此明回事向理，亦是回向?qū)嶋H。初二句是愿眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業(yè)所感，欲離病苦，當(dāng)先斷其惡因，是以菩薩設(shè)法，令諸眾生，‘欲行惡法，皆悉不成’。反之，令諸眾生：‘所修善業(yè)，皆得速成’自然關(guān)閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅槃?wù)罚畋娚蒙铺帲踔脸鋈纭⒘松馈⒆C涅槃、得真樂(lè)，以事行功德，回向涅槃實(shí)際理地，是名回向?qū)嶋H。

 

 

 

若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。

 

 

 

此是回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無(wú)上菩提，更愿擔(dān)當(dāng)一切眾生，由惡業(yè)所感的一切極重苦果。因?yàn)橐磺斜娚詿o(wú)始來(lái)，從迷積迷，所作惡業(yè)，感報(bào)三涂，極重苦果，無(wú)由出離，今菩薩愿將自己所修功德，分予眾生，甚至愿代眾生受無(wú)量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無(wú)上菩提之樂(lè)。

 

 

 

或問(wèn)因果定律，自作自受，菩薩如何能代眾生受苦？又既然眾多菩薩，皆愿代一切眾生受苦，因何一切眾生，仍然沉溺苦海，求出無(wú)由？澄觀國(guó)師以七義釋之。

 

 

 

一起大悲心：菩薩因觀眾生苦，生大悲心，愿處惡道，為說(shuō)正法，令彼解脫，是名代受。

 

 

 

二修苦行：菩薩為利益眾生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。

 

 

 

三留微惑：菩薩成就自利，斷惑證真，但為救度眾生，留惑潤(rùn)生，受有苦之身，恒居六道，攝化有情，是名代受。

 

 

 

四自舍命：菩薩若見眾生，造無(wú)間罪，當(dāng)受大苦，如無(wú)其他方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，寧可自負(fù)，殺業(yè)惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。

 

 

 

報(bào)恩經(jīng)說(shuō)：‘菩薩知恩報(bào)恩，修大方便，利益眾生，應(yīng)識(shí)隨宜，顯示方便。過(guò)去無(wú)畏王，如來(lái)滅后，正法之中，有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠(yuǎn)行余國(guó)，五百人伴，前至險(xiǎn)路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門子親善，先來(lái)告語(yǔ)，于初夜時(shí)賊發(fā)，汝密舍去，勿令伴知，婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語(yǔ)伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當(dāng)害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，三惡道報(bào)，是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，云何作惡，婆羅門子，具說(shuō)上事，諸伴發(fā)菩提心，群賊亦然。’

 

 

 

五由初愿：菩薩自初發(fā)菩提心，即愿為眾生受苦，故常居惡道，愿救眾生苦，如地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，乃至饑荒之世，身為大魚，令眾充饑，或放光加被，令眾生脫苦等，名代受苦。

 

 

 

六同真性：愿是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據(jù)真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦處，悲心救苦，是名為代。

 

 

 

七法界身：菩薩證得實(shí)相理體，以法界為身，自他無(wú)隔，物我一如，觀眾生苦，猶如己苦，恒思救濟(jì)，是名代受。

 

 

 

雖然，菩薩以平等心，愿意恒代一切眾生受苦，但必須有緣，方可沾益；無(wú)緣眾生，是無(wú)法代受。因此，現(xiàn)實(shí)世界，苦惱眾生仍然無(wú)量。

 

 

 

菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

 

 

 

此總結(jié)回向行愿無(wú)盡。即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡’，我此‘普賢行愿普皆回向無(wú)有窮盡，且盡未來(lái)際’，念念相績(jī)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

 

 

 

善男子，是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熱一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海，是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。

 

 

 

此總結(jié)三處回向。以上所說(shuō)十大愿王，是地上菩薩，或十地后心法身大士，所圓滿具足的愿行。故言：‘是為菩薩摩訶薩，十種大愿具足圓滿。’若諸初發(fā)心菩薩，應(yīng)該于此十大愿王，一一發(fā)愿，努力實(shí)行。若能依愿起行，隨順趣入，十大愿王，則不但能下化眾生，‘能成熟一切眾生’，且能上求佛道，‘隨順’趣入‘阿耨多羅三藐三菩提’。果能一一實(shí)踐十大愿王，成熟一切眾生善根，而令自己趣向無(wú)上菩提的人，則必然‘自能成滿普賢菩薩諸行愿海。’

 

 

 

自己隨順十大愿王，又‘能成熱一切眾生’，便是回自向他，亦即是回向眾生。因行此十大愿王，而‘能隨順阿耨多羅三藐三菩提’是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿十大愿王，則‘能成滿普賢菩薩，諸行愿海’，就是回事向理，亦即是回向?qū)嶋H。

 

 

 

回向眾生，是饒益有情戒；回向菩提，是攝善法戒；回向?qū)嶋H，是攝律儀戒。

 

 

 

又回向眾生，是緣因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向?qū)嶋H，是正因佛性。

 

 

 

又回向眾生，得方便菩提；回向菩提，得實(shí)智菩提；回向?qū)嶋H，得實(shí)相菩提。

 

 

 

又回向眾生，能成就解脫德，證方便凈涅槃；回向菩提，能成就般若德，證圓凈涅槃；回向?qū)嶋H，能成就法身德，證性凈涅槃。

 

 

 

故知菩薩，若能于此十大愿王，隨順趣入，圓滿具足，則能回向眾生，回向菩提，回向?qū)嶋H；即可攝三聚凈戒，可顯三種佛性，可得三種菩提，可成就如來(lái)三德秘藏，可證三凈涅槃，其功德之大，實(shí)在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財(cái)，于此十大愿王的種種義理，及其功德利益，應(yīng)如是知，故言：‘是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。’正是結(jié)勸善財(cái)，及華藏海會(huì)諸大菩薩，應(yīng)知十大愿王的功德利益，微妙難思，應(yīng)該發(fā)心學(xué)習(xí)。

 

 

 

（2）行愿功德殊勝

 

 

 

1.校量聞經(jīng)功德

 

 

 

若有善男子善女人，以滿十方無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂(lè)，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

 

 

 

初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。‘布施爾所一切世界，所有眾生’，是明受施者之多，‘供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩’，是供養(yǎng)福田勝，‘經(jīng)爾所佛剎極微鹿數(shù)劫，相續(xù)不斷’，是顯布施時(shí)間之長(zhǎng)。

 

 

 

普賢菩薩說(shuō)：七眾佛弟子中，假如有人‘以滿十方無(wú)量無(wú)邊、不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)，一切世界上妙七寶，及諸人天，最勝安樂(lè)’，如是眾多美妙而且殊勝的供養(yǎng)具，于如是長(zhǎng)時(shí)間布施供養(yǎng)殊勝的福田，所得功德，當(dāng)然廣大難思。但若復(fù)另外有人，僅于短暫的時(shí)間，聽聞此愿王，一經(jīng)歷其耳根，所得功德，比前以眾多上妙七寶及人天安樂(lè)，經(jīng)無(wú)量劫布施無(wú)量眾生，供養(yǎng)無(wú)量諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因?yàn)槠邔毑际怯新┓ǎΦ码m多仍然有盡；聞經(jīng)功德，是無(wú)為法，能出生佛果菩提，故雖少而利益無(wú)窮無(wú)盡，其勝劣之分，不言可知。

 

 

 

2.總明諸行勝用

 

 

 

或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟剩倌艹郎缥鍩o(wú)間業(yè)。

 

 

 

前文已經(jīng)簡(jiǎn)單說(shuō)明：得聞十大愿王的功德難思，今再詳細(xì)說(shuō)明受持，讀誦，書寫此十大愿王的功德更勝。‘或復(fù)有人’，是明受持之人，‘以深信心’，明能受持之心勝，‘于此大愿’是明所受持之法勝。受持有十種：

 

 

 

一書寫：即是親手抄寫經(jīng)典，或出資印經(jīng)，流通正法。

 

 

 

二供養(yǎng)：以香花等物供養(yǎng)經(jīng)典。

 

 

 

三轉(zhuǎn)施：自己所寫所印的經(jīng)典，轉(zhuǎn)贈(zèng)他人閱讀，或以自己讀誦經(jīng)典功德，回向施與法界眾生。

 

 

 

四聽聞：常往講經(jīng)法會(huì)，多聞佛法。

 

 

 

五披讀：披覽閱讀，大乘經(jīng)典。

 

 

 

六受持：信解受持經(jīng)中所詮的義理，恒不忘失。

 

 

 

七開示：將自己所理解經(jīng)中的義理，開示教導(dǎo)，其他眾生。

 

 

 

八諷誦：記憶經(jīng)文，常自背誦。

 

 

 

九思惟：聞教或讀誦經(jīng)典，常自思惟，經(jīng)中要義，求生慧解。

 

 

 

十修習(xí)：依所了解的義理，如法修行。

 

 

 

今經(jīng)文中但舉受持，讀誦，書寫，兼前聽聞共五種，‘乃至’二字，是該攝其余五行。‘以深信心’，是以深刻而堅(jiān)固的清凈信心，‘受’是領(lǐng)受，‘持’是憶持，對(duì)經(jīng)本曰讀，離經(jīng)本背念名誦。書寫，是抄寫。古人欲想輾轉(zhuǎn)流布佛經(jīng)，唯有抄寫，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，由石刻木雕，鉛版印刷，演進(jìn)為電腦打字，甚至影印；只要發(fā)心出資，便可以大量出版佛經(jīng)，無(wú)需要自己抄寫了。

 

 

 

‘四句偈’，明受持法之少，‘速能除滅’以下，顯得益之多。‘五無(wú)間業(yè)’，指弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧等五種惡行，是最重的罪業(yè)，能招致五無(wú)間地獄的果報(bào)。五無(wú)間獄是：

 

 

 

一趣果無(wú)間：犯五逆罪的人，死即直趣地獄，無(wú)中陰身，亦無(wú)間隔他生的時(shí)間。

 

 

 

二壽命無(wú)間：從初墮入地獄起，至百千劫，日夜受罪，無(wú)有間斷。

 

 

 

三身形無(wú)間：罪人看見自己的身形，遍滿整個(gè)地獄。

 

 

 

四受苦無(wú)間：地獄中種種刑具*棒，日夜相加，苦楚相連，從年竟劫，無(wú)有間斷。

 

 

 

五受報(bào)無(wú)間：日夜受罪，死已復(fù)生，生又復(fù)死，經(jīng)無(wú)數(shù)劫，如是無(wú)時(shí)間斷。

 

 

 

地藏經(jīng)觀眾生業(yè)緣品中，地藏菩薩告摩耶夫人言：‘又五事所感，故稱無(wú)間。何等為五：一者日夜受罪，以至劫數(shù)，無(wú)時(shí)間絕，故稱無(wú)間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無(wú)間。三者罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡(luò)首，熟鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無(wú)間斷，故稱無(wú)間。四者不問(wèn)男子女人，羌胡夷狄，老幼貴*，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無(wú)間。五者若墮此獄從初入時(shí)，至百千劫，一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，求一念間，暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無(wú)間。’

 

 

 

現(xiàn)在，普賢菩薩說(shuō)：得聞十大愿王的人，若能受持，讀誦，書寫，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除滅五無(wú)間的罪業(yè)，即得免墮五無(wú)間地獄受苦。

 

 

 

所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。

 

 

 

世間眾生，身有老、病、死，心有貪、嗔、癡，故說(shuō)：‘身心等病’。依涅槃經(jīng)說(shuō)：人身致病的原因有五：謂因水，因風(fēng)，因熱，四者雜病，五者客病。客病可分四類，一非分強(qiáng)作致病，二忘誤墮落致病，三刀杖瓦石所擊致病，四鬼魅所著致病。至于心病發(fā)生，亦有四緣，一踴躍，二恐怖，三憂愁，四愚癡。無(wú)論任何因緣致病，無(wú)論患上任何病，皆由宿世惡業(yè)所感。

 

 

 

眾生由無(wú)始時(shí)來(lái)，所作惡業(yè)，多如佛剎極微塵數(shù)，是以招致身心重病，導(dǎo)致種種苦惱。今因聽聞，以及生深信心，受持、讀誦、書寫十大愿王的功德，即能迅速消除五無(wú)間業(yè)，與往昔所作多如佛剎極微塵數(shù)的一切惡業(yè)。可知離惡業(yè)的功德，是可等的殊勝。

 

 

 

一切魔軍，夜*，羅剎，若鳩槃?shì)保襞彡^，若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離，或時(shí)發(fā)心親近守護(hù)。

 

 

 

此說(shuō)離魔障的功德勝用。焚語(yǔ)魔羅，譯名殺者，因?yàn)槟軞⒑π扌腥说幕勖巧赖母尽！磺心к姟秋@魔眾多，今略言有四：一煩惱魔，是生死因。二天魔，是生死緣。三五陰魔，四死魔，是生死果。又魔軍，指以下所說(shuō)鬼神，皆屬天魔之軍眾。

 

 

 

‘夜*’，譯名捷疾鬼，手執(zhí)兵器，飛行于天空，到處擾亂修行人。‘羅剎’，譯名食人鬼，心地兇惡，專食眾生血肉，以養(yǎng)己性命。‘鳩槃?shì)薄g名守宮神，亦名甕形鬼，以其丑陋難看故名。‘毗舍阇’，譯名啖精氣鬼，專吸啖人身精氣，屬于餓鬼中稍勝的鬼類。‘部多’，譯為大身，亦名自生，此類若從父母生者名夜*，自己化身名部多，此等鬼神，飲人血，食人肉，能禍害于人，屬于惡鬼之類。但對(duì)于聽聞十大愿王，并能深心信受，受持讀誦書寫的人，此等諸惡鬼神，悉皆遠(yuǎn)離，‘或時(shí)’受愿王威力感化，還會(huì)‘發(fā)心親近守護(hù)’受持讀誦書寫十大愿王的人。

 

 

 

3.通明五果利益

 

 

 

是故若人誦此愿者，行于世間，無(wú)有障礙，如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。

 

 

 

由于受持讀誦書寫十大愿王的功德，能滅五無(wú)間罪，能除身心等病，能使魔軍遠(yuǎn)離，甚至有時(shí)或發(fā)心守護(hù)。以是之故，若果有人讀誦此普賢行愿者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離系等五果的利益。

 

 

 

‘行于世間’以下，是明增上果勝。無(wú)所障礙，諸佛所贊，人天禮敬，眾生供養(yǎng)，對(duì)于修行人是一種增上的助綠，故名增上果。

 

 

 

‘如空中月，出于云翳’，是引用譬喻，以顯示功德的殊勝。意思是說(shuō)：若果有人讀誦此十大愿王，則無(wú)論行于任何世間，皆可以通行無(wú)阻，將不會(huì)發(fā)生任何人事上的留難與糾紛，或發(fā)生其他意外的障礙與阻隔，猶如天空中的明月，透出于云翳之外，無(wú)所遮障，其光皎潔明凈，無(wú)所不照，同時(shí)為諸佛菩薩之所稱贊，為一切人天皆應(yīng)禮敬，為一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。

 

 

 

因?yàn)槭艹质笤竿醯娜耍軘[脫一切煩惱，病苦，魔障，行愿轉(zhuǎn)深，德業(yè)日隆，如麗日中天，如明月出翳，能成熟眾生，能趣向菩提，能成滿普賢菩薩行愿海，不久當(dāng)成佛道，是以諸佛歡喜稱贊，堪受人天禮敬，及一切眾生的供養(yǎng)。

 

 

 

此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

 

 

 

此明得等流果勝。等是平等，流是流類。是指其所得的結(jié)果，當(dāng)與其修因平等流類。換言之：作如是因，必感如是果，因果同等流類，因之與果，其性質(zhì)絕對(duì)相同。

 

 

 

一般眾生心中充滿貪嗔癡等煩惱，所作業(yè)因，染凈不等，故其感果，亦苦樂(lè)懸殊。今受持十大愿王的人，以三業(yè)清凈之因，當(dāng)?shù)们鍍糁恃裕骸松颇凶樱频萌松怼沂侨龢I(yè)清凈的人身。因?yàn)槭侨四芤郧鍍舻纳碚Z(yǔ)意三業(yè)，進(jìn)修普賢行愿，結(jié)果，能夠圓滿普賢菩薩，所有功德，而且在不久的將來(lái)，必獲得如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身。

 

 

 

‘微妙色身’，揀非凡夫粗俗污穢的四大色身，非二乘圣人的無(wú)漏色身，非地上菩薩所感的實(shí)報(bào)色身，而是如普賢菩薩一樣于十地后心，惑盡智圖，圓滿具足所有功德而成就相好莊嚴(yán)，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各別修因，內(nèi)德圓滿，外彰于身，便能具足此三十二種相好莊嚴(yán)。

 

 

 

涅槃經(jīng)師子吼品言：‘如是三十二相，一一皆有別因’，今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行愿的一因，便能圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可見誦持愿王功德的殊勝。

 

 

 

若生人天，所在之處，常居勝族。

 

 

 

是說(shuō)所得異熟果勝。異熟，是說(shuō)：果報(bào)將于異時(shí)成熟；一切眾生所作善惡業(yè)因，含藏于八識(shí)田中，異時(shí)成熟，當(dāng)自受其果。今受持讀誦愿王的人，乘其勝因當(dāng)感勝果。將來(lái)或生人道，或生天上，所在之處，無(wú)論是人間天上，皆居勝類種族，絕不墮于*種，或居卑下之處。

 

 

 

悉能破壞一切惡趣。悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道。

 

 

 

是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結(jié)果；猶如修行人，由于努力修持的力用，而得證道果一樣。今受持讀誦十大愿王的善男子，既善得人身，常居勝族，又能圓滿普賢菩薩所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩速得成就微妙色身，自然會(huì)發(fā)生殊勝的力用，悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道。以后永不再墮落三惡趣，永不再為惡友所誘惑，永不再為邪魔外道所蠱惑，常生善處，常親近善知識(shí)，常受持佛的正法，勝解現(xiàn)前，不為邪說(shuō)所動(dòng)。

 

 

 

悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養(yǎng)。

 

 

 

此明所得離系果勝。即是由智慧力，遠(yuǎn)離煩惱系縛所得的結(jié)果。一切眾生為煩惱系縛，困居三界，流轉(zhuǎn)生死，不得自在。今讀誦受持愿王之人，能斷除煩惱，了脫生死，不再為煩惱所縛，不再為生死所纏，而得證涅槃圣果，是名離系果。

 

 

 

‘一切煩惱’，指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六，謂貪嗔癡慢邪見等六種，若開邪見為身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見，則合名為十，是生死根本，又能生長(zhǎng)其他枝末煩惱，故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起，因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等十種，名小隨煩惱。無(wú)慚無(wú)愧兩種，名中隨煩惱。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂等八種，名大隨煩惱。皆通于分別及俱生我執(zhí)。由分別我執(zhí)所起的煩惱，行相粗顯，見道位可斷；俱生我執(zhí)所起的煩惱，行相微細(xì)，證果方盡。

 

 

 

師子是百獸之王，獅子一吼，百獸潛伏，有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀愿王的人，既解脫一切煩惱的束縛，證得圣果，自然具足威德神力，降伏魔軍，制諸外道，如獅子之能摧伏群獸；既證解脫道，當(dāng)然是人天福田，堪受一切眾生的供養(yǎng)。

 

 

 

4.愿王導(dǎo)歸極樂(lè)

 

 

 

又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢(shì)，悉皆退失，輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨，唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。

 

 

 

前文曾詳說(shuō)受持讀誦愿王的功德勝用，能滅惡生善，能斷惑證真，能獲五果利益，今復(fù)說(shuō)明愿王相隨，導(dǎo)歸極樂(lè)的功德。此經(jīng)屬于華嚴(yán)境界，重重?zé)o盡，修學(xué)十大愿行，理應(yīng)求生華藏世界，今言得生阿彌陀佛極樂(lè)世界，意義何在？

 

 

 

太虛大師提出兩種意見，一是從各種經(jīng)論得知極樂(lè)世界，是初地菩薩所見凈土。因?yàn)榉驳堑仄兴_，當(dāng)有其往生的凈土，如楞伽經(jīng)言：龍樹菩薩，初登歡喜地，即往生極樂(lè)世界。故知極樂(lè)世界，是初地菩薩所見凈土。梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)，千佛臺(tái)上所現(xiàn)凈土，則是二地菩薩所見凈土，至于普賢菩薩的凈土，該是十地菩薩所現(xiàn)的凈土。至于地前菩薩，及所有初發(fā)心菩薩，與初地菩薩位極鄰近，故地前及初發(fā)心菩薩，受初地菩薩感染，而隨之求生西方極樂(lè)凈土。

 

 

 

其次是阿彌陀佛因中，發(fā)四十八愿，成就凈土，攝受十方眾生，無(wú)需*自力修證至初地，但憑愿力，便可往生。今因愿王之力，成就往生凈生之果，故言‘愿王導(dǎo)生極樂(lè)’。筆者認(rèn)為，極樂(lè)世界，非離華藏世界，實(shí)是華藏重重?zé)o盡世界中的一個(gè)世界，然則往生極樂(lè)，即等如往生華藏世界。

 

 

 

‘又復(fù)是人……無(wú)復(fù)相隨’，是明有漏果報(bào)，‘唯此愿王’以下，是無(wú)漏因。‘臨命終時(shí)’人所難免，無(wú)論是壽終正寢，抑或是意外身亡，當(dāng)人命終報(bào)盡，四大分散，六根停止活動(dòng)時(shí)，有漏果報(bào)隨即散失，不但眷屬舍離，即是生前所擁有的名譽(yù)、地位、與財(cái)富等一切威勢(shì)，悉皆退失。就算是貴為國(guó)王，平日追隨的輔相大臣，及所享有的宮殿內(nèi)外象馬車乘珍寶伏藏，亦因個(gè)人壽命終止而舍離，無(wú)復(fù)相隨，所謂：‘空手來(lái)時(shí)空手去’，人生至此，實(shí)在可悲！

 

 

 

更可悲的是：一生所作的善惡業(yè)緣，于臨命終時(shí)的一剎那間，悉皆現(xiàn)前，若惡多善少，將為惡業(yè)所牽，下墮三涂，受苦無(wú)量，所謂‘萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。’今因見聞信解受持，讀誦書寫十大愿王，臨命終時(shí)，雖然諸根散壞，眷屬舍離，威勢(shì)退失，一切財(cái)寶無(wú)復(fù)相隨，但此十大愿王，卻不舍離。

 

 

 

‘于一切時(shí)’，是指人臨命終舍本有時(shí)，死有現(xiàn)前時(shí)，及中有現(xiàn)前時(shí)。人臨命終，必歷三時(shí)，一是第一剎那間，舍本有之時(shí)；一是第二剎那，落于悶絕無(wú)心之位，即死有現(xiàn)前之時(shí)；三是第三剎那，依善惡業(yè)，得中陰身，即中有現(xiàn)前時(shí)。今言于一切時(shí)，引導(dǎo)其前，總指本有，死有及中有現(xiàn)前三時(shí)，別指第三剎那，中有現(xiàn)前時(shí)。

 

 

 

當(dāng)人死后，中有現(xiàn)前，升沉未定之際，十大愿王即于其前，領(lǐng)導(dǎo)此人的中有身，往生極樂(lè)世界，不致墮落三涂，輪轉(zhuǎn)六道。雖然，極樂(lè)離此娑婆世界，相去十萬(wàn)億佛土，但由于愿王威力，于一剎那間，即得往生極樂(lè)世界。

 

 

 

5.極樂(lè)果報(bào)殊勝

 

 

 

到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢普薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

 

 

 

此是說(shuō)明修普賢行愿的人，往生極樂(lè)世界后，所見的境界，所得的果報(bào)，以及今后的行向。臨命終人，隨著愿王于一剎那間，往生極樂(lè)世界，‘到已’，即見阿彌陀佛，及諸菩薩，海會(huì)圍繞。

 

 

 

‘阿彌陀佛’，是極樂(lè)世界的教主，譯名無(wú)量壽或無(wú)量光，由佛昔日愿力所成就，不但壽命無(wú)量，光明無(wú)量，而且相好莊嚴(yán)。文殊菩薩，實(shí)是古佛再來(lái)，久證極果，為諸佛師，今為助釋尊教化，示生舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落，為梵德婆羅門子，以其德妙，故十方普現(xiàn)，以其道尊，能為諸佛師。普賢菩薩是十大愿王主，與文殊菩薩，同輔釋尊，于娑婆世界，教化眾生。

 

 

 

觀自在菩薩，即是觀世音菩薩，以其證得十種自在，因名觀自在，亦是古佛再來(lái)，以大愿故，與大勢(shì)至菩薩，同輔阿彌陀佛，教化眾生；將繼阿彌陀佛后，成等正覺，號(hào)普光功德山王如來(lái)。

 

 

 

彌勒菩薩譯名慈氏，又名阿逸多，譯無(wú)能勝，以其大慈善根力無(wú)能勝故，過(guò)去曾與釋尊，同在沙弗佛所共發(fā)菩提心，因常修慈定，自是以來(lái)，常稱彌勒，為輔助釋尊教化，示生婆羅奈國(guó)，為輔相子，身紫金色，有三十二相，補(bǔ)釋尊處，當(dāng)來(lái)成佛，于龍華三會(huì)說(shuō)法，盡度釋尊遺教弟子，凡于釋尊法中，曾出家或皈依三寶的人，將于龍華三會(huì)得度。

 

 

 

別行疏鈔問(wèn)：‘生極樂(lè)世界，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾，又普賢身即法界身，一切佛體，得見無(wú)妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又云得見，為同異耶？答此有二義，一即體異名同，如佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)時(shí)，西方亦有無(wú)量壽佛等同贊，故知但是名同體別異也，二云是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權(quán)示現(xiàn)，助佛揚(yáng)化，遍周法界，現(xiàn)種種身，利樂(lè)有情群品。如彌勒為善財(cái)說(shuō)：‘文殊師利，最勝大愿，非余無(wú)量百千那由他等菩薩之所能有。’又言：‘文殊師利，其行廣大，無(wú)量無(wú)邊，其愿無(wú)際，相續(xù)不斷，常能出生一切菩薩，最勝功德，常為無(wú)量菩薩之師，令其勤修深證入故，普于十方常轉(zhuǎn)法輪，教化成熟一切眾生。常于十方一切世界為說(shuō)法師，常為不可說(shuō)，不可說(shuō)、一切諸佛大會(huì)眾中之所贊嘆也。’

 

 

 

彌勒菩薩，如大經(jīng)云：‘成就一切遍趣行，故于諸生處而得自在’，又言：‘我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號(hào)，種種欲樂(lè)，種種威儀，隨順世間，教化調(diào)伏，顯示眾生，清凈受生，隨順趣入，一切眾生甚深勝解。一切菩薩大愿受化，如是等無(wú)量所顯而現(xiàn)其身，種種相貌，種種威德，充滿法界，為欲成熟，往昔同行退失菩提者，示現(xiàn)于此閻浮提中；又為成熟兜率天中，同行天故，令知諸天，成必衰故；為欲示現(xiàn)降生瑞相，教化成熟，釋迦如來(lái)，所遺來(lái)者，令知蓮華悉開悟故于此處，生兜率天等，故知是同非異也，或可名同體異亦無(wú)妨也。’既文殊，普賢，彌勒等法身大士，周遍法界，無(wú)所不在，則于極樂(lè)世升界得見，實(shí)不足為怪。‘等’字，是等于極樂(lè)世界蓮池海會(huì)中，其他一切菩薩，無(wú)論是文殊，普賢，觀音，彌勒，以及蓮池海會(huì)中諸大菩薩，無(wú)不色相端嚴(yán)，功德具足。

 

 

 

‘所共圍繞’是指海會(huì)菩薩，共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持，普賢愿王之人，臨命終時(shí)，由于普賢愿王引導(dǎo)其往生極樂(lè)世界，到已，即見佛及菩薩，相好莊嚴(yán)，功德具足，同時(shí)自見生蓮華中，即蒙阿彌陀佛授記；蒙佛授記，必定是上品上生。

 

 

 

得授記已，經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。

 

 

 

此明士用果勝。‘經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫’，是明利他時(shí)間之長(zhǎng)，‘普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界’，是明利生之處廣，‘以智慧力隨眾生心而為利益’，正明利益眾生之相，亦即是利生的大用。

 

 

 

不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪。

 

 

 

此明增上緣勝。亦即是離系果勝。坐道場(chǎng)，降魔，成道，轉(zhuǎn)法輪，即概括八相成道。華嚴(yán)經(jīng)言：‘菩薩摩訶薩，有種種座，所謂：轉(zhuǎn)輪王座，十善道故；四天王座，于一切世間，自在安立佛法故；帝釋座，與一切眾生，為勝主故；梵天座，于自他心得自在故；師子座，能為說(shuō)法故；正法座，以總持辯才力而開示故；堅(jiān)固座，誓愿究竟故；大慈座，令惡眾生，悉歡喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厭故；金剛座，降伏眾魔，及外道故；是為十座，若諸菩薩，安住此法，則得如來(lái)無(wú)上正覺坐。’

 

 

 

今誦持普賢菩薩十大愿王的人，由愿王引導(dǎo)往生極樂(lè)，見佛授記后，經(jīng)無(wú)量劫，于十方界，以智慧力，隨眾生心而為利益，該是以前九種坐，至于坐道場(chǎng)，降魔，成道，轉(zhuǎn)法輪，該是金剛坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益眾生。

 

 

 

能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。

 

 

 

是明成佛后利生妙用。眾生根性，是諸佛成道的增上緣，若眾生善根成熟，無(wú)論在此界他方，或現(xiàn)在未來(lái)，佛皆為之示現(xiàn)，八相成道，教示利喜，令眾生得益。

 

 

 

‘乃至盡未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生’，是說(shuō)明成佛后的工作與任務(wù)，修學(xué)普賢行愿之人，雖然二利究竟，福慧圓滿，示現(xiàn)八相成道，但利生任務(wù)，卻永無(wú)終止，乃至盡未來(lái)際，一切劫海，隨眾生根機(jī)，坐道場(chǎng)，成正覺，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃，如是循環(huán)不已，輾轉(zhuǎn)教化，永無(wú)休息。

 

 

 

準(zhǔn)是可知，求生極樂(lè)世界，絕對(duì)不是逃避現(xiàn)實(shí)，更非消極厭世。只是為了求得一安靜良好助緣殊勝的環(huán)境，使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者，往生極樂(lè)，到已，即見阿彌陀佛，得授記已，并非立即成佛，亦非自此萬(wàn)緣放下，不再教化眾生。反而要更積極負(fù)起弘法利生的責(zé)任，經(jīng)無(wú)量劫，于無(wú)量世界，廣度無(wú)量眾生，直至八相成道后，才正式開始純?yōu)槔姹娚墓ぷ鳎坏钜皇澜绫娚l(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；同時(shí)令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；不但于現(xiàn)在廣為利益一切眾生，而且盡未來(lái)劫海，永無(wú)休止的利樂(lè)有情。然則，往生極樂(lè)世界，該是更積極于佛道，該是永遠(yuǎn)教化成熟眾生的開始；誰(shuí)說(shuō)求生西方是消極，厭世，逃避現(xiàn)實(shí)呢？

 

 

 

6.勸囑受持流通

 

 

 

善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大愿王，受持，讀誦，廣為人說(shuō)，所有功德，除佛世尊，余無(wú)知者。

 

 

 

此總結(jié)愿王功德，并勸眾受持，自利兼他，流通正法。‘彼諸眾生’，是能受持愿王的人，‘若聞若信此大愿王’，是出其所受持之法，‘受持讀誦’，是自利，‘廣為人說(shuō)’，是利他，‘所有功德，除佛世尊，余無(wú)知者’，正顯功德殊勝。

 

 

 

意思是說(shuō)：若果彼諸眾生，有機(jī)會(huì)聽聞而又信解前文所說(shuō)的十大愿王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣為他人宣說(shuō)以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其余人天，或三乘圣眾，皆無(wú)能知者。

 

 

 

是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當(dāng)諦受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至?xí)鴮懀瑥V為人說(shuō)。

 

 

 

以下是勸誡受持。因?yàn)槁犅勈艹肿x誦，及廣為人說(shuō)此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財(cái)及所有發(fā)菩提心的菩薩等，聞此十大愿王之后，必須深心信解，切莫心生疑念，應(yīng)當(dāng)提高理智，審實(shí)諦觀，衷心接受。信受之后，能夠開始閱讀；閱讀之后，能夠背誦；熟誦之后，能憶持其義不失，如法修行；同時(shí)將自己所受持讀誦的愿王，書寫流通，廣為人說(shuō)。

 

 

 

是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊，能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

 

 

 

此顯示其自利利他所得的功德殊勝。‘是諸人等’，是指對(duì)愿王深心信解，受持讀誦，廣為人說(shuō)，自利兼他的人。‘于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊’，是明自利獲福；‘能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離’，是明利他功德。凡對(duì)愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圓滿具足，十大愿王所有功德，是以所獲福德無(wú)量無(wú)邊。憑此福德及愿王威力，故能于煩惱生死大苦海中，‘拔濟(jì)眾生’，令所有眾生，皆得出離生死苦海，共同‘往生阿彌陀佛極樂(lè)世界’。因?yàn)榉彩悄苌钚男沤猓x誦受持愿王的人，及被其所教化的眾生，皆得共同往生極樂(lè)，所以受持凈土法門的人，將此‘普賢行愿品’，列為必誦的課本，成為凈土五經(jīng)之一。

 

 

 

六、解釋偈頌

 

 

 

爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義。普觀十方，而說(shuō)偈言。

 

 

 

爾時(shí)，指普賢菩薩說(shuō)完愿王功德，并勸眾受持，廣為人說(shuō)，以獲福聚，令出苦海，共登極樂(lè)，完畢之時(shí)。普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，其用意有二，一為使聞?wù)咭子谟洃洺终b，二為令遲來(lái)眾生，得聞前說(shuō)，因此，再用偈頌體裁，重說(shuō)前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的十大愿王，及其功德。

 

 

 

佛經(jīng)的文字體裁有兩種，一是長(zhǎng)行，二是偈頌。長(zhǎng)行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字為一句，合四句為一偈。偈頌有多種：

 

 

 

一重頌：用偈語(yǔ)方式，重說(shuō)長(zhǎng)文中所詮的義理，以加深聽眾的理解。

 

 

 

二孤起頌：在長(zhǎng)行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說(shuō)，加廣聽眾的認(rèn)識(shí)。

 

 

 

三復(fù)頌：為未理解的人，用偈頌重復(fù)再說(shuō)一次，令聽眾明白了解前文所說(shuō)義。

 

 

 

四廣頌：在長(zhǎng)行中，雖曾簡(jiǎn)略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說(shuō)明。

 

 

 

五略頌：在長(zhǎng)行中曾廣宣此義，故于偈頌中，僅略提之。

 

 

 

六結(jié)頌：為使受持人易于記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結(jié)述長(zhǎng)行中要義。

 

 

 

七超頌：在長(zhǎng)行中后說(shuō)此義，今在偈頌中先說(shuō)，謂之超頌。

 

 

 

八追頌：義在長(zhǎng)文中前說(shuō)，今于偈頌中最后始說(shuō)，謂之追頌。

 

 

 

今普賢菩薩于結(jié)述愿王功德，及勸人受持流通之時(shí)，欲用偈頌，重復(fù)宣說(shuō)，前文所說(shuō)的義理時(shí)，而用法眼普觀華藏海會(huì)來(lái)自十方的各類眾生，是否欣喜樂(lè)聞？是否能夠接受？是否需要重復(fù)再說(shuō)一次？然后說(shuō)出下面的偈頌。在下面所說(shuō)的偈頌中，前七大愿的偈頌，較為簡(jiǎn)單，容易明了，但后面三大愿王的偈頌中，別說(shuō)菩薩十愿，是申廣前長(zhǎng)文所未說(shuō)的孤起頌，而且是三愿結(jié)連在一起，非細(xì)心研究，不易理解。

 

 

 

（一）正頌十大行愿

 

 

 

（1）頌禮敬諸佛愿

 

 

 

所有十方世界中，三世一切人師子，

 

我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

 

普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前；

 

一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

 

 

 

此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛愿，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意愿，第五句明能遍禮的原因，最后三句明遍禮之相重重?zé)o盡。

 

 

 

師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，過(guò)去、現(xiàn)在、及未來(lái)，皆有無(wú)量無(wú)數(shù)極佛剎微塵數(shù)諸佛住世，說(shuō)法利生。普賢菩薩能以極清凈的‘身語(yǔ)意’三業(yè)，普遍禮敬無(wú)量時(shí)空中所有無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛，無(wú)有漏余。

 

 

 

普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行愿的威德神力。由于普賢行愿的威神力，能使修習(xí)普賢行愿的行者，不但能普現(xiàn)一切如來(lái)前，遍禮十方三世一切諸佛，同時(shí)使修普賢行愿的行者，現(xiàn)于十方三世一切諸佛前，每一身體復(fù)現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)之身，如是眾多如極微塵數(shù)之身，一一皆能遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛，故言：‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，是顯能禮所禮皆無(wú)盡。

 

 

 

（2）頌稱贊如來(lái)愿

 

 

 

于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，

 

無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

 

各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，

 

盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

 

 

 

此頌十大愿王中的第二大愿‘稱贊如來(lái)’。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無(wú)盡，第三句明能贊時(shí)長(zhǎng)，末句明所說(shuō)功德深妙。

 

 

 

‘深信’是能贊之因，因?yàn)槠召t菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數(shù)諸佛，而此眾多如極微塵數(shù)諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會(huì)中，故說(shuō)：‘于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中’。

 

 

 

不但一粒塵中有佛剎極微塵數(shù)眾多諸佛，而且于十方無(wú)盡法界盡碎為塵的眾多微塵中，亦一一充滿佛剎極微塵數(shù)佛。雖然，未能統(tǒng)計(jì)其確數(shù)，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿極佛剎微塵數(shù)諸佛，故言：‘無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿’。

 

 

 

由于普賢菩薩深信諸佛充滿于盡虛空、遍法界中，所以能于每一佛前，‘各以一切音聲海’，及‘普出無(wú)盡妙言辭’而且‘盡于未來(lái)一切劫’如是長(zhǎng)久的時(shí)間，‘贊佛甚深功德海’。

 

 

 

前禮敬諸佛，雖然三業(yè)清凈，但偏于身業(yè)；今稱贊如來(lái)，亦三業(yè)清凈，但偏于口業(yè)。音聲海，妙言辭，是能贊之相，‘盡于未來(lái)一切劫’是能贊之時(shí)間，‘贊佛甚深功德海’，是所贊之人及其功德。

 

 

 

‘音聲’言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無(wú)盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無(wú)法衡量，非在短暫時(shí)間中，可以贊完佛之功德；即使盡于未來(lái)一切劫，如斯無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，亦無(wú)法稱贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無(wú)盡。

 

 

 

（3）頌廣修供養(yǎng)愿

 

 

 

以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，

 

如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

 

一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

我以廣大勝解心，深信一切三世佛．

 

悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

 

 

此三偈是重頌‘廣修供養(yǎng)愿’。前二偈中的前七句，是說(shuō)明供養(yǎng)具之多與勝，末句是正申供養(yǎng)。第三頌明能供之因，及所供之佛。‘華鬘傘蓋’屬色塵，‘伎樂(lè)’屬聲塵，‘涂香’‘末香’‘燒香’‘最勝香’皆屬香塵，‘最勝衣服’屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養(yǎng)，既勝且妙，堆積起來(lái)，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說(shuō)：我悉用來(lái)供養(yǎng)諸如來(lái)。

 

 

 

普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴(yán)具，供養(yǎng)十方諸佛，皆因‘我以廣大勝解心’，深信十方三世佛剎極微塵數(shù)世界中，皆充滿極微塵數(shù)佛，是以憑借普賢行愿的威神之力，便能普遍供養(yǎng)，一切十方三世佛剎極微塵數(shù)世界中，所有極微塵數(shù)佛。此總顯供養(yǎng)心勝，供養(yǎng)物勝，及供養(yǎng)境勝。至于供養(yǎng)之道，有事供養(yǎng)，有法供養(yǎng)。而供養(yǎng)之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長(zhǎng)行已詳述，今謹(jǐn)略頌。

 

 

 

（4）頌懺悔業(yè)障愿

 

 

 

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

 

從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

 

 

 

初句總標(biāo)所懺的業(yè)，次句明造業(yè)之因，第三句指身語(yǔ)意是造業(yè)的根器，末句正申懺悔之意。六道眾生，自無(wú)始來(lái)，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業(yè)，惡多善少，今要懺悔的但懺惡業(yè)。此等惡業(yè)的形成，皆因眾生內(nèi)心積聚貪嗔癡等煩惱，而策動(dòng)身口意，作殺盜淫等惡業(yè)，不但招致三惡道苦果，而且能障礙進(jìn)修佛道。因此，不但‘昔往所造諸惡業(yè)’要懺悔，而能作惡業(yè)的身語(yǔ)意，及策動(dòng)身語(yǔ)意的貪嗔癡等煩惱，亦要懺悔。故說(shuō)：‘一切我今皆懺悔’。

 

 

 

由于至誠(chéng)懺悔，煩惱不起，惡業(yè)不生，恒住于諸佛凈戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至于懺悔的方法及種類，前面長(zhǎng)文中已詳述，今謹(jǐn)略頌而已。

 

 

 

（5）頌隨喜功德愿

 

 

 

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，

 

一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

 

 

 

此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句‘所有功德’四字，總括四圣六凡各各所有的功德。因?yàn)槭绞澜缫磺斜娚瑹o(wú)論圣凡，莫不皆有其所具功德，學(xué)佛人對(duì)于他人的功德，應(yīng)該生隨喜之心，歌頌贊嘆，或給予贊助及鼓舞，令一切眾生，速得成就圓滿所有功德，或?qū)σ殉删蛨A滿所有功德的諸佛菩薩，稱揚(yáng)贊嘆，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。

 

 

 

（6）頌請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿

 

 

 

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

 

我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。

 

 

 

初二句明所勸請(qǐng)之境，廣大殊勝；第三句明能勸請(qǐng)之人，末句明所請(qǐng)之事。‘世間燈’，是佛的德號(hào)，因?yàn)榉鸬闹枪馊缈罩腥赵拢嗳缬氖颐鳠簦瑹o(wú)論眾生根性大小，或處于無(wú)明暗室中的一切有情，悉皆普照無(wú)遺。十方世界所有最初成就菩提，覺悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學(xué)普賢行愿的人，悉皆勸請(qǐng)一切諸佛，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，以饒益眾生，使諸眾生，明白真理，止惡行善，共得解脫。

 

 

 

（7）頌請(qǐng)佛住世愿

 

 

 

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)；

 

唯愿久佳剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

 

 

 

初句標(biāo)所請(qǐng)之佛，及勸請(qǐng)的原因，次句明勸請(qǐng)的誠(chéng)意，后二句說(shuō)明請(qǐng)佛住世之目的。涅槃?dòng)兴姆N，廣如涅樂(lè)經(jīng)說(shuō)。今言涅槃，是指眾生機(jī)盡，佛示現(xiàn)入滅，歸于無(wú)相，名為涅槃。但若然有人勸請(qǐng)，仍可住世說(shuō)法利生，如薪盡火滅時(shí)，如能及時(shí)加薪，火仍不息。普賢菩薩，為利益眾生，故于諸佛欲示現(xiàn)入涅槃時(shí)，皆悉以最至誠(chéng)之心，而勸請(qǐng)諸佛久住世間，經(jīng)塵剎劫，使一切眾生，皆得聽聞佛法，獲出世解脫之道，故言：‘利樂(lè)一切諸眾生’。

 

 

 

所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪；

 

隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

 

 

 

前三句總頌前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無(wú)漏果，必須回向眾生，方證菩提。故今總以前七大行愿，所成就的善根功德，回向眾生及佛道。

 

 

 

‘禮’指禮敬諸佛愿，‘贊’指稱贊如來(lái)愿，‘供養(yǎng)福’指廣修供養(yǎng)愿，‘諸佛住世轉(zhuǎn)法輪’，是超頌請(qǐng)佛住世，及請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿，隨喜懺悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及懺悔業(yè)障二愿，總以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向眾生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

 

 

 

（8）頌常隨佛學(xué)愿

 

 

 

我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行，

 

供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛。

 

未來(lái)一切天人師，一切意樂(lè)皆圓滿，

 

我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

 

 

 

初二句總標(biāo)示常隨佛學(xué)愿，次三句正明隨諸佛學(xué)，第六句明隨學(xué)之因，第七句結(jié)成隨學(xué)的心愿，末句說(shuō)明常隨佛學(xué)之目的。過(guò)去有無(wú)量諸佛，現(xiàn)在及未來(lái)，亦有無(wú)量諸佛。如來(lái)，天人師，皆佛之通稱。天含多義：一天是晝義：因?yàn)樘焐蠒冮L(zhǎng)夜短故。二天是無(wú)愁義：因?yàn)樘烊顺Ｊ芸鞓?lè)，無(wú)愁惱故。三天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，三人之身口柔軟。

 

 

 

佛能為天上人間的導(dǎo)師，雖然諸佛出世，九法界眾生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修羅憍大，非主要機(jī)，唯天及人，能發(fā)菩提心，能修十善業(yè)，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對(duì)象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。

 

 

 

‘一切’諸佛，無(wú)不‘意樂(lè)皆圓滿’，因此，‘我’普賢及一切修學(xué)普賢行愿的眾生，應(yīng)該發(fā)‘愿’，‘普’皆‘隨’從‘三世’一切諸佛‘學(xué)’，希望‘速得成就大菩提’，而獲得‘一切意樂(lè)皆圓滿’。所以一切意樂(lè)皆圓滿，是愿常隨佛學(xué)的原因，‘速得成就大菩提’，是愿常隨諸佛學(xué)之目的。此即是菩薩四弘誓愿中，‘法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’。

 

 

 

（9）頌恒順眾生愿

 

 

 

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)，

 

眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹王下。

 

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂(lè)，

 

獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無(wú)余。

 

 

 

此二偈是重頌恒順眾生愿，初頌標(biāo)能益之人，次頌說(shuō)明所起之愿，于初頌中，前二句明剎土莊嚴(yán)，后二句明主伴莊嚴(yán)。后一頌中，初句明所順之眾生，后三句明恒順眾生的利益。

 

 

 

恒順眾生的利益有四種：一離憂患，二常得安樂(lè)，三得正法利，四滅除煩惱。前長(zhǎng)文中，曾詳述恒順眾生的意義，今重頌略提而已。‘所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)’，是形容諸佛所居國(guó)土，既廣大又清凈美妙，是依報(bào)莊嚴(yán)。‘眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹王下’，佛每會(huì)說(shuō)法，皆為廣大群眾所圍繞，佛是主，眾會(huì)是伴，即是主伴皆莊嚴(yán)。

 

 

 

‘十方所有諸眾生’，指長(zhǎng)文中所說(shuō)三界六道中，四生五類眾生，所謂：種種生類。普賢行愿恒順十方所有諸眾生之目的，是愿一切眾生，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活中一切憂悲苦惱，種種過(guò)患，而常獲得身心安穩(wěn)快樂(lè)，進(jìn)而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無(wú)余。即是菩薩四弘誓愿中：‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。’

 

 

 

（10）頌普皆回向愿

 

 

 

1.別頌菩薩十愿

 

 

 

我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，

 

常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。

 

天龍夜*鳩槃?shì)保酥寥伺c非人等，

 

所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法。

 

 

 

頌普皆回向愿，共有三十偈，其中別顯菩薩十愿，是長(zhǎng)文中沒(méi)有的。前長(zhǎng)文略，今頌文廣，故多屬孤起頌。回向眾生，愿成佛道，非一生一世所能成辦，地前菩薩尚有隔陰之迷，何況凡夫境界，若無(wú)愿力支持，豈能常行菩薩道，保持菩提心不失。因此，普賢菩薩于重頌普皆回向的大愿中，特加孤起頌，說(shuō)明菩薩的十種別愿。

 

 

 

依十地經(jīng)說(shuō)：菩薩應(yīng)發(fā)的十愿是：‘一供養(yǎng)，二受持，三轉(zhuǎn)法輪，四修二利行，五成熟眾生，六承事，七凈土，八不離，九利益，十成正覺。今此二偈，是頌十地經(jīng)所說(shuō)菩薩十大愿中的第二種‘受持愿’。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名‘護(hù)法愿’。

 

 

 

佛道遙遠(yuǎn)，菩薩發(fā)心修菩薩行時(shí)，欲想在一切時(shí)，一切處，一切趣中，保持菩提心不失，先決條件，就是獲得宿命智。否則，恐被隔陰所迷，為塵勞所蔽，無(wú)法繼續(xù)進(jìn)修菩提行。故言：‘我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命’。

 

 

 

‘出家’，揀非在家修行。在家菩薩，固有其利生的方便，而出家菩薩的功德利益，又遠(yuǎn)非在家菩薩可比。所以佛在心地觀經(jīng)中，盛贊出家菩薩的功德殊勝，能遠(yuǎn)離在家種種過(guò)失。因?yàn)槌黾倚扌校艹址鸬那鍍艚洌茏龅健疅o(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏’。

 

 

 

‘垢’是污垢，垢染，今言無(wú)垢，即持戒清凈，無(wú)諸垢穢污染。破是破壞，無(wú)破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必?cái)y帶浮囊，如無(wú)穿漏，必可度過(guò)河流，抵達(dá)目的，否則浮囊穿漏，何止不能抵達(dá)目的，反被洪流淹歿。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，將永沉生死大海，無(wú)法出離。

 

 

 

今普賢菩薩勸導(dǎo)行者，發(fā)愿受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清凈，無(wú)垢，無(wú)破，無(wú)穿漏，自可常居人天勝族，成就自利，進(jìn)而利他，能以天龍八部人非人等，所有一切眾生的語(yǔ)言，音聲為其宣說(shuō)佛法，故言：‘所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法’，這種境界，已經(jīng)獲得一切眾生語(yǔ)言三昧了。

 

 

 

十地經(jīng)言：‘愿受一切佛法輪，愿攝一切佛菩提，愿護(hù)一切諸佛教，愿持一切諸佛法’。今頌文‘我為菩提修行時(shí)’，即是十地經(jīng)的攝菩提愿，‘一切趣中成宿命’，是十地經(jīng)的受持佛法愿，‘常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏’，是十地經(jīng)護(hù)諸佛教愿，‘天龍夜*鳩槃……’等四句，能以一切音聲語(yǔ)言為一切眾生說(shuō)法，即彼十地經(jīng)所說(shuō)：‘受持一切佛法輪’愿。

 

 

 

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心，

 

滅除障垢無(wú)有余，一切妙行皆成就。

 

于諸惑業(yè)及魔境，世間導(dǎo)中得解脫，

 

猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

 

 

 

此二偈是頌‘修二利愿’，即是十地經(jīng)菩薩十大愿中的第四修行二利愿。初二句是標(biāo)諸行體，次二句是明業(yè)行用，后四句正明諸行相。‘勤修’，顯然是精勤修學(xué)，揀非懈怠。菩薩能精勤修學(xué)，諸清凈波羅密，必能成就菩提心而不忘失。否則，退失菩提心，而修諸善業(yè)，亦成魔業(yè)，豈可不慎？

 

 

 

梵語(yǔ)波羅密，譯名到彼岸，彼岸對(duì)此岸言，此岸是生死，是煩惱；彼岸是涅槃，是菩提。眾生因無(wú)正智力，不發(fā)菩提心，不修菩薩行，故住生死此岸，溺煩惱流，起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)六道，為四魔所纏，不得自在。今菩薩乘般若智，照見五蘊(yùn)皆空，修無(wú)相行，不失菩提心，故能離生死岸，度煩惱流，到達(dá)涅槃的彼岸。自然能滅除昔日的煩惱障垢，而成就一切妙行。

 

 

 

大智度論言：到彼岸有三義，一以生死為此岸，菩提為彼岸；一切如來(lái)，無(wú)不從生死此岸，到達(dá)菩提彼岸，此約果法言。二以有相為此岸，無(wú)相為彼岸，是約心法言。三以六蔽為此岸，六度為彼岸，是約修行解釋。

 

 

 

要由此岸到達(dá)彼岸，必須具足七種最勝之法：一安住最勝：是安住于菩薩種性中。二依止最勝：是依止菩提心，永不忘失。三意樂(lè)最勝：是樂(lè)意悲愍一切眾生。四專業(yè)最勝：是具足一切菩薩，饒益眾生的事業(yè)。五巧便最勝：要以無(wú)相，善巧攝受一切眾生。六回向最勝：是回向無(wú)上菩提。七清凈最勝：能解脫二障，不為所纏。具足此七種最勝法，即是清凈波羅蜜。既能‘勤修清凈波羅蜜，恒不退失菩提心’，自然可以‘滅除障垢無(wú)有余，一切妙行皆成就。’

 

 

 

‘一切妙行’，指十種波羅密，十種波羅密，能度世間十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。十波羅密是：