華嚴(yán)演義【冊(cè)二】01
凈空老法師講述
緣起
二○○三年十月，末學(xué)到澳洲凈宗學(xué)院參學(xué)，及親近老和尚。在澳洲前后五個(gè)月參學(xué)期間，持續(xù)整理《華嚴(yán)節(jié)要》；至第十單元時(shí)，老和尚囑咐同時(shí)從講錄中，重新整理成另一套書，不限字?jǐn)?shù)，以便出版。當(dāng)即請(qǐng)示老和尚，此書應(yīng)如何命名？老和尚想了幾分鐘，說：就叫‘華嚴(yán)演義’吧！后來，并且為書名題字。
大概老和尚看末學(xué)整理《節(jié)要》時(shí)，常為字?jǐn)?shù)而甚為躊躇。因?yàn)楣?jié)要本是為配合VCD的流通而作，而且有些同修發(fā)心印成單行本，老和尚也很贊嘆。但是《華嚴(yán)節(jié)要》確實(shí)過于精簡(jiǎn)，老和尚很慈悲，唯恐初學(xué)佛的人，難以從中明白佛法修學(xué)要旨。為了利益廣大的同修，《華嚴(yán)演義》因此出現(xiàn)。末學(xué)是從 師父的講演中，稍加刪減而成《演義》，但較之《節(jié)要》，《華嚴(yán)演義》就非常詳盡了。本書亦可說是老和尚《華嚴(yán)經(jīng)》的細(xì)說。末學(xué)有此機(jī)緣將 師父數(shù)十年教學(xué)的結(jié)晶，呈現(xiàn)在廣大讀者面前，誠(chéng)為一大樂事！亦是千載難逢的殊勝因緣！
學(xué)佛近十年來，凈空老和尚是末學(xué)學(xué)佛的啟蒙老師；至今，亦是唯一的老師。末學(xué)學(xué)佛或許及得上‘專’之一字—專修凈土，專念阿彌陀佛。佛恩廣大、師恩難量，感荷深恩，唯有努力修學(xué)，并將老和尚的法音匯整成文字，介紹給一切眾生，祈求諸佛加被，愿一切眾生因此得以了解華嚴(yán)境界，更進(jìn)而深入凈土法門，將此以報(bào)佛恩、師恩于萬一。
常聽老和尚講經(jīng)的同修，大概都知道老和尚在講習(xí)中常強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的形象非常重要。末學(xué)學(xué)佛這些年來，今天才體會(huì)出老和尚的形象所表的意義。本師釋迦世尊，是為解決眾生的生、老、病、死苦，才出家求道，示現(xiàn)成佛。而我們?cè)诶虾蜕猩砩峡吹剑瑢W(xué)佛的人確實(shí)不老、不病、不死。老和尚今年七十八歲，看起來只有四十余歲—不老；在澳洲作健康檢查，醫(yī)生證實(shí)老和尚身體像健康的三、四十歲人—不病；老和尚也多次自述，自己肯定有把握往生凈土—不死。因?yàn)橥腔钪サ模螅|殼當(dāng)然放下，不是死。既不死，豈有生？所謂‘有生必有死’，不死必然也不生，豈不是生老病死的問題都解決了？所以我們能不學(xué)佛嗎？大家有幸跟從如此稀有的大德學(xué)習(xí)，對(duì)于凈土法門又肯修、肯念佛，實(shí)是多生多劫的善根、福德、因緣。
末學(xué)才疏學(xué)淺，本書整理不周之處，懇請(qǐng)各方不吝指正，是所至盼。并感恩現(xiàn)前及將來出資流通的大德，以及佛陀教育基金會(huì)的阮貴良居士校勘。
末學(xué)陸麗珍謹(jǐn)識(shí) 二００四年五月于新加坡
華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要卷五
世主妙嚴(yán)品第一之四
明十住菩薩利益眾生因果
【二】異生眾 總?cè)疟?分三
《一》雜類諸神眾 分十九
（一）金剛神眾 分三
１、標(biāo)數(shù)辨類
復(fù)有佛世界微塵數(shù)執(zhí)金剛神。
經(jīng)文展讀至此是異生眾，前面菩薩是同生眾。在華嚴(yán)會(huì)上，可以說將盡虛空遍法界一切人事物縮小成一個(gè)模型，所謂小人國(guó)、小世界。讓我們?cè)谶@個(gè)模型中去觀察，去了解盡虛空遍法界，林林總總的事實(shí)真相。如經(jīng)文所說十方三世一切諸佛的十法界，全都濃縮在華嚴(yán)會(huì)中。所以華嚴(yán)法會(huì)稱為圓滿法輪，是很有道理的，可以說諸佛如來所證得的、所修學(xué)的、所教化的、所表演的，無一不圓滿，一法都不欠缺。
菩薩修行成佛，在哪里修？無處不是道場(chǎng)，無時(shí)不在修行，并不指定一個(gè)道場(chǎng)，處處都是道場(chǎng)，時(shí)時(shí)不離修行。‘修行’兩字我們要認(rèn)識(shí)清楚，行是行為，修是修正，我們的行為有了錯(cuò)誤，將錯(cuò)誤修正過來，叫修行。所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是法性、佛性，與心性相應(yīng)的知見叫正知正見，與自性相應(yīng)的言語叫正語，與自性相應(yīng)的行為叫正行。大小乘佛法中都講‘八正道’，八正道是將無量無邊的行門歸納為八大類，這八大類與心性相應(yīng)，所以叫正行。其中最要緊的是知見，正知見是正行中的大根大本，法華會(huì)上講‘入佛知見’，凈土宗也不例外。我過去在臺(tái)中求學(xué)，向李老師報(bào)告我的學(xué)佛心得，我畫了一張圖表，圖表最后階段是‘開佛知見’、‘入佛知見’兩條。呈送給李老師看，李老師看完，加一個(gè)箭頭將兩條連在一起；他說：開佛知見與入佛知見，結(jié)合成一體才圓滿。我非常佩服，畢竟老師比我高。所以必定以入佛知見才能達(dá)到究竟，往生西方極樂世界也不例外。
‘入’是證果，‘開’只停留在解門，《華嚴(yán)經(jīng)》的四分：信、解、行、證，除了信解外，必須有行證才能得到真實(shí)的受用，這一點(diǎn)非常非常重要。怎樣能契入？一定要真干。夏蓮居老居士在《凈語》中說了很多遍，要認(rèn)真。可是在認(rèn)真之前，必須先明理。許多人是很認(rèn)真的干，但是對(duì)于理論與事實(shí)真相不了解，甚至于一知半解，產(chǎn)生許許多多的過失，自己并不知道。這種情形不能說他讀經(jīng)不多，聞法不久；有許多人讀很多經(jīng)，聞法時(shí)間也很長(zhǎng)，還是犯過失。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，學(xué)生當(dāng)中就有不少，譬如提婆達(dá)多，我們能說他讀經(jīng)不多嗎？能說他聞法不久嗎？他與釋迦牟尼佛是堂兄弟。為什么那么長(zhǎng)的時(shí)間聞法修行，還變成邪惡的知見？當(dāng)然提婆達(dá)多是大權(quán)示現(xiàn)。我們不論他的本跡，單說他的現(xiàn)相，他的表演我們要重視。
其中有兩種原因，一個(gè)是聞法修持不夠透徹，他的功力不但沒見性，連見性這個(gè)方向也有偏差。見性只有一條路，經(jīng)上告訴我們‘直心是道場(chǎng)’，他的心不直，彎彎曲曲的，這是他之所以讀經(jīng)用功修行而不能夠見道的原因；不要說證道，道都沒見。他如果見道，就完全不一樣，見道就是菩薩。這是第一個(gè)因素，了解不夠透徹。第二個(gè)原因是煩惱習(xí)氣太重，有非常嚴(yán)重的煩惱習(xí)氣。譬如我們遇到一些人愛打妄語，打妄語他自己知不知道？知道。為什么止不住？習(xí)氣。別說妄語了，我們降一個(gè)階段—多話，多話是習(xí)氣；有些人不講話就難過，遇到人就講，講個(gè)不停，這對(duì)于修道是很大的妨礙。所以古德教我們：‘少說一句話，多念一聲佛’，這個(gè)重要。要懂得其中的道理，佛菩薩是清凈心成就的。
阿賴耶識(shí)像個(gè)倉庫，無量劫來煩惱習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)儲(chǔ)存在里面。這一生當(dāng)中學(xué)佛，有點(diǎn)功夫的人，就是能把煩惱習(xí)氣控制住，讓它不起現(xiàn)行。我別的本事沒有，這一點(diǎn)本事我有了；煩惱雖然沒斷，不起現(xiàn)行。不起現(xiàn)行與外緣有很大的關(guān)系，所以外面有人來跟我講話，我不聽，我盡量打斷他。不但惡言、是非我一句不聽，好話我也不聽。為什么？都是干擾，擾亂清凈心。我愿意聽‘阿彌陀佛’，我覺得只有這一句是性德的真言，盡虛空遍法界就是一句阿彌陀佛。我們常常聽這個(gè)音聲、常常念這個(gè)音聲，這一生決定作佛。‘一切法從心想生’，我們天天想佛就作佛，想菩薩就作菩薩，想什么就作什么。十法界第一殊勝的是佛，我為什么不念佛？我為什么不想佛？講菩薩法我都不聽，為什么？我要取第一，我不取第二。所以應(yīng)當(dāng)把一切廢話停止。正規(guī)念佛堂，大家戴個(gè)牌子—‘止語’、‘禁語’，進(jìn)念佛堂一句話不說。不但一句閑話不說，一個(gè)雜念都不生，心怎會(huì)不清凈？哪些人是第一福報(bào)？認(rèn)真念佛求愿往生的人是第一福報(bào)。踏進(jìn)念佛堂，身心世界一切放下，這叫真干，這叫學(xué)佛。
經(jīng)文講到異生眾，此地異生眾是示現(xiàn)的，不是真的；真的異生眾是我們凡夫。前面的同名菩薩、異名菩薩，都是同生眾。同生眾與諸佛如來同用一個(gè)真心，不用妄心。由此可知，如果我們懂得用真心，我們就是同生眾，與如來同一個(gè)心。如來是什么心？如來的心是智慧。相宗講的四智菩提是菩薩心、佛心；我們凡夫的心是八識(shí)五十一心所。淺言之，分別、執(zhí)著是凡夫心；菩薩心沒有分別、沒有執(zhí)著。沒有執(zhí)著是平等性智，沒有分別是妙觀察智。智是真心，馬鳴菩薩在《起信論》中所說的‘本覺本有’，真心叫本覺，迷了才有妄想、分別、執(zhí)著，所以我們要常想想，一起心動(dòng)念還有分別執(zhí)著，自己立刻就要警覺到：我在迷位，我是凡夫。妄想、分別、執(zhí)著全是錯(cuò)誤，錯(cuò)誤就是造業(yè)，造業(yè)哪有不受報(bào)之理？特別是現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，大家所看到的是現(xiàn)世報(bào)。造極重罪業(yè)的人，報(bào)得很快，兩三年、三四年就見到。我們看到這個(gè)現(xiàn)象，怎么不害怕？怎么不恐怖？佛在經(jīng)上苦口婆心教導(dǎo)我們，世間災(zāi)難是共業(yè)所感。我有沒有責(zé)任？有責(zé)任。我自己沒有修好，我自己在造罪業(yè)，連累大家受報(bào)。我們必須從這個(gè)地方生慚愧心、生懺悔心，回頭是岸。
我常常勸人，有相信的，有不相信的，那一點(diǎn)都不希奇。世尊勸人尚且如此，何況我們！自己內(nèi)心決定不能有十惡的念頭。意也不能有邪思，什么是邪思？妄想、分別、執(zhí)著是邪思。耳不聞惡聲，口不出惡言，身無邪行，我們的前途一片光明。縱然災(zāi)難來了，死在這個(gè)災(zāi)難當(dāng)中，是好事不是壞事，不求往生也享天福，為什么？這樣的心行已經(jīng)達(dá)到天人的標(biāo)準(zhǔn)。
人死后投生何道？絕不是閻羅王的判決，而是自己去的。《易經(jīng)》所說的‘物以類聚，人以群分’，世間社團(tuán)也如此。善人的團(tuán)體，決定不雜惡人，為什么？惡人不相應(yīng)。作惡的團(tuán)體，善人也決定不會(huì)去，就是這個(gè)道理。喜歡搞貪嗔癡的，一定進(jìn)入三惡道的社團(tuán)，為什么？氣味相投。他在臨命終的時(shí)候，見到惡道現(xiàn)出的光，生歡喜心，他就去了。我們今天的心行一定要學(xué)至善，要能放下這個(gè)世間，身心世界一切放下，我們才有出路，才能夠解脫。一切放下，什么都不想，過去不要想，現(xiàn)在也不要想，未來也不要想，一心只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，只有一個(gè)愿望：求生凈土，就完全正確，你的前途無限的光明。以這種心行念佛，沒有一個(gè)不往生。你本身具備了善的條件，西方極樂世界諸上善人俱會(huì)一處，邪惡是決定不相應(yīng)的。我們以真誠(chéng)、清凈、平等、正覺、慈悲心，止于至善，這樣念佛往生凈土，真有把握，絕不是虛妄的。
我們是肉眼凡夫，沒有智慧，不認(rèn)識(shí)圣人。佛在經(jīng)上說，愈是眾生遭苦難的時(shí)代，諸佛菩薩應(yīng)化在這個(gè)世間愈多。什么原因？減緩劫難。而佛菩薩化身在這個(gè)世間都是異生眾，與我們凡夫表現(xiàn)的沒有兩樣。男女老少、各行各業(yè)中都有佛菩薩，他們所造作的有善有惡，都是表演，內(nèi)心純凈無染，決定不受染污。如果沒有這些人行真善，這個(gè)劫難就更凄慘、更嚴(yán)重，時(shí)間更長(zhǎng)。諸佛菩薩看到這個(gè)現(xiàn)象若不來拯救，怎么能談得上慈悲？這是我們讀‘異生眾’，特別要明了的。
異生眾總共有三十九個(gè)團(tuán)體，第一個(gè)團(tuán)體是金剛神，金剛神是護(hù)法神。清涼大師將三十九類又分成三大類。第一類‘雜類諸神眾’，第二類‘八部四王眾’，第三類‘欲色諸天眾’。第一大類有十九個(gè)團(tuán)體，十九個(gè)團(tuán)體都叫神，他們所示現(xiàn)的是神明的樣子，實(shí)際上全是法身大士，全是諸佛如來大慈大悲，為苦難眾生示現(xiàn)。我們要知道他們不是真的神明，也不是真的諸天，統(tǒng)統(tǒng)是諸佛如來。這些示現(xiàn)就在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，我們要能夠體會(huì)。
經(jīng)文從海月光大明菩薩以下，一直到金剛神，以及金剛神往下到主藥神的九類神眾，是說明十住菩薩利益眾生的因果。可是諸位一定要記住，他們都是普賢菩薩一流的人物，都是‘遵修普賢大士之德’的法身大士。什么人可以示現(xiàn)八相成道？初住以上都可以。像釋迦牟尼佛三千年前出現(xiàn)在我們這個(gè)世界，示現(xiàn)八相成道，就是應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而度脫之。初住菩薩都能現(xiàn)佛身，佛以下的更不必說了。應(yīng)說什么法？他應(yīng)機(jī)說法。雖然現(xiàn)的身相不一樣，說的法門不相同，原則原理不變，必定是令眾生覺悟，幫助眾生破迷開悟，脫離生死苦海，早一天契入涅槃彼岸，這是決定不變的原則方針。而在這個(gè)大前提之下，第一法門是勸人念佛求生凈土。為什么？往生極樂世界，一生當(dāng)中就證得究竟圓滿。修學(xué)其他大乘，一生當(dāng)中得不到，唯有念佛能達(dá)到究竟圓滿。真正念佛人，心里一個(gè)雜念沒有，一念不生，清凈寂滅，這個(gè)心就是佛心。以真心映物，就如同鏡子一樣。相宗將真心比作大圓鏡智，心像一面鏡子，什么都沒有，而能映萬物，古人所謂是‘胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)’。胡是外國(guó)人，外國(guó)人照鏡子就現(xiàn)外國(guó)人的相，漢人是中國(guó)人，漢人照鏡子就現(xiàn)中國(guó)人的相，雖現(xiàn)相而不染。這就比喻感應(yīng)道交，眾生有感，佛心就有應(yīng)。感的時(shí)間長(zhǎng)，應(yīng)的時(shí)間就長(zhǎng)，感的心廣，應(yīng)的心也廣，所應(yīng)必定如所感，所謂感應(yīng)道交。這樣應(yīng)化在十法界、應(yīng)化在六道，利益一切眾生。
經(jīng)文每一段就是一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)團(tuán)體中經(jīng)文又分作三科。第一科，標(biāo)數(shù)辨類，辨別這個(gè)團(tuán)體屬于哪一類。第二，列名結(jié)數(shù)，列名是舉例，實(shí)際數(shù)量太多太多了，這個(gè)法會(huì)是虛空法界的縮影。第三，攝德圓滿，說明他的德行；前面第一段同生眾中說得詳細(xì)，往后就不那么細(xì)說。
“復(fù)有佛世界微塵數(shù)”，這是說數(shù)量，參加華嚴(yán)法會(huì)的執(zhí)金剛神有多少？佛世界微塵數(shù)。佛世界指三千大千世界，有三千大千世界微塵數(shù)那么多。“執(zhí)金剛神”，執(zhí)是手上拿著，金剛是武器，這些神眾都現(xiàn)將軍相，手上拿著武器。金剛杵是古時(shí)候最好的武器，佛在經(jīng)上講，金剛杵堅(jiān)固鋒利能破一切兵器，一切兵器不能破壞它。現(xiàn)代人的兵器不一樣，現(xiàn)在大家知道，最厲害的兵器是核子飛彈。核子飛彈，如果碰到金剛神的金剛杵，到底會(huì)產(chǎn)生什么現(xiàn)象？就很難講。金剛神的金剛杵是不是一揮，就把核子彈揮掉？也有可能。現(xiàn)在我們要問，既然金剛神有這么大的德能，可以把核子彈一煽就煽到太空當(dāng)中去爆炸，我們這里就不會(huì)遭難了，他為什么不幫助我們？這就要曉得，眾生業(yè)力不可思議。他真的把核子彈統(tǒng)統(tǒng)拿走，放到太空當(dāng)中去爆炸，我們世間人的災(zāi)難還是躲不過。
正如同世尊當(dāng)年在世，琉璃王發(fā)動(dòng)非常殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，要滅釋迦族。釋迦牟尼佛自己也頭痛了三天，沒有法子救。救了也沒用，釋迦族自己有業(yè)感。目犍連以神通之力，把釋迦族幾百個(gè)人，放在他的缽中，飛到天空，想為他們免除這場(chǎng)劫難。可是下來之后一看，缽里面全化成血水，沒有一個(gè)存活，就問釋迦牟尼佛；佛說這是業(yè)力，沒法子救。由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了極處。佛怎樣救眾生？佛教人回頭是岸。造作極重罪業(yè)的人，有沒有救？造阿鼻地獄罪業(yè)的人，只要現(xiàn)在還沒有墮阿鼻地獄，仍有救；已經(jīng)入阿鼻地獄就沒有法子，那就真的沒救了。還沒有入阿鼻地獄，怎么救法？佛教你懺悔，可見得還是自己救自己。你自己若不能真正懺悔，改過自新，徹底回頭，佛幫不上忙，佛只能把方法教給你。
《觀無量壽佛經(jīng)》上所說，佛在世時(shí)的阿阇世王，造極重的罪業(yè)，殺父親，害母親，破壞僧團(tuán)，與提婆達(dá)多勾結(jié)，天天造謠生事，五逆罪造全了。提婆達(dá)多后來生身墮阿鼻地獄，阿阇世王得了重病，當(dāng)時(shí)所有的醫(yī)藥都醫(yī)不好。幸好他有個(gè)大臣耆婆，他很聽耆婆的話，耆婆對(duì)他也很忠心，告訴他，你這個(gè)病只有佛能救。他自己想：我得罪佛陀太深，佛一定不肯救我，我也沒有臉去見佛陀。耆婆說：佛非常慈悲，只要你回心轉(zhuǎn)意，佛一定幫助你。所以他生大懺悔心，從此之后與提婆達(dá)多再不往來，真正回頭了。我們?cè)凇洞蟛亟?jīng)》中看到《阿阇世王經(jīng)》，釋迦牟尼佛敘說，阿阇世王后來往生凈土。造那么重的罪業(yè)，也能往生！
所以我們對(duì)于世間造作極重罪業(yè)的人不能輕視，我們要學(xué)善財(cái)童子、要學(xué)諸佛如來，對(duì)他要尊重、對(duì)他要禮敬。為什么？他如果真正懺悔，說不定他的品位在我們之上，我們?cè)趺纯梢暂p慢？‘禮敬諸佛，稱贊如來。’我們只稱揚(yáng)他善的一面，惡的一面絕不放在心上，我們的心就永遠(yuǎn)善，不夾雜絲毫惡念。人家造再多的惡，不要去想他，也不去聽，不見不聞。人家來告訴你都不可以聽，你如果聽，就上當(dāng)了，阿賴耶識(shí)又裝了一些惡種子進(jìn)去，惡的種子已經(jīng)夠多了，再裝還得了嗎？聰明人不可以干這個(gè)事情。我們只儲(chǔ)存善種子，絕不儲(chǔ)藏惡種子。這就是世尊在一切經(jīng)論中，無數(shù)次開導(dǎo)我們、教誨我們要斷惡修善，斷一切惡、修一切善。斷惡從哪里斷起？不見不聞一切惡。能夠做到不見不聞，斷惡修善才有效果。佛又教我們常念佛恩，我們每一天回向應(yīng)當(dāng)常念四重恩：念佛恩、念父母恩、念師長(zhǎng)恩、念一切眾生恩。這多美好，這就是眾善奉行。
六祖惠能大師教導(dǎo)的言語是真的：‘若真修道人，不見世間過’；又說︰‘若見他人非，自非卻相左。’左是墮落。他的意思是：你見到別人的是非，你自己已經(jīng)墮落了。這話說得有道理，人家究竟是是、是非，實(shí)在講與我不相干，我們?nèi)庋鄯卜蛟趺从心芰γ鞅媸欠巧茞海渴篱g聰明人批評(píng)一個(gè)人的是非善惡，在什么時(shí)候？蓋棺論定。像阿阇世王到底是善是惡？蓋棺才可以論定。他還沒有死，還有機(jī)會(huì)回頭，一回頭就是大善，世間諺語常說：‘浪子回頭金不換。’他還沒死，你的論斷未免太早。我們?nèi)绻髁送ㄟ_(dá)這些道理，應(yīng)用在自己生活上、自己修持上，會(huì)得大善利。我們的前途金色光明，清清楚楚、明明白白。這些經(jīng)文字字句句要留意，才能夠體會(huì)到華嚴(yán)境界不可思議，與會(huì)的大眾，只是執(zhí)金剛神眾就有三千大千世界微塵數(shù)之多。以下略舉上首：
２、列名結(jié)數(shù)
所謂妙色那羅延執(zhí)金剛神。
“執(zhí)金剛神”是通號(hào)。十住初心就是初住位的菩薩，以海月光為代表；金剛神表二住位的菩薩，都是示現(xiàn)給我們看。特別要留意，此一大段九類神眾表十住位。
我們是凡夫，菩薩就示現(xiàn)修十信的凡夫。十信最要緊的是真正相信‘佛正覺之果，無異自心’，與我們自己的心沒有兩樣，我們自己‘本性清凈，如諸佛性’。這一部大經(jīng)清涼大師分為四科︰信、解、行、證；這樣的信才是《華嚴(yán)經(jīng)》‘信’真正的意思。我們?cè)诜卜蛭唬卜虻男囊琅f有妄想、分別、執(zhí)著。雖有妄想、分別、執(zhí)著，那是無明邊事，不是本性，本性還是清凈的。無明邊事就是識(shí)心邊事。法相宗講性、講識(shí)，性本來清凈，永遠(yuǎn)不染著；八識(shí)五十一心所，有染有凈，不是本性；本性決定清凈的。所以從本性上說，叫‘無依住智’。無依住智即是《般若經(jīng)》上講的般若無知。諸位要知道，無知之智是根本智，從根本智起作用就無所不知。根本智也叫法界性，我們?cè)诮?jīng)上常看到。菩薩所有一切行（行是行為），都是普賢行。《華嚴(yán)》全經(jīng)，自始至終，所有菩薩行都是普賢行，金剛神表現(xiàn)出來的行為也是普賢行，乃至于后面身眾神、足行神，一切諸神所表現(xiàn)之行都是普賢行，我們要明了。
這九類的神眾修十信心，說明他們是入十住位的果行，入十住應(yīng)真，所以稱他為神。‘應(yīng)真’是佛門術(shù)語，心行與真如之理相應(yīng)，與自性本具的德智相應(yīng)，叫應(yīng)真。應(yīng)真多半指羅漢、天神、鬼神，像《華嚴(yán)經(jīng)》所說許許多多的神眾，都是佛菩薩示現(xiàn)的。應(yīng)真有示現(xiàn)的意思，示現(xiàn)之中他的心行，與性德、與本性所具的智慧相應(yīng)。他是大慈悲的示現(xiàn)，教化眾生、利益眾生，救苦救難，所以他不是真的鬼神，他原本是菩薩，以鬼神的身分出現(xiàn)，在哪一道就度哪一道的眾生。
實(shí)在講，鬼神與我們?nèi)耸篱g有沒有關(guān)系？關(guān)系非常密切，諸位讀《地藏經(jīng)》就曉得。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)亂，災(zāi)難多，誰在其中搗亂？給諸位說，是鬼神來報(bào)復(fù)。我們與鬼神有什么冤仇？人每一天殺生，那些動(dòng)物是甘心情愿給人吃的嗎？它們死了之后，你不要瞧不起它，以為它沒有什么能力。要知道，雖然一個(gè)小鬼沒有能力，如果有幾萬個(gè)小鬼，幾十萬、幾百萬、幾千萬，那個(gè)麻煩可大了！就會(huì)造成很大的勢(shì)力。所以要曉得，我們世間動(dòng)亂還沒有開始，鬼神就先亂，祂們先發(fā)動(dòng)。
世間天災(zāi)人禍，人禍?zhǔn)堑侗佟?zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)是多方面，不像從前只有刀槍弓箭。現(xiàn)在除了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之外，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、政治戰(zhàn)爭(zhēng)、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，全都是戰(zhàn)爭(zhēng)，我們生活在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，沒有一樣不是戰(zhàn)爭(zhēng)。這是什么世界？在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，你想不想去戰(zhàn)勝別人？諸位要知道，戰(zhàn)勝別人只是眼前，實(shí)際因果戰(zhàn)敗了。聰明人一定脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的范圍。如何脫離？人家爭(zhēng)，我不與他爭(zhēng)；我不爭(zhēng)，你爭(zhēng)我讓，我們才能脫離。現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸位同修要提高警覺，應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)付？節(jié)儉，節(jié)儉的人能夠應(yīng)付經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。決定不起貪心，我衣服能夠穿得暖，三餐能夠吃得飽，有一個(gè)小房子可以遮蔽風(fēng)雨，夠了，不與人爭(zhēng)。千萬不要好面子，面子害死人。真正有學(xué)問、有德行，諸佛菩薩、天龍鬼神，對(duì)于節(jié)儉的人尊敬，對(duì)于奢侈的人真的沒有看在眼里；世間人愚昧無知，毫無所覺。奢侈增長(zhǎng)貪嗔癡慢，節(jié)儉可以息滅貪嗔癡慢。
孔老夫子一生，弟子們也是蓋棺論定。孔老夫子過世之后，學(xué)生們對(duì)夫子的一生做了一個(gè)總評(píng)，五個(gè)字︰‘溫、良、恭、儉、讓’。夫子一生為人溫和、善良；處事待人接物溫和，心地善良。無論做什么事情恭敬小心，節(jié)儉、忍讓。這是大圣人，我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。凡是走上奢侈糜爛的路子，以后決定沒有好結(jié)果。他宿世所積的福如果不夠大的話，到晚年就保不住，晚年就相當(dāng)凄慘了。到晚年還不敗的人，是過去生中積的福太大，但是，這一生也就耗盡了，來生貧窮下*，不如意。這個(gè)業(yè)因果報(bào)，我們一定要清楚明了。
這是諸佛如來、法身大士，降格以鬼神的身分來示現(xiàn)。降得這么低，用意很明顯，真正教我們自卑而尊人，自己謙虛卑下，尊重別人。古德講，如果我們真的把這些道理搞明白，起心動(dòng)念、言語造作都能夠與理相應(yīng)，不違背理，不與一切虛妄相應(yīng)，這就是真實(shí)智慧。向下這一些神眾團(tuán)體都是如來示現(xiàn)，以十信、十住、十行、十回向、十地表演給我們看，希望我們從這些跡象中能夠體會(huì)、能夠覺悟，也能夠效法學(xué)習(xí)。
第一位“妙色那羅延”，在此地略說一二。‘那羅延’也是金剛神的名字，《無量壽經(jīng)》彌陀四十八愿中提到，生到西方極樂世界都得金剛那羅延身，就是金剛不壞身。佛在《般若經(jīng)》上將般若比作金剛，般若是真實(shí)智慧，如金剛般堅(jiān)固鋒利。四天王的增長(zhǎng)天王，手上拿的是劍，劍代表智慧、代表般若，鋒利無比。‘妙色’是好色，每一個(gè)眾生都希望自己的色相好。愛美之心，不單娑婆世界，十方世界一切眾生都愛美，而我們能不能得到？能得到。其關(guān)鍵就在‘妙’。諸佛如來妙，心妙、行妙、色相妙，沒有一樣不妙。如何才妙？空有兩邊不著就妙，著在一邊就不妙了。凡夫著有，所以色相不妙；阿羅漢、辟支佛著空，也不妙。
看一個(gè)修行人有沒有功夫，不要看別的，看他的色相。這不難觀察，只要心地清凈就能看出來，心浮躁的人看不出來。古人常講，有學(xué)問的人能看得出來。什么叫有學(xué)問？心平氣和，‘學(xué)問深時(shí)意氣平’。修行人的功夫都在面相上，都在身體體質(zhì)，一舉一動(dòng)，都能夠觀察到一個(gè)人修行的功夫，哪里能夠瞞人？修行有功夫的人，不但相轉(zhuǎn)、體質(zhì)轉(zhuǎn)，生活環(huán)境也轉(zhuǎn)了，境隨心轉(zhuǎn)，這叫妙色那羅延。我們不是得不到，我們真能得到，問題就在我們要會(huì)轉(zhuǎn)。
財(cái)富、聰明智慧、健康長(zhǎng)壽，也是一切眾生所希求的，佛在許多經(jīng)上講到它的業(yè)因。財(cái)富是修財(cái)布施得來的；聰明智慧是果報(bào)，法布施是因；健康長(zhǎng)壽是果報(bào)，無畏布施是因。所以想得三種果報(bào)，就要修三種因行。為什么不肯布施？真誠(chéng)心布施、歡喜心布施，很容易的布施，將來得果報(bào)也很容易，錢財(cái)滾滾而來，不要操一點(diǎn)心。為什么？布施痛快。現(xiàn)在，人勸你布施，勸了好半天才拿一點(diǎn)點(diǎn)，拿出去心里好痛。有沒有果報(bào)？有。將來你賺的錢賺得好辛苦，就這么回事情。‘如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)’，什么樣的因行一定有什么樣的果報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。
不傷害一切眾生、不惱害一切眾生，得健康長(zhǎng)壽、身心歡悅的果報(bào)。我們非常羨慕世間具足這些果報(bào)的人，但是要曉得，這是他過去生中修的因。我們過去生中沒有修因，現(xiàn)在努力修、認(rèn)真修，來生就得大福報(bào)。可是現(xiàn)在我們學(xué)佛，我們明白，福報(bào)是享得盡的，不是究竟法。還是把這些福報(bào)回向眾生、回向凈土，這是最聰明、最有智慧的作法；不求自己的安樂，自己有再大的福報(bào)也應(yīng)當(dāng)要知足。諸位要曉得，最簡(jiǎn)單的生活就是最健康的生活。疾病從哪里來？從心想生。天天想著身上這個(gè)地方痛，那地方有毛病；沒毛病，想幾天毛病都想出來了。為什么不想佛？為什么不想菩薩？而胡思亂想，不知道自己錯(cuò)誤根源之所在。妙色那羅延執(zhí)金剛神，他在此地教給我們這些。第二位︰
日輪速疾幢執(zhí)金剛神。
“日輪”就是太陽，能現(xiàn)光明。清涼大師對(duì)這句有簡(jiǎn)單的解釋，他說：‘見佛身毛，猶如日輪，現(xiàn)種種光，速摧障惱，故名曰幢’，我們就順?biāo)@個(gè)意思來講。執(zhí)金剛神，是如來身邊的護(hù)法神，常常親近佛陀，見佛的身相。佛身所現(xiàn)的毫毛，我們叫汗毛，人的汗毛毛孔流的都是不凈之物。佛心清凈，毫毛流光，不是流汗。佛的身光就是從毫毛上流出來的，身放光，像太陽一樣，太陽是個(gè)光明體，這比喻日輪。“速疾”是很快，速疾消除障礙煩惱。光是智慧，智慧光明能夠消除一切煩惱業(yè)障。“幢”是高顯的意思，就是非常明顯，效果很明顯。這一句名號(hào)的意思，我們大致了解。
我們的煩惱、業(yè)障、習(xí)氣很重。六根接觸六塵境界，就會(huì)將煩惱習(xí)氣勾引出來。要知道避免，如何避免？古德教導(dǎo)我們，有兩句名言：‘知事少時(shí)煩惱少’，不要知道太多事情，第二句說：‘識(shí)人多處是非多’，認(rèn)識(shí)的人多，是非就多。我們今天是非煩惱不斷，就是知道事情太多、認(rèn)識(shí)人太多，所以心定不下來、靜不下來，即使念經(jīng)，一天念一萬部也枉然。我們一定要知道如何回避。
諸位看到我講經(jīng)好像有一點(diǎn)智慧，智慧從哪來？清凈心來的，有幾分相應(yīng)了。所以諸位應(yīng)當(dāng)懂得修清凈心的重要，不可以隨便聽人家講話，不可以隨便看人家的著作，沒有好處。你多聽人家，多看這些書，那就是知事多時(shí)煩惱多，增長(zhǎng)煩惱。我們今天學(xué)什么？學(xué)增長(zhǎng)清凈心。我們的心一年比一年清凈，一月比一月清凈，一天比一天清凈。我這些年來，至少有十年了；最近十年來，我不是宣講這部經(jīng)，我不看這部經(jīng)，看了分心。今天講《華嚴(yán)》，我每天把《華嚴(yán)疏鈔》、《合論》，道霈禪師《纂要》，這三種參考資料細(xì)心去看，天天看；我不講時(shí)，絕不看它。我只讀《無量壽經(jīng)》，只念阿彌陀佛。這都是過去老師的教誨，一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，我們才能得到一點(diǎn)效果。效果是什么？定、慧。戒就在其中，定共戒，道共戒，定慧是我們修學(xué)的關(guān)鍵之所在。
學(xué)人所以不能成就，就是涉獵的東西太多。蓮池大師到晚年，他老人家說的話很值得我們警惕，很值得后學(xué)玩味─‘三藏十二部讓給別人悟’，‘八萬四千行饒與他人行’。老法師到晚年，就是一卷《阿彌陀經(jīng)》，一句阿彌陀佛，所以成為一代祖師。我們學(xué)佛的人與世間人觀念不一樣，世間人在名利場(chǎng)所爭(zhēng)名奪利，學(xué)佛人唯一的目標(biāo)，是在這一生當(dāng)中脫離生死苦海，往生凈土不退成佛。我這一生得力于老師的教誨，所以對(duì)于老師感恩之心，比現(xiàn)在人超過很多倍。我念念不忘老師，讀書的書房，老師的照片都掛在兩邊，就像他們與我在一起一樣。樸老給我們題的字‘知恩報(bào)恩’，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)要大力提倡。為什么？現(xiàn)在社會(huì)忘恩負(fù)義，恩將仇報(bào)，干的都是地獄的罪業(yè)，無知！
什么方法能夠破除我們的煩惱業(yè)障？智慧。智慧從哪里來？智慧從禪定當(dāng)中來，智慧從清凈心來，清凈心就是禪定。我們念佛，修的是什么？‘一心不亂，心不顛倒’。無論用什么方法念佛，目的不外這兩句。一心不亂是定，心不顛倒是慧。心不顛倒就是對(duì)一切理事因果，清清楚楚、了了分明。什么是念佛功夫？真正得清凈心，真正得真明了，就是功夫。功夫淺的是‘功夫成片’，就能消業(yè)障、斷煩惱；煩惱輕，智慧長(zhǎng)。智慧是這么得來的，不是讀很多經(jīng)就有智慧。讀經(jīng)開智慧，也要懂方法。讀經(jīng)開智慧是隨文入觀，契入境界。經(jīng)文一看，里面的意思統(tǒng)統(tǒng)顯示出來，自己也知道怎么學(xué)習(xí)，也知道自己在日常生活當(dāng)中，應(yīng)該怎么作法。所以心地要清凈，心地要慈悲。
須彌華光執(zhí)金剛神。
這是金剛神眾中列名的第三位。菩薩見到佛的身光，光明能夠映蔽一切，所以將它形容為須彌。佛的智慧神通威德，猶如大海、如高山、如花的開敷一樣，所以名號(hào)稱之為“須彌華光執(zhí)金剛神”。我們讀這一句名號(hào)，要知道效法。‘花’代表菩薩的因行，在本經(jīng)就是普賢菩薩的十愿，文殊菩薩的十波羅蜜，這是將菩薩行的總綱領(lǐng)標(biāo)示出來。‘光’是智慧，如果沒有智慧就很麻煩，不要說修積功德很難，就是修人天福報(bào)也不容易。所以福德還是要有福的人才能修得，沒有福的人想修一點(diǎn)福都相當(dāng)困難，佛在大小乘經(jīng)中常常為我們作如是開示。為什么說沒有智慧就沒法子修福？前面與諸位講過福田，有智慧的人能夠辨別、能夠認(rèn)識(shí)什么是福田，在福田中種福，才能得福。如果把福種錯(cuò)了，樣子好像是福田，其實(shí)這個(gè)田決定不能生福，在這里面種福當(dāng)然錯(cuò)了。特別是在這個(gè)時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》上說得好，‘邪師說法，如恒河沙’。《楞嚴(yán)》末后有相當(dāng)長(zhǎng)一卷半的經(jīng)文，給我們具體說明五十種陰魔。如果我們粗心大意去接觸，會(huì)誤以為是福田，誤以為是佛法，怎么知道都是魔變現(xiàn)的。
所以在這個(gè)時(shí)代，妖魔鬼怪冒充佛菩薩，也搭上袈裟，也講經(jīng)說法、建筑道場(chǎng)，那不是佛道場(chǎng)，里面雖然供奉的是佛菩薩的形像，佛菩薩卻不在那個(gè)地方，你若在那里種福就種錯(cuò)了。所以一定要有相當(dāng)智慧去觀察如不如法，其實(shí)如不如法的標(biāo)準(zhǔn)并不困難，稍稍涉獵經(jīng)論就明白。首先這個(gè)道場(chǎng)是修學(xué)哪一個(gè)法門？你仔細(xì)去觀察，學(xué)風(fēng)是什么？道風(fēng)是什么？這一點(diǎn)很重要。像天臺(tái)的道場(chǎng)一定修學(xué)《法華》三大部，這是主要的課程，它有它獨(dú)特的學(xué)風(fēng)。他們修行一定是修學(xué)止觀，止觀是定慧。初學(xué)學(xué)小止觀，深入學(xué)摩訶止觀，到最后他也念佛求生凈土，智者大師就是念佛求生凈土。
“須彌華光”，光表智慧，花表修行，智慧、修行猶如須彌一樣，那么樣的高顯；金剛神德號(hào)當(dāng)中教導(dǎo)我們這些事情，不能不知道。我們合掌恭恭敬敬的念這個(gè)名號(hào)，而不解其義，也只是口善而已，真實(shí)的利益得不到。想得到真實(shí)利益，古大德教我們一定是隨文入觀，隨著經(jīng)文字字句句契入境界。所以他的名號(hào)提醒我們，要以智慧真實(shí)的修行，如菩薩一樣的高顯，取這個(gè)意思。第四尊：
清凈云音執(zhí)金剛神。
“清凈云音”，就是大經(jīng)中常講‘佛以一音而說法，眾生隨類各得解’，一音是圓滿音，一音是清凈音，此地稱之為清凈云音。‘云’字在佛經(jīng)中用得最多、用得最廣，它表法的意思與‘妙’字相同，云就表妙字。意思很多，但是最重要的是顯示非有非無；云不能說它有，也不能說它無。若說它無，一朵朵的云彩很清楚；若說它有，我們現(xiàn)在乘飛機(jī)飛到云端，沒有障礙，它只是像一團(tuán)煙霧。所以它表非有非無，不可以說有，也不可以說無。云也表相有體無，用有性無。教我們事上要認(rèn)真努力修學(xué)，心上決定不存絲毫執(zhí)著。
這一句所顯示的是說法，諸佛菩薩出現(xiàn)在世間，特別是我們這個(gè)娑婆世界，文殊菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上給我們揀選圓通，就是為我們選擇法門，哪一個(gè)法門契合我們的根機(jī)？文殊菩薩所選的是觀世音菩薩耳根的法門，‘此方真教體，清凈在音聞’。說明娑婆世界眾生的根性，六根中耳根最利。佛菩薩度這一切眾生，就得用音聲做佛事。
我們?cè)诮?jīng)上看到，世尊告訴我們，香積國(guó)的人舌根利，耳根不利，說法他聽得很困難，示現(xiàn)色相他也看得很困難。佛在那個(gè)地方弘法利生，就是天天請(qǐng)大家吃飯，一吃他就開悟，很妙！所以十方眾生根性很不同。我們這個(gè)世間耳根最利，因此，釋迦牟尼佛示現(xiàn)講經(jīng)說法四十九年。在我們中國(guó)，孔老夫子也示現(xiàn)以音聲為教學(xué)，沒有兩樣。世尊當(dāng)年教學(xué)沒有課本、沒有教科書，也沒有講義；孔老夫子當(dāng)年教學(xué)也是沒有教科書，也沒有講義，幾乎完全相同。多半是學(xué)生提出問題，老師與大家研究討論、解答。世尊滅度之后，由學(xué)生聚集在一起開會(huì)集結(jié)經(jīng)藏，將個(gè)人所得記錄下來，這樣流傳下來稱為經(jīng)典。
這些經(jīng)典佛沒有看過，*得住嗎？*得住，準(zhǔn)確性極高。當(dāng)時(shí)記載的時(shí)候非常謹(jǐn)慎，由記憶力最強(qiáng)的阿難尊者作為集結(jié)經(jīng)藏的主席，通過他的覆講，以及五百阿羅漢的印證，證明他講的沒有錯(cuò)，確實(shí)是世尊當(dāng)年所說的話，這才記錄下來。孔子還有一些著作，釋迦牟尼佛沒有著作。現(xiàn)在諸位所熟悉的《論語》，就不是孔子作的，是孔子的學(xué)生在孔子過世之后，像佛門集結(jié)經(jīng)藏的樣子，同學(xué)們大家在一起就老師平常教誨，隨著個(gè)人記憶記錄下來，編輯成書，稱為《論語》，記載夫子一生的言行教誨。所以都是以音聲為佛事，一直到現(xiàn)前的眾生，依舊是耳根比眼根利。
‘音’最重要的是清凈音，清凈音從哪里來？從清凈心來。心清凈，說法就清凈；心不清凈，言語就不清凈。為什么？有顧忌，說話不敢直說，怕得罪人。現(xiàn)代的道場(chǎng)，*信徒供養(yǎng)，沒有信徒經(jīng)常的供養(yǎng)捐獻(xiàn)，道場(chǎng)不能維持。所以現(xiàn)在見到信徒，怎么能不巴結(jié)？巴結(jié)信徒，盼望他常常送供養(yǎng)來，說話就要看信徒臉色，所以心不清凈，言語也不清凈。只有真正明白佛理的人，在這種情況之下依舊可以講真話，為什么？*三寶。真修行，諸佛菩薩護(hù)法，龍?zhí)焐粕褡o(hù)法，不*人，對(duì)人還是講真話。如果說真話，把這些人都得罪不來了，當(dāng)然真的有不來的人，不是沒有；喜歡聽真話的，還是不少，他來，這個(gè)道場(chǎng)還是可以維持下去。可見得這個(gè)世間不是每個(gè)人都喜歡聽假話，還有聽真話的人；換句話說，我們用清凈心說法，不會(huì)餓死，這個(gè)要知道。
清凈心說法，如理如法的修行，如果這個(gè)道場(chǎng)維持不下去，餓死了，護(hù)法神就要受處分。護(hù)法神，頭一個(gè)韋馱菩薩，豈不要撤職查辦？這真的，不是假的。問題就是你信不信？真正相信，諸佛護(hù)念、護(hù)法神護(hù)持，你就什么都不在乎了。下一餐沒得吃，心還是清凈的，一絲毫憂慮妄想都沒有，決定不會(huì)想到下一餐到哪里著落？明天怎么辦？不會(huì)想這些事情，還是一心專念阿彌陀佛，若無其事，心才清凈。隨類說法，應(yīng)當(dāng)說什么法門，就說什么法門，這是‘清凈云音’。雖說法，三輪體空，云就表三輪體空。這是我們從“清凈云音執(zhí)金剛神”名號(hào)中，應(yīng)當(dāng)要知道學(xué)習(xí)的。再看底下一句，第五尊：
諸根美妙執(zhí)金剛神。
“根”指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根美妙，我們常講的端正莊嚴(yán)，端正莊嚴(yán)是好相。世尊所顯示的三十二相、八十隨形好，這是在我們這個(gè)世間示現(xiàn)的。如果在華藏世界、極樂世界，相好光明說之不盡，身有無量相，相有無量好。相好不一定“妙”，妙是什么？妙是能令一切眾生見到相好覺悟；不能令眾生覺悟，相雖好，不妙。假如相好，不但不能叫人覺悟，還叫人迷惑，那麻煩大了。那個(gè)相令人生起貪愛、生起欲望，這種相是妖魔之相，不是佛菩薩。第六位：
可愛樂光明執(zhí)金剛神。
“樂”是愛好、好樂；“光明”是智慧。這一位金剛神所示現(xiàn)的是智慧光明的德相，令人見到非常喜歡。言語是說法，說也有表演，表演中也有說法。前面清凈云音以言說為主，此地可愛樂光明以示現(xiàn)為主。我們從金剛神的名號(hào)中，細(xì)細(xì)的思惟觀想，這一位金剛神一定是非常和藹可親，令一切眾生接觸都能夠生愛慕之心，同時(shí)又生畏懼之心。經(jīng)文中告訴我們，這么多的神眾只有金剛神現(xiàn)丈夫相，男身，向后的神眾統(tǒng)統(tǒng)是女身，女身比男身多得多。現(xiàn)在末法時(shí)期，我們看女子學(xué)佛比男子學(xué)佛也是多得太多了，這難怪神眾中全是女身。女身表慈悲、表覆育。男身多半現(xiàn)的是將軍神，非常的威武。這一位威武中有喜悅，令人接觸自自然然生敬畏心，又喜歡他、又怕他。第七位金剛神：
大樹雷音執(zhí)金剛神。
這一位金剛神的德號(hào)意義非常深廣。“樹”是建樹、樹立。‘大樹’，他建立的事業(yè)不是小事業(yè)，是大事業(yè)。什么是世間第一等的大事業(yè)？以佛法救度一切眾生，是世出世間第一等大事業(yè)。不僅僅救這個(gè)地球上的人類，一個(gè)如理如法道場(chǎng)的建立，它的影響決定是盡虛空、遍法界，所以它得到諸佛的贊嘆、護(hù)念，龍?zhí)焐粕竦膿碜o(hù)，都不是偶然的。影響為什么這樣深廣？因?yàn)樗堑浞丁⒛７兜缊?chǎng)。這個(gè)建樹叫大樹，偉大的建樹。
“雷音”就是念佛的聲音。蕅益大師告訴我們，諸佛都是念佛而成佛的，符合一切法從心想生的原理。‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛’，見佛就是成佛。說法的音聲比作雷，雷有驚醒一切眾生之意。所以真正修行人要斷惡修善、要積功累德，到哪里去？念佛堂，念佛堂確確實(shí)實(shí)能幫助人斷惡修善。進(jìn)入念佛堂之后不會(huì)起惡念，眼之所見是阿彌陀佛佛像，耳之所聞是阿彌陀佛佛號(hào)，能將內(nèi)心的妄想、執(zhí)著、雜念都伏住，這就是諸惡莫作；佛像是一切相中最好的相，名號(hào)是一切音聲中最圓滿的音，如此見相聞聲，就是眾善奉行；這不是斷惡修善嗎？念念相續(xù)就積功累德，我們到念佛堂來念兩個(gè)小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)在積功累德；念一天，一天在積功累德，你如果知道這種功德利益，不會(huì)離開念佛堂，抓住機(jī)會(huì)，認(rèn)真的積功累德，將這個(gè)功德回向法界、回向眾生、回向凈土，將來往生必定是上上品往生。
所以這個(gè)世間道場(chǎng)，我認(rèn)為每一個(gè)宗派建一個(gè)道場(chǎng)就足夠了。我們將人力、財(cái)力、物力集中，那真正叫“大樹雷音”。我這個(gè)念頭也不是憑空想像來的，是早年曾在美國(guó)，威斯康辛大學(xué)與明尼蘇達(dá)大學(xué)弘法，這兩個(gè)學(xué)校叫大學(xué)城。一個(gè)學(xué)校就是一個(gè)城市，我看到這個(gè)樣子，最初想到的是彌陀村，現(xiàn)在想到是佛教的大學(xué)城，一個(gè)宗派就是一個(gè)城市。像我們宗派中，可以分兩個(gè)部門：一個(gè)是大眾共修的道場(chǎng)，一個(gè)是教理研究的道場(chǎng)。等于一個(gè)是佛學(xué)院，培養(yǎng)師資的地方，以及對(duì)全世界弘揚(yáng)佛法的地方。另外一個(gè)機(jī)構(gòu)，像凈土宗的彌陀村；里面建念佛堂，是大眾共修的地方，全世界的念佛人，都可以來共修。現(xiàn)代交通便捷與古時(shí)候不一樣。古時(shí)候交通非常不方便，所以各個(gè)地方都需要建道場(chǎng)。為了方便大眾修學(xué)起見，那是一種不得已的作法，現(xiàn)在交通方便，我們?cè)倌敲醋鼍湾e(cuò)了。為什么？人力、物力分散，分散就很難收到成效。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的作法，精神不變，方式一定要改變，諸位要懂這個(gè)道理。第八尊：
師子王光明執(zhí)金剛神。
“師子王”是比喻，“光明”是般若智慧。有慧一定有福，真正有福的人一定也有慧。諺語中常說‘福至心靈’，真正有大福德的人，心很靈，有智慧。如果說某人福報(bào)很大，而沒有智慧，那個(gè)福報(bào)不是真實(shí)的。那叫什么福？佛法叫癡福。是有福，但是愚癡的福報(bào)，不是智慧的福報(bào)。愚癡的福報(bào)很快就享盡了。癡福之人也做許多好事，但是所作的都是有漏的福報(bào)，福報(bào)都不圓滿。為什么不圓滿？雜有漏心去修，將來享福的時(shí)候，也有許多不如意的事連帶一起來。中國(guó)人常講‘你好福氣’，有福有氣，此話很有哲學(xué)意味，說明此福報(bào)不圓滿。圓滿的福就不叫福氣，叫福德，福德與福氣不同。
‘師子’比喻百獸之王，在佛經(jīng)中常常以獅子比喻佛陀，佛說法有如獅子吼。這個(gè)地方也有這個(gè)意思，但不一定指佛，一切團(tuán)體中，無論大的團(tuán)體像一個(gè)國(guó)家，小的團(tuán)體像一間公司行號(hào)，乃至于一個(gè)家庭，其中的領(lǐng)導(dǎo)人，都可以用師子王來比喻。這個(gè)人智慧深、福報(bào)大，福與智都非常顯著，就像獅子王在群獸之中，顯示無畏的姿態(tài)，取這個(gè)意思。我們要學(xué)習(xí)著重修福修慧，唯有修福修慧不能有滿足的心。佛常教我們知足常樂，對(duì)于我們物質(zhì)生活、精神生活種種享受要知足，特別是在物質(zhì)受用上，知足就常樂。但是修福求慧，不可以知足。圓滿的智慧福德，一定要奉獻(xiàn)給一切眾生，讓一切眾生享受我們的智慧與福德。再看下面第九尊：
密焰勝目執(zhí)金剛神。
“焰”是火焰，與光的意思相通，都表智慧，特別表般若智慧。“密”是深密。菩薩的智慧太深太廣，不但凡夫沒有辦法測(cè)度，即使二乘、權(quán)教菩薩也無法測(cè)度。佛經(jīng)一般稱不可思議，就是‘密’的意思。“目”是眼睛，菩薩以慈眼視一切眾生，以清凈心、平等心、慈悲心看一切眾生，這種眼就叫慈眼，此地叫“勝目”；勝是殊勝，在一切眼目當(dāng)中最為殊勝，在佛法中也稱為吉祥目，或者吉祥眼。這個(gè)意思就非常明顯，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，對(duì)一切人、一切事、一切物，應(yīng)當(dāng)學(xué)菩薩，以慈悲之眼、以密嚴(yán)之心（嚴(yán)是莊嚴(yán)，深密莊嚴(yán)之心），面對(duì)廣大的群眾，這叫學(xué)佛、這叫修行。過去我們對(duì)一切人事物，總是有分別、有執(zhí)著，有喜歡的、有討厭的，這是錯(cuò)誤的；這種心是輪回心，是妄心、凡夫心。面對(duì)一切人事物起心動(dòng)念，就是造輪回業(yè)，修行就是要將這些修正過來。怎么修正？學(xué)這位金剛神的密焰，學(xué)他的勝目，密焰是真實(shí)的智慧，勝目是真實(shí)的慈悲，決定沒有自私自利。最后一位金剛神：
蓮華光摩尼髻執(zhí)金剛神。
“蓮花”表清凈，又表染凈不二，因果同時(shí)。開花是因，蓮蓬中同時(shí)結(jié)蓮子是果。在一般植物中，是先開花后結(jié)果，因果不同時(shí)，唯獨(dú)蓮花因果同時(shí)。又表因中有果、果中有因，有許多表法的意思，都是暗示宇宙人生的真相如是如是。我們學(xué)習(xí)，最重要的就是出污泥而不染。蓮花，根從泥中生長(zhǎng)，莖在水中，花開在水上面。佛將污泥比喻六道；水比喻四圣法界︰聲聞、緣覺、菩薩、佛；花開在水面上，比喻超越十法界，到達(dá)一真法界。雖超越十法界，根仍在污泥中，又表十法界與一真法界是一不是二，意思多么圓滿！用來糾正我們往昔錯(cuò)誤的觀念。過去以為彼此不相關(guān)，現(xiàn)在我們明白十法界是一體，十法界與一真法界也是一體，息息相關(guān)。所以諸佛菩薩成道之后，還要倒駕慈航，幫助沒悟的眾生。為什么？一體，就是自己，道理在此地。幫助眾生就是幫助自己，自他不二，性相一如。這種真相，如果不是佛為我們說出，我們確實(shí)作夢(mèng)也想不到。
名號(hào)中的“光”，都表智慧；“摩尼”表自在，神通如意。摩尼是寶珠，在佛家說，得到摩尼珠的人，一切受用可以隨心所欲。佛家講的摩尼珠，像西方人講的神燈，摩尼珠會(huì)變化。“髻”是高顯的意思，與一般‘幢’的意思相同，都表高顯。合起來，此名號(hào)有幾個(gè)意思：有蓮花、有智慧光明、有如意寶珠，髻是樣樣都高顯。
菩薩德號(hào)中大多數(shù)都有光、有明，經(jīng)常提醒我們學(xué)佛一定要重視智慧。佛教育是智慧的教育，佛學(xué)是智慧的學(xué)問，唯有智慧才能夠破迷開悟，才能真正得到離苦得樂。摩尼髻就是得樂，這是得大自在的象征。可是我們要知道，如果沒有真正修德，這一種殊勝的莊嚴(yán)得不到，一定要真修。
蓮花也顯示放下，放下污泥，才能長(zhǎng)出水面。污泥表六道，如果不肯舍棄六道，怎能進(jìn)入四圣法界？最后還得舍棄四圣法界，才能超越到一真法界。這是很明顯的顯示放下的利益，放下確實(shí)就能提升。我們今天境界不能提升，原因何在？放不下，守在現(xiàn)有的位置上。好像爬樓梯，爬到這一級(jí)，不肯再上去，上面還很高，守住就爬不上去了。我們要放棄第一層，才能到達(dá)第二層；放棄第二層，才能到達(dá)第三層。不放下怎么行？所有的階層統(tǒng)統(tǒng)放下，才圓滿成佛。功夫都在放下，愈放下愈自在，愈放下愈得到如來果地的殊勝莊嚴(yán)。所以這一位金剛神，名號(hào)擺在最后，很有道理。底下這一句經(jīng)文︰
如是等而為上首，有佛世界微塵數(shù)。
這就說明這十尊金剛神是略舉，“等”就是同類的。人數(shù)有多少？有佛世界微塵數(shù)。結(jié)語與前面舉類完全相應(yīng)。前面第一句告訴我們，‘復(fù)有佛世界微塵數(shù)執(zhí)金剛神’，總結(jié)也是‘有佛世界微塵數(shù)’，這是總結(jié)執(zhí)金剛神這一類。由此可知，這個(gè)法會(huì)之廣大，豈不是盡虛空、遍法界？釋迦牟尼佛初成道時(shí)，在菩提樹下，定中召集這個(gè)大會(huì)。如來在究竟圓滿大定之中，所有一切時(shí)空的障礙都不存在，所以他的境界是盡虛空、遍法界。我們由此就能體會(huì)到，華藏世界是不是盡虛空、遍法界？當(dāng)然是。極樂世界是不是盡虛空、遍法界？也當(dāng)然是。再回頭看看我們自己，我們自己的真心本性，是不是也盡虛空、遍法界？這也是肯定的，當(dāng)然是。所以要曉得，我們真正生活的空間是盡虛空、遍法界，沒有邊際，無始無終，這是我們自己本來面目。我們學(xué)《華嚴(yán)》，如果連這一點(diǎn)都體會(huì)不到，那真叫白學(xué)了，經(jīng)也是白念了。現(xiàn)在明白，明白之后，如何將這個(gè)理念變成實(shí)際的生活，要*自己修行的功夫。
３、攝德圓滿 分二
【１】總彰愿行
下面總有八句是贊嘆金剛神的智慧德能。嘆德比前面菩薩省略很多，但是比起往后諸神眾就相當(dāng)詳細(xì)。金剛神以下的諸神眾，嘆德大概都是一句、兩句，此地有八句。請(qǐng)看經(jīng)文︰
皆于往昔無量劫中，恒發(fā)大愿，愿常親近供養(yǎng)諸佛。隨愿所行，已得圓滿，到于彼岸。
這是贊嘆他們圓滿的德行。第一句是總說金剛神的大愿大行。由于愿力，自自然然參加這次的法會(huì)。他們感佛陀教誨之恩，常常隨侍在佛陀身邊，擔(dān)任護(hù)法的工作；金剛神都是佛門的護(hù)法神。金剛神的數(shù)目，有三千大千世界微塵數(shù)，顯示世尊的威德，有大福德的人中誰有這么多護(hù)法？天王，大梵天王也不行，摩醯首羅天王也沒有這么多護(hù)法神護(hù)持。顯示佛的福德圓滿。而佛從來不命令他們來護(hù)法，都是自動(dòng)來的。佛門沒有組織，沒有一絲毫勉強(qiáng)人。這是受佛教誨，自動(dòng)發(fā)心來護(hù)法，人數(shù)有這么多。‘皆’，表示每一個(gè)人都是的。“于往昔無量劫中”，說得很圓滿，這么多金剛神，不是一時(shí)成就的，無量劫來。世尊累劫教化，他們發(fā)心護(hù)法。
“恒發(fā)大愿”，恒發(fā)是常發(fā)，發(fā)愿沒有間斷。像地藏菩薩一樣，生生世世常發(fā)大愿。這些金剛神也如此，生生世世發(fā)愿護(hù)佛、護(hù)法、護(hù)僧。僧包括一切如法修行之人，不一定指出家人。僧是團(tuán)體的一個(gè)名稱，我們中國(guó)習(xí)慣稱為僧團(tuán)。僧團(tuán)就像現(xiàn)在社會(huì)中的一個(gè)社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)是一切社團(tuán)中最好的榜樣、最好的典范，所以稱為‘眾中尊’，就是所有一切社團(tuán)中最尊、最貴，最值得人尊敬的。為什么？它是和睦的一個(gè)社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)中，每一個(gè)分子都遵守佛的教誡，修六和敬。在佛家一般講四個(gè)人以上，最少四個(gè)人，在一起依六和敬修行，這四個(gè)人的小團(tuán)體，就叫僧團(tuán)。從四個(gè)人可以演變到成千上萬，無量無邊的大團(tuán)體，像此地所說的世界微塵數(shù)，這是個(gè)大的團(tuán)體，人人修六和敬。他們發(fā)愿，愿常親近供養(yǎng)諸佛，不離諸佛。佛在哪里說法，他們就到哪里護(hù)持。佛到哪里度眾生，他們就到哪個(gè)地方護(hù)衛(wèi)。換句話說，凡是佛菩薩示現(xiàn)之處，都有這些護(hù)法神保佑。
如同戒經(jīng)中告訴我們，我們受持三皈，就得三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)。這些護(hù)法神，在我們想像當(dāng)中，一定是金剛神派來的。但是我們現(xiàn)在受三皈了，有沒有三十六位護(hù)法神保佑？不見得。為什么不見得？我們的三皈*不住，恐怕是有名無實(shí)。有名無實(shí)，這些護(hù)法神不來。真正有實(shí)質(zhì)的皈依，雖無形式，護(hù)法神一樣來護(hù)持。由此可知，形式并不重要。形式干什么？形式是表演給大眾看，讓那些還沒皈依的人看到這個(gè)形式，發(fā)心來求皈依。所以形式是度根性還沒有成熟，將要成熟的人，幫助他們、提醒他們，是這個(gè)用意。著重實(shí)質(zhì)的人，就要真的回頭，真的依*三寶，才得護(hù)法神的保佑。又如戒經(jīng)上所說，受五戒，我們每受一條戒就有五位護(hù)戒神，都屬于金剛神一類來護(hù)持。可是這個(gè)受戒也不是形式，要真正做到。形式受不受，沒有關(guān)系，真做到重要。所以真正的佛法，不重形式重實(shí)質(zhì)；這個(gè)話，是早年章嘉大師教給我的。他說：持戒，你真正做到一條，你就是受了這一條；形式不重要，要真正做到。譬如不殺生，對(duì)一切有情眾生，傷害的念頭都沒有，你做到了。你雖然沒有受過三皈五戒，是真受了，諸佛菩薩承認(rèn)。
形式上受戒，找一個(gè)法師來給你作證明。世間人還有妄想、分別、執(zhí)著，一定要選一個(gè)什么法師，要選一個(gè)大德高僧。你能不能得到？得不到。為什么？因?yàn)槟阌蟹謩e、妄想、執(zhí)著。豈不聞佛門常講：‘師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人’，要懂這個(gè)道理。我們受三皈五戒，為什么要親近善知識(shí)？善知識(shí)能把三皈五戒的道理講得清清楚楚、明明白白，我們要的是這個(gè)，不是要善知識(shí)的名望、威德。好像我做了他的徒弟，我很光榮，我值得驕傲，那就完全錯(cuò)了。所以佛家剃度的師父、傳戒的師父都是屬于接引，引學(xué)人入門，佛門并不很重視。重視什么？重視傳道的師父，我們佛家常講‘法子’，重視傳法的老師。真正教導(dǎo)你的老師重要，這個(gè)老師要慎重選擇。至于剃度的師父、受戒的師父、傳授三皈五戒的師父，我們要以清凈心、平等心，最好不選擇。我們用真誠(chéng)的心，真正發(fā)愿，依教奉行，就能真的得戒。剛才講了，不重形式，你真正做到，你也得戒，這是佛承認(rèn)的。
金剛神親近佛陀，佛陀是第一善知識(shí)，世出世間最好的老師，智慧、道力、神通樣樣圓滿，所以他發(fā)心親近供養(yǎng)。同樣一個(gè)道理，佛陀的學(xué)生無論在哪一個(gè)階層，高的為圣為賢、法身大士；其次權(quán)教菩薩、聲聞、緣覺；凡夫，像我們這些人；只要真心向道，只要認(rèn)真修行，金剛神也無一不護(hù)持。他們護(hù)持佛，就要照顧佛的學(xué)生。假如你是佛的假學(xué)生，不是真學(xué)生，當(dāng)然他不會(huì)照顧，也不會(huì)護(hù)持。我們一切依佛法，依法不依人，如理如法的演說，與一切善友切磋琢磨，互相勉勵(lì)，增進(jìn)道業(yè)。自然感得佛供養(yǎng)我們，護(hù)法神供養(yǎng)我們，我們還有什么憂慮？佛經(jīng)中說得很好，世尊當(dāng)年出世，世間人壽百歲，釋迦牟尼佛八十歲就圓寂，還有二十年壽命余福未享，留下來供養(yǎng)后世的出家弟子。佛二十年的余福就能供養(yǎng)正法、像法、末法一萬兩千年當(dāng)中出家修行的學(xué)生，行四事供養(yǎng)，佛這個(gè)余福給我們了。我們?nèi)缋砣绶ǖ男扌校瑳Q定不用擔(dān)憂物質(zhì)生活，問題就是你對(duì)佛法有沒有信心。確確實(shí)實(shí)諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕裾疹櫍€操什么心？這個(gè)利益是無比的殊勝。
“隨愿所行，已得圓滿，到于彼岸”。這就說明，這些金剛神，實(shí)際已經(jīng)證得如來的果位，示現(xiàn)以金剛神的身分來護(hù)法，正是所謂‘一佛出世，千佛擁護(hù)’。此地我們要學(xué)菩薩恒常發(fā)愿，要學(xué)菩薩的承事供養(yǎng)，不離開佛陀。在我們后學(xué)，古德常講不離開善友，不離開道場(chǎng)。道場(chǎng)只要真正如法，道風(fēng)、學(xué)風(fēng)與經(jīng)論所說都能相應(yīng)，就是正法如法的道場(chǎng)，我們修學(xué)決定不可以離開，因?yàn)樯朴雅c道場(chǎng)是修學(xué)最殊勝的增上緣。末法時(shí)期的眾生業(yè)障習(xí)氣深重，如果沒有好的助緣，的確很難成就。如果遇到惡緣的環(huán)境，實(shí)在說，決定隨緣墮落。有幾個(gè)人能在惡緣中把持得住？能夠堅(jiān)定信心，不被境界所轉(zhuǎn)？古時(shí)候有，也不是多數(shù)，現(xiàn)在就很少聽說了；不要說見到，聽到都很少。所以修學(xué)的助緣，對(duì)我們這一生的成就，有決定性的影響。
【２】別顯滿相
積集無邊清凈福業(yè)。
這一句是積福。這個(gè)福是凈業(yè)，不是世間雜染業(yè)，是清凈的福業(yè)。世間人說到福報(bào)，叫‘洪福齊天’，是說紅塵福報(bào)之大，這一種福報(bào)是世間有漏之福。前面與諸位說過，享福中帶有一些副作用，不如意事還是很多，可是清福則不然，清福也很不容易享，必須具足戒定慧三學(xué)的人，才有條件享清福。世間人享福都喜歡熱鬧，總以為熱鬧場(chǎng)所是有福之處；而清福則不然，聽不到這些喧嘩，清凈寂滅，與定、慧相應(yīng)，其實(shí)這才是真正的福報(bào)，這個(gè)福報(bào)把我們的境界不斷向上提升。欲界天就比我們?nèi)碎g清凈很多，色界天更清凈，再提升到聲聞、緣覺、菩薩、佛─四圣法界那一種清凈寂滅的境界，我們凡夫想像不到。他們所享之樂，與凡夫享的樂不一樣，我們享的樂是什么？是五欲六塵的刺激。五欲六塵就好像毒品嗎啡一樣，打下去很快樂，快樂完了之后苦就來了。可是清凈寂滅之樂是真樂，這里面有無量智慧、無量的神通、無量的德能、無量的功德，只有修凈業(yè)才能享受得到。底下一句：
于諸三昧所行之境，悉已明達(dá)。
“三昧”就是禪定，就是凈宗講的一心不亂。三昧是梵語，翻成中國(guó)意思叫‘正受’；受是享受、是感受，正是正常，正常的感受。“諸”，是多的意思。正受有事有理，事的正受是自在隨緣，恒順眾生，隨喜功德。在隨喜、恒順中成就無量功德，這功德就是此地講的諸三昧。理的正受無礙，《華嚴(yán)經(jīng)》中所贊嘆的無障礙法界，無障礙是理。由此可知，我們今天就是因?yàn)槔硎虏荒軋A融，所以有障礙。
“所行之境，悉已明達(dá)”。‘明達(dá)’是智慧現(xiàn)前，‘所行之境’就是六根所接觸的六塵境界；我們每天從早到晚，面對(duì)著社會(huì)復(fù)雜的一切人、一切事、一切物，有戒、有定、有慧。戒是什么？戒是守法、守禮，起心動(dòng)念、言語造作都合規(guī)矩，這是戒。于一切境緣當(dāng)中，如如不動(dòng)，不動(dòng)心，心永遠(yuǎn)清凈、永遠(yuǎn)平等，清凈、平等就是定。清凈、平等心照外面的境界，清清楚楚，明了通達(dá)，就是智慧現(xiàn)前。
這個(gè)句子總共有八句，后后深于前前，好像八層樓，修積凈福是基礎(chǔ)，是第一層；‘悉已明達(dá)’，開智慧了，是第二層。第三句說：
獲神通力，隨如來住。
我們看到這一句非常羨慕，能夠與如來住在一起。佛在哪里，他也在哪里，做佛的常隨弟子，我們確實(shí)非常羨慕。可是諸位要知道，做佛的常隨弟子，一定要具備前兩個(gè)條件，那就是一、‘修積凈福’，二、‘安住三昧，于一切境界通達(dá)明了’，要有這樣的條件，才能‘隨如來住’，才能做如來的常隨弟子。不具足這個(gè)條件，縱然學(xué)佛，與佛依舊有一重障礙，沒有辦法親近佛陀。也沒有辦法安住在正法道場(chǎng)，只是偶爾來參加一下，到第二天、第三天受不了，趕緊離開。什么原因？業(yè)障現(xiàn)前。第四句：
入不思議解脫境界。
這個(gè)境界就是入佛的境界，同佛所證。“不思議解脫境界”是《華嚴(yán)經(jīng)》上所說的理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，四無礙法界。尤其到事事無礙，諸佛菩薩大慈大悲示現(xiàn)在六道三途，度化罪苦眾生，所展示的就是事事無礙。這個(gè)境界，我們凡夫沒有法子想像，正如同經(jīng)上所說的‘言語道斷，心行處滅’，言語沒有法子表達(dá)，思惟想像也達(dá)不到。這個(gè)境界甚深甚廣，但是應(yīng)用在日常生活當(dāng)中，不曾離開我們一寸一分。這一部經(jīng)自始至終所說的，就是不思議解脫境界。尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品，八十卷經(jīng)叫‘入法界品’；《四十華嚴(yán)》叫‘入不思議解脫境界普賢行愿品’所?。不思議解脫境界是所入，普賢行愿是能入，入字通能、所。普賢行愿品中說的就是善財(cái)童子五十三參，五十三參就是入不思議解脫境界。
五十三參的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？是我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的生活，這個(gè)不思議。怎么會(huì)不思議？我們凡夫在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，起邪思、生惡念，造作無量的惡業(yè)，招來六道三途不如意的果報(bào)。諸佛菩薩示現(xiàn)在這個(gè)環(huán)境中，形象與我們沒有兩樣─生活方式，工作的辛勞，一生的遭遇，好像與凡夫沒有兩樣，但是心中從來沒有絲毫染著。不但沒有染著，而且增長(zhǎng)戒定慧三種功夫。無論在什么環(huán)境中，他的生活，他所示現(xiàn)的，如果是貧*的生活，貧*，沒有貪心、沒有欲望，一定非常安分守在貧*的生活中；如果是富裕的生活，一定是以福德、智慧、慈悲，無條件的幫助苦難眾生，這是他的本分，應(yīng)當(dāng)要這么做。為什么？性德的流露。自性是慈悲，他與心性相應(yīng)。這是增上戒學(xué)。于一切境緣當(dāng)中，能夠保持清凈不染，如如不動(dòng)，就是增上定學(xué)。對(duì)于環(huán)境中，理事性相、業(yè)因果報(bào)，了了分明，一切明達(dá)，這是增上慧學(xué)。
同樣一個(gè)境界，凡夫增長(zhǎng)貪嗔癡，菩薩增長(zhǎng)戒定慧，怎么會(huì)一樣？這個(gè)境界就不可思議了。因此你要說哪個(gè)境界好？哪個(gè)境界不好？境界好與不好，與境界不相干，全在于自己的心，境界沒有好丑。蕅益大師在《靈峰宗論》中說過，‘境緣無好丑，好丑起于心’。境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境，人事環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境，沒有好壞，都是平等的。如果隨順眾生知見說，理平等，事不平等。隨順諸佛如來、法身大士，說真話，理平等，事也平等，這就不可思議了。真的，事也平等，相也平等，沒有一樣不平等。你為什么沒有見到平等？你的平等心沒有現(xiàn)前。如果平等心現(xiàn)前，見十法界依正莊嚴(yán)一定是平等的，這是事實(shí)真相。由此可知，相隨心轉(zhuǎn)，真的隨心轉(zhuǎn)，如果我們能夠把八識(shí)轉(zhuǎn)變成四智，就入不思議解脫境界。你以妙觀察智看一切事件，突破一切障難，事實(shí)真相就見到了。你用平等性智對(duì)一切人事物，一切人事物無不平等，統(tǒng)統(tǒng)是境隨心轉(zhuǎn)。我們今天看到境界不平，覺悟的人回頭了，知道自己錯(cuò)了，自己還是輪回心；八識(shí)就是輪回心，起心動(dòng)念還在分別、執(zhí)著，造輪回業(yè)。自己必定生起慚愧心，生起懺悔心、改過心，要真修！
修行在哪里修？絕對(duì)不是在境界上修，是在心地上用功夫。相宗所謂‘轉(zhuǎn)八識(shí)成四智’。那是否我們必須學(xué)相宗？不需要。我們修凈土懂得這個(gè)原則，就用執(zhí)持名號(hào)的方法修。將每個(gè)念頭轉(zhuǎn)成‘阿彌陀佛’，將妄想分別執(zhí)著都轉(zhuǎn)成阿彌陀佛，阿彌陀佛就是四智菩提，一句名號(hào)將八識(shí)不知不覺的就轉(zhuǎn)成四智菩提。因此，念佛與法相有什么分別？沒有分別。若說念佛與法相不一樣，有分別，那是用妄想、分別、執(zhí)著之心，這樣的修學(xué)，兩邊都失了。念佛這個(gè)法門如果修不好，法相轉(zhuǎn)識(shí)成智也修不好。為什么？根本在于錯(cuò)用了心，什么地方用錯(cuò)？用妄想、分別、執(zhí)著就錯(cuò)了。無論修哪個(gè)法門，無論學(xué)哪個(gè)宗派，離開妄想、分別、執(zhí)著，絕對(duì)正確。用心純正，八萬四千法門，門門皆成無上道。《金剛般若經(jīng)》上說‘法門平等’，這話是真的，真的是平等，無二無別。不平等都是我們的妄念造成一切不平等。不平等給我們帶來的，不僅是修學(xué)上無量無邊的障難，生活中更帶來許多災(zāi)禍，歸根結(jié)柢全是錯(cuò)用了心。不思議解脫境界原來就在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，就是我們六根接觸六塵當(dāng)下。希望通過《華嚴(yán)》的學(xué)習(xí)，我們稍稍能夠領(lǐng)略到這一層義趣，不但對(duì)修學(xué)有很大的幫助，對(duì)現(xiàn)前生活也帶來了真正的幸福。下面一句：
處于眾會(huì)，威光特達(dá)。
“處于眾會(huì)”，置身于一切團(tuán)體大眾之中。人是社會(huì)動(dòng)物，不能離開社團(tuán)獨(dú)立生活。一天到晚所接觸的各行各業(yè)，每一個(gè)行業(yè)，就是佛經(jīng)中講的一個(gè)團(tuán)體，佛法名叫‘一眾’，這一類；我們現(xiàn)在叫一個(gè)行業(yè)，一個(gè)社團(tuán)。在這個(gè)團(tuán)體大眾之中，我們的儀容、風(fēng)度光彩，所表現(xiàn)出來的，人家一看，與其他的人就不一樣，就感覺到你與眾不同：充滿了智慧，充滿了福德，有威儀—“威光特達(dá)”，威是威德、福德，光是智慧，特是特殊，達(dá)是明顯到達(dá)，使與會(huì)大眾都能夠感觸得到。這一句是度眾生、接引眾生的方便，這是第一。這件事情，并不在于有崇高的地位，也不在于有很大的財(cái)富。沒有地位、沒有財(cái)富，但是有高度的智慧，崇高的德行，在團(tuán)體廣大群眾當(dāng)中，一樣令人景仰。諸佛菩薩以這個(gè)方便接引眾生，讓眾生見其色相，聽到他說話的音聲，生歡喜心、生景仰心。就是這一句中所說，與一切眾生感應(yīng)道交。第六句：
隨諸眾生所應(yīng)現(xiàn)身，而示調(diào)伏。
這些法身大士，他們的修學(xué)及斷證功夫接近圓滿，前面說了，‘已得圓滿，到于彼岸’。如果就這兩句話來說，是已經(jīng)成佛了。已經(jīng)成佛，但是不住佛位，退回來作菩薩，這叫倒駕慈航。菩薩又示現(xiàn)作金剛神，作佛的護(hù)法，作佛的常隨眾，也是倒駕慈航。從這個(gè)地方我們也能體會(huì)到，正所謂‘一佛出世，千佛擁護(hù)’。‘已得圓滿，到于彼岸’，他們都是佛，無量無邊諸佛來擁護(hù)，示現(xiàn)作菩薩，示現(xiàn)作護(hù)法，示現(xiàn)作種種神眾，示現(xiàn)為各行各業(yè)、男女老少。他們的目的只有一個(gè)—幫助佛教化眾生。
在執(zhí)金剛神這個(gè)團(tuán)體，這些倒駕慈航的諸佛，“隨諸眾生所應(yīng)現(xiàn)身”，應(yīng)當(dāng)現(xiàn)什么身分，他就示現(xiàn)什么身分。應(yīng)以執(zhí)金剛神的身分出現(xiàn)，他就示現(xiàn)這個(gè)身分。所以說，法身大士個(gè)個(gè)神通廣大，在此地現(xiàn)金剛神的身分，在他方又現(xiàn)別的身分。《普門品》中三十二應(yīng)，《華嚴(yán)經(jīng)》末后五十三位善知識(shí)，男女老少、各行各業(yè)，也可以同時(shí)現(xiàn)無邊身，同時(shí)現(xiàn)一切身。如何示現(xiàn)？隨眾生的念頭示現(xiàn)，眾生有感，他就現(xiàn)身。他自己從來沒有一點(diǎn)意思，才能普遍現(xiàn)種種色身。如果自己有一點(diǎn)意思在，那就一個(gè)身都現(xiàn)不出來，那‘一點(diǎn)點(diǎn)意思’就是障礙。多數(shù)人很想得神通自在，又不肯把障礙除掉，怎么能成功？所以我們要學(xué)諸佛如來、法身大士，在一切時(shí)、一切處、一切境緣之中，自己沒有絲毫意思存在，與法性就相應(yīng)。性空寂，有一念意思就不空，就不寂，當(dāng)然不相應(yīng)。
隨類現(xiàn)身的用意何在？在調(diào)伏眾生。無論示現(xiàn)什么身分，男女老少、各行各業(yè)，都是表演這件事；幫助眾生覺悟，幫助眾生從迷惑顛倒、從惡業(yè)中回頭，真的是回頭是岸。所以他的示現(xiàn)是“調(diào)伏”，調(diào)是調(diào)順眾生的理念，調(diào)順眾生的思想見解，把他的錯(cuò)誤調(diào)正過來；伏是幫助眾生降伏煩惱惡業(yè)。第七句︰
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