辛五  離系果

 

 

 

悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。

 

 

 

系，縛也，即煩惱是。謂誦經功德，任運而能破除煩惱，故云離系。初句法，次句喻，后句顯德。

 

 

 

庚二  別顯勝果

 

辛一  顯行愿功能

 

 

 

又復是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此愿王，不相舍離；于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生，極樂世界。

 

 

 

前三行，顯世間有漏果報，所謂萬般將不去也。諸根散壞，自身帶不去也；親屬舍離，他身帶不去也；威勢退失，輔相等一切無復相隨，世福帶不去也。后行半，顯出世間無漏德業，所謂唯有愿隨身耳。初句，愿王不離。次句，隨時引導。三句，得生凈土。世界言極樂者，地瑩七珍，池通八德，風搖樹響，與天樂以齊鳴；水激清波，將法音而同韻。六方調御，金口稱揚；三世如來，致以護念。總斯多義，故以名焉。

 

 

 

辛二  明殊勝果報

 

壬一  異熟報

 

 

 

到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。

 

 

 

此即生報，異熟果也。初行半，得見圣眾。阿彌陀佛，凈土化主也，翻無量光壽二義，如彌陀經。身相高大，有六十萬億那由他恒河沙由旬。壽量長遠，有無量無邊，不可思議阿僧祇劫。目澄四海，毫繞五山。光明無有涯，眷屬不知數。足不行，而十方遍。口不言，而萬類聞。左侍觀音，右翼勢至。國有百善，土無三惡。一稱名字，滅罪八十億劫波。一禮像形，妙相八萬四千全具。舉手低頭，益亦難量。文殊，云妙吉祥，降生時，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍衛，多羅聚落，為梵德婆羅門子。香山云：德妙，而十方普現；道尊，為諸佛所師。昔度五百仙人，韜光雪嶺；今與一萬菩薩，現住清涼。廣如經說，不可具引。余可知。此諸下，顯圣德相。其人下，現生授記。文俱可知。問：生極樂國，得見彌陀觀音，事必然耳。普賢是引導師，見亦當然。而文殊彌勒，本在娑婆；今言得見，何也？答：法身大士，皆以法界為身，無土不遍；不獨極樂有之，凡是凈土，皆悉不無其人。言等者，等取諸余新賢舊圣，及常侍諸菩薩。經云：‘其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。’云但生彼國者，無不見也。

 

 

 

壬二  士用果

 

 

 

得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。

 

 

 

言士用者，即利生大用也。首句，明得記。經于下，顯利生。文分三句。初句，標利生時。次句，顯利生處。后句，正明利生。文并可知。

 

 

 

壬三  增上報

 

 

 

不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。

 

 

 

此明究竟成佛，說為增上報；亦可謂離系報，究竟脫離煩惱縛故。分文為六：一、身坐道場，二、降魔成佛，三、弘法利生，四、令眾發心，五、隨機成熟，六、廣益無盡。正宗分竟。

 

 

 

乙三  勸囑受持——流通分

 

丙一  結前勝德

 

 

 

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說；所有功德，除佛世尊，余無知者。

 

 

 

意謂，若人聞信愿王，或能受持讀誦，為人說者，所有功德之大，無可為比，唯佛知之。

 

 

 

丙二  正勸誦持

 

 

 

是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。

 

 

 

初囑莫生疑念，以疑則不信，不信必不肯持。應當下，正勸。

 

 

 

丙三  重舉勝德

 

 

 

是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無量無邊；能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

 

 

 

大疏云：殷勤頌德，意在勸持。此一品經，文約義豐，實修行之玄要，乃華嚴之幽鍵。功高德遠，人宜精修。印度王臣，無人不讀。釋長文竟。

 

 

 

甲二  偈頌

 

乙一  標頌

 

 

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

 

 

 

頌有多種：一、孤起，不頌長文，孤然而頌。二、重頌，為后來未聞，欲令聞故。三、復頌，為未解者，令悟解故。四、廣頌，長文略處，偈頌申之。五、略頌，長文已足，偈頌略之。六、結頌，為受持人，便記憶故。七、超頌，長文在后，頌在前故。八、追頌，長文在前，頌在后故。有斯八意，故作頌之，此結集者文也。大士未說頌前，先以法眼普觀十方者，何居？答：為鑒現前大眾，能否欣樂故。

 

 

 

乙二  正頌

 

丙一  頌正示行愿

 

丁一  正頌行愿

 

戊一  頌第一愿

 

 

 

所有十方世界中，三世一切人師子！我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。普賢行愿威神力，普現一切如來前；一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

 

 

 

行愿之名雖有十義，意只有七，以后三合故。初二句頌所禮，次一句頌能禮，第四句明周遍，第五句辯遍因。謂所以能如是周遍者，全仗普賢行愿威神之力故也。后三句別顯禮相。謂一一佛所，各有多身；一一己身，能起多禮。經云：一一如來所，一切剎塵禮。即此意也。

 

 

 

戊二  頌第二愿

 

 

 

于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

 

 

 

前偈，明所贊；唯深信二字，屬能贊因。后偈，全顯能贊。于中，前二句，明贊相；三句，明贊時；末句，正頌稱贊也。

 

 

 

戊三  頌第三愿

 

 

 

以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普遍供養諸如來。

 

 

 

此文三偈。前二偈，俱前三句標供養品，后一句正申供養。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。

 

 

 

戊四  頌第四愿

 

 

 

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

 

 

 

第一句標所懺業。第二句明造業因。第三句指造業器。末句正申懺悔。

 

 

 

戊五  頌第五愿

 

 

 

十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

 

 

 

此偈唯最后三字，明能隨喜，余皆所隨喜。第一句，明六凡。于中，前四字，通標一切；后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，總出圣凡功德；后三，如上已明。

 

 

 

戊六  頌第六愿

 

 

 

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙法輪。

 

 

 

前二句，標所勸請。三句，正明勸請。末句，明所請事。

 

 

 

戊七  頌第七愿

 

 

 

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

 

 

 

首句標所請。次句正明勸請。三四二句述意。于中，前句明住所經時，后句述住時之益。

 

 

 

戊八 合頌后三愿

 

己一 合頌三愿

 

 

 

所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪；隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

 

 

 

此一偈中，前三句，總牒前之七愿功德，盡皆以善根二字收之。初所有二字，總指下七，文少不次。謂：禮，指第一愿。贊，指第二愿。供，指第三愿。請住，指第七愿。轉輪，指第六愿。隨喜，指第五愿。后一句，正明回向。

 

 

 

己二  分頌三愿

 

庚一  頌第八愿

 

 

 

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；我愿普隨三世學，速得成就大菩提。

 

 

 

初句標示。次四句正明隨學。六句示隨學因。七句結。末句明意。言天，有多義：一、天，晝也。天上日長夜短，故以晝名天。二、天名無愁惱，常受樂故。三、天名燈明，能破暗成明故。又名破惡，能破惡業，得于善業而生天故。言人，亦有多義：人者，名能多思慮。又人者，身口柔軟。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛稱天人師者，謂佛本為九界眾生出現于世，何以但云天人師，而不及余師者？以三圣悟深，三途迷重，修羅憍大，非緊要機。論發心聞法者，唯天與人耳！故舉中以攝前后，曰天人師也。

 

 

 

庚二  頌第九愿

 

 

 

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴；眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。

 

 

 

此中，前偈標能益之尊。前二句，標所依凈剎；后二句，顯能依眾會。后偈，為生起之愿。于中：初句，所順生；下三，申愿意。三句中：初句，離憂常安；次句，獲深法利；后句，滅除煩惱。難曰：愿本順生，何先云佛？釋：以順生即順佛故。

 

 

 

庚三  頌第十愿

 

辛一  別發大愿

 

壬一  受持愿

 

 

 

我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。天龍夜*鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

 

 

 

頌第十愿，前略后廣。此下大愿亦是伽陀，回向與愿大同小異。所言異者，謂回向要有功德能回，發愿無有功德亦可要誓。同者，回向以愿為體，總愿別愿皆回向故。今是回向大愿。按十地經，有十大愿：一、供養，二、受持，三、轉法輪，四、修行二利，五、成熟眾生，六、承事，七、凈土，八、不離，九、利益，十、成正覺。今即彼第二愿也。經云：‘愿受一切佛法輪，愿攝一切佛菩提，愿護一切諸佛教，愿持一切諸佛法。’此中初句，攝菩提。次句，持佛法。次二句，護佛教。修行戒行，為護行故。無垢，即無垢戒；無破，即不破梵行戒；無穿漏，即不缺漏戒。后四句，即彼經愿受一切佛法輪。謂佛轉法輪，常有八部眾作外護聽法。此中偈意，愿得一切眾生語言三昧，可用彼之語音，為彼說法也。

 

 

 

壬二  修行二利愿

 

 

 

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

 

 

 

此即彼第四愿也。于中第四句是總，余句為別。初句是行體，即十波羅密，除蔽清凈。前云廣大無量者，世出世間等，正辨此十波羅密之故，此初句云體也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修諸善法皆成魔業故。第三句是行業，以十度凈十蔽故。六蔽如常，第七耽滯蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽；此十隱蔽妙行，故以十度除之。后一偈是行相。前二句，是法。言世道解脫者，魔境惑業，即世間行；解脫，即出世間行。后二句，雙喻二行。蓮華，喻世間解脫，不著水故；日月，喻出世解脫，不住空故。

 

 

 

壬三  成熟眾生愿

 

 

 

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

 

 

 

第五句為總，余句為別。初句離苦，二句得樂；第三豎窮，第四橫遍。后三總結長時所成因果，此即彼第五愿也。

 

 

 

壬四  不離愿

 

 

 

所有與我同行者，于一切處同集會；身口意業皆同等，一切行愿同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行；常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

 

 

 

此即彼第八愿也。謂愿于一切生處，恒不離佛及諸菩薩，得同意行故。亦名心行愿，愿不離一乘故。初句為總，同志一乘故。余句為別。于中先三句，自分行同。意業同者，平等一緣故；身業同者，得如意神通故；語業同者，同說一味法故。上即三輪同。一切行愿同者，若福若智，萬行皆同。前偈同行，故云自分。后一偈勝進同，此更成益，復顯示故。謂凡有益我之善知識者，必能為我顯示普賢行，故我亦常愿也。

 

 

 

壬五  供養愿

 

 

 

愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

 

 

 

此即彼第一愿，愿供勝田故。第三句為總。興廣大供故。大有六種：一、心大，無疲厭故。二、供具大，財法正行皆具足故。財供，攝在總句；正行，即第五六句。三、福田大，即第二句。四、攝功德大，即第七句中究竟普賢道，是勝功德故。五、因大，即第七句中清凈二字。如空清凈，為無常愛果，及常果之因故。六、時大，即第八句。

 

 

 

壬六  利益愿

 

 

 

我于一切諸有中，所修福智恒無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛；一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

 

 

 

愿于一切時，恒作眾生事業，無空過故；亦名三業不空愿，即彼第九愿也。第一偈中，前三句，不空因；后一句，是不空果。言功德藏者，謂暫見身，則必得法身；暫聞音，則得實智慧；才生凈信，則永斷煩惱。得如藥王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益時處；謂遍于時處，求能益法，利眾生故。前三句，明處遍；后句中恒字，顯時遍。演菩提行，即能益法，利眾生也。

 

 

 

壬七  轉法輪愿

 

 

 

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清凈，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

 

 

 

謂佛轉法輪，愿皆攝取，而轉授之；亦名攝法上首愿，即彼第三愿也。前偈明轉法輪處，若據有修行之言，應屬前愿，為修行處，以前已有處，故屬此愿。中偈明能轉圓音。后偈中：前二句，轉法輪時；次一句，所轉法輪；末句，能攝方便。彼經，轉法輪有四：一、轉處，二、轉時，三、攝法方便，四、轉法頓周。得彼經之消息，知此偈之落處。

 

 

 

壬八  凈土愿

 

 

 

我能深入于未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

 

 

 

此即彼第七愿也。愿清凈  他受用二土。文中并無凈土之言，以影后愿故；此中具有七種凈義，故知是凈土愿也。前四句，即第一同體凈，以同法性故。今一多互相即入，文雖辯劫念圓融，意取時中圓融之剎。五六二句，即第二自在義凈。如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通故。文云：于一念見。舉其佛者，顯是佛土。人師子，喻指佛也。第七句，即第三因凈。因有二：一、生因，謂六度等，如維摩云‘布施是菩薩凈土’云云。二、依因，又二：一、鏡智凈識為土所依，自受用土。二、后智通慧為土所依，他受用土也。此二皆是佛諸境界，境界即是相凈，謂七珍等。末句攝于三凈，以如幻二字，即第四果凈。果亦有二：一、所生果，即相凈，略在境界，廣則影在后承事愿中。二、示現果，臨機示現故。云如幻解脫威力，即第五受用凈。謂受用凈土，離過成德，如用香飯得三昧等。今解脫煩惱，即是離過；威力之能，即是成德。彼十地經云‘成就清凈道’。梵本此句無‘及威力’字，有‘眷屬’字；即第六住處眾生凈，人寶為嚴故。第七相凈，即攝在果凈中境界二字是也。

 

 

 

壬九  承事愿

 

 

 

于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。所有未來照世燈，成道轉法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

 

 

 

此即彼第六愿也。謂愿往諸佛土，常見諸佛，恒時敬事，聽受法故。末句為總。文云往詣親近，即承事也。前偈，即承事處。于中初二句，通是真實義相；互相涉入，如帝網故。謂土土同體，不守自性，互相涉入，名真實也。第二句三世莊嚴剎，即一切相，凈土體相有差別故。第三句，即無量相，謂前二相，遍十方故。菩薩藏經，虛空中世界重數，多于大千所有微塵；但由業力，不相妨礙。一處重重尚爾，況復橫周。第四句，辯能知見。知見有二：一者所知。即前三種相是。二者能知。彼十地經云：‘智皆明了現前知見。’釋云：真實義相，但可智知；余一切相，可以眼見。梵本云：‘我甚深入莊嚴剎’。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼莊嚴剎中承事如來，非嚴凈也。今文若云一而如一剎，則理亦無違，事更顯矣。第五句，所承事佛，照世燈，即指佛也。六七二句，即承事時，八相也；以成道至涅槃，含八相義故。

 

 

 

壬十  成正覺愿

 

 

 

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

 

 

 

彼亦在十，謂愿與法界眾生，一時同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力：前九，明業用；后三，結因成果。于九力中，有七種業。前之六力，力字在句中間，其義更顯。一、首句宜云神通力速疾周遍，即自在業也。二、二句宜云大乘力入遍普門，謂大乘稱理，互相即入而普遍故。三、次三句即說實諦力業。謂說實諦，令物悟故。四、第六句即證教化業。謂說自所證，以教化他故；謂以菩提智，契涅槃理，故無所依。五、第七句種種說法業，具足定慧方便故。六、第八句不斷佛種業，積集菩提，相續佛種故。七、第九句法輪復住業，謂依大智慧，能凈一切諸善根故。后三言結因成果者，由內伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成佛果。亦可后三復為三業，以成圓十。八、第十句摧滅煩惱業。九、降伏諸魔怨業。十、普賢勝因業。別說十愿竟。

 

 

 

辛二  總結大愿

 

 

 

普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

 

 

 

謂稱體大愿，愿愿智如海也。前之八海，結前九愿。首句結凈土愿。二句結成熟眾生愿。三句結轉法輪愿。四句結受持愿。五句結修行二利愿。六句結利益愿，益由愿圓故。七句有二愿：親近，即承事愿；供養，即供養愿。諸佛海通上二愿。八句即不離愿，若離同見同志法緣眷屬，修行即厭倦也。后之一偈，成正覺愿；以三世因圓，正覺果滿故。

 

 

 

丁二  愿同二圣

 

戊一  遍同普賢

 

 

 

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

 

 

 

科言同，謂同一普賢行故，同一真法界故。言長子者，最尊勝故。偈云：‘普賢真身遍法界，能為世間自在主；無始無終無生滅，性相常住等虛空。’既云無始，即是長義。不舍因行，故為佛子。偈出金剛瑜伽頂經。釋云：‘所遍，即 一真法界。能遍，即普賢也。世間，指一切緣起。諸法主，即最初能生義。無始終，同真界也。’

 

 

 

戊二  雙齊二圣

 

 

 

我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿；滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

 

 

 

文殊表解，解發愿故。普賢表行，能起行故。故愿與行，分屬二圣，理實智通。又表理智，一相契合。行愿相扶，所以雙同。

 

 

 

戊三  結歸回向

 

 

 

三世諸佛所稱贊，如是最勝諸大愿，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

 

 

 

上來諸愿屬回向，彌顯三段同一回向。

 

 

 

丙二  頌顯經勝德

 

丁一  超頌顯余眾行德

 

戊一  超頌勝果

 

己一  顯極樂勝果

 

 

 

愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大愿；一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生；親睹如來無量光，親前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝；智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

 

 

 

首句愿我，改是人，則彌顯矣。不生華藏，愿生極樂，有四意：一、有緣故，二、使眾生心歸一處故，三、不離華藏故，四、彌陀即本師故。

 

 

 

己二  總收行愿無盡

 

 

 

乃至虛空世間盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

 

 

 

戊二  追頌校量聞經德

 

 

 

十方斯有無邊剎，莊嚴眾寶供如來；最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人于此勝愿王，一經于耳能生信；求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

 

 

 

前偈能校，后偈所校，文并可知。

 

 

 

丁二  追頌五果

 

戊一  頌增上果

 

 

 

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝愿。

 

 

 

戊二  頌等流果

 

 

 

此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

 

 

 

戊三  頌離系果

 

 

 

往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

 

 

 

戊四  頌異熟果

 

 

 

族姓種類及容色，相好智慧成圓滿；

 

 

 

戊五  頌士用果

 

 

 

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

 

 

 

戊六  頌究竟果

 

 

 

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

 

 

 

言速詣者，如我本師釋迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟；即思過去諸佛，皆詣菩提樹下，降伏魔軍，成等正覺；即離其處，詣尼連河，剃發沐浴，復食乳糜，氣力平全；詣菩提樹，即成究竟果也。

 

 

 

丙三  頌勸囑受持

 

丁一  頌前諸行

 

 

 

若人于此普賢愿，讀誦受持及演說；

 

 

 

丁二  頌顯勝益

 

 

 

果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

 

 

 

丁三  結成回向

 

 

 

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

 

 

 

甲三  結歸

 

乙一  結彰眾喜

 

 

 

爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子，踴躍無量；一切菩薩，皆大歡喜！

 

 

 

乙二  歸功佛說

 

丙一  釋尊印贊

 

 

 

如來贊言：善哉善哉！

 

 

 

此品能說者，普賢；所說者，行愿。能導者，普賢十愿王；所導者，海眾歸極樂。佛在師子頻申三昧中，通身暢然，便夭夭申申，從三昧安詳而起；遂印之曰，善哉善哉！謂妙極妙極矣！

 

 

 

丙二  經家歸功

 

丁一  功歸佛說

 

 

 

爾時世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。

 

 

 

言歸佛說者有二意：一、凡諸法會，佛為化主；說雖通五，經佛印可，即為佛說。二、華嚴九會，以皆不起菩提樹王，遍一切處，一時頓說，故云佛說。佛為能說，諸圣為能聽。演說下，即所說所聽也。

 

 

 

丁二  時眾受持

 

戊一  列持眾

 

己一  菩薩眾

 

 

 

文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

 

 

 

此一段文，眾列四類：文殊，及六千比丘，是一類；彌勒，并賢劫諸大菩薩，是一類；無垢普賢，暨灌頂菩薩，是一類；十方塵數菩薩，是一類。六千比丘言成熟者，即文殊辭佛，往于南方；舍利弗亦辭佛，領自徒眾有六千人，海覺比丘而為上首。至于中路，舍利弗勸令歸依文殊；文殊如象王回旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。何者為十？一、積集一切善根心。二、見一切佛，承事供養心。三、求一切佛法心。四、行一切波羅密心。五、成就一切菩薩三昧心。六、次第入一切三世心。七、普嚴凈十方佛剎心。八、教化調伏一切眾生心。九、修一切劫中成就菩薩心。十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅密，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力心。諸比丘聞已，得普照法界。清涼序云：‘象王回旋，六千道成于言下。’即指此也。言賢劫者，今是住劫，應名善賢。得名所以，如大悲經云：‘此大千世界，初欲成時，有大水聚。凈居天子，觀此大水，見有千莖諸妙蓮華，各有千葉，金色金光。知有賢人一千，同劫成佛，故名賢劫。’言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。當紹前佛之位，名補處也。言灌頂者，亦名受職。剎利王子受職，父王召集宰輔大臣，諸王眷屬，齊已，取金瓶置四大海水，以灌王子之頂，名灌頂位。菩薩受職，亦復如是，文繁不引。

 

 

 

己二  聲聞眾

 

 

 

大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞，

 

 

 

舍利弗，婆羅門種。姓拘粟氏，即王舍城，提舍論師之子。父名提舍，母名鹙鷺。即梵語舍利，連父母而受稱故名。年才八歲，名振四方。與大目連，少而為友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂與同學，別訪明師。后值佛弟子馬勝，聞一偈法，即獲須陀洹果。阿含三云：‘我弟子中，智慧無窮，舍利弗是。’故云大智。目犍連，摩訶沒特伽羅子，姓也。名拘律陀，王舍城婆羅門種。與舍利弗同師，聞舍利弗說佛偈悟道，亦得初果。各領徒眾百人，投佛出家。經七日后，獲阿羅漢果。增一云：‘我弟子，神足輕舉，飛到十方者，目犍連第一也。’

 

 

 

己三  雜類眾

 

 

 

并諸人天，一切世主：天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，一切大眾。

 

 

 

天，豎有二十八，橫論三十三。梵語忉利，所以翻為三十三也。龍有四：一、持天宮殿，不令墮落，名天龍。二、人間興云致雨，名人龍。三、能持山河大地，名地龍。四、守護王庫，名王龍。又有四：一、蚻龍，有角者是。二、鷹龍，有翼者是。三、蛟龍，有鱗者是。四、驪龍，有如意珠者是。龍有五障，不能下雨：一、火大增盛。二、風吹云散。三、修羅收云入海。四、雨師放逸懈怠。五、眾生造孽過重，龍天嗔責，雨亦不下。五中隨有一障，即不下雨也。夜*，亦名藥*，此云輕捷。雌者，名可畏攝。地行者，食啖生靈。雄者，名藥*，有翅能飛空，唯吃孩兒；居下天，守天城門也。乾闥婆，此云尋香行，亦食香神。天帝須樂，身有異相，便往奏之，是作樂神也。阿修羅，此云無端正，男丑女美，有天福，無天德，故稱非天。迦樓羅，此云金翅鳥，身有四寶色，翅羽嚴麗，故以名焉。緊那羅，此云疑神，形容似人，體是畜生，頭有一角，故人疑之，名疑神也；是天帝之歌神。摩侯羅伽，此云大腹行，即蟒蛇蝦蟆之類，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令種諸善根；以其戒緩乘急，希法雨以潤萌芽，冀智藥以除眾苦，故來法會，作外護眾也。

 

 

 

戊二  總彰受行

 

 

 

聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

 

 

 

科云總彰受行，通前諸眾。文殊所問經云：‘聞說歡喜，信受奉行，有三種意：一、能說人清凈，不為取著名利之所染故。二、所說法清凈，以如實知法體故。三、得果清凈，陳事既周，時眾獲益故。’聞法者，積善于胸懷；受導者，奉言以行學。即所謂各稟習學，流通于未聞也。釋全文竟。（完）