壬二  明所懺境

 

 

 

遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造；恒住凈戒，一切功德。

 

 

 

首句有二意.一者，三業俱一思為體，思體周遍，故昔造罪，盡空界不能容。今懺悔清凈之思，亦周遍也。二者，三業俱是因緣生法，當體即空假中。即空，故盡虛空；即假，故遍法界；即中，故橫豎普周也。次二句正辨所對。昔因親近惡友，違背良師；今于十方諸佛前，誠心懺悔。亦敵對相翻也。誠心句，簡不至心，緩縱情慮，罪不滅也。謂自此已后，不復造惡，恒常安住清凈戒品之中，則自然一切罪滅，一切福生。所謂革故不造新，滅業障如翻大地。

 

 

 

庚三  結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

己五  隨喜功德愿

 

庚一  牒五愿名

 

 

 

復次，善男子！言隨喜功德者：

 

 

 

隨，是隨順，不違逆意。喜，是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小，乃至一毫之善，一塵之福，皆歡喜也。大疏云：然余處隨喜，在勸請后；今之隨喜，是懺中別義。事勢相連，故先明之。

 

 

 

庚二  釋行愿相

 

辛一  隨喜諸佛德

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。

 

 

 

初緣界廣，故云盡虛空界，十方三世一切佛剎。次言佛多，故云極微塵數，諸佛如來。三從因至果，初發心是因，一切智是果，為一切智。中間拚舍身命，經劫常行。所經之劫，非是少時，故云不可說不可說佛剎極微塵數劫。所舍身命，亦非少數，亦有爾所微塵數。舍頭目手足，誠難行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，為求半偈，拚舍全身；為薩埵王子，舍身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施眼睛；為金色鹿王，舍身求道；乃至為最上身菩薩，施頭目髓腦。廣如菩薩本行經說，閱者詳之。波羅密門言種種者，依六度擴充，有八萬四千也。諸度尚圓，況檀度，寧不兼于內財乎？智地言種種者，即心地品之四十地也；是福智齊修，所以能二嚴克備耳。言及般涅槃分布舍利者，謂眾生機盡，佛應云亡；如薪盡火滅，勢必然也。佛以大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，滅罪生福也。末二句，正言隨喜。善根，猶言功德。

 

 

 

辛二  隨喜六趣善

 

 

 

及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

 

 

 

六趣，即六道，舉所依之報也。四生，謂胎卵濕化，舉能依之果也。天上六欲，人間四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可論乎？今所以云乃至一塵，我皆隨喜；彼雖極苦，不得謂無一塵之善也。

 

 

 

辛三  隨喜二乘善

 

 

 

十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。

 

 

 

聲聞，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居學地，研真斷惑，名有學位；唯第四阿羅漢，真窮惑盡，名無學也。俱是聞佛聲教，故皆稱聲聞。梵語辟支迦羅，華言獨覺，又云緣覺。出有佛世，聞十二因緣，覺悟真諦之理，故稱緣覺；出無佛世，獨宿孤峰，觀緣悟道，名為獨覺。此二種人，未得道前，稱有學；了道證真，稱無學。此二乘人，為自了漢，從因至果，功德多多，非言能盡，故曰所有功德，皆隨喜也。

 

 

 

辛四  隨喜菩薩德

 

 

 

一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

 

 

 

因稱菩薩，果號如來。前科諸佛之難行苦行，即居菩薩地中而行，以其志求無上菩提，無論行之粗妙大小，乃至一塵之福，無非是成佛之因，故云廣大功德，皆隨喜也。

 

 

 

庚三  結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

大品經，隨喜品云：‘大千海水，一毛破為百分，渧取海水，可知其數；隨喜之福，不知其數。’故結歸無盡也。讀妙經隨喜品，即可知矣。

 

 

 

己六  請轉法輪愿

 

庚一  牒六愿名

 

 

 

復次，善男子！言請轉法輪者：

 

 

 

此即勸請愿也；除謗法障，起慈善根。法者，軌持義，通教理行果。輪者，所乘義，大小乘別。且小乘二部，通名五義：一、速疾義，如輪王輪，有速疾轉故；今圣智起時，有速疾之用也。二、取舍義，如輪王輪，舍東州，取南州等；圣智亦爾，舍苦諦，取滅諦等。三、降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之。四、鎮已伏義，如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮之；今明見道，雖斷見惑，尚有思在，更起觀智，令思伏斷。五、上下轉義，王輪有上下轉；圣智亦爾，三界上下，斷煩惱也。苦法智，斷下界惑；苦類智，斷上界惑也。具此五義，名為法輪。約大乘，有四義：一、圓滿義，具轂輻輞三故；圣智亦爾，一具三故。二、摧壞義，螳螂拒轍，輪能摧之；圣智現前，能摧微惑也。三、鎮遏義，即于見道，更作觀行，鎮伏煩惱也。四、不定義，從見道，入修道，從修道，入無學，自既證已，即起慈心，令他同證也。以上約所轉義。若約能轉，即展轉傳授義；謂過去佛，傳至現未佛也。能所合說，名轉法輪。請，謂勸請。小乘自度，但懺而已；菩薩愍他，故須勸請。請佛普雨，自他俱沾也。

 

 

 

庚二  釋行愿相

 

辛一  學所請境

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。

 

 

 

前二行，標所遍處，有兩重無盡。言一一各有不可說等者，具二種無礙。初一行，明一多無礙；次一行，明小大無礙。所以然者，以性融相，故爾也。后二行，舉所請人。人有二：佛是果人，菩薩是因人。言念念有不可說等者，意在所請境寬，能請心亦無邊也。一念尚爾，況經多劫乎？

 

 

 

辛二  明勸請法

 

 

 

而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。

 

 

 

言種種方便等者，如我世尊，初成正覺，獨坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著樂癡所盲；如斯之等類，云何而可度？思惟已竟，默然而住。復念諸佛，得梵王請，方轉法輪。作是念已，放光遠照；致令梵王先請，帝釋次請。言勸請，即作禮圍繞，長跪說偈等，種種方便。于是佛即鑒大小機，應機說法，名轉法輪耳。

 

 

 

庚三  結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸講一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

 

 

 

菩薩常請，諸佛常說；盡未來時，無間無歇。這是結歸無盡意。

 

 

 

己七  請佛住世愿

 

庚一  牒七愿名

 

 

 

復次，善男子！言請佛住世者：

 

 

 

此科是勸請中別義。圭山鈔偈云：‘十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住。’釋曰，眾生心凈，見佛常住；眾生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊，故知心凈觀佛，是為真勸請也。

 

 

 

庚二  釋行愿相

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。

 

 

 

首二句，標處遍。次二句，顯佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示現。梵語具云般涅槃那，古譯翻為入滅息，今翻云滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死也。且涅槃有三：一、性凈涅槃，義翻圓寂；謂法爾無缺曰圓，體自真常稱寂。二、方便凈涅槃，謂萬德成滿曰圓，眾累永息稱寂。三、應化涅槃，謂化用周遍曰圓，用息歸體稱寂。今指第三。唯識論說，有四涅槃。一、自性清凈涅槃，謂真如之性，無始時來，本自清凈，雖有客塵，而不能染，故曰性凈。二、有余涅槃，謂三乘圣人，雖斷盡見思，猶有無明余在，由證擇滅無為，離諸囂動，故號涅槃。三、無余涅槃，謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余跡既寂，故稱無余。四、無住涅槃，謂出障真如，大悲般若，時常輔翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；盡未來際，利樂有情。即用即寂，故稱無住。即今所請者，指第四也。及諸下，兼請余圣；不唯僅愿請佛，并愿請余圣人也。謂聲聞緣覺，有學二乘，咸為世間，清凈福田；理合為眾生請愿，莫入涅槃。至于佛滅度后，末法時中，親善知識，為第一大事。何以故？善知識，為得道全因緣故。雖是凡夫，可為巨夜明燈，苦海良導，故亦愿勸請也。故云我悉勸請。經標從勝邊說，故但云請佛住世。文從通意，故三乘皆請也。

 

 

 

庚三  結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

己八  常隨佛學愿

 

庚一  牒八愿名

 

 

 

復次，善男子！言常隨佛學者：

 

 

 

自此至十，三科皆是回向。前二是別義，如其不然，何以下重頌中，頌第七愿竟，便頌回向？以其欲收前二，屬回向故。故知前二，即是別義也。而所以須開別說者，即是所修二利之行體故。此科屬自利，第九屬利他，至第十，將此二利功德，及前七科行愿之福，盡皆回向三處也。言常隨佛學者，謂佛從因至果，所歷之行，所為之事，為我所緣之境，引出自心之志，隨而學之。乃以觀智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六塵五欲顛倒境也。行者茍能以佛所歷苦行之境，常作心觀者，設遇苦事，乃稱本愿，不生怨惱；逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所愿故。有志于學者，勉旃！

 

 

 

庚二  釋行愿相

 

辛一  隨本師學

 

壬一  明所學法

 

癸一  明因中妙行

 

 

 

如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而為布施；剝皮為紙，析骨寫筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種，難行苦行。

 

 

 

娑婆，此云堪忍，乃我本師所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重華藏，即第十三重世界是。意取，此穢土眾生，可以起觀造修也。言從初發心者。毗盧，即是釋迦；以華嚴，真應不二故。今言真身，故曰遮那；他經言應身，故稱釋迦。乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那；法華已經顯實，故遮那稱釋迦。他經已施權，未顯實，故遮那是遮那，釋迦自釋迦；以真應未相即故。瓔珞本業經云：‘具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至從此，住佛菩提，正教法中，發菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。’故云從初發心也。言精進不退者，簡非懶惰懈怠。謂勇悍無退曰進，萬行無雜稱精。精進有三：一、披甲精進，無惡不斷也。二、善法精進，無善不修也。三、利樂精進，無有情不度也。不退有二：一、不退墮。二、不退轉。十信，為不退墮，不退墮于四惡道故。登住為不退轉，謂有漏業盡，無業牽引，故不退轉，唯有乘愿度生耳。以不可說下，專明檀波羅蜜。以檀度，為諸度之首；舉一攝諸，故專明之。梵語檀那，華言布施。布施有三：一、財施，二、法施，三、無畏施。今是財施。財施有二：一、內財，二、外財。內財舍身命，外財舍寶物。今是內財。剝皮下一行文，非僅財施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下云為重法故，不惜身命。言剝皮為紙等者，宜作二釋：一、因緣釋，二、觀心釋。因緣釋者，如集一切福德三昧經云：‘昔久遠劫，有仙人，名最勝；住山林中，見諸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能濟眾生，唯集多聞，滅除眾生煩惱邪見，令生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔，來語仙言：我今有佛所說一偈；汝能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝聞已，即作念言：我于無量劫中，常以無故，為他割截，受苦無量，都無利益；我今當舍不堅之身，易得妙法。歡喜踴躍，即以利刀，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙見天去，作是愿言：我今為法，不惜軀命；為眾生故，至誠不虛。余方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前！作是愿已，東方去此，三十二剎，有世界，名普無垢。其國有佛，號凈名王。忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣說，集一切福德三昧；仙人聞已，得無礙辯。佛說法已，還復不現。最勝仙人，得辯才已，廣為眾生，演說妙法，令無量眾生，住三乘道；經千歲后，爾乃命終，生凈名王佛，普無垢國中。由敬法故，今得成佛。佛告凈威，昔最勝者，今我身是。’是故當知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。此因緣釋也。觀心釋者，謂觀察此身，若皮若骨，都無定實；舉體全空，無我我所。雖見似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既無自體，原同法界。如是一一推征，三諦具足；依而修之，即成三觀。詮此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經。經是詮表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？此舉內財重施之難。何況下，例于外財輕施之易也。如文可知。

 

 

 

癸二  辯果上勝因

 

 

 

乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場；或處轉輪圣王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生；乃至示現，入于涅槃。

 

 

 

首句明得果，故曰成大菩提。言樹下者，劣身佛，木菩提樹下；勝身佛，七寶菩提樹下。劣身佛，以生草為座；勝身佛，以天衣為座。示種下，明勝用。神，名天心。通，名慧性。心性作用，不測無礙，為神通也。有六種不同，故云種種。轉換舊質稱變，無而忽有曰化。有十八不同，故亦言種種。此六神通、十八變，二乘圣人俱有；今是佛果勝用，不得同日而言也。佛身言種種者，總之三身，謂法身、報身、應身。別則十身：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、法身，九、智身，十、虛空身。善財所遇知識，皆不離佛身，故云種種。既言示現，宜從勝用邊說。經所謂：應以何身得度者，即現何身而為說法。從勝邊說，雖隨類應現，皆稱佛身，故亦可云種種耳。眾會言種種者，如下所列，文俱易知。言轉輪圣王，人中第一；千子圍繞，七寶隨身；統攝四洲，大弘十善；相圓百福，足蹈千輪；是金輪王也。次有銀銅鐵三種輪王，避繁不贅。小王，指諸國土中，各守邊疆之粟散王也。剎利，王種也；仁恕為志，奕世君臨，故稱王種。婆羅門，此云凈行，謂守道居貞，潔白其操之稱。齒德俱尊，上敬下歸，乃稱長者。富而不貴，蓄德懷仁，曰居士也。八部，如品末釋。或作彼王，化彼眷屬；或現諸身，在彼眾中，說法教化；故云處種種會也。

 

 

 

壬二  辯能學心

 

 

 

如是一切，我皆隨學。

 

 

 

上來本師從因至果，種種難行苦行，不唯一佛如是，而歷古諸佛，莫不皆然，所以得成無上正等正覺。本師亦隨古佛學。俗語有之，彼既丈夫我亦然，不應自輕而退屈。故曰如是一切，我皆隨學。

 

 

 

辛二  隨諸佛學

 

 

 

如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是；于念念中，我皆隨學。

 

 

 

首句，承前結指。意謂，我所以云皆隨學者，如今本師世尊毗盧遮那是也。如是下，正言本科。謂盡虛空界，十方三世，一切佛剎，微塵數如來，我亦如是，皆隨學也。言于念念中者，須知吾人自心，念念有佛成正覺也。如出現品云：‘佛子！應知自心，念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來，不離此心，成正覺故。自心既爾，一切眾生心亦然。’佛者，覺也。一念覺，即一佛出世；念念覺，即諸佛出世。我念念思惟覺，即念念皆隨佛學也。

 

 

 

庚三  結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

如上觀心釋文。心既無盡，則我隨學亦無盡也。

 

 

 

己九  恒順眾生愿

 

庚一  牒九愿名

 

 

 

復次，善男子！言恒順眾生者：

 

 

 

言恒順者，恒，常也。順，是隨順。眾生種類萬別，根性千差，若言恒常隨順，不亦難乎？前科于佛，言隨學，謂諸佛因果之行，可宗可慕；順于真理，故須連心仿學。今于眾生言恒順者，眾生善惡之行，不離迷心；粗獷乖道，非可軌持，故不言學。然不壞假名，不滅假相；法無自性，一切皆如。常以同體大悲，融通物我，故云恒順。在迷執行者，我心過堅者，固為難事；在悟心大士，見解融通者，誠易易也。彼悟心人，自先以曠蕩虛心，物我無二，自覺真性，凡圣不差；上合十方如來，下同六道含識。如是見解，如是用心，方名普賢第九行愿，故云恒順眾生。

 

 

 

庚二  釋行愿相

 

辛一  正明

 

壬一  明所順境

 

 

 

謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營聚落、城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。

 

 

 

第一行，總標方處，以顯境寬。眾生者，何謂也？謂以四大五蘊，根塵識界，因緣和合，假名為人，號曰眾生。所謂下，先顯四生。或有下，后明余五，依義別顯。言四大，依空，及卉木，而生住者，是明依止差別。種種下，明種類差別。言生類，天上六欲，人間四洲，以至羽毛鱗甲，萬別千差。言色身，有粗有妙。形狀，有橫有豎。相貌，有妍有媸。壽命，有長有短。種族，有貴有*。心性，有剛有柔。知見，有邪有正。欲樂，有善有惡。意行，有定有散。威儀，有動有靜。如是等猶若河沙，故各言種種也。衣服乃至宮殿，即受用差別也。乃至下，攝所余類。天龍八部，具如經末所明。有色無色下，正明余五。謂有色、無色、有想、無想、非有想非無想，名五類也。前言四生，后言五類，包盡三界內，一切眾生無遺耳。俱舍偈云：‘倒心趣欲境，濕化染香處；天首上三橫，地獄頭歸下。’論曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力，所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。男中有，緣母，起于男欲；女緣父，起于女欲。反此二緣，俱起嗔心。若濕生者，染香故生；謂雖在遠處，亦能嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生。隨業所應，香有凈穢，穢即臭氣。若化生者，染處故生；謂雖遠，亦能觀知當所生處，便生愛染，往彼受生。隨業所應，處有凈穢。又天中有首正上升，如從座起。人、鬼、傍生，三類中陰，還如人等。地獄中陰，頭下足上，顛墜其中。余五類，則粗細差別。此明報相。下二界，有色為粗，無色為細。于有色中，有想為粗，無想為細。非有想非無想，則無色中，唯舉其細，對余為粗。以上但配所依，及粗細耳。若言配五道者，天及地獄，唯化生；鬼具胎化；人畜各通四。鬼胎生，指地行羅*、夜*，及鬼子母兒，余皆化生。人具四者：卵，如毗佉母，卵生三十二子。胎，如常人。濕，如柰女，從庵蘿樹，濕氣而生，即庵蘿女也。化生，如劫初之人，從二禪天，下生人間。畜具四者，謂龍與金翅鳥，各有四生。故正法念處經云：化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一。余鳥皆卵，余獸皆胎。著地飛空，微細蠢動，不可具述。

 

 

 

壬二  明能順心

 

 

 

如是等類，我皆于彼，隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。

 

 

 

首句，承上起下。我皆下，正明隨順。言于彼順轉者，謂隨上彼彼眾生，生觀想心，故云轉也。言敬父母者，本生心地觀經云：‘父有慈恩，母有悲恩；長養之恩，彌于普天。此間所高，莫過須彌；悲母之恩，須彌過之。世間之重，大地為最；悲母之恩，亦過于彼。若背恩不順，令其怨念；父母發惡，子即隨墮。以百千種上妙供具，供養一百五通仙人，不如以微少物，供養父母；校量其福，不可為比。’言如者，同也；非似也。謂恒常對于眾生，同父母一樣看待；雖非親生我的父母，當如親生一般，故云如也。梵網經云：‘一切眾生，男者是我父，女者是我母，我生生無不從之受生。’故六道眾生，皆是我父母。校今如字，更為親切。言奉師長者，經云：‘生我者父母，成我者師長；我之法身，由師口生，從法化生，乃至教誨引導，直至菩提。’故知師恩，過父母恩也。若見眾生同師長，順斯恒矣。阿羅漢，世之大福田也；順之獲福，逆之得罪。乃至，超略之詞。以中間還有辟支佛，諸菩薩，故云乃至如來。若見眾生，同彼出世四圣，故曰等無有異。于諸下，教我發愿。謂于諸病苦眾生，我愿作良醫，應病與藥；于失道迷路眾生，我愿指示正路，而導引之；于昏暗巨夜之時，我愿作明燈，以照燭之；于貧窮苦惱眾生，我愿出其隱伏寶藏，令得終身而受用之。恒順眾生菩薩，宜如是平等，饒益眾生。

 

 

 

辛二  征釋

 

壬一  令如來喜

 

 

 

 

何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

 

 

 

首句征。意謂對于如來，理合恒順。何以見眾生，亦必要順耶？菩薩下釋。意謂若順眾生，便為順佛；若不順生，佛心不喜。

 

 

 

壬二  增大悲心

 

癸一  征

 

 

 

何以故？

 

 

 

意謂生佛懸隔，何以令眾生喜，便為令諸佛生喜耶？

 

 

 

癸二  釋

 

子一  法說

 

 

 

諸佛如來，以大悲心，而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

 

 

 

釋意謂，佛以大悲心為體；若不順生，不合佛體，此即同體大悲也。謂大悲欲化眾生，須學化生之智；智既圓矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲、大愿、大智故也，所以言諸佛如來，以大悲心為體也。世間凡夫之悲，不名為大；出世之悲，方名為大。于出世中，二乘之悲，不名為大；佛菩薩悲，方名為大。今是普賢攝化之悲，普解一切，彌綸而不漏，稱之為大。見諸眾生，恒處生死五趣輪回，造諸惡因，受諸苦楚；菩薩愍傷，深加惻愴，故稱悲也。

 

 

 

子二  喻明

 

 

 

譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

 

 

 

生死懸絕，回無所依，名為曠野。不生善根，喻以沙磧。佛菩提法，如大樹王。智慧禪定，猶如枝葉。菩薩依學，方之以華。諸佛證之，目之為果。一切眾生，以為其根。以大慈悲，而為其水。水滋樹根，華果繁茂；悲念萬類，成就佛因。合文備矣。

 

 

 

子三  法合

 

丑一  正合法

 

 

 

生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生，而為樹根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

 

 

 

言眾生為樹根者，謂諸佛無不從迷而悟，從妄而真。凈名云：‘煩惱即菩提，諸佛解脫，當于眾生心行中求。’法句經云：‘塵勞諸佛種等。’是以證之。

 

 

 

丑二  重征釋

 

 

 

何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

 

 

 

首句征。意謂，何以益眾生，而成菩提之智？大似與他食，而自己空口飽，有是理乎？若諸下，釋意幽隱，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似結前義，不似通難。今當再出經意，令其顯然。意云：夫欲智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如；見一切眾生，皆是我心所現。故益他，即是益我；生圓，我智方圓。乃牒前語，生起義勢，故云以大悲水饒益眾生，即能成就菩提也。

 

 

 

丑三  反結成

 

 

 

是故菩提，屬于眾生；若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。

 

 

 

此一節交，宜以兩種釋法：一、對緣釋，二、觀心釋。對緣者，前文云因于眾生，而起大悲，乃至成正覺，正此文之注腳。觀心者，又有二意：一、攀緣妄想，即是眾生。妄即不覺，覺即無妄。無妄，合于本覺，名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生。因此心，念念推察，方見正理；成智，方證菩提，故云爾也。

 

 

 

丑四  結示知

 

 

 

善男子！汝于此義，應如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。

 

 

 

意謂：上來重重征釋，可謂澈法底源，毫無覆隱。此種玄義，汝應如是領解，方知恒順眾生，即是增長大悲，圓成大悲。大悲順生，即是供養如來矣！

 

 

 

庚三  結顯無盡

 

 

 

菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

己十  普皆回向愿

 

庚一  牒十愿名

 

 

 

復次，善男子！言普皆回向者：

 

 

 

言普皆回向者，謂以普皆二字，收前九門功德。文云，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，正此謂也。回，是轉義。向，是趣義。謂轉自所修善業，趣向于三處也。言三處者：一、向眾生，名回自向他。二、向諸佛，名回因向果。三、向實際，名回事向理。大疏云：除狹劣障，成廣大善者，顯益及所為也。若不回向，其心狹劣；肯回向者，一毫之善，皆遍法界，故云廣大。如回聲入角，聲則遠聞；功德回向，亦復如是。

 

 

 

庚二  釋行愿相

 

辛一  普收前九

 

 

 

從初禮拜，乃至隨順，所有功德，

 

 

 

禮拜，是第一愿；隨順，是第九愿。以乃至二字，含攝中間七愿。

 

 

 

辛二  正明回向

 

壬一  回向眾生

 

 

 

皆悉回向，盡法界、虛空界，一切眾生。

 

 

 

以下所列經文，三處宛爾具足。此科回向法界眾生也。

 

 

 

壬二  回向菩提

 

 

 

愿令眾生：常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉皆解脫；究竟成就，無上菩提。

 

 

 

夫回向，必兼發愿。發愿，亦回向意也。故須連帶而起，前二行，愿離苦得樂，截惡成善。令盡界眾生，皆得如是，則橫遍十方；當得如是，則豎窮三際也。后二行，愿發心代苦，成就菩提。大疏有征、有釋。征云：苦由業生，我無是業，何能代得？釋云：略有七意：一者、起悲。謂明知自居凡地，事必不能。二者、修行。謂修諸苦行，后能與物，作增上緣，即名為代。三、留惑。謂自留微惑，受有苦身，為他說法，令不造惡。因亡果喪，即名為代。四、舍命。謂若見眾生造無間業，當受大苦；無異方便，令不造業。愿自斷命，先墮地獄；彼墮獄時，令彼脫苦，乃名為代。五、由初。謂由于初發心時，有愿在先，愿常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。六、同真。謂愿是修善，苦是修惡，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潛至即真之苦處，令彼潛消，即名為代。七、指體。謂菩薩以法界為身，自他不二，故眾生受苦，即菩薩受苦，無有異也。故須代苦。此七意，初一，唯理想。次二，為代緣。次二，實代苦。后二，為觀行。即圓妙理觀也。設有問云：若依四五二意，盡能普代，何故猶有眾生受苦耶？答云：然約有緣，方能代爾。

 

 

 

庚三  結顯無盡

 

 

 

菩薩如是所修回向，虛空界盡，業生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

此科即第三回向實際，以盡于法界，義同實際故。大疏云：回向所以要三處者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，更須離眾生相，及菩提相，故須三也。三必相資，舉一即具。謂，一、證實相，須向眾生。以化眾生，成自利，斷障證真故。亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷于二障，方窮實際故。二、度眾生，須向實際。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能廣利故。三、為得菩提，故向眾生。不度生，不證菩提故。亦向實際，不證實際，不得真果故。

 

 

 

戊三  結益令知

 

 

 

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應如是知。

 

 

 

此科文似結前二大科，其實結顯三處回向也。第一行，正結前二。若諸下，結顯三處。回向，謂成熟眾生，回自向他也。隨順菩提，回因向果也。滿行愿海，回事向理也。是故下，令汝應知。文俱可見。

 

 

 

丙二  顯經勝德

 

丁一  校量聞經德

 

 

 

若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎，極微塵數一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此愿王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。

 

 

 

首句，出能校人。人雖但舉男女兩類，若以道俗合論，乃有九類。道有七類，謂比丘、比丘尼、式*摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。俗有二類，即居士、居士婦也。以滿下，舉能校之寶物雖多，舉勝而言，乃說七種，謂金、銀、珊瑚、硨磲、瑪瑙、赤珠、摩尼也。世界廣，故設無量無邊佛剎塵數。寶物多，故言滿一切界。此出外財所受用德，諸天人最勝安樂，并出內財能受用德也。以上為所施物勝。布施下，明所受人多。爾所二字，例上大數。即無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數。如是世界所有眾生，以顯下凡人多。供養下，顯上圣亦多。經爾句舉施供時長。相續句，顯日日無空過者。如是則所得功德，可謂多矣。若復下，出所校法。意謂人但能聞此愿王，不說全文，唯聞一四句偈，不過少時閑耳。非比前之長時，故曰一經于耳。經雖一部，聞祗一偈，其所得功德，乃有幾何？非比前之寶物多，世界廣也。茲言比前功德者，謂前之施供功德，比今聞經功德，百分千分，乃至優波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有為，雖多，有盡；玆是無為，雖少，不窮。古云：摩尼一粒，壓倒海寶千般。彼有為同類中比校，勝劣尚能若斯；況以世間物寶，與出世法寶，其一劣一勝，寧得同日而語哉？

 

 

 

丁二  顯余眾行德

 

戊一  總明法行

 

 

 

或復有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅，五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩槃荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。

 

 

 

第一行總聰明法行。大疏云：法行總有十種：一、書寫，二、供養，三、轉施，四、聽聞，五、披讀，六、受持，七、開示，八、諷誦，九、思惟，十、修習。今出四種，兼前聽聞，僅舉五行。乃至二字，攝余行也。速能下，明離惡業，以顯現報。前二行，離惡業，言無間，即阿鼻之華言也。有五：一、受生無間。此人死后，如射箭樣，即入獄中。二、壽命無間。在獄一劫，無中夭者。三、身形無間。身在獄中，遍滿一獄。四、受苦無間。一日一夜，萬死萬生。五、受報無間。死已復生，生已復死。由具上五，名五無間業，即五逆罪也。言速能除者，顯普賢愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四種。身四者：一、水，二、風，三、熱，四、客。客病亦四：一、非分強作，二、忘誤墮落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心四者：一、踴躍，二、恐怖，三、憂愁，四、愚癡。苦惱言種種者，總指前之諸病，及諸逼迫等事耳。后二行，明現報。初明魔鬼遠離，梵云魔羅，華言殺者，能殺修行人慧命故。有四：一、煩惱魔，是生死因。二、天魔，是生死緣。三、蘊，四、死。此二魔，是生死果。軍，眾也。即指下鬼神，皆天魔之軍眾也。夜*，捷疾鬼。羅剎，食人鬼。鳩槃荼，甕形鬼。毗舍阇，啖精氣鬼。部多，此云大身，亦云自生，乃化生，不從父母故。末句明發心守護，是樂法善鬼，非妒法惡鬼也。

 

 

 

戊二  廣顯眾德

 

己一  偏舉一行

 

 

 

是故若人，誦此愿者，

 

 

 

己二  列陳眾德

 

庚一  通名五果

 

辛一  明增上果

 

 

 

行于世間，無有障礙；如空中月，出于云翳。諸佛菩薩，之所稱贊；一切人天，皆應禮敬；一切眾生，悉應供養。

 

 

 

謂人肯但能誦此愿王，無論在于何地，一切無有障礙。此法說也，下以喻明。謂譬如空中之月，超出云翳之上，云翳所不能礙；況感諸佛菩薩稱贊，一切人天禮敬，一切眾生供養。此顯經之增上力用也。

 

 

 

辛二  明等流果

 

 

 

此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

 

 

 

科言等流者，謂誦經人，便如普賢同等之流類也。如文可知。

 

 

 

辛三  異熟果

 

 

 

若生人天，所在之處，常居勝族。

 

 

 

言異熟者，非前之現報，乃顯生報也。謂現生雖未，來生即受報；是為異生方熟，乘因感果也。

 

 

 

辛四  士用果

 

 

 

悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。