一布施波羅密：運(yùn)心廣大名布，輟已惠人名施。施有三種，一財(cái)施、二法施、三無畏施。以私人財(cái)產(chǎn)，無論是外財(cái)或內(nèi)財(cái)，對凡有所求者，無不施與，名財(cái)施；見有眾生，受種種憂惱恐怖，菩薩悲閔同情，方便救脫，令得安穩(wěn)，名無畏施；以佛法真理，為人演說，名法施。

 

 

 

二持戒波羅密：防非止惡，名之為戒，于戒不犯，名之為持。戒有在家優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩薩三聚凈戒。菩薩能斷一切惡法，名攝律儀戒。能修一切善，名攝善法戒。能利益一切有情，名饒益有情戒。由攝律儀戒，建立菩薩行；由攝善法戒，廣集佛法；由饒益有情戒，廣度眾生。

 

 

 

三忍辱波羅密：他人無理加害，名之為辱，能安然忍受名為忍，可分為三，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍：菩薩修行辦道時(shí)，若遇寒暑饑渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三諦察法忍：是運(yùn)用智慧，審察諦觀一切諸法，原無生滅，而得無生法忍。由于了達(dá)諸法無生，自然忍受外來一切怨害，以及內(nèi)在身心之苦惱，故諦察法忍，是前二種忍之所依，前二忍依此忍而得處之泰然。

 

 

 

四精進(jìn)波羅密：專心無雜謂之精，勇往向前名進(jìn)。精進(jìn)亦有三種：一名被甲精進(jìn)，菩薩被精進(jìn)甲，積極進(jìn)修菩提行，降伏四魔，猶如猛將身被甲胄，能摧怨敵無退屈心。二攝善精進(jìn)，菩薩修習(xí)善法，進(jìn)取無倦。三利樂有情精進(jìn)，對弘法利生之事，不生疲怠厭倦之心。

 

 

 

五靜慮波羅密：以其攝心不亂，專注一境亦名定。有三種，一名安住靜慮，是心住定境，輕安悅愉，受用法樂，心無怠倦。二引發(fā)靜慮，依此定境，能引發(fā)六種神通，諸所思事，皆得成就。三辦事靜慮，依此定境，能成辦利益眾生的事業(yè)，如以定力，止息饑饉等災(zāi)害。

 

 

 

六般若波羅密：譯名智慧到彼岸，能通達(dá)諸法，決斷無疑名智，能斷惑證真，與實(shí)相理相應(yīng)名慧。此亦有三，一生空無分別慧：以般若智，照見五蘊(yùn)皆空，四大無我，而證我空之理。二法空無分別智：知諸法緣起性空，而證法空之理。三俱空無分別慧：是能證人空法空，令我法二執(zhí)不起的智慧。

 

 

 

七方便波羅密：善巧攝化眾生，能離過止非，應(yīng)變自在名為方便。有回向方便，及救濟(jì)方便二種，回向方便，是以前六度所積集的善根功德，回向佛道，屬般若德。救濟(jì)方便，是善巧救濟(jì)，眾生苦惱，屬大悲行。

 

 

 

八愿波羅密：意向欲樂謂之愿，有求菩提愿，及利樂眾生愿，即上求佛道，下化眾生的弘頗，亦即是菩薩的四弘誓愿，四事圓滿究竟，名愿波羅密。

 

 

 

九力波羅密：能堪重任，不生退屈謂之力。有三種，能思考決擇，可作、不可作等，名思擇力；能修習(xí)一切苦行，不退不屈，名修習(xí)力；能起神通變化，降魔制敵，是變化力。

 

 

 

十智波羅密：善能通達(dá)了知一切諸法名智，有無相行智，受用法樂智，及成熟有情智三種。由前般若深達(dá)實(shí)相，無住生心，離相布施，是無相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，運(yùn)行自在，名受用法樂智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波羅密，可饒益有情，而精進(jìn)不懈，名成熟有情智。

 

 

 

此智與前般若不同之處，是般若觀空，而智照有。實(shí)則由于般若波羅密，而開出方便、愿、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智證理，而生后得智，便能生方便善巧，以及愿力智等，以助修前六度。

 

 

 

別行疏言：‘方便善巧，助施等三，愿助精進(jìn)，力助靜慮，智助般若?！兴_修此十波密，使二利究竟，到達(dá)涅槃彼岸，可度生死苦海，越煩惱暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，方便度耽滯，大愿度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波羅密，滅除眾生心中十蔽，成就一切功德，故言：‘滅除障垢無有余，一切妙行皆成就’。

 

 

 

‘于諸惑業(yè)及魔境’以下四句，是明行相，前二句是法，后二句是喻。惑業(yè)及魔境，是世間行，解脫，是出世間行。蓮華喻世道解脫，日月喻出世解脫。蓮華生于污泥而不染，出于清水而不沾，喻修菩薩道，以十度度十蔽，滅諸煩惱障垢，成就清凈波羅密一切妙行，證諸法性空，不執(zhí)著于有，故能于世間惑業(yè)魔境道中得解脫，如蓮華之清凈無染。菩薩雖然不執(zhí)著于有，但亦不滯于空，而能入俗利生，坐水月道場，大作夢中佛事，如日月不住于空。

 

 

 

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

 

如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡。

 

我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，

 

恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

 

 

 

此頌成熟眾生愿，是十地經(jīng)菩薩十大愿中第五種大愿，初句令一切眾生得離苦，是大悲心；次句愿平等施與一切眾生樂，是大慈心。第三句‘如是經(jīng)于剎塵劫’，是豎窮三世，即時(shí)間無盡，‘十方利益恒無盡’，是橫遍十方，即空間無盡?！T眾生’，包括三界六道，四生五類，‘我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫’，正顯弘愿無盡，‘恒修普賢廣大行’是因，‘圓滿無上大菩提’，是果，故后一頌是總結(jié)長時(shí)間所成就之因果。

 

 

 

佛教教化眾生的程序有三：一是未種善根者令種，二是已種善根令其成熟，三是善根成熟者令得解脫。今菩薩本乎慈悲心，平等教化眾生，拔苦與樂，非限于一時(shí)或一處，而是盡虛空，遍法界，平等隨順救度十方三世，所有一切眾生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脫，如是于無限時(shí)間及空間中，成熟有情，廣修普賢勝行之因，證無上菩提之果，故言：‘恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提’。

 

 

 

所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，

 

身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。

 

所有益我善知識，為我顯示普賢行，

 

常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心。

 

 

 

此二偈是頌不離愿，即十地經(jīng)菩薩十大愿中的第八種愿，愿生生世世，不離諸佛，菩薩及一切善知識。凡能助長道業(yè)，有益身心的皆名善知識，是以乞取頭目手足的惡眾生，亦為成就布施忍辱諸波羅密的善知識。

 

 

 

華嚴(yán)經(jīng)言：‘善知識者，長諸善根，譬喻靈山，長諸藥草。善知識者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識者，是功德凈法生處，譬喻大海，出生眾寶。善知識者，能凈菩提心，譬喻猛火，能煉真金。善知識者，出過世法，譬喻須彌，出于大海。善知識者，不樂世法，譬喻蓮華，不著于水。善知識者，不受諸惡，譬喻大海，不宿死尸。善知識者，增長白法，譬喻日月，色光圓明。善知識者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身，譬如父母，養(yǎng)育兒子。善男子，以要言之，菩薩摩訶薩，若能隨順善知識教，得不可說百千億那由他功德等。’

 

 

 

因?yàn)橛H近善知識，有以上種種利益功德，所以菩薩應(yīng)發(fā)愿與一切善知識，于一切時(shí)，一切處，皆共同集會(huì)，身和同住，口和無諍，意和同悅，共同分擔(dān)弘法利生的工作，共同修學(xué)菩薩的一切行愿。特別是所有開示，使自己在修行過程中，獲得利益的善知識，或?yàn)槲议_顯指示修學(xué)普賢菩薩，十大愿行的善知識，更愿常與我共同集會(huì)，且‘于我常生歡喜心’。

 

 

 

人與人之間相處，能做到彼此互相容忍，互相贊美，互相悅愉，實(shí)在不易。所謂：‘日久生厭’，總不肯容忍對方之短，發(fā)掘?qū)Ψ剿L；反而吹毛求疵，惡意批評。關(guān)系如此惡劣，如何同行、同愿、同修學(xué)？又如何共同擔(dān)當(dāng)如來的家業(yè)，完成弘法利生的任務(wù)？是以普賢菩薩勸導(dǎo)初發(fā)心菩薩，發(fā)愿常親近善知識，恒不舍離，且設(shè)法令善知識‘于我常生歡喜心’，不致日久生厭，默然擯之。故言：‘常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心’。

 

 

 

愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

 

于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

 

愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

 

究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)。

 

 

 

此是普皆回向十大別愿中第五供養(yǎng)愿，亦即是十地經(jīng)中所說，菩薩十愿中的第一供養(yǎng)愿。供養(yǎng)而言廣大，其義有六：‘愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞?！歉Ｌ锎??！诒顺Ｅd廣大供’，是供具大?！M未來劫無疲厭’，是供養(yǎng)心大?！赋种T佛微妙法，光顯一切菩提行’，是正行大?！烤骨鍍羝召t道’。其中清凈二字是因大。普賢道三字是功德大。因普賢菩薩所修的佛道，已達(dá)究竟圓滿，而獲最勝功德故，‘盡未來劫常修習(xí)’，是時(shí)大。

 

 

 

修學(xué)普賢行愿的菩薩，除愿常見佛及其弟子，而興廣大供養(yǎng)，常以華香燈涂果樂種種財(cái)物供養(yǎng)三寶外，更愿修持諸佛微妙法門，學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，以般若智光，顯示一切菩提行，以清凈三業(yè)，實(shí)踐普賢行愿，以法供養(yǎng)十方三世一切諸佛，盡未來際，永遠(yuǎn)勤勤懇懇，無窮無盡的修習(xí)，永不疲厭，故言：‘愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修學(xué)’。

 

 

 

我于一切諸有中，所修福智恒無盡，

 

定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

 

一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，

 

一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行。

 

 

 

此頌普皆回向十大別愿中的第六利益愿，亦是十地經(jīng)菩薩十大愿中的第九利益愿。菩薩修菩提行時(shí)，愿于一切時(shí)、一切處、恒作利益眾生的事業(yè)，永無止息，從不空過，故又名‘三業(yè)不空愿’。

 

 

 

初偈中前三句，是不空因，后一句，是不空果?！T有’，指三界二十五有（欲界四惡趣、四洲六欲天、色界四禪天、及初禪天中之大梵天，四禪天中的凈居天與無想天，無色界四空處），菩薩歷劫修行，于三界二十五有中受生，常福慧雙修，或定慧均等，或修種種方便，利益眾生的法門，或修八解脫等，結(jié)果，‘獲諸無盡功德藏’。

 

 

 

‘無盡功德藏’是：暫見身，則必得佛之法身；暫聞音，必得實(shí)智慧；才生凈信，必永斷煩惱，故名無盡功德藏。如華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品中說：‘譬如雪山，有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清凈；若有聞?wù)?，耳得清凈；若有嗅者，鼻得清凈；若有嘗者，舌得清凈；若有觸者，身得清凈；若有眾生，取彼土地，亦能作為除病利益。佛子，如來、應(yīng)正等覺，無上藥王，亦復(fù)如足，能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清凈；若有得聞如來名號，耳得清凈；若有得嗅如來戒香，鼻得清凈；若得得嘗如來法味，舌得清凈；具廣長舌，解語言法；若得觸如來光者，身得清凈；究竟獲得無上法身，若于如來生憶念者，則得念佛三昧清凈。若有眾生供養(yǎng)如來，所經(jīng)土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢圣樂。佛子，我今告汝，設(shè)有眾生，見聞?dòng)诜?，業(yè)障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅槃’，是名無盡功德藏。

 

 

 

次偈是說明利益眾生的時(shí)及處，菩薩愿于一切時(shí)，一切處，皆能見佛聞法修行，事實(shí)上無論任何時(shí)處，無不皆有佛?！粔m中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛’。是說明于一粒微塵中，充滿像極微塵數(shù)眾多的佛剎土，而每一個(gè)佛剎土，皆有不可說不可說極微塵數(shù)如是眾多難以思量的諸佛，眾多諸佛，一一皆處眾會(huì)中，為廣大會(huì)眾之圍繞，為廣大會(huì)眾開演菩提妙行。

 

 

 

‘我見’，指普賢菩薩及修學(xué)普賢行愿的人，于一切時(shí)處，皆恒見無數(shù)難思眾多諸佛，演說菩提道，皆愿參與一一佛處眾會(huì)，皆愿聞法修行，三業(yè)精進(jìn)，廣修?；郏姹娚?，以達(dá)到利益眾生的愿望，故言‘一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行’。

 

 

 

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

 

佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海。

 

一切如來語清凈，一言具眾音聲海，

 

隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

 

三世一切諸如來，于彼無盡語言海，

 

恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。

 

 

 

此三偈是頌普皆回向別十愿中，第十轉(zhuǎn)法輪愿，亦即是十地經(jīng)菩薩十大愿中第三愿。法指諸佛的正法，輪是譬喻，車輪，有回轉(zhuǎn)及摧輾二義，佛說法能回轉(zhuǎn)眾生舍惡向善，能摧破眾生煩惱惑業(yè)，是名轉(zhuǎn)法輪。初偈頌是說明轉(zhuǎn)法輪之處，次偈頌說明能轉(zhuǎn)法輪的圓音，后一偈頌中，初句明能轉(zhuǎn)法輪之人，次句明轉(zhuǎn)法輪之語，第三句明所轉(zhuǎn)的法輪，末句是能攝方便。

 

 

 

頌中共有七個(gè)‘海’字，皆是形容詞，用以形容時(shí)，處、佛、音、及辯才語言皆無盡，如海之深廣無盡。

 

 

 

‘普盡十方諸剎?！?，是形容十方世界空間中，有無量無邊眾多佛剎土，是國土無盡。

 

 

 

‘一一毛端三世?！?，是形容一一極小之毛端，皆經(jīng)三世的時(shí)間，是顯時(shí)間無盡。意思是說：十方空間所有的佛世界國土，無窮無盡，而無窮無盡的佛剎海中，諸佛亦無窮無盡，而無窮無盡諸佛的一一毛端，皆經(jīng)過去，現(xiàn)在，未來的時(shí)間，可知時(shí)間亦無窮無盡。今普賢菩薩，于無量無邊的空間，無量無數(shù)的諸佛處，及無窮無盡的時(shí)間中，普遍修學(xué)一切菩薩行，而經(jīng)無量無邊劫海，故言：‘佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海’。