微密光輪主山神。

 

這尊菩薩德號中有微密、有輪。“微密”指用功，微密觀照。“輪”在此地是表法，法輪常轉(zhuǎn)。光輪與微密相結(jié)合，成就甚深的教學(xué)，主山神表智慧、表智德，唯有高度圓滿的智慧，才能夠?qū)⑹莱鍪篱g一切法做微密的觀照，真正了解事實真相。世間現(xiàn)代科學(xué)家，對于一切事物的觀察，可以說已經(jīng)到相當(dāng)微密的程度。譬如物質(zhì)，他們已經(jīng)觀察到所有物質(zhì)是波動的現(xiàn)象，完全沒有實體的存在。這種觀察可以說相當(dāng)精微，非常可惜，這些科學(xué)家沒有接觸大乘佛法，他們?nèi)绻芙佑|到大乘佛法，比一般人容易開悟。什么原因？還是一個原則，心定、心清凈、心專一，佛法中講‘制心一處，無事不辦’。這些專研科技的人，思慮都集中在一點上，所以有這樣精微的發(fā)現(xiàn)。他們所發(fā)現(xiàn)的，就類似佛法中講的‘一念不覺而有無明’，無明就是波動的現(xiàn)象。

 

由此可知，世間萬事萬法，一切人、一切事、一切物，無不是波動的幻相。既是波動，就如同流水、波浪一樣，水有緩流、有急流；緩流非常平和，急流有如險灘。江河中也有險灘，對行走船只非常危險。一切波都有這個現(xiàn)象，而且波動必然遍及虛空法界。像我們在一平靜的池水中，投下一顆小石子，水面即刻起波紋，這波紋逐漸的遍滿整潭池水。這種物理現(xiàn)象的波動速度緩慢，人內(nèi)心的波動速度就太快了。起心動念雖然是很粗顯的波浪，但是這個心波比電波又殊勝太多了。電波無論其速度、影響，與心波不成比例，正如同我們看到水的波浪與電波相比一樣，也不成比例。心的波動即時就能遍虛空法界，速度太快了，超過光速；光的速度不是最快的，心的念頭最快。我們才起個念頭念阿彌陀佛，阿彌陀佛西方極樂世界即刻收到。而世尊告訴我們，極樂世界距離我們娑婆世界十萬億佛國土。如果說一個佛國土是一個銀河系，極樂世界就是在十萬億個銀河系的那一邊，所以心念速度之快，不可思議。

 

可是事實上，銀河系是不是一個佛國土？許多人講法不一。黃念祖老居士在《無量壽經(jīng)解》后面附有一篇文章說出他的看法。他認(rèn)為，我們今天講的銀河系，實際上只是一個單位世界，如此一來，一個佛國土就太大了。一個小千世界中有一千個單位世界，換句話說，一個小千世界就有一千個銀河系；一個中千世界，再乘一千；一個大千世界，就是一千個中千世界。一千乘一千再乘一千，十億個銀河系才是一個佛國土。十萬億個佛國土，這距離太遙遠(yuǎn)了。我們用光的速度計算，恐怕也要走幾萬年還達(dá)不到。可是心的波，這個地方才動，那個地方就到達(dá)。心的波動起念就是盡虛空、遍法界，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的，上與一切諸佛感應(yīng)道交，下與一切眾生‘同一悲仰’；以不可思議的速度，就能夠感動虛空法界。

 

我們知道一切眾生起心動念有善有惡、有染有凈，善惡染凈就影響全世界，就是經(jīng)上常講的依報隨著正報轉(zhuǎn)，就是這個道理。所以怎么可以說，一切自然環(huán)境與我們起心動念沒有關(guān)系？所有一切依正莊嚴(yán)都是波動的現(xiàn)象，波動是能生能變，十法界依正莊嚴(yán)是所生所變，能所不二，才知道我們起心動念會影響一切的物相，會影響到虛空法界。不但影響我們居住的地球，也影響太陽系，以及整個三千大千世界。不僅如此，再推廣，也影響一切諸佛剎土。如果我們的念頭惡，所現(xiàn)的境界就是穢土，現(xiàn)出五濁惡世之相。如果我們的念頭善，所現(xiàn)的相是諸天（欲界天、色界天），乃至于六道之外的四圣法界（聲聞、緣覺、菩薩、佛法界），都是善心所變現(xiàn)的。如果我們念頭是凈念，凈念現(xiàn)的相是清凈平等的境界。換句話說，極微細(xì)的心波，所現(xiàn)出來的是一真法界。一真法界也是波動現(xiàn)的相，但是它波動幅度最小，小到我們凡夫沒有辦法覺察。近代科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)，與佛法講的很接近。我們可以從腦波圖上看出心的波動。心地平靜的人，腦波圖很好看，像一條水平線，雖有波動，不大。妄念多的人，腦波圖就七上八下，完全不一樣，很明顯的就能測量出來。

 

我看到這尊菩薩的德號，所教我們的這些道理，與現(xiàn)前消災(zāi)免難有理論上的關(guān)系。今天世界為什么有這么多災(zāi)變？我們讀這段經(jīng)文就曉得，因為現(xiàn)在世間人心是貪嗔癡慢、殺盜淫妄，五逆十惡的惡念，由此惡念所感得的惡報。所以今天我們居住的地球，生態(tài)環(huán)境被破壞，誰破壞的？我過去跟大家解釋過，誰造成這么一個惡劣的現(xiàn)象？‘我’造成的。我的心不善、我的念不善，不能怪別人，‘我’有責(zé)任，自己必須勇于承當(dāng)。真正學(xué)佛人看到這個現(xiàn)象，要回頭責(zé)備自己，表示我們真的覺悟，真的明白了。不了解這個事實真相，總以為外面的自然災(zāi)害與我們毫不相干，我們對它毫無能力，這種想法是迷信，把事實真相完全看錯了。不知道自己的心念，在不知不覺中就影響到大自然與大環(huán)境。不僅影響整個地球，而且影響太空當(dāng)中星球的運行，影響它運行的速度，它的軌道、軸心，這些都是事實真相。我們覺悟、明白了，就要認(rèn)真的修大懺悔法門，改過自新，既救自己，也救度一切眾生。

 

法門中最殊勝的就是念佛法門，念佛何以殊勝？念佛是將心波糾正過來最有效的方法。過去我們的心波雜亂，今天念阿彌陀佛，恢復(fù)自性的清凈平等覺。清凈平等覺的波最溫和，波動幅度最小，確實能夠使環(huán)境恢復(fù)自然規(guī)則的運行。因此，環(huán)保從哪里做起？從個人心地做起，心地是破壞環(huán)境的根源。如果疏忽心地，這個根源不導(dǎo)正過來，只是在枝末上用功夫，不能解決問題。解決問題要從根本，根本就是大乘佛法教義的真正基礎(chǔ)，說明宇宙人生的真相，真相的基礎(chǔ)就是波動。經(jīng)論中分析得微細(xì)─‘一念不覺而有無明’，從無明生三細(xì)相，從三細(xì)相再生六粗相，衍生出十法界依正莊嚴(yán)。今天科學(xué)家仍在探討宇宙的起源、生命的起源，佛早就把這個事實真相說出來。宇宙與生命的起源就是吾人自性心動，一念不覺，這是根本的因素。根本因素找出來之后，這個世間一切染凈善惡，自己就能做得了主宰，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說的‘若能轉(zhuǎn)物，則同如來’，我們自己可以主宰改變環(huán)境，這是佛法修學(xué)無比殊勝的功德利益，人人都能做得到。第九位：

 

普眼現(xiàn)見主山神。

 

“普”，沒有界限。‘普眼’是慈眼、清凈眼；慈悲，大慈大悲，像觀世音菩薩所示現(xiàn)的千手千眼。許多同修都知道有千手千眼觀世音菩薩，知不知道有千手千眼文殊菩薩、千手千眼普賢菩薩？實際上，每一尊菩薩都是千手千眼。為什么特別以觀世音菩薩為代表？千手千眼都表大慈大悲，眼到手到，只要一看見，援手立刻就到，所以特別以觀世音菩薩來表法。其實任何一尊菩薩與觀音菩薩一樣，看到眾生有苦難立刻就救援。

 

六道凡夫用的是妄心，不是真心，主意常常改變。佛菩薩用真心，真心不變，所以真心是安定的，在腦波圖上是一條平線，只有極其細(xì)微的波動，非常緩和、非常有秩序。每一尊佛菩薩都是以真心，平等的愛護(hù)一切眾生、關(guān)懷一切眾生、幫助一切眾生，但是眾生如果與佛菩薩沒有緣，不接受，那就沒有辦法。觀音菩薩與我們世間緣分特別深，觀音菩薩愛世人，世間人也都喜歡觀音菩薩，總在一個‘緣’字。在中國，真的所謂‘家家觀世音’，不管信不信佛，都喜歡觀音菩薩，都想供一尊觀音菩薩。這就說明觀音菩薩與我們特別有緣，所以佛在《無量壽經(jīng)》中說，當(dāng)我們遭大急難的時候，勸我們念觀音菩薩。什么道理？就是觀音菩薩與我們的緣太深了。我們學(xué)佛明白這個道理，對阿彌陀佛信心不逆，遇急難的時候還是念阿彌陀佛。但是我們教別人也念觀音菩薩，自己則念阿彌陀佛。

 

現(xiàn)在我們是在因地修因的時候，要與一切眾生結(jié)歡喜緣，要以慈眼看眾生，即使眾生無惡不作，還是以慈悲心對他，以慈眼看待他，將來我們自己成佛，度他就容易。所謂‘佛不度無緣之人’，所以在因地時就要與一切眾生廣結(jié)善緣、廣結(jié)法緣，結(jié)緣非常重要。“普眼現(xiàn)見”，‘現(xiàn)’是示現(xiàn)，‘見’當(dāng)然不是普通的見，如同如來果地上的五眼圓明，也像前面一尊菩薩所說的微密觀照，無所不見。徹見諸法實相，于一一法中都能夠見其性相、理事、因果。對自己，成就自己的智慧定功；對眾生，現(xiàn)身說法，契理契機，令眾生得度。末后一尊：

 

金剛密眼主山神。

 

經(jīng)文中的“金剛”，都表金剛般若，比喻自性本具的般若智慧。“密眼”，密不是秘密；佛法沒有秘密，完全是透明的，完全是公開的，沒有絲毫隱密。密是深密；許多事理太深了，凡夫見不到，體會不到。不但凡夫，就是聲聞、緣覺、菩薩有時候都見不到。什么時候才能見到？金剛般若現(xiàn)前。相宗所講的阿賴耶識是根本識，能生萬法。宇宙的起源、生命的起源，都是阿賴耶識變現(xiàn)出來的，阿賴耶是根源。什么時候我們才能見到阿賴耶的無明業(yè)相？金剛般若現(xiàn)前，才有能力見到，即大乘經(jīng)上常說的‘徹法底源’，見到萬法的根源。所以主山神中，以‘寶峰開華’為開端，以‘金剛密眼’殿后，意思很深，希望我們修學(xué)要細(xì)細(xì)體會其中的道理。

 

如是等而為上首，其數(shù)無量。

 

這一句是總結(jié)這一個團(tuán)體，他們來參加大會的人數(shù)也是無量無邊。末后這一句嘆德：

 

３、攝德圓滿

 

皆于諸法，得清凈眼。

 

清涼大師在注解中提示我們，說主山神表智德最高，佛法修學(xué)主要的目的是恢復(fù)自性本具智慧。在世出世間一切法中，智慧第一，智慧最高，智慧最勝，以高山為喻。所以在嘆德中“得清凈眼”，意思就是：人站高處，才看得清楚、看得遠(yuǎn)，古詩所謂‘欲窮千里目，更上一層樓’，已經(jīng)上到山頂，取這個意思。所以每一位上首德號中都有‘光’字，總表智慧。末后一句“得清凈眼”，諸位要懂得，沒有智慧就沒有清凈眼，沒有清凈眼就沒有智慧。佛法能所是一不是二，決定相輔相成。什么叫清凈眼？心清凈，眼就清凈。其實眼哪有凈不凈？全在于心。心清凈，必然耳根也清凈，鼻根也清凈，舌根也清凈，六根統(tǒng)統(tǒng)清凈。清凈心，是我們現(xiàn)前修學(xué)最重要的一個課題。清凈，《無量壽經(jīng)》將之列在經(jīng)題中，‘清凈平等覺’。在哪里修？在日常生活當(dāng)中，點點滴滴，無論大事、小事，起心動念都要與清凈相應(yīng)。什么叫清凈？不染就是清凈。什么叫不染？能夠遠(yuǎn)離是非人我、名聞利養(yǎng)、貪嗔癡慢，就與清凈相應(yīng)。所以在動念頭的時候，還有人我，還有貪嗔癡、分別執(zhí)著，心就不清凈。

 

要學(xué)永嘉大師‘分別亦非意’。我們與大眾相處不能不分別、不能不執(zhí)著；分別是隨順大家的分別而分別，執(zhí)著是隨順大家的執(zhí)著而執(zhí)著，就是世間法講的‘入境隨俗’，也是普賢菩薩教我們的‘恒順眾生’。自己有沒有‘意思’？沒有。自己若有一點‘意思’在其中，就不清凈。在生活、工作當(dāng)中，待人接物與一般人完全一樣，和光同塵，自己不夾雜一點‘意思’，這叫真功夫。在這個生活中，完全用的是清凈心，六根清凈。‘得清凈眼’，眼根一根得到清凈，六根統(tǒng)統(tǒng)恢復(fù)清凈，這一點非常非常重要。這一段我們就介紹到此地。

 

（八）主林神 分三

 

林是森林，主林神是森林中的樹神。佛在《戒經(jīng)》中告訴我們，樹木的高度超過一個人就有神。不是這棵樹成神，而是鬼神依附在樹中居住。鬼神與人一樣，需要找一個住所，而最方便的、最容易找的就是樹，所以鬼神把樹木當(dāng)作家，住在樹上，我們就稱祂為樹神，樹神有很多。過去出家人在山上修行用功辦道，得找一個住處，通常就在山上就地取材，砍幾棵樹，搭一個小茅篷，遮蔽風(fēng)雨，也防御野獸的干擾。世尊在戒經(jīng)中告訴出家的比丘，佛說，當(dāng)你想砍樹時，一定要在三天之前祭祀、供養(yǎng)樹神，誦經(jīng)祝愿，告訴祂三天之后，我要砍這棵樹搭個小茅篷，請樹神把這棵樹供養(yǎng)我們；給祂三天的時間請祂搬家，不可以隨便看到樹想砍就砍，要正式與祂交涉，這樣我們對樹神尊重，他也歡喜護(hù)持。樹神不但不會來擾亂，還來當(dāng)護(hù)法，佛在《戒經(jīng)》中如是教我們。

 

此地著重表法的意思。清涼大師告訴我們，主林神表無漏的智慧。為什么？智慧指導(dǎo)行為。身的一舉一動，口的言語造作，都由意指揮；意發(fā)號司令，身口去造作。如果心意成就智慧，身口的造作一定有不可思議殊勝的建樹，所謂建功立業(yè)。所以在此地代表依真實智慧指導(dǎo)行為，就像一大片森林，樹木長得非常高大，比喻種種的建樹，真正達(dá)到圓滿的自利利他。樹木多成為森林，獨木不能為林。智是真實智慧，起作用在事相上有很多。譬如財富、德行、利樂，有如現(xiàn)在社會中許許多多的企業(yè)家們，他們有智慧、有財富，建樹許許多多的事業(yè)。大的企業(yè)在全世界各個大城市中還有連鎖公司，就像森林樹木的建樹一樣。不但經(jīng)營一種事業(yè)，還可能經(jīng)營許多種事業(yè)。以他的智慧，結(jié)合一些志同道合的朋友，組成一個財團(tuán)，這樣的建樹就是這段經(jīng)文中，主林神所表的。他的企業(yè)如何能做得成功，如何能做得對社會大眾有真實的貢獻(xiàn)，成就無量無邊的功德？這段經(jīng)文就要好好的學(xué)習(xí)了。

 

１、標(biāo)數(shù)辨類

 

復(fù)有不可思議數(shù)主林神。

 

“不可思議數(shù)”與前面意思完全相同，數(shù)量太多了。前面講‘世界微塵數(shù)’，與此地‘不可思議數(shù)’是一個意思。下段經(jīng)文講‘復(fù)有無量主藥神’，‘無量’也是這個意思。文字不一樣，意思完全相同，泛指虛空法界。如果落實在現(xiàn)實生活中，就指盡虛空、遍法界的企業(yè)家們，在這段經(jīng)文中以主林神為代表。

 

２、列名結(jié)數(shù)

 

所謂布華如云主林神。

 

接著也列出十尊上首。這些企業(yè)家都是法身大士、佛菩薩應(yīng)化而來，不是凡人。他們以這種身分出現(xiàn)，正是應(yīng)以企業(yè)家得度者，即現(xiàn)企業(yè)家而度脫之。我們?nèi)绾斡^察一個企業(yè)家是不是佛菩薩再來？如果他的德行與以下所講的十尊標(biāo)準(zhǔn)接近的話，就可以肯定此人是再來人。如果與這個相背就不是，那只是他前生修的福報大，這一生發(fā)大財，但可能他的財團(tuán)不能永遠(yuǎn)保持下去。想永遠(yuǎn)保持興旺，一定要與經(jīng)訓(xùn)相應(yīng)。第一尊主林神表什么？布施。人有財富而不肯布施是為富不仁，財富很難久享，所以一定要懂得布施，要照顧社會大眾。

 

“布華如云”，‘華’形容燦爛美觀，所說的就是雜華。‘布’，布施、展布，在大乘佛法中就是以六度、十波羅蜜布施給一切眾生。這個布施是平等施、清凈施。布施中‘三輪體空’，《金剛經(jīng)》上所講的‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’，就“如云”了。云表相有體無，事有理無，表菩薩心行。菩薩在事相中與我們凡夫沒有兩樣，但心地是清凈的，沒有一絲毫污染。污染是什么？夾雜自己一點意思就污染了。所以他的布施供養(yǎng)，如云出而無心，這是真實功德，這才是一個大企業(yè)家真正的因地。就實而論，社會上任何一個行業(yè)，真正達(dá)到顛峰，或者是名聞、或者是利養(yǎng)，超越常人，絕大多數(shù)都是在佛門中修積的功德。過去生中學(xué)佛，這一生享福，忘掉學(xué)佛了；更有些是不幸遇到邪教，不但對佛教不能再起敬信心，還產(chǎn)生排斥。實際上他的業(yè)因，一定是在佛門種下的。如果不學(xué)佛，沒有辦法種這么大的福報。

 

佛家講‘三世怨’，我們要記住。第一世遇到佛法，勇猛精進(jìn)，修福修慧；來生享福，作國王、大臣、大富長者、企業(yè)家，就是前生修的好因，所以第二世享福。一享福就糊涂了，愈是有錢的人愈吝嗇，確實如此。愈是有錢的人愈聽騙，人家騙他，他很容易拿出去。勸他做好事，不行，一定要對他自己有利益的。如果這個事情做了對自己沒有好處，就一毛不拔。人家騙他，說這事情對你有很大的好處，他很慷慨，錢就拿出去了，結(jié)果都石沉大海，所以吃虧上當(dāng)。過去生修得再多，絕大多數(shù)一生就享盡，來生沒福。而且這一生當(dāng)中享福決定造業(yè)，不說造其他業(yè)，飲食中食眾生肉，這個業(yè)就造得很重。貧窮的人想吃肉吃不到，沒福；沒福不是壞事情，少造業(yè)。有福報天天吃肉，不是好事情，多造業(yè)。佛法中講，吃它半斤，來生要還它八兩；少吃就少還，多吃就多還，有什么好處？

 

我們明白這個道理，學(xué)佛覺悟之后，與眾生不再結(jié)怨，選擇素食。過去雖然造過這些業(yè)、結(jié)過這些怨，現(xiàn)在我們把緣斷掉；有因沒有緣，不會結(jié)果。可是我們這一生如果不能往生凈土，來生又得個人身,把前一世的事情忘得干干凈凈，看到別人吃肉，自己又去吃，又造業(yè)了。所以福報享盡，第三世就墮落；福完了，罪報就現(xiàn)前。這個時候惡緣現(xiàn)前，不但自己一生所造作的罪報，生生世世造的惡業(yè)，惡報也跟著現(xiàn)前。這是佛給我們講的‘三世怨’，警覺我們，真有智慧的人一定要懂得避免，決定求生凈土。不求生凈土，福享盡了一定往下墮落。大乘經(jīng)上講六道眾生，決定在三惡道的時間長，在三善道的時間短，很有道理。眾生惡習(xí)氣重，造作惡業(yè)很容易；善習(xí)氣力量薄弱，所以行善難。勸人行善，還要勸很多次，他才勉強做一點好事；造作惡業(yè)不要人勸。你就知道這個習(xí)氣多重！所以菩薩法中第一個條件就是布施。以六度萬行利益一切眾生，這是第一位主林神所表的。

 

‘布華如云’，就是現(xiàn)代社會福利事業(yè)。我們知道世間每一位企業(yè)家、慈善家，都很樂意、很慷慨回饋社會，行許許多多慈善事業(yè)，幫助社會苦難人，但是還做得不夠。一般慈善事業(yè)是救濟衣食所需，這是修福；但是，如果一接受社會大眾贊嘆表揚，福就此報掉了。為什么？因為這種慈善事業(yè)太小了。什么是大的慈善？把眾生救出六道、救出十法界，是大慈善。今天社會只看到小的慈善事業(yè)，疏忽大的，沒人知道。

 

救人要從根本救起，苦難的根本從哪里來的？迷惑顛倒，造作惡業(yè)。所以要從哪里救起？要幫助他破迷開悟。因此，世出世法中最大的慈善事業(yè)，最究竟、最圓滿慈悲救世的工作，是辦教育。我們本師釋迦牟尼佛，及中國孔老夫子，都以教學(xué)來救濟一切眾生。世出世間圣人，救度一切眾生一定從根本上救。由此我們就明白，‘布華’的工作要怎么做？提倡教育、重視教育，培養(yǎng)人才，是為真救濟，真能夠為社會解決問題；國家人才多了，什么事都好辦。所以要為國家辦學(xué)校，為國家培養(yǎng)專門科技的人才，為社會大眾造福，這就是‘布華如云’。

 

佛陀教育是教一切眾生都作佛、都作菩薩，都拿出真誠心、清凈心、平等心、慈悲心，來服務(wù)社會、服務(wù)眾生，這是教育的根本。所有一切科技教育，只是應(yīng)用的技術(shù)，儒、佛屬于根本教育。今天講到對社會的貢獻(xiàn)，對眾生真實的援助，真正的愛護(hù)、真正的關(guān)懷，提倡根本教育才是一條正路。我們這些福很薄的凡人，雖然想做，沒有能力，真正是心有余而力不足。第二尊︰

 

擢干舒光主林神。

 

“擢干舒光”，用現(xiàn)在話說，就是某一個行業(yè)中杰出的人物。擢是突出的意思，所謂出類拔萃，都是諸佛如來在各個社團(tuán)、各個行業(yè)中示現(xiàn)的。‘干’指樹的作用。佛在經(jīng)典中說很多樹的作用，其中最主要的作用是陰涼、遮陰，意思是庇佑一切眾生，這是在許多意思中最重要的一個意思。前面教我們布施，接著教我們‘擢干舒光’。擢干，自己必須要有建樹，才能夠庇佑一方、服務(wù)一方。落實在我們實際生活中，像一個企業(yè)家、一位商主，他所經(jīng)營的事業(yè)，決定是服務(wù)社會、服務(wù)眾生，從事這個行業(yè)是福利社會廣大群眾的，這是擢干舒光的意思。

 

譬如經(jīng)營汽車制造業(yè)，菩薩企業(yè)家經(jīng)營這個事業(yè)，必須召募許多員工，這些員工就依*他來養(yǎng)家糊口，他們就是他所庇佑的。就像在樹蔭底下納涼的人，是他庇佑的，要*他生活。他出產(chǎn)的汽車推銷給社會，便利社會大眾的交通，又決定以非常合理的價格出售，出售之后服務(wù)又非常周到，一切為便利社會大眾，而不是以自己盈利為主。我們要問，完全是為社會大眾服務(wù)，不以盈利為主，他能發(fā)財嗎？不學(xué)佛的人一定搖頭，他發(fā)不了財，這是不懂得發(fā)財之道。學(xué)佛的人會點頭，他會發(fā)大財。為什么？財富是從財布施中得來的。他以最合理的利潤，最低廉的價格，完全服務(wù)社會，這是布施。他能夠天天修布施，年年修布施，財富必然源源不斷而來，不可思議。對待員工就與對待家人一樣，照顧得無微不至。自己的生活，無論衣食住行與員工完全一樣，打成一片，你說這個人是不是佛菩薩？我們肯定他就是佛菩薩化身來的，他的福報永遠(yuǎn)沒有窮盡，這就是‘擢干舒光’落實在我們現(xiàn)實社會。

 

有這么大的福報，他們已經(jīng)在做了。沒有這么大福報的人，年輕創(chuàng)業(yè)，也可以白手起家。如果你想成為一個大商主、大企業(yè)家，必須懂得以利益一切眾生為主，以自己所長來救濟一切眾生，你所創(chuàng)的事業(yè)決定成功。你現(xiàn)在雖然一分錢沒有，十年、二十年后，你就是世界一流的企業(yè)家。能夠懂得這個道理的人，現(xiàn)在發(fā)心來得及，就怕不懂。所以佛法真的有致富之道、發(fā)財之道、升官之道，太多太多了，都在這部《華嚴(yán)經(jīng)》中，應(yīng)有盡有，真是佛家常講的有求必應(yīng)。但是要懂理論、懂方法，如理如法去做，沒有一樣求不到。求作佛、求作菩薩都能做得到，世間這一點小小的財富，算什么！哪有求不到的！懂得理論與方法，才是最重要的。第三位︰

 

生芽發(fā)曜主林神。

 

菩薩德號中含義非常的廣大，我們?nèi)绻荒苌钊塍w會，就沒有辦法得到受用。實在講，經(jīng)文字字句句都含無量義，問題是我們展開經(jīng)卷能否體會得到，又能否運用在實際生活中？若能體會運用，佛法對我們才有真實的利益。主林神的大意，前面給諸位報告過了，他可以說是包含我們現(xiàn)前社會各行各業(yè)，主要是工商業(yè)，他們對社會的建樹就像林木一樣，許許多多，說之不盡。前面兩位表法的意思很深很廣。第三位教我們，從事這個行業(yè)，如何從基本修學(xué)。樹是從種子生根發(fā)芽，慢慢長成的。世間人所謂‘十年樹木’，一棵樹能夠長成棟梁之材，一定要十年以上。可是你不要忘記，它最初也是從“生芽”開始，意思就是說明：要從小培養(yǎng)。所以教育很重要，儒家所講的胎教，現(xiàn)在有幾個人懂得？每一個人都希望自己有好兒女，世間人所謂‘望子成龍，望女成鳳’，如果不懂得教養(yǎng)，這個希望會落空。

 

‘生芽’，指基礎(chǔ)的教育。后面我們還會講到教育社團(tuán)，在此地就是如何培育出類拔萃的工商業(yè)杰出人才，這是它真正的意思。一個成功的人物，一定受過非常良好的教養(yǎng)。在儒家講，教養(yǎng)一定是從胎教開始。除了胎教，我們也要著重根本的教育，現(xiàn)在叫啟蒙教育、童蒙養(yǎng)正。就好像栽種一棵大樹，一定是從小樹苗培養(yǎng)起，天天精心去照顧。小樹苗禁不起風(fēng)雨，如果不照顧，就被風(fēng)雨吹歪了，將來主干就長不正。所以，要常常照顧它，有偏斜，一定將之扶正，要做童蒙養(yǎng)正的功夫。最重要的就是，懷胎就要開始注意胎兒，不要認(rèn)為他還沒出世，雖沒出世，已經(jīng)有心了，他的心跟著母親生活，飲食起居都受到干擾。換句話說，母親的心情、飲食、動作，對他都產(chǎn)生影響。儒、佛都懂這個道理，所以從懷孕那一天起，就要注意培養(yǎng)這個小孩，何況他出世！這樣的父母真有智慧，真正叫慈母，所以這個小孩成長之后，對父母哪有不感恩戴德之理？

 

父母對他的愛護(hù)、教養(yǎng)與慈悲，無微不至。他一定不負(fù)父母的期望，能滿父母之心，能滿父母之志，這是大孝。雖然這段經(jīng)文是講現(xiàn)前的工商界行業(yè)，引伸出去，與社會上任何行業(yè)統(tǒng)統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。基礎(chǔ)教育是人生第一件大事，我們怎么能疏忽？如果把這個事情疏忽，世界決定動亂。一個人如果沒有品德，單有聰明智慧、技術(shù)能力，只是為自己營私謀利，從不考慮社會大眾的利益，如此便會逐漸趨向于功利主義；人人都如此爭利，社會怎么不亂？人與人之間相處，道義沒有了，都是利害，這樣的社會變成非常可怕。我們看現(xiàn)前社會，確實如此。我們到野外旅游休閑時，看到樹上的小鳥、野獸，常常想到人不如它，它悠閑自在。文明國家的野獸更是受到保護(hù)，它們生活真的悠閑自在，我們看了很羨慕，人不如畜生。

 

現(xiàn)代科學(xué)家觀察到，任何一個物體都有波動的現(xiàn)象，再小的微塵，或是正報中的毛端，怎么形成的？也是原子、電子、粒子組成的。這些極小的物質(zhì)現(xiàn)象不是靜止的，是一個動相。佛經(jīng)上說，基本的物質(zhì)，有四個特色︰地、水、火、風(fēng)，最小的物質(zhì)有這四個性質(zhì)。所謂地大，地代表它是一個物體，我們在高倍顯微鏡下能夠看得出來。水代表陰電，火代表陽電，它是一個帶電體。風(fēng)大說明它是個動相，不是靜態(tài)。我們知道，動就產(chǎn)生波，不僅起心動念，所有物質(zhì)都有波動的現(xiàn)象。它波動的范圍多大？在理論上說決定是虛空法界。何以知？佛在經(jīng)上告訴我們，盡虛空、遍法界是一體，這是一個基本的原理，重要的原則。所以任何一個物質(zhì)現(xiàn)象、心理現(xiàn)象，必然周遍法界，所以它自自然然就與虛空法界諸佛菩薩、一切眾生起感應(yīng)道交的作用。念佛得佛力加持，念佛得菩薩善神擁護(hù)，也是這個道理。

 

我們心中想佛，口中念佛，大勢至菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》中告訴我們，‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛’，憶佛是心憶，心中想，起了念頭，就是心的波動；念佛是口念，是聲塵的震動。心的波動快速，而且不分強弱，立刻就傳遍虛空法界。口念是色法，色的波動有強弱、有遠(yuǎn)近，愈遠(yuǎn)波愈弱，它與心法波動現(xiàn)象不同，但是同樣與諸佛如來起感應(yīng)道交的作用。所以一切念頭中，念佛的念頭第一殊勝。凡夫不念佛，說老實話，起心動念都造輪回業(yè)，與三途惡道相應(yīng)。唯獨憶佛念佛與諸佛如來相應(yīng)，這個道理一定要懂得。然后你才歡喜念佛，肯定念佛法門不可思議，念佛法門第一殊勝。所以一切諸佛菩薩無不提倡，無不贊嘆，無不弘揚。

 

‘生芽發(fā)曜’，曜是光明照耀。慈善救濟到極處是辦教育，教育才是真正的慈善救濟。教學(xué)與真實智慧相應(yīng)，才能發(fā)曜。真實智慧是性德，性德很難懂，我們說真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，這十個字大家好懂，起心動念、言語造作都能與這十個字相應(yīng)就是發(fā)曜，就與自性本具的德能相應(yīng)。所以在教學(xué)中，最重要的是道德的教育。儒家的教學(xué)，孔子四科，第一、德行，第二、言語，第三、政事，第四、文學(xué)。政事是辦事的能力，將來在社會上要有能力生活，今天叫技能；最后才是藝術(shù)、文學(xué)，精神的生活。先把物質(zhì)生活解決，才能提升精神生活，夫子講得很有道理。

 

特別要注重前面兩種︰德行、言語。言語，他老人家看得很重，我們在《無量壽經(jīng)》上讀到：善護(hù)三業(yè)，第一個也是善護(hù)口業(yè)。釋迦牟尼佛與孔老夫子沒見過面、沒交換過意見，他們的看法作法相同，正所謂‘英雄所見，大略相同’。為什么？口最容易造罪業(yè)，而且輕易就造得很重。多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到后來功德都從口里漏掉了。辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業(yè)就漏光了！口為禍福之門，不可不慎。覺明妙行菩薩教人：‘少說一句話，多念一聲佛’。我們每當(dāng)開口說話之前，必須先想想，我這話不說行嗎？如果可以不說，就不要說，多念一聲佛號積功累德。如果說錯話就造口業(yè)，把功德就漏掉了，在有漏法中，口是最大的漏洞，不能不知道。第四尊：

 

吉祥凈葉主林神。

 

什么是“吉祥”？古時候，人與人之間的問候語多半用‘吉祥’，現(xiàn)在用‘你好嗎？’這種用詞遠(yuǎn)不如‘吉祥’含義之美。吉祥的淺說，就是自己應(yīng)該得到的，能得到；不應(yīng)該得到的，決定不取，這叫吉祥。其中范圍包括很廣，如名聞利養(yǎng)、五欲六塵。我應(yīng)該得的我才得，不應(yīng)該得的，遇到也不取，這是吉祥的意思。凡事，不僅是不義之財（義是應(yīng)當(dāng)?shù)玫模涣x是不應(yīng)當(dāng)?shù)玫模粦?yīng)當(dāng)?shù)玫拿c利，乃至于世出世間一切法中，如果不應(yīng)當(dāng)?shù)枚玫剑诜鸱ㄖ卸冀型当I，偷盜的范圍很廣。非分、非法，或者是奪取、欺騙，或者以威勢逼迫人不得不奉獻(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)叫偷盜。儒家五常是仁、義、禮、智、信，所以‘不盜’與五常相配是配在‘義’，不盜是義。我們一定要明白這個道理，要懂得守住自己本位的德行，長養(yǎng)自己的善根，一切非分之物，都不應(yīng)當(dāng)取。即使是應(yīng)該得到的，諸佛菩薩所表現(xiàn)的，都是轉(zhuǎn)供養(yǎng)給一切眾生，做布施供養(yǎng)。釋迦牟尼佛表演給我們看：三衣一缽，日中一食，樹下一宿。佛的福報圓滿、智慧圓滿，應(yīng)該接受一切眾生供養(yǎng)，九法界有情眾生沒有一個不歡喜供養(yǎng)佛，供養(yǎng)佛的福報大。

 

佛得到供養(yǎng)，都轉(zhuǎn)供養(yǎng)眾生，都布施給別人，佛不享受。菩薩示現(xiàn)在世間，阿羅漢應(yīng)化在世間，都是表演給我們看的，我們看到、聽到、接觸到，要知道向他們學(xué)習(xí)。他們能舍，唯有能舍，才有圓滿的大福德，他們的福德無論是物質(zhì)生活、精神生活，決不缺乏。他們的生活，在我們看來很清苦，實際是大樂。世間人看我們素食可憐，我們看他肉食可憐，到底哪個可憐？到后來結(jié)局才知道。好心、善行、素食，果報都生天，來生享天福；殺生、肉食，與一切眾生結(jié)下冤仇，來生在三惡道。你說哪個有福？真正的福報不在眼前，眼前不容易看出來，眼光往遠(yuǎn)處看就清楚，才知道所造作的吉祥或不吉祥。實在說，如果諸位微細(xì)的觀察，就在眼前也能夠看出來。為什么？素食的人身體健康長壽，少病少惱，令人羨慕，這是現(xiàn)前的好處。也許有人問，素食的人也有短命的，也有生病的？那是另有原因，決不是素食的影響。果然心善行善，能夠依照佛的教誨與經(jīng)典的理論方法去修學(xué)，他所得到的一定是健康長壽，法喜充滿。經(jīng)典上記載阿難一生沒生過病，他的名字‘阿難’，翻成中國意思叫慶喜，什么道理？常生歡喜心就不生病。病從哪里來的？病從煩惱來的，病從憂慮來的。一個人心里很煩、很憂，就會生病；每天法喜充滿，怎么會生病？最重要的還是憶佛念佛，心波的波動與諸佛的磁場相應(yīng)，才真正帶來法喜充滿，帶來無比的健康快樂，這是真正吉祥。

 

“凈葉”，我們知道，樹木的葉最重要，負(fù)責(zé)吸收陽光、養(yǎng)分。凈葉，表清凈，唯有凈葉才是吉祥的。所以這個名號中因果具足，吉祥是果，凈葉是因。這個葉，我們可以看成一切的造作，也就是事業(yè)。世間所有一切的工作，佛弟子都可以做，我們在《阿難問事佛吉兇經(jīng)》中讀到，世尊教誡我們：‘佛弟子可得為世間事，不可得為世間意’，世間事可以做，但是不可以有世間意。世間意是什么？世間意就是輪回心。以輪回心造一切事就是輪回業(yè)；如果是清凈心，清凈心造一切事就變成清凈業(yè)，就是‘凈葉’。佛法的標(biāo)準(zhǔn)高，但是并不是高不可及；換句話說，我們是可以達(dá)到的，問題都在自己。自己真肯學(xué)習(xí)，沒有做不到的，確確實實可以過諸佛菩薩的生活。我們在經(jīng)上讀到，諸佛菩薩示現(xiàn)在世間，示現(xiàn)在六道十法界，游戲神通，游戲多快樂，神通就是沒有障礙。他們過的是什么生活？《華嚴(yán)經(jīng)》上講四無礙的生活：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，真正是大自在。恒順眾生，隨喜功德，這個叫凈葉。

 

我們怎么學(xué)法？從哪里學(xué)起？從轉(zhuǎn)變念頭上做起。過去我們起心動念，生起第一個念頭，都為‘我’自己，這個念就不善。初學(xué)佛的同修聽到這個話感覺得奇怪，好像這個話不通人情，確實是不通人情，但是通法理。佛為什么這么說？佛告訴我們：六道怎么來的？六道是從‘我執(zhí)’變現(xiàn)出來的，所以佛法第一個教我們把‘我’這個念頭突破，再不執(zhí)著有個我，就超越六道輪回，超越六道生死，大小乘佛法都是建立在這個基礎(chǔ)上。由此可知，我們怎么轉(zhuǎn)變？起心動念，念一切眾生，從今天起不再為自己想。我要吃飯，就立刻想到一切眾生有沒有飯吃？我要穿衣，想到一切眾生有沒有衣穿？起心動念都想一切眾生。我想幸福，一切眾生有沒有得到幸福？我想避免災(zāi)難，一切眾生有沒有免除災(zāi)難？念念想一切眾生，久而久之，‘我’這個執(zhí)著的念頭自然淡化，這是大乘佛法教學(xué)的方便。如果我們真的把這個觀念轉(zhuǎn)過來，給諸位說，三年五載，十年、二十年，決定可以破我執(zhí)。我執(zhí)破了，我們念佛往生，不是在凡圣同居土，提升到方便有余土，再向上去就是實報莊嚴(yán)土。這是我們應(yīng)當(dāng)要記取的，這才是真正的凈葉，得最吉祥的果報。第五尊：

 

垂布焰藏主林神。

 

“垂布”就是慈悲布施供養(yǎng)，“焰藏”是智慧的寶藏。在佛經(jīng)中，光、焰、金剛，都表智慧。焰藏兩個字就指無盡的智慧德能，這些智慧德能隨著你的修學(xué)不斷的增長；你的智慧天天在增長，你的能力德行也天天在增長。增長出來做什么用處？一定要利益眾生；用現(xiàn)代話說，服務(wù)社會、服務(wù)眾生。雖然盡心盡力服務(wù)社會大眾，除了自己生活必需，對社會一無所取，這是菩薩。應(yīng)當(dāng)?shù)玫囊采幔粦?yīng)當(dāng)?shù)玫母槐卣f了，決定不取。應(yīng)當(dāng)?shù)玫模y(tǒng)統(tǒng)都舍，這是真正度眾生，做出榜樣給眾生看。一切眾生迷惑顛倒，不應(yīng)該得到的也想得到。菩薩示現(xiàn)：應(yīng)當(dāng)?shù)玫降模叶疾灰黄兴_能夠這樣做，久而久之就能產(chǎn)生潛移默化的作用。愚癡眾生看久了也會覺悟。最初不以為然，覺得那個人傻瓜，應(yīng)當(dāng)?shù)玫亩疾灰痪镁盟麜X悟，才會效法。所以菩薩示現(xiàn)在世間，很有耐心；《地藏經(jīng)》上說我們娑婆世界眾生剛強難化，凡是教化這些剛強難化的眾生，一定要有很大的耐心。起初要隨順?biāo)臒懒?xí)氣，然后慢慢的來轉(zhuǎn)變，急不得，諺語常說‘欲速則不達(dá)’。一定要了解眾生的根機，一定要觀察他的時節(jié)因緣，因緣沒成熟，因緣不具足，一定要隨順。這就是高度的智慧，高度的技巧，佛經(jīng)中常講善巧方便。垂布，垂是慈悲，以愛心關(guān)懷照顧，無微不至。

 

這德號總結(jié)就是以清凈平等心，將自己的智慧德能，無條件的貢獻(xiàn)給社會廣大的群眾。如果這一個企業(yè)家（主林神我們視之為現(xiàn)代企業(yè)家），能夠以這些原理原則去服務(wù)社會大眾，他的事業(yè)、他的前途將無比的輝煌，他的福報永遠(yuǎn)無盡，決不會賺不到錢。起心動念都是為‘我’，‘我’要賺錢，能賺得到嗎？如果你能賺得到，都是命中有的；命中沒有的，想也想不來，賺不到！所以佛告訴我們，財富從哪里來？從財布施得來的。愈施愈多，愈多愈要施。不施，就止于那么多，再來就沒有了。沒有之后，不但不增加，還天天損耗；現(xiàn)在錢幣會貶值，會損耗的。

 

所以‘舍得’的意思很深，舍所得，所得到的也要舍；舍了之后會再得，再得到的也要舍，才能與自性性德相應(yīng)。自性，六祖說得好，‘本來無一物’，你得到一物要趕快舍掉，才與‘本來無一物’相應(yīng)。若不肯舍，你就又有一物，再得兩個，有兩物，你的物一大堆，給你帶來無窮的災(zāi)難，災(zāi)難是從這兒來的。舍盡之后，什么災(zāi)難都沒有，業(yè)障都能舍掉。所以要懂得布施，懂得真正的服務(wù)社會大眾。第六尊：

 

清凈光明主林神。

 

這個名號中的意思非常鮮明，可是不容易做到。雖然不容易做到，如果真正肯發(fā)心，不是做不到。首先心要清凈，必須一絲毫不染著才清凈。假如我們見了適合自己意思的，就喜歡、貪著，心不清凈；遇到自己不喜歡的，就討厭，心也不清凈。這事難，為什么？六根接觸外面境界，真有喜歡的，還真有討厭的，這時候怎么辦？你一定要了解事實真相，事實真相是什么？‘凡所有相皆是虛妄’。這是我們自己的妄想、分別、執(zhí)著在作怪，不是事實。假如你了解所有境界相都不是真的，在境界中就不會再起心動念，才真正放得下；放下，心就清凈。所以徹底明白是看破，看破幫助你放下，放下幫助你更深一層的看破，這是相輔相成的功夫。我們應(yīng)當(dāng)要認(rèn)真努力去做，對自己的好處太多了。而放下之后，我們又用什么樣的心態(tài)過日子？我們還有‘身’在，同修們多數(shù)還有家庭、眷屬以及親戚朋友，如果統(tǒng)統(tǒng)放下了，一天到晚像個木頭人一樣，一點表情、反應(yīng)都沒有，會嚇壞人，這佛還能學(xué)嗎？一切看破放下之后，我們后面還有四個字—自在隨緣。

 

你懂得什么叫隨緣嗎？恒順眾生，隨喜功德。隨緣就是表演、唱戲。也表現(xiàn)得有喜怒哀樂，樣樣都表現(xiàn)，表現(xiàn)得比世間人還要美滿，心中真看破、真放下，就像在演戲。所以人生如戲、人生如夢。人生如戲指隨緣，人生如夢指不染著，知道它是假的。也就是說，人生如夢是從‘看破’而言，人生如戲是從‘放下’而言，放下之后演戲。所以我講過，佛經(jīng)是劇本，真正看破放下的人就與諸佛菩薩一樣，照著劇本演戲。我的生活、我的工作、我的一切活動沒有自己，純粹是表演給別人看的，事相非常活潑，理體與空性相應(yīng)。我們就肯定此人是佛菩薩應(yīng)世，是乘愿再來人，不是凡夫。為什么？他不僅超越六道，連十法界也超越了，這才叫清凈光明。所以我們可以做得到，不是做不到，這種生活才真正是幸福美滿，諸佛菩薩的生活，不是凡夫。諸位要細(xì)細(xì)去思惟、細(xì)細(xì)去衡量，這種生活自不自在？

 

 “光明”，落實在生活上，就是光明磊落，現(xiàn)代人所謂的透明化。外國很重視隱私權(quán)，佛教我們光明磊落，一切透明，沒有隱私。凡有隱私，大概都不是很光明的一面，為什么？怕人知道。諸佛菩薩沒有一件事情不能告訴人，沒有一件事情隱瞞眾生。我們學(xué)佛要從這個地方學(xué)起，樣樣公開，沒有一點私心、沒有一點私利，連‘我’與‘我所’都舍得干干凈凈，身是透明的。此地的‘光明’，應(yīng)當(dāng)從這個地方做起。最初的方便，怎么作法？從不妄語開始。決定不自欺、不欺人，從不妄語做起，才能真正做到光明磊落。第七尊︰

 

可意雷音主林神。

 

這一尊菩薩教我們說話。“音”是音聲，音聲可意。“可意”就是令一切眾生聽到生歡喜心。此音不是泛泛之音，而是能覺悟眾生之音。“雷音”，雷的音聲能振奮人心，能震破眾生的煩惱，震破眾生的無明；還有一個意思，雷音遠(yuǎn)聞，取這兩個意思。這里我們應(yīng)當(dāng)要懂得，在一切時、一切處、一切人事之中，只要我們開口，遇到人與人交談的時候，就要想到我的音聲是‘可意雷音’。閑談的時候也要把佛法介紹給別人，世間人常說：‘三句不離本行’，我們的本行就是阿彌陀佛。要把阿彌陀佛、《阿彌陀經(jīng)》，以及古德講解凈土宗的經(jīng)典─往生經(jīng)，把這殊勝的法門，遇到的人，只要他與你交談，你就要把這個法門介紹給他，要為他講解，時時刻刻存這個心。長說短說、深說淺說，完全由你自在，這種音聲就是可意雷音。不僅在講臺上，任何時候的說話，乃至于打電話，都是可意雷音。所以經(jīng)文字字句句，都要變成自己現(xiàn)實的生活。真正的生活，我們就依照‘大方廣佛華嚴(yán)’劇本來演戲，這樣的生活多美、多么殊勝！第八位︰

 

光香普遍主林神。

 

前一尊表言說，這一位表現(xiàn)相。我們的形象要好，形象就是一般講的威儀。形象可以常常變化，‘和其光，同其塵’，才能普度一切眾生。在不同場合用不同的形象，譬如我們的表情，要隨著場合變化，人家有吉慶的場合，表情要很歡喜，穿著也讓人一看都能生歡喜心，顏色可以鮮艷，與場合相應(yīng)。如果參加喪禮，表情要肅穆，不能嘻嘻哈哈的，好像人家死得好一樣；服裝顏色也得素一點，穿黑色的、藏青色的，表示哀悼之意。所以色相是隨著眾生種種不同場合而有變化，不是一成不變的。在家人服裝很多，大多懂得要穿適當(dāng)?shù)姆b及打扮，以應(yīng)付場面，這就是‘光香普遍主林神’所教我們的。出家人的服裝比較單純，無論什么場合，我們都是這身打扮，而且也都是同樣顏色，這是在社會中比較特殊的。雖然服裝沒有什么變化，但是表情可以有變化。光與香，“香”在此地可以看成氣分，“光”是光彩，一般包括在威儀當(dāng)中。“普遍”兩字很重要，普遍決定是以清凈心、平等心，做出種種慈悲的示現(xiàn)。沒有分別、沒有執(zhí)著，才能普遍，才能給社會大眾起‘作師作范’的作用，做社會大眾的表率模范。第九尊︰

 

妙光迥曜主林神。

 

德號中充滿智慧光明，今天叫高度的智慧，遍照世間。德號中有一個“妙”字，以高度智慧表現(xiàn)在生活之中，表現(xiàn)在頻繁的工商業(yè)應(yīng)酬之中，妙是謙虛。世間一般人有才華、有地位、有財富，都免不了驕慢，那很不妙。但是釋迦牟尼佛多謙虛！在人間，我們可以說有史以來，在歷史記載中所見，無論智慧、福報、才藝，佛都達(dá)到究竟圓滿，沒有人能與佛相比。釋迦牟尼佛對于最貧窮的乞丐都非常尊重，決定沒有一絲毫輕慢，這種行才叫妙，這才叫‘妙光’。佛為什么能做到？因為佛很清楚、很明白，貧窮乞人也是一尊佛，怎么可以輕慢？世尊何以看到他是一尊佛？世尊見性不著相，一切眾生的本性都是佛性，怎么不是佛？所以世尊在這部經(jīng)與《圓覺經(jīng)》中都說道：‘一切眾生本來成佛’。從性上講，一切眾生統(tǒng)統(tǒng)是佛；從相上講才有差別。但是相是假相，性是真性；換句話說，一切眾生是真佛假眾生；六道十法界是假的，佛才是真的。眾生為什么搞成現(xiàn)在這個苦相？眾生是迷惑顛倒的佛，諸佛如來是覺悟的佛。我們只能用這個比喻，希望同修們從比喻中去領(lǐng)悟，可不能著相。不要執(zhí)著真有一個覺悟的佛與一個糊涂的佛，你就不解言說之意，所以言說執(zhí)著不得。

 

馬鳴菩薩說得有道理，我們一定要‘離言說相、離名字相、離心緣相’。名字相指名詞術(shù)語，心緣相是妄想，我怎么看法、怎么想法。這三種都要離開，讀經(jīng)、聽教才能有悟處，才能入境界。悟入境界，在生活中立刻就用得上，佛法真有用，與我們的生活絕不脫節(jié)。用熟了，不知不覺就超凡入圣，轉(zhuǎn)業(yè)報身成愿力身。《華嚴(yán)經(jīng)》中講的愿身、智身，也就是常說的乘愿再來，將業(yè)力轉(zhuǎn)變成愿力，將業(yè)報轉(zhuǎn)變成愿力的化身。轉(zhuǎn)變是一件難事情，但不是不能轉(zhuǎn)，決定可以轉(zhuǎn)。佛菩薩能轉(zhuǎn)，我們也能轉(zhuǎn)，你要從這個地方建立信心。這是妙光迥曜名號中的含義。第十尊︰

 

華果光味主林神。

 

尊者德號中的表法，用現(xiàn)在話說，就是他在工商界的成就，以‘華、果、光、味’，說出四樣。“華”表他的因行，也就是從他創(chuàng)業(yè)一直到成功，辛勤努力的工作，好比花。他的事業(yè)成就，這是“果”報，事業(yè)成功了。“光”表服務(wù)社會，利益眾生。“味”是令一切眾生得真實的利益。他在某個行業(yè)中取得成就，讓一切眾生在生活上得到便利、得到享受，這是味。所以這一尊主林神表法是總結(jié)這一段，意思非常的具體而圓滿。

 

如是等而為上首，不思議數(shù)。

 

參與這個法會的團(tuán)體，數(shù)量與前面一樣，都是佛世界微塵數(shù)。這個法會所包的時空是盡虛空、遍法界，不但包括現(xiàn)前，也包括過去、未來。末后這一句嘆德︰

 

３、攝德圓滿

 

皆有無量可愛光明。

 

這個意思很容易體會。我們?nèi)绻浆F(xiàn)代繁華的商業(yè)區(qū)去走一走，可以看到本地或者外國許許多多商主（企業(yè)家）的成就，他們的事業(yè)，真的像樹林一樣，樹立在兩邊，我們?nèi)⒂^、欣賞。產(chǎn)品琳瑯滿目，真的“可愛光明”，看了都很喜悅。如果這些商主是菩薩的話，我們就很容易得到享受。為什么？菩薩布施，以很合理的價錢將商品賣給我們。他以服務(wù)為目的，不以賺錢為目的。如果以賺錢為目的，他是凡夫，但是過去生中修的福報大。如果他以服務(wù)為目的，不以賺錢盈利為目的，他是菩薩，他的財富無有窮盡。為什么？在理論上，我們曉得愈施愈多。前生修的福報很有限，一個經(jīng)濟風(fēng)暴來的時候，凡夫禁不起，菩薩禁得起，菩薩無所謂。不管風(fēng)暴大小，他一樣發(fā)，一直發(fā)到底，因行果報不一樣，世間人不了解這個道理。如果真正明白，誰不愿意學(xué)菩薩？菩薩的事業(yè)成就都有可愛光明，而且非常鮮明，一切眾生都能夠體會得到。

 

（九）主藥神 分三

 

再看末后一段，第九‘主藥神’。從執(zhí)金剛神一直到此地，這九類的神眾，代表十住因果。十住，住佛所住。由此可知，在這一段經(jīng)文中，每一位代表所示現(xiàn)的身分，雖然是神眾，實際上都是菩薩。菩薩的名號就是教我們，生活在世間，從事任何行業(yè)，應(yīng)當(dāng)如何面對社會大眾一切人、一切事、一切物，這些都是菩薩行中重要的原則綱領(lǐng)。如果我們能夠?qū)W習(xí)、能夠照做，就是在行菩薩道、修菩薩行，這是真正學(xué)佛，真正學(xué)作菩薩，不必要換生活方式，不必要換工作行業(yè)，就在自己現(xiàn)實生活本位當(dāng)中學(xué)習(xí)。我們明白、覺悟了，就過佛菩薩的生活。

 

下面這一段主藥神，諸位一看就能夠聯(lián)想到，是從事于醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥界的工作人員。醫(yī)生、護(hù)士，包括制藥行業(yè)都在其中，現(xiàn)代的健康保健統(tǒng)統(tǒng)歸在這一類。這一個社團(tuán)是一切眾生沒有辦法離開的，關(guān)系非常密切。人在世間，哪有不生病的？生病一定要求助于他們，所以這些人最重要的是要有醫(yī)德，特別標(biāo)顯的是仁慈。從事這行業(yè)的人，本愿是救人，決不是牟利。如果以這個行業(yè)牟利，造的罪業(yè)就很重。眾生得了病，尤其是重病、急病，如果醫(yī)生一定要求很高的醫(yī)藥費，否則不醫(yī)治，業(yè)就造得很重。‘救人一命，勝造七級浮屠’，所以從事于醫(yī)藥行業(yè)的人，積功累德比一般行業(yè)容易，做虧心缺德的事情，造業(yè)也比別人重。換句話說，將來他的前途兩條路；一個天堂，一個地獄，看他自己的選擇。如果他學(xué)醫(yī)真正是為了救人，他是菩薩；不往生，也決定生天，得天福。如果他認(rèn)為這個行業(yè)可以敲人竹杠、賺錢，他的前途就是地獄。

 

古時候，世間人最敬愛良相、良醫(yī)。宋朝范仲淹先生年輕的時候，生活很清苦，窮秀才。他的故事家喻戶曉，我們在傳記中讀到，他是蘇州人，在一個寺廟中念書，窮到?jīng)]有飯吃，每天只煮一鍋粥，將粥劃成四分，一餐吃一塊，窮到那個程度！后來，他在無意中發(fā)現(xiàn)寺廟地下藏有黃金，為數(shù)不少，一般人會認(rèn)為發(fā)財了！但是范仲淹又把黃金埋回去，認(rèn)為這是不義之財，不應(yīng)該得的。他也不告訴任何人，沒有人知道。曾經(jīng)有一次與幾個朋友遇到一個算命的，他就問算命先生：你算算我的命，能不能作宰相？算命先生聽他這個口氣，笑笑，太夸大了。然后他又問：你給算算，我可不可以作醫(yī)生？算命先生說：你怎么從宰相一下就掉到醫(yī)生？他就說：唯有宰相與醫(yī)生能救人。他完全出于一片救人之心，不是為得高官厚祿。所以算命先生佩服他：你這種心胸，真宰相也！他以后真的做到了宰相。

 

范仲淹先生做了宰相，官高權(quán)重，但是生活幾乎沒有改變，還是過窮秀才的生活，收入全用來濟貧，幫助一些苦難眾生。他養(yǎng)三百多家，親戚朋友中生活困苦的，他都幫助。所以一直到民國初年，八百年來，他的家道不衰，代代都出賢人。印光大師一生最佩服的有兩個人，孔老夫子第一個，他是第二個。積的德太大了，代代賢能，他給我們社會大眾做了一個好樣子，不但不取不義之財，應(yīng)該得的都施舍。完全是一個救人的心，從小懷著救天下人的大志，一直到老死，都不改變，而且真正奉行，這就是菩薩發(fā)心。以佛門中言，都是再來人，菩薩乘愿再來，給世間人作師作范。  

１、標(biāo)數(shù)辨類

 

復(fù)有無量主藥神。

 

經(jīng)文中說這一類神眾的數(shù)目無量，似乎比前面所講的更多。主藥神就是從事醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥，主治一切眾生疾病的行業(yè)，我們今天稱為醫(yī)學(xué)界、醫(yī)藥界的社團(tuán)。在本經(jīng)表法，代表醫(yī)德、行德，在各種行業(yè)中其德行最為明顯。菩薩只曉得救人，救人要緊，救人第一，至于酬勞費用，他不曾想到。在古代，行醫(yī)多半是布施，只是大富人家給他一點供養(yǎng)，也沒有一定要收多少錢的，這話說不出口。作為老師，教學(xué)生也不能一定要收多少學(xué)費，說不出口。所以古時候，學(xué)生對老師的報酬，隨意；家庭富有的人，可以多送一點供養(yǎng)老師；實在貧窮人家，表示一點意思就可以了，不需要拿錢。從前老師有德行，心目當(dāng)中是培育人才，不是來求報酬的。醫(yī)生也如此，病治好了，對醫(yī)生的報酬也是隨分隨力，醫(yī)生決定不會要求收多少酬金，完全是救世。

 

菩薩為眾生治病，眾生有什么病？煩惱是病、迷惑是病、貪嗔癡是病。所以他表現(xiàn)的是伏貪嗔癡，幫助一切眾生修學(xué)，利益眾生的法身慧命。清涼大師在注解中告訴我們，如果就利他的德行來說，就是‘三業(yè)不空’，總表醫(yī)德。身體每天工作，心心念念都是幫助病苦的人，要有這個愿望。現(xiàn)在醫(yī)藥很發(fā)達(dá)，醫(yī)療設(shè)備比從前進(jìn)步太多了，人生病住院。從前生病只能住在自己家里，請醫(yī)生到家里來治病，路途遙遠(yuǎn)的，要走一、兩天的路才到。在從前代步的只是馬、驢，交通非常不方便，病重的還要請醫(yī)生在家里住幾天。醫(yī)生遇到病人來請，沒有理由不去的；不能推說路太遠(yuǎn)、太辛苦，不可以的，治病要緊，所以確實‘三業(yè)不空’。

 

在行業(yè)中，主藥神也表出家這個行業(yè)。佛是大醫(yī)王，學(xué)佛就得學(xué)醫(yī)王。世間醫(yī)生大夫是給人治身病的，出家人是療治眾生的心病，所以‘三業(yè)不空’意思就非常圓滿、非常明顯。出家的佛弟子，念念要發(fā)度眾生的愿，‘眾生無邊誓愿度’。想度眾生，先要成就自己的德行能力。德行是先斷煩惱，‘煩惱無盡誓愿斷’，自己煩惱不斷，怎么能幫助別人斷煩惱？想成就自己的德行，一定要斷煩惱。煩惱中最重的是貪嗔癡，佛要求的是‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’。我們在生活當(dāng)中，點點滴滴要與戒定慧三無漏學(xué)相應(yīng)，決定不能與貪嗔癡相應(yīng)，這是成就自己的德行。德行成就之后，還要學(xué)一套本事，才能幫助人。本事是‘法門無量誓愿學(xué)’，學(xué)哪些法門？視乎自己的根性，看自己的能力，還要看自己現(xiàn)實生活環(huán)境，才來選擇法門。更要了解這個時代眾生的需要，我們學(xué)這個法門才能契機，這是智慧的選擇。

 

佛在滅度之前教我們‘四依法’，是非常重要的開示。四依法中，教我們‘依了義不依不了義’，這一條重要。什么是了義？什么是不了義？這法門令人在一生中不能了生死、出三界的，就是不了義。如果真的能幫助一個人在一生當(dāng)中，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)超越三界、了生死的，就是了義。這是教我們選擇法門的首要考量。哪一個法門能幫助眾生了生死、出三界，很有把握的？照原理講，許多法門都可以。但是，首先觀察現(xiàn)在一切眾生的根機，再想一想自己，我自己修學(xué)這個法門，能不能在今生了生死？佛說，了生死一定要斷見思煩惱，見思煩惱不斷，決定不能夠離開六道輪回，六道輪回是見思煩惱變現(xiàn)出來的。如果不能夠斷塵沙煩惱，決定不能出十法界。無量法門，方法不同，依據(jù)的理論不同，但是它所達(dá)到的效果決定相同，都是斷見思煩惱、斷塵沙煩惱，破無明煩惱。我們今天想想，能夠斷得了見思嗎？實在說，一品都斷不了。怎么辦？就應(yīng)當(dāng)想到，了義法門中只有一門─念佛往生凈土，帶業(yè)往生，煩惱不斷，可以成就。其他法門，煩惱不斷決定不能成就，唯有念佛法門，煩惱不斷可以成就。但是煩惱雖然不斷，要有能力伏住，才能往生。伏煩惱就是把煩惱控制住，不讓它發(fā)作，煩惱確實沒斷。如果連伏煩惱的能力都沒有，就沒有辦法了。

 

佛教給我們什么方法？教給我們用念佛的方法。我們天天想阿彌陀佛，天天念阿彌陀佛，雖有煩惱，煩惱不起作用。這個辦法用熟了，臨命終時，真有效果，心中還是想佛、還是念佛，不念煩惱。所以，對于世緣要看淡，不能太濃，將來往生的時候才沒有障礙。經(jīng)教理論愈透徹愈好，愈明了愈容易放下，對于一切事物就不會執(zhí)著，也不會去分別，這是念佛法門的殊勝。世尊也是這樣勸導(dǎo)我們，他在《大集經(jīng)》中說得很清楚，正法時期戒律成就。那個時候人心淳厚，嚴(yán)持戒律就能夠超越三界。像法時期眾生根性差；換句話說，妄想多了，煩惱重了，單單*持戒不行，要修定，禪定成就。末法時期眾生每況愈下，妄想煩惱比過去多許多倍，別說開悟，修禪都不能得定。所以佛才開示念佛法門—末法時期凈土成就。

 

我們今天生在末法時期，知道自己的根性不是上根利智，而是中下根性的人，聽佛的話決定不錯，我們選擇凈土法門。凈土法門的經(jīng)論不多，古時候是三經(jīng)一論，現(xiàn)在是五經(jīng)一論，分量都不多。又何況在六種經(jīng)論當(dāng)中，任取一種，一門深入，老實念佛，都決定往生，這方便太多太多了。我們得人身，遇到佛法，又能遇到往生的法門，真正是《彌陀經(jīng)》上所說的，無量劫來的善根、福德、因緣，在今天成就。只要我們鍥而不舍，真的明白這個事實真相，認(rèn)真努力修學(xué)，我們這一生就作佛了。真的作佛，作究竟圓滿佛，世間這一切太渺小了，不值得再去顧戀，作佛要緊。能真正有這個認(rèn)知，才叫真實智慧。

 

醫(yī)藥是治病的，是一切眾生日常生活當(dāng)中不可或缺的。世尊對于出家弟子們的教誡，只能夠如法接受在家信眾的四種供養(yǎng)，其中就有醫(yī)藥，由此可知，醫(yī)藥對我們生活的關(guān)系非常密切，與飲食沒有兩樣。四種供養(yǎng)是：飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，這是一個人在世間最低的生活水平，這四種東西不能夠缺乏，有了這四樣，身心安穩(wěn)。所謂‘身安而后道隆’，才能夠安心修道，又說‘法輪未轉(zhuǎn)，食輪先’，也就是說，必須先有基本生活的條件，讓生活能過得去，沒有憂慮，才能夠安心修學(xué)佛法，可見得醫(yī)藥對我們?nèi)松韺嵲跓o比的重要。

 

疾病從哪里來？我們應(yīng)當(dāng)要有這種知識。佛法將疾病概略分為三大類，病因很復(fù)雜、很復(fù)雜，三大類可以包括盡了。第一類是生理的疾病，中國諺語所謂‘病從口入，禍從口出’，指生理上的毛病，大多數(shù)與飲食有關(guān)，所以對于飲食不能不謹(jǐn)慎，不能不講求衛(wèi)生。如果對于飲食、對于寒暑衣服的增減，能夠調(diào)理得很好，就能夠避免生理上風(fēng)寒感冒之類的毛病。世間人飲食講求衛(wèi)生，諸位要知道，衛(wèi)生就是保衛(wèi)生理的健康。我們這個色身是物質(zhì)，對于物質(zhì)的色身保養(yǎng)，就要懂得衛(wèi)生的常識，以減少疾病的感染。

 

第二種疾病屬于情緒方面。許多同修也能夠理解，情緒不好，容易生病，所以情緒的調(diào)和也非常重要，世出世間的教學(xué)對這個都很注重。儒家教學(xué)的手段用禮調(diào)身，生活起居都在禮中。現(xiàn)在人已經(jīng)不讀古禮，讀過古禮的人知道，一年二十四個節(jié)氣，每個月有兩個節(jié)氣，古人講究，在什么節(jié)氣應(yīng)該吃什么東西，對生理健康有幫助，不是隨便吃的、亂吃的；想吃什么就吃什么容易得病，所以現(xiàn)在人有奇奇怪怪的毛病，從哪里來的？多半都是從飲食與情緒上來的。情緒不安，容易煩躁，都是得病的根源。這一類的病，儒家是用音樂，藉著音樂歌唱調(diào)和人的情緒，使情緒得到中和，那是最健康的。儒家講中和，佛法講中道，都是最健康的。

 

情緒中包括煩惱，煩惱屬于情緒。佛法也是用這個方法，佛法用戒律調(diào)身，佛家的飲食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近，儒家重視樂教，佛法也重視樂教。佛法中有梵唄，重視音樂，大乘法中也有歌舞。為什么？調(diào)和性情，音樂歌舞以教育為主，不是以娛樂為主。教育與娛樂結(jié)合成一體，主要還是教育，以娛樂為手段，這個理念儒佛都相同。所以我們要知道疾病的根源。在情緒中，最重要的根是貪嗔癡，佛法叫三毒煩惱。三毒，用現(xiàn)在話說就是三類的病毒，這是帶來疾病真正的因素。三毒煩惱重的人容易生病，而且容易生很嚴(yán)重的病、很難治的病。這就是疾病的根源。

 

另外一類是冤業(yè)病，過去的冤家債主找到身上來，就有這種疾病，這很麻煩。諸位學(xué)佛同修，都曾聽過佛門懺悔法中的‘慈悲三昧水懺’，三昧水懺從唐朝時候悟達(dá)國師而來的。悟達(dá)國師得了人面瘡，幾乎要他的命。這個病不是生理的，也不屬于心理，是屬于冤業(yè)病，這一類的病只有用調(diào)解。悟達(dá)國師福報大，遇到迦諾迦尊者，他是阿羅漢，由他出面調(diào)解，把怨結(jié)化開，冤家債主離開了，他的病就好了。

 

所以我們要知道疾病的根源有這三種。如果屬于生理上的疾病，醫(yī)藥可以治得好；醫(yī)生治不好冤業(yè)病，超度就有這個力量，超度就是調(diào)解。假如對方接受佛事超度，覺悟到：恩怨的報償，彼此互相報來報去沒完沒了，總不是一件好事情，這樣就能接受調(diào)解，這病就能好。假如碰到對方非常頑固，不接受調(diào)解，就沒有法子了。不過一般來講，大多數(shù)會接受調(diào)解，不接受調(diào)解是少數(shù)，這是這一類病的治法。

 

第二類煩惱習(xí)氣的病，較麻煩。這一類的病，要在佛法中講求修學(xué)的功夫，斷煩惱、斷習(xí)氣、破無明，完全*自己修學(xué)的功夫，不是別人能夠治得了的。三毒是真麻煩，是六道眾生的病根，這三樣?xùn)|西如果不舍掉，永遠(yuǎn)不能夠脫離六道輪回。在六道中，能夠生到三善道，享人天福報，那是因為三毒煩惱暫時潛伏住，不起作用；不是沒有了，只是暫時潛伏住。什么東西將之伏住？‘定’能夠伏煩惱。天人從夜摩天以上就修定，愈往上去，到色界天、無色界天，定功愈深，定力愈強，伏煩惱的時間愈長。而欲界層次低一點的天，像四王天、忉利天，乃至于夜摩、兜率，還有一種力量—福報，福也能夠把病毒暫時控制住，他有福報，病毒暫時不會發(fā)作。所以人不能不修定，不能不修福，佛教我們福慧雙修。‘定’只能夠伏煩惱，不能夠斷根。怎樣才能夠斷根？要開智慧。慧能夠斷煩惱，慧能夠?qū)⑷緹擂D(zhuǎn)變成菩提；慧才能轉(zhuǎn)，定只能控制而不能轉(zhuǎn)變。開慧叫開悟，明心見性，大徹大悟，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)生死為涅槃。轉(zhuǎn)煩惱成菩提是轉(zhuǎn)因，轉(zhuǎn)生死成涅槃是轉(zhuǎn)果，因果都轉(zhuǎn)。

 

我們學(xué)佛的人，這基本的道理一定要認(rèn)識得很清楚，然后才知道為什么要修福，為什么要修定修慧。福、定、慧對我們生活關(guān)系太大了，不可以不知道，能修這三種，才真正有幸福美滿自在的生活，如果都沒有，日子就過得很辛苦。所以福、定、慧真正能夠治一切病，包括生理的疾病都能治，冤業(yè)的病也能治。有大福報的人，即使冤家債主碰到，也會想：‘他現(xiàn)在福報太大了，不要去碰他，等他倒霉的時候再找他’。所以你有福的時候，冤家債主也讓你三分，不敢來找你。你有定、有慧，更不必說了，定、慧力量才大。