看這一句可見得它的功德是圓滿的，這就不是片面的，不是有差別的，它是圓滿的。

 

 

 

在這個地方我們特別要注意到的，那就是經上講的一念，這兩個字是關鍵的字眼，整個佛法的修學都是在一呀！二念就不行了，一念就成就了，千經萬論、無量法門教我們修什么？統統都是修一念的，彌陀經里面給我們講的一心不亂，心不顛倒，這就是一念。普門品里面我們講過，過去我們講這一品經是依法華大乘而說的，大乘在注解里面跟我們講，受持觀世音菩薩圣號，功夫也是分三個層次，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也是這三個層次，跟受持彌陀名號沒有兩樣，這是我們必須要牢牢地記住的。

 

 

 

因此修學成功與否確確實實就在我們的功夫是不是純一，這是我平常跟同修們常常講不間斷、不夾雜，你的功夫才能純一，特別是不夾雜。一般人功夫之所以不得力，實在講夾雜太多了。我們不必看別人，反省反省自己，學佛這么多年了，連一點消息都沒有，真正是慚愧呀！毛病出在那里呢？都出在夾雜上，一會兒想學學這個，再一會兒想學學那個，無論是解門、行門，統統夾雜。解門總想做一個通家，什么樣的經論我都要涉獵一下，都要通達；行門總覺得凈土還不夠，禪凈雙修，禪密律三修，還有四修的，搞好多法門搞在一起，不專啊！所以心是散亂的，始終不能得到一心。此地講的一念，這一點我們要特別地留意到，要修一念，功夫就圓滿成就了；功夫一成就，利益就太大太大了。

 

 

 

下面說‘成就眾生清凈愿。’沒有一愿不成就，愿愿都圓滿的成就；不但成就，最難得的是清凈，這個不容易，清凈愿是佛菩薩自利利他的大愿。何以我們誦這一品經、這一卷經就有這么大的好處呢？這必須要說一說，因為十大愿王就是一切諸佛成佛的親因，那些諸佛憑什么成佛的？沒有一個不是修十大愿王而成佛的，所以十大愿王的功德不可思議，道理在此地。可是諸位還要記住一句話，十大愿王又怎么能成佛呢？后面是導歸極樂。我們現在十大愿王沒修好，只要你一心念佛生到西方極樂世界，再跟阿彌陀佛去修十大愿王，你才能圓滿菩提，成就無上正等正覺，這就是走近路。

 

 

 

臺中李老師昨天往生了，我們昨天舉行的念佛會，我們正在念佛的時候，臺中打來電話，我們得到這個消息，今天我們華嚴經末后的一卷圓滿，我們將這功德回向給他老人家。實在說這個回向絕不是念念回向偈就行了，不是的；是要把我們讀誦、受持、解說，要在這一生當中切切實實的做到，繼續他老人家未竟之志。他的華嚴經只講了一半還沒有圓滿，我想等我回國之后，我們在此地來繼續他老人家沒有圓滿的后半部，我們在此地講。那么講的方式得換一個方式，如果像老師那個方式，我們三十年也講不完。怎么個講法呢？一天要講四個小時，我們必須把一切的外務統統摒棄掉，上午講兩個小時，一個人聽行，兩個人聽也行。大家很忙不能來聽，我們家里頭還有四、五個人。晚上講兩個小時，大家都可以來聽了，這樣你們每天晚上來聽雖然只能聽到一半，可是我們的錄音能夠在三年之內把全部華嚴經錄成一個完整的錄音帶，我們來做這個工作，以這個行愿回向他老人家。

 

 

 

經本這一次又印有新的本子，這是美國達拉斯佛教會印的，我已經告訴他，他送我們兩百本，將來我們道場經書不會缺乏。那么今天這個本子圓滿，圓滿之后經本諸位帶回家去做一個紀念，這個冊子講圓滿了。這是講到我們如何來回向，怎樣成就我們世出世間一切的愿望，這是顯經殊勝的功德利益。再看底下一段，‘結成回向’，‘我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。’偈頌到此地就圓滿了，這四句是總回向。由這個地方才能真正顯示出菩薩的大慈悲心，大慈大悲普遍地利益一切眾生。在前面無論是在長行文是在偈頌里面，我們看到許許多多回向的經文與偈頌，經文當中所以這么多，它的用意就是提醒我們回向的重要性，我們千萬不可以疏忽。菩薩念念不忘眾生，而且對眾生一個最大的愿望，希望大家都能同生西方極樂世界。

 

 

 

李老師往生，我昨天下午跟臺中通一次電話，把詳細情形問一問，他往生的端相非常之好。前天下午他有幾個侍者，年輕學生伺候他的，還陪他一道在外面散步，他老人家就給旁邊的人說這一次我真的要走了，因為他說他要走了，說過好幾次都沒走。說他真的要走了，旁邊的人以為還像從前一樣的，沒有想到他當真走了，所以他是預知時至。他這預知時至很早了，其實兩年前就說過，那么我知道他今年要走，但是沒有想到他這個時候走；兩年前他講經的時候曾經說過，他說我講經只再講兩年我就不講了，他不講就是走，這一定的道理，所以到今年確確實實滿兩年了，跟他所講的完全相符合。而走的時候是早晨，昨天早晨五點多鐘吉祥臥，安靜念佛往生。昨天、今天是臺中他自己比較接近的學生在他家里幫他助念，幫他念佛。從明天起，就是十五、十六，三天，老人家的遺體要移到臺中蓮社，供四眾同修瞻仰三天。十七號的晚上大殮，大殮之后要停四十九天，大概臺中要給他打七個七，念四十九天佛再舉行告別式，再舉行火化。

 

 

 

所以我到美國的時間，我飛機票都訂好了是十八號，我說需不需要改期呢？他們那邊告訴我不必改期了，叫我參加大殮就可以了。所以我預定我們此地是十七號星期四到臺中去，我們圖書館同修中午在那邊給他人家上供，下午我們在他遺體旁邊給他念佛，晚上參加大殮之后就回來。現在館長、陳？？居士他們在研究交通的問題，剛才館長也宣布了愿意參加的在我們柜臺上報名，如果人數多，我們就雇一輛游覽車我們團體去。那么老人這兩年因為體力比較衰弱都不常見客，所以有許多同修沒有見過，也有同修到臺中見不到他，那么這是我們有機緣見最后一面，愿意去的請登記，我們好統一辦理能夠統計人數。那么他老人家在走之前囑咐大家，這是最后的遺教，就是一心念佛，求愿往生，這兩句話聽起來老僧常談，這是他學佛、他大概三十一、二歲開始學佛的，今年九十八歲，將近七十年他修學的心得就是一心念佛求愿往生，我們能照這兩句話去做決定不錯，決定不會錯的。

 

 

 

所以真正修行想了生死、出三界，想成佛作主，唯有求生西方極樂，而且要像普賢菩薩發大愿，愿一切眾生快快地都生西方極樂世界。再看下面經文，‘爾時普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大愿王清凈偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。’這是總結。這一小段是說與會的大眾聽完了普賢菩薩的偈頌，人人都感到法喜充滿。‘如來贊言，善哉善哉’，這一段我們要看看小注。‘此品能說者，普賢’，普賢菩薩說的。‘所說者行愿。能導者’，就是指導我們，帶著我們往生西方極樂世界的，那是‘普賢十大愿王’。我們所歸的目的地，‘海眾歸極樂’，這正稱如來的本懷，所以如來在此地贊嘆善哉善哉，與佛的本愿完全相符，這個意義非常之深，我們決定不能疏忽。

 

 

 

正宗分到此地講完了，下面是本經的流通分，科題里面‘經家歸功’，第一個是‘功歸佛說’，‘爾時世尊與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時’。在這一段里面就清涼大師他老人家在全經之中，把這一卷抽出來單獨流通，所以叫別行，從這個地方起是別行流通。演說如是不思議解脫境界，這是指全經四十卷華嚴，是指這個。在四十卷里面有本會、有末會，如果就流通義上來說，整個末會也可以算得上是流通；如果就全經來說，這四十卷就是整個華嚴經的流通分，入法界品有三十九品，這最后一品，因此以下的經文是我們這一卷的流通分，別行的流通。

 

 

 

功歸佛說，凡是菩薩所說的都是佛所說的，我們在前面所看到的，如來贊言善哉善哉，就是菩薩所說的，佛完全同意了，佛同意了就等于是佛說的，何況菩薩在說法之前一定要求佛加持，求佛加持就與佛所說沒有兩樣。所以在沒有成佛之前所宣說一切法門都要歸功于如來加持，有這個意思千千萬萬不要忘了，還有學生縱然是他自己的創造、創作，送給老師看過，老師給他印證，那就是老師的了。這在現在明明是我的，怎么是我老師的呢？現在人太不客氣了，古人尊師重道不敢說自己的，為什么呢？老師教導出來的嘛！法身慧命依托于老師，這一點我們也要懂得，跟菩薩所說的全是佛說的意思相當。我們要懂得不可以貢高我慢，這有一個很大的好處也是破我執、破名聞利養，你說這不是我的，老師教我的，佛菩薩如此說，連孔老夫子都如此啊！孔老夫子一生你看他老人家所說的述而不作，他沒有創作，他都是傳述前人的，古圣先賢的，你看孔老夫子多么謙虛啊！可是后人還是尊稱他為至圣先師，所以我們要懂這個道理，功歸如來。

 

 

 

再看下面一段經文，‘文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘’，這是一類，因為這一段文里頭有四類，這是第一類。‘彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩’，這是第二類。‘無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩’，這是第三類。‘及余十方種種世界普來入會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。’這是第四類，這給我們說出法會的殊勝莊嚴不可思議。本經的對象是四十一位法身大士，所以這些菩薩眾，我們看了決定不懷疑。現在在此地看到有六十比丘，比丘是小乘眾怎么也參加了這樣殊勝的法會呢？諸位要看前面兩個字成熟，凡是成熟就是回小向大這才算成熟，所以是大比丘眾。成熟的比丘就是阿羅漢回小向大，他也回小向大取圓教初住位實在不難，因為他的善根深厚，一回頭就是破無明見本性。

 

 

 

那么這六千比丘在我們四十卷的第一卷里面說得很清楚，是以舍利弗尊者為上首，舍利弗在比丘眾里面智慧第一，這是受文殊菩薩的教化，回小向大，發的大道心。在我們這段注解里面，‘舍利弗勸令歸依文殊’，這就是回小向大。‘文殊如象王回旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。’這一段文是摘錄在大疏，大疏我在此地今天也介紹給諸位，就是別行疏鈔，這一段文在這個本子里面八百四十一面，它這里已經是摘錄出來在此地，我在此地跟諸位略說一說，這十樣我們都要學的，都應該要學的。‘一積集一切善根心’，我們要注意要認真地來修學，修自己的善根心，善根心是無貪、無嗔、無癡，這叫三善根，世間所有的善法都從這個地方生的，所以它叫善根，世間法的善根。出世間的善根當然不能離開世間法，決定不能離開世間法，所以出世間是以世間善根為基礎，然后再加上一條，出世間善根只有一個精進。

 

 

 

這我也講得很多，進就是進步，不退轉，天天要努力求進步；精進純而不雜，那就叫精，不但要進步，要精進，精純不雜地這樣進步才能夠成功，這就是菩薩的善根。所以大家在六波羅密里頭特別要注重精字。所以我講四緣、講無間緣，無間緣就是精進，不間斷就是進，不夾雜就是精，這是必須要記住，千萬不能疏忽，不能迷失。第‘二見一切佛承事供養心’，這正是善財童子在本經里面顯示的法門，你看看五十三參，他對每一位善知識都承事供養，這個了不起。可是他所修學的還是一句阿彌陀佛念到底絕沒有改變，這是我們應當要學習的。我們修這個法門，對于不同的法門要稱贊，對于修學不同法門的人，我們要供養。供養并不只四事供養，禮敬也是供養，贊嘆也是供養，恭敬也是供養，要懂得這些道理。對于其他法門絕無毀謗，絕對沒有輕視，曉得法門平等無有高下，要知道這個原理。第‘三求一切佛法心’，那就是參學。對于一切佛法我明了，諸位要記住，明了而不能夾雜，這就是善財示現給我們的榜樣，他是家家都去參訪，樣樣明了，如如不動，就是金剛經上兩句話他老人家做到，外不著相，內不動心。既不著相，為什么要去多看呢？你不看你不明了，看了就明了。看了不著相，看了不動心，這才叫真正的參學，這是修普賢行。

 

 

 

‘四行一切波羅密心’，一是一切法，波羅密是圓滿的意思，什么一切呢？我們從早到晚生活上的一切，指這些。穿衣吃飯，待人接物，樣樣都與華嚴境界，都與一心不亂、心不顛倒，完全相應，這就叫行一切波羅密心，要懂這個意思你才會修行。第‘五成就一切菩薩三昧心’，三昧是正受，簡單地講就是金剛經上所講的如如不動，不動就是三昧。三昧為什么又說一切呢？的確很多，譬如說你見到財不動心，那是財三昧；見到色不動心，那是色相三昧；見到名不動心，名利三昧。所以境界里面這些事事物物無量無邊，樣樣都不動心，那就無量三昧，是這個意思。第‘六次第入一切三世心’，三世是過去、現在、未來。一切三世是過去又有三世，有過去過去、過去現在、過去未來，于是乎就有九世了。九世里面每一世又有三世，重重無盡，這是華嚴境界。

 

 

 

你要不相信，你不信，你也許有這個經驗；你會不會作夢？我也作夢。你在夢里面有沒有曾經夢過作夢，夢中作夢？有些人有，作夢里頭睡了覺又作了個夢，夢中夢，這就顯示華嚴經上講的無量的三世，重重無盡的三世，實在是如此啊！次第入，入的時候這個里頭有自行、有化他。第‘七普嚴凈十方佛剎心’，前面講時間，這一句講空間。無量的時空，重重無盡的時空，你沒有不遍到的，這個你才得到真正的圓滿，才真正是遍一切時，遍一切處，在這里頭自行化他，修普賢十愿。

 

 

 

第‘八教化調伏一切眾生心’，這一條是從化他上說的。諸位要知道這句句都是無有疲厭，不疲不厭。教化是教學，調伏是講成就，成績表現。當你教化的時候，接受教化的眾生身心調和，煩惱能夠伏得住，這就是教學的成果。所以并不是只教，而不求一個結果，這不可以的，那你沒有成績表現，菩薩教導眾生一定要有成績表現。這成績里面當然也分很多等級，這是第一個等級，身心調適，煩惱降伏，這是第一個；如果這個目標達不到，那就不是佛法。縱然是弘揚佛法，沒有結果；好像雖然教書，學生考試一個個都不及格，這談不上成就。能夠到這個目標，這算都及格了，教學有成就了。第‘九修一切劫中，成就菩薩心’，這一條是講恒心、毅力、長遠心。不僅僅是在自己修菩薩道的過程當中，即使成了佛了，他還從佛位退下來再當菩薩，所謂倒駕慈航，普度眾生，的確教學是永遠無有疲厭的，我們要發這個心。

 

 

 

你能發這個心，在眼前遭遇到一點小的困難、小的挫折，就很容易過去了，不會退心的，會常常想到我這個菩薩道還遙遠得很呢！眼前這個小挫折就攔住了，我就退了心了，那還學什么菩薩嘛！還學什么佛嘛！還會有什么成就！所以自己一想，眼前小的障礙就不會再執著、不會再計較，很容易能突破。菩薩事業是世出世間最偉大的事業，愈是大事，愈是要有耐心，沒有耐心決定不能成就。愈是大事，愈要忍辱，佛在金剛經上告訴我們一切法得成于忍，世出世間一切法。世間法里頭也說小不忍則亂大謀，不能成功啊！所以一定要忍耐，要發堅固的信心，要發長遠心。

 

 

 

第十，這一句比較長，‘十為成就一切眾生故，修行一切佛剎極微塵數波羅密，成就如來十力。如是次第為成熟一切眾生界，成就如來一切心。’這一句比較長，這是十種心，那么這一句是總結。‘為成就一切眾生故’，所以我們才修無量無邊的法門，可是你要記住，成就眾生先要成就自己，自己沒有成就，決定成就不了眾生。普賢菩薩、文殊菩薩說這話當然沒有問題，我們不行，我們現在要發文殊、普賢的宏愿，可是現在目前要怎么個做法呢？先成就自己。譬如說落在水里面的眾生，快要淹死了，我們要想去救他，想救他，自己不會游水，那你要跳下去，白搭一條命而已呀！現在怎么辦呢？趕緊去學游泳，學成一流的水上功夫，那下水才能救人。因此我們現在要救度一切眾生先要成就自己，一心念佛求愿往生就是成就自己。成就自己干什么呢？為了要成就一切眾生，是為這個的，所以到西方極樂世界再去參學，再去學無量法門。

 

 

 

像彌陀經里面跟我們講的清清楚楚，實際上彌陀經上說的范圍很小，只說西方極樂世界那些人民在早晨一餐飯的時間就已經周游十萬億個佛國土了，就已經拜訪了十萬億尊佛，再回到自己家里來不過是一頓飯的時間。一尊佛給他說一句法，不要說多了，給他說一句，他早晨出去遛一趟已經聽了十萬億句佛法了，他怎么不開智慧呀！他什么法門都通達了。其實那是釋迦牟尼佛本師對我們講的客氣話，太說多了怕我們不相信，為什么說十萬億呢？因為我們這個世界距離西方世界是十萬億，它這個意思是告訴你往生西方極樂世界，天天都可以到娑婆世界來遛達一趟，來看看你的親戚朋友，怕你想家嘛！所以說這個距離不遠，是這個意思。

 

 

 

其實要依在我看，最低限度像經上所講的兩百一十億個佛國土，為什么呢？因為阿彌陀佛在因地當中曾經參訪了兩百一十億個佛國土，也就是說明這兩百一十億個佛國土與阿彌陀佛都有很深的緣分。拿現在國際關系來說，都是有非常好的外交關系，你是阿彌陀佛的學生，你必定受那些人歡迎。哦！阿彌陀佛的學生，我們非常歡迎。也就是說明你在一餐飯時間當中，你有能力參訪兩百一十億個佛國土，這是我們在經上要能夠看得出來的，雖沒有顯說，意思含得非常明顯，不難看出來。因此我們對于一切法門愛好、喜歡，不要緊，現在不能學，現在學也學不好，為什么？沒有好老師指導你，你壽命有限、時間有限，你學不成功的。不如趕緊到西方極樂世界先得無量壽，然后你不要工作了，你也不要上下班了，你可以全心全力地去學無量無邊的法門，諸位要把這個道理想通才肯死心塌地來修學這個法門。

 

 

 

那么我們這個道場最主要的兩部經就是普賢行愿品跟阿彌陀經，我們道場同修專修凈土，我們的要求就是不夾雜、不間斷，這一段我就說到此地，注解諸位自己去看。再看底下一段經文，‘大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首。諸大聲聞’，聲聞上加一個大，就是回小向大的聲聞。舍利弗為主，他老人家所度的就是前面講的六千比丘，這是同修伴侶，那有老師還當小乘的道理呢？決定不可能的。可是在許多地方看，他們兩個還是列在小乘眾里面，那你就要覺悟，佛在經上已經給我們說得很明白，這兩個人都是古佛再來，地位在菩薩之上。舍利弗是東方金龍陀佛化身來的，來幫助釋迦牟尼佛度眾生的，真所謂一佛出世，千佛擁護。這個法會殊勝莊嚴絕不是簡單的，你看不但聲聞眾里面都是古佛與大菩薩示現，連他那些護法都是菩薩再來的，國王、大臣、長者、居士，統統都是的；等于好像來唱戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，那些來唱配角，來跑龍套，其實在幕后地位都是一般高的，沒有那些人，這一臺戲唱不下來呀！唱獨角戲不行啊！

 

 

 

由此可知僧團是一個非常清凈和睦團結的團體，絕不容許分化，今天僧團成為分化的局面，所以才這樣衰，眾生才有這么苦，我們要自救救人，首先要團結僧團，不要作分化的工作。分化工作從那里開始呢？從三皈依開始，這一皈依，這是我的師父，那個不是，分化了！大錯特錯啊！諸位要曉得入門受三皈依是干什么事？受三皈依是教你修學宗旨，你從今天起在佛面前發了誓了，你就要依照這個宗旨來修學；不是皈依某個法師，不是皈依某個人。那個法師來傳授、來監誓的，好像你們入黨？入了監誓人的黨，這糟糕不糟糕！這個黨不是四分五裂了，完全瓦解了，變成一個人一個黨，現在我們就是如此啊！一個法師一個黨派，與其他的法師各各都對立，每一個人統領幾個小徒弟在那里互相地斗爭，斗爭堅固啊！這種修行到結果，也是修的道，不是菩提道，是地獄道，一受三皈依，修地獄道，不得了啊！三皈依我們在講堂講了多少次，皈依佛，佛者覺也，覺而不迷，從迷惑回過頭來依覺悟，要依自性覺，這是你一入佛門告訴你三條修行的綱領。

 

 

 

皈依法，法是正知正見，從一切邪知見里回過頭來依正知正見。皈依僧，僧是清凈、是和合，僧是六和合，是凈而不染，和睦團結，是這個意思，不能搞錯啊！一搞錯就往三途走了。所以你要曉得你是三寶弟子，不是某法師的弟子，千千萬萬要搞清楚，這才叫正信的佛弟子，三寶弟子。希望諸位要珍重做三寶弟子才能成佛，做某一個法師的弟子恐怕三途是免不了，千千萬萬要記住。所以你看一尊佛出世，那么多佛菩薩都來幫助他，看到清凈和睦的僧團。‘并諸人天一切世主’，這個大會里面除了菩薩、聲聞之外，還有人天。也許看到這里我們會懷疑，為什么呢？當年釋迦牟尼佛講華嚴經的時候是二七日中在菩提樹下為四十一位法身大士所宣講的，肉眼凡夫根本見都見不到，連二乘人也是不見不聞，怎么會有人天呢？有，因為有許多佛菩薩示現人天身分在人間度眾生的，他也有分，他去參加了，我們不知道。

 

 

 

譬如說我們講一個最近的，印光大師就是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，等覺菩薩；人啊！如果他老人家在那里一打坐，眼睛一閉，他到華嚴會上聽華嚴經去了，我們不知道，我們只看到老和尚在那里打坐，我們不曉得，就這種情形。所以要知道有許許多多佛菩薩在我們人間，不定是以出家身分，是以在家身分，男女老少都有；像普門品里面所說的應以什么身攝受眾生、教化眾生，他就現什么樣的身分，你不知道，他不會說的。凡是自己說我是什么佛再來，什么菩薩再來的，給諸位說那都是假的，絕對沒有這個道理。

 

 

 

佛門里頭只有一個原則，身分一露，馬上就走，絕對沒有再住世這種情形；他要再來，馬上再換個身份再來就是了，絕對不容許暴露身分還在這個世間。因為這些年連國外都是如此，常有個居士我是什么菩薩再來的，叫大家來供養他，來皈依他，來拜他，妖言惑眾，諸位千萬不要上這個當。你也不必爭，他要說什么菩薩再來，你也合掌；他要說阿彌陀佛，好，阿彌陀佛，以后就不要理他了。你說阿彌陀佛，這不得了，趕緊去供養，把你口袋的錢都被他騙去了，那你是傻瓜一個，不要理會就是了，好好地念自己的佛，修自己的道，這個重要。

 

 

 

天上也是如此，一切世主，這個世主從人間的帝王，前面講的多了，器世間主、有情世間主、智正覺世間主，這在八十華嚴第一卷里面就說了很多，說了有幾十種就是指這些人。這些人也是法身大士，以世主身分度眾生的。那么底下的天龍八部、人非人等，當然全都是法身大士示現作護法神的。我們讀這段經文之后，我們對一切眾生應當生平等心、恭敬心，十大愿第一條教給我們禮敬諸佛，說不定這個人是佛菩薩轉世來的，我們肉眼凡夫不認識，的確是如此，許許多多佛菩薩示現在這個世間我們不知道；我們不知道不要緊，統統恭敬就行了，就一個都不漏了，諸佛才歡喜。‘天，龍，夜*，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩喉羅伽，人非人等一切大眾。’這些名詞后面都有注解，我就不必說了，注得也很清楚。

 

 

 

‘聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。’這一句此地也注得很好。這是總顯與會大眾聽了佛說，聽了菩薩所說都能夠信受奉行，這四個字非常重要，信，決定沒有疑惑，疑就障礙了我們的信心，所以是斷疑生信。受是接受，領納在心，這叫接受。接受之后要依教奉行，要完完全全把它做到，這樣才不辜負佛菩薩苦口婆心的叮嚀，為我們說法的恩德。那么在注解里面講信受奉行有三個意思，這三個意思我們一定要記住，我們自己將來為別人說法，前面說過了讀誦受持及演說，一定要守住這三個原則，注子里頭有，‘一能說人清凈’，說的人清凈，為什么呢？不為名聞利養，沒有一切的要求，這叫清凈。

 

 

 

換句話說，完全無條件，如果是有條件而來說的，不清凈。我還曾經聽說過請法師來講經先要談好價錢，這一部經要多少錢，這不清凈了。不但是談價錢不可以，貪圖供養也不可以，或者是貪圖聽眾人數多也不可以，都不清凈，心不清凈；一個人聽也是一樣的精神百倍在此地講，一萬個人聽也是如此，這個說的人是清凈。一兩個人聽，馬虎一點，精神打不起來，人多了歡喜，這個心不清凈啊！別人我們不管，將來自己上講臺要學清凈心，要記住這一條。‘二所說法清凈’，說法清凈完全從自性清凈心里面流露出來的，這個法清凈，我們初學的人做不到，初學人做不到怎么辦呢？依照古人的注解去講，像這個注子是文言文的注子，等于是你在講臺上把文言文翻成白話文，用這個方式來講，不可以參雜自己的意思，這就清凈了。

 

 

 

因為我們自己意思不清凈，一參雜進去，法就不清凈了，不可以參雜自己的意思，這樣就清凈了，清凈就有功德。‘三得果清凈，陳事既周，時眾獲益。’你把這個經里面的理論、方法、境界都講得清清楚楚，明明白白，讓聽的人能夠得到利益，能夠破迷生信，這就是好處了。所以初步的利益就是聽了之后不反對佛法，這就不錯了；不要說一聽他就信，就修行，那修行是第三層的功夫。頭一個是不反對，第二步他相信了，第三步他真正理解了，第四步他自然就修行了，一步一步地來誘導他，決不可能叫他一下就相信。所以接引眾生是有順序的，這一點我們一定要記住，否則的話會把眾生學佛的機緣，把它斷掉了。

 

 

 

為什么呢？他一看到學佛，他就生恐懼了，譬如現在人家第一個怕學佛，學佛不能吃肉，他就為了這個不學佛了；不行，學佛不能吃肉，他就不學佛了。所以我們告訴他，學佛可以吃肉，那就沒有問題了，學佛不要殺生，可以吃肉。他說還有這樣的？這樣他就可以來了！你要說那個戒條怎么嚴怎么嚴，他聽了就害怕，再也不會來的，所以諸位接引眾生要有善巧方便，逐步逐步誘導他入門，讓他自己生信心，自己發心去持戒，發心去求戒。所以李老師他老人家一生教人他是勸人皈依，這個他有說勸人皈依，他絕不勸人持戒、不勸人受戒；再有絕不勸人持午，好像六齋、十齋，持午，他不勸人。他說為什么呢？你要勸人干這個，人家不學佛了。

 

 

 

他老人家在臺中這么多年，攝受眾生這么多，他有他的善巧方便。他自己是持午的，而且日中一食，但是他很隨緣，老師晚上我請你吃飯好不好？好，好，他到晚上跟你一塊，他照樣吃，他一個人在家里絕對不吃，他吃一餐。很隨緣。我初到臺中見他的時候，因為我到臺中去之前跟懺云法師住了半年，就學了懺云法師那一套，也是非常地嚴格、呆呆板板。到臺中李老師告訴我不行啊！行不通！他說懂得佛法的人對你還尊敬，你不錯，你持午；不懂得的人說你這個人古怪，大概是瞧不起我，我做的東西你大概是還看不中，反而叫他毀謗，叫人家毀謗，把人家法緣斷絕掉了。我是聽到這個開示，我也就變活潑了一點，從前也很呆板，想想老師講的話很有道理。

 

 

 

今天我們經講到此地圓滿，我們保留一套完整的錄音帶，前面沒有聽到的，將來可以借錄音帶來聽。經圓滿了，我們的修行就要開始了，怎么個修法呢？讀誦受持，為人演說，我們要學這個。所以我這個星期五出國之后，我想我們道場要讀誦，就讀這個經，連經連注解統統要讀。我交代我們這里面人查生字，把生字注音注出來，然后每一次寫在黑板上，你們來的時候可以不必查。一個禮拜讀一次，看看那一天我們下次公布，星期三公布，一個星期讀一次別行疏鈔，讀一次彌陀經疏鈔，希望諸位好好地把它念熟，我明年回來的時候就講這個經。