復謝慧霖居士書二十二

 

 

 

　　昨接汝普告文，詞理均周到，所可惜者，不甚知事務。當此大劫臨頭，只*一西僧，數百和尚，誦楞嚴大悲，便能止息大劫乎。何不普告全城全邑全府全省全國全一切人，日常志誠念觀世音菩薩，以消此大劫乎。以懇切至誠之心，作清晰顯了之文，痛哭流涕而懇告之。人各有心，當必大家發起，展轉相勸，則觀音佛聲，震動虛空。匪縱不能滅，當不至于過甚。十余年前川中一居士，提倡持楞嚴咒救國息災，以不能念者印咒作一小卷，俾帶之身上，懸之門首，供之家中，其費亦頗有可觀。而不知教一切人念觀世音，則不需費。而一切老幼男女，同種莫大之善根。彼以章程與一小卷咒寄普陀，其時日已到，即寫信已來不及。光但嘆傷而已，并不與彼通信。今年川中又發此會，（或是去年，記不清。）又舉前者為例，此不知是何人說，并非本會通函，故亦只可付之一笑。汝昨之說，亦復見不及此。是捨簡便人通能行者，而只期一西僧五百多和尚消此大劫。非謂西僧和尚不能消，何忍令一切當受災者，不令深種善根乎。是知措大事者，不計及小，究則以虛張羅為極致，誠實普行為不致意。光一向不喜多事，而一函遍復，固一一指明。何欲滅大劫，不一採取，而普勸同人咸念觀世音乎。念觀音除不發心者外，雖三歲孩子，也能念。念楞嚴則萬中一二人耳。念觀音毫不費事，亦不須費，念楞嚴非數千元不能畢事。為民上者舉一事，亦須慮及于此。則事行則同，而實惠大相懸殊也。（十一月十四）

 

 

 

 

 

復張曙蕉居士書一

 

 

 

　　觀所作詩，其聲調意致，實不讓古人。但只是詩人之詩，其衷曲愁怨，似絕未聞道者之氣象。即與君題序者，皆與君同是一流人物。君既有此慧根，忍令以悲怨而消磨之乎。一切眾生，皆有佛性。我既有佛性，可任其被煩惱蓋覆，歷劫不得發現乎。當移此愁怨以念佛，則生入圣賢之域，沒預蓮池海會。倘真有宿根，當不負老僧此一呵斥也。

 

 

 

復張曙蕉居士書二

 

 

 

　　接手書，不勝欣慰。但以香期人事冗繁，未能即復為歉耳。大凡聰明人，多皆傲物而自是，不肯受人呵斥。光愧無學問道德，不能稍益于世，因茲抱一他山石之素愿。欲令純金良璞，皆由我粗礪之質，以成世寶。是以三次相見，不以贊而以勉，不以人情而以佛法為指示。其書與三次之語，呵斥頗切，意必此后絕不過問。而書中所敘，頗生感激。足見宿根深而見理明，不自是而肯聽善言。倘能將才人習氣，西歐虛派，盡情放下。以敦本重倫，躬行家庭教育，俾一切女流，同仰懿范。再加以生信發愿，自修凈業，自行化他，同期解脫，以為閨范母儀，女流師范。則吾國之興，斷可必矣。然文人所說，多屬虛浮，果真實如書詩中所說而實行之，則光前所期望者，皆必定可成事實也。好高務勝，見異思遷，乃文人及虛浮學道者之通病。須知堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。縱使萬圣萬佛相繼出世，亦不能稍變章程也。了此則自知見異思遷者，皆由心中無主，非受道法器之所致也。佛法法門無量。若欲仗自力，于若禪若教若律若密中得其指歸，尚不容易。況由此證無生而了生死乎。凈土法門，乃普令一切圣凡，同于現生往生西方，了生脫死之最捷，最圓，最頓，最簡易，最玄妙之法門也。若不以文鈔文字刺眼，祈詳閱而實行之。此后再閱古德凈土各著述，則勢如破竹，循流得源矣。汝之詩意義甚佳，然欲避綺語之譏，須當行其事。否則何止綺語，乃妄語戲語欺三寶語也。光四十余年不作詩，故不為和。

 

 

 

復張曙蕉居士書三

 

 

 

　　接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過譽不慧外，皆屬實情。一息不來，即屬后世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持凈業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣?？刹话г?。凈土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛圣號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，于公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨范，師范女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。愿將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。此后不須來信，光約于月半后往滬。

 

 

 

復張曙蕉居士書四

 

 

 

　　君于民十六年見光時，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君為浙地女界之善導。其后絕無音問，意其在普陀時所發起之善根，以無人提持，遂復消滅矣。然光亦不肯再多事，以強人所不欲也。及見所匯之詩，其意致完全不與此道相應，因略一啟迪。后見所復，遂大暢慰。是知入道，各有因緣時節也。所寄弘法社刊，以冗繁無暇，只看曾女士孔節婦及某女士傳，并八識四賓主頌。文意俱好，然宗門中語句，意在言外。四賓主似有文義，聰明文人，可以模仿。若酬機之無義味語，決不可以文義會。如其真有所悟，不妨為之提倡發揮。若只以聰明模仿，且勿妄動筆。此與教大相懸殊，極宜慎重。果真念到一心不亂，亦可頓識彼之意旨。未能真知，切勿含糊，冒充通家。因近世人好剽竊，光頗不愿人因此獲罪，故為君言之。

 

 

 

復張曙蕉居士書五

 

 

 

　　午后接海漚集一包，隨便閱其題目，亦有已在寶靜法師弘法社刊登者。其秦始皇論，頗涉激烈，殊失中道。稱始皇之才處，可謂具眼。至完全推尊始皇，而以焚書坑儒為大作略，則其過可勝言哉。彼欲愚民而焚書，非恐其邪說誣民而焚書也。若凡邪說者焚之，固為有功。彼系悉焚言政治道德之書。以易為卜筮之書，故不在焚燒之列。圣人在位，善人執政，惡人自可向化。而彼所坑者，是不附己者，此種處何可推詡，而猶恨其未能坑盡乎。居士才力有余，涵養不足，只圖一時快口，并不計誤無知之狂人。光旦暮將死之人，于世無所益，唯以居士宿根深厚，特加磋磨，不知居士以為然否。

 

 

 

復張曙蕉居士書六

 

 

 

　　世間聰明人，每以聰明自負，不肯虛心受人指斥。汝宿根深厚，實為進德之基，觀手書不勝欽佩。宗門語句，勿道不悟，即悟而不善識機，以致誤人，則自實得禍。前在迦葉佛法中，百丈山主人以一語不契機，致墮五百劫野狐身。至唐百丈懷海禪師座前表明其事，始得脫去。是知以宗語作兒戲逞口辯者，可畏之至。居士但實行禮誦，待至凡情圣見悉不得時，所有酬機之語，直下俱皆明了。然雖明了，猶不可不慎重其事。如前百丈所說，實在不錯。但以誤機而自遭五百劫野狐之報。況所答完全是錯乎。至于所匯十元，仍為居士寄各要書，以期寧地閨閣英賢，同沐佛化。然人多書少，何能遍及，故寄一函遍復，一包五百張，令學堂學生人各一張。得居士為之演說，彼等必欣欣向榮。若最初志在顧本及求利，則小乎小矣。非光所望于居士者。寧波信佛者固不乏人。然以粲華之舌，錦繡之筆，于日用倫常中，孝弟忠信禮義廉恥各法中，提倡佛法之凈土法門，則實不多見。居士固有此資格，惜數年來尚未真實發心。今既發心矣，忍令一切坤倫，同終其身不沐佛化，不知了生脫死之出路乎。此光所以代兩土教主而勸駕也。

 

 

 

復張曙蕉居士書七

 

 

 

　　接手書，似深知其病。然以文字習氣太深，雖自知而實不能痛改，則畢生終是一詩文匠。其佛法真實利益，皆由此習氣隔之遠之。故佛以世智辯聰，列于八難，其警之也深矣。讀永明宗鏡錄詩，聲韻鏗鏘，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此種言句，皆系卜度而成，非真得道人隨口吐出者可比。居士欲死作詩文之偷心，現在人無能為此種決裂開示，今引一古事以作殷鑒，則詩文匠即可為擔荷如來慧命之龍象，而永為閨閫母儀，女流師范于無既也。其事在普陀山志，妙峰大師傳中，清涼峨嵋二志亦載之。以此大師于三山均有因緣，故不厭其詳。此師乃叔季不多見之人，其得益在山陰王寄鞋底于關中，遂得大徹大悟，不復以詩偈為事矣。

 

 

 

　　附錄妙峰大師傳以資參考

 

 

 

　　明妙峰名福登，山西平陽人。姓續氏，春秋續鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀齒露，鼻昂喉結。七歲失恃怙，為里人牧羊。十二歲投近寺僧出家，僧待之虐，逃至蒲坂，行乞于市，夜宿文昌閣。閣系山陰王建，請萬固寺朗公居之。一日山陰王見之，謂朗公曰，此子五官皆露，而神凝骨堅，他日必成大器，當收為徒，善視之。未幾地大震，民居盡塌，登壓其下無所傷。王益奇之。乃修中條山棲巖蘭若，令登閉關，專修禪觀，日夜鵠立者三年。入關未久，即有悟處，作偈呈王，王曰此子見處已如此，若不挫之，后必發狂。遂取敝履割底，書一偈云，（這片臭鞋底，封將寄與汝，并不為別事，專打作詩嘴）封而寄之，登接得禮佛，以線系項，自此絕無一言矣。三年關滿，往見王，則本分事明，具大人相。（節錄清涼山志妙峰大師傳）

 

 

 

復張曙蕉居士書八

 

 

 

　　世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固為難得。然以多知多見，反為障礙。既信凈土法門，何不于此法中死心做去。而修返聞數息唯識等觀，此各種法，均是大乘法門。然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟為事，凈宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根凈念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易?？v不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名凈念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

 

 

 

復邊無居士書一

 

 

 

　　手書備悉。五臺山廣濟茅篷，（或稱寺）現于去年由光與山西現主席趙次隴。（名戴文）將山上各寺及碧山寺子孫串通一氣，并五臺山區長，縣長皆與彼串通一氣，欲將廣濟茅蓬僧逐下山，以便彼等吃肉喝酒，人不經見。以廣濟茅篷皆成年修持之人，兩相形比，自己覺得太難為情。而又不肯改良，致成誣謗，謂茅篷之僧，惡于本山僧十倍。區長縣長受賄，致閻錫山趙戴文亦以為真，其勢甚危。胡子笏在山，亦無法可設，遂與廣慧和尚同來見光，將事實一一說明。光令茅篷大眾念文殊菩薩，當有感應。初臺林逸來報國寺皈依，彼系山西省政府駐京辦事處主任，光以此事托他與趙次隴詳細說之。次隴前與光通過信，未曾晤面。林與趙說，趙遂派僧俗十人上山料理。與碧山寺子孫一萬元，前已與過幾次，約二三萬元，令彼遷出。（移去二十余里）才成了一個清凈道場。上海聶云臺，王一亭，屈文六等諸居士，各代為料理緣簿，已曾敘中說明。佛學新聞報社在上海，豈有不知其事者。蓋小人生忌妒而壞人之事，或想廣慧送他些錢，其人亦可想而知。光非但此次發起，乃發起前之摧邪輔正，為文殊菩薩留一清凈道場之根本發起人也。人心之險，險于春冰，佛學新聞會說此話，完全沒有人格了，可嘆可嘆。太平后去五臺山朝文殊菩薩，住碧山寺，自知光言不謬。滬戰雖烈，光了無所畏。不但貴地不肯去，即靈巖山亦不肯去。今住于飛機長來之地，日誦大悲咒，念佛念觀音。尚不敢住而逃之遠方，豈不令人見誚。若光只孤孑一人，去住均無關系，況尚有弘化社事。光雖非寺之住持，然諸事皆以我為主。主人去，他人或亦各去，則其事便成廢弛。于流通益世益人之經書事，大有關系。若大劫臨頭，大家同歸于盡，光與之同死，亦分所應爾也。（廿六年八月初四）

 

 

 

復邊無居士書二

 

 

 

　　手書備悉。汝前所寄摩利攴天經咒，光不傳人。何以故，當此大劫當頭，當以最易念最有靈感之法教人。摩利攴天雖慈悲，當不能超出觀世音之上，此只七字，雖三歲孩童也能念。摩利經咒能念者，百無幾人，故不愿以難念者，另教一切望救之人也。上次所寄之贊咒經，頭緒不清，令外人無所適從。若無人指示，頗不能了知。凡印經咒，必須眉目清楚，主伴注明。令發心念者一目了然。儀不可太繁，繁則易于生厭。惜令師空公及般若行者，未為說明。念字不可加口，加口則便失意。汝欲皈依，今為取法名為慧通。以既無有邊，則其智慧無所不通。至于念佛求生西方法門，汝似未悉所以。而救世救國最初下手末后成功之道，當以大家提倡因果，為標本同治之法。文鈔中詳言之，祈細心閱之，想已早有此書。若郵寄無礙，當寄一部，數種共作一包，以為自利利他之據。若不能寄，則待平定后，光若不死，尚可寄。（民廿八年七月初六）

 

 

 

復邊無居士書三

 

 

 

　　光七十九歲，目力不支，不能為汝特為鑒訂作序。救災當以盡人能念者，為有大益。若摩利攴天咒，所印雖多，亦難于大劫臨頭時用，宜取消。令人念觀音圣號，雖三歲孩童也能念。此咒甚長，且咒與音釋夾雜，非通家尚不知作么念。今人好異。觀音救苦救難，大乘顯密諸經，均贊嘆提倡而不用，反用只一經所說之摩利攴天咒，極力提倡。且勿謂攴天咒之利益大，念觀音之利益小，縱此咒即觀音示現，亦當以念觀音為事。汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理。及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦云博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言為至論。否則任汝，光旦夕不保，不能隨汝意應酬也。（廿八年十一月一日）

 

 

 

復方耀廷居士書一

 

 

 

　　手書備悉。光乃一粥飯庸僧，但以一人所傳之虛，人每誤以為實，殊深慚愧。以故前霽光言及，疑系偶爾之談，故不敢即為通信。今既來書，知尚不以虛名為誤，則只好將錯就錯。今為居士起法名為德仁。謂以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信愿念佛，求生西方自行，復以此普化一切。俾一切人于世間法悉無欠缺，于出世間法，咸于現生得其實益，則其仁慈也大矣，是為德仁。仁為善首，仁即慈悲。名雖相似，而以佛法了生死之實益教人，較彼世間法只利及色身者，實天淵懸殊也。令夫人劉志慈。法名德慈。女人家以相夫教子為天職，再能篤信佛法中最圓頓直捷之凈土法門，其慈也，非世間之所謂慈也。以世間之慈，但在色身，不及神識。但在現生，不及來生，況永劫乎。果能以敦倫盡分，及信愿念佛等，教其兒女，及與仆婢，并及相識。俾彼現生同為圣賢之徒，臨終直登彌陀圣域，是名德慈。此慈之利益，直至盡未來際，了無已時。愿二位各各努力，庶可不虛此生，不虛此遇也?，F今是一患難世道，無論何人，均當常念阿彌陀佛及觀世音圣號。縱令遇水火刀兵及怨業病等危險，能志誠念，決定不至危險。又女人臨產，須志誠朗念觀世音圣號，（此時不可心里默念）便可安然而生，決無難產之苦，即難產將死，教令念之，則即刻安然而生。能以此普告一切人，即為預救產難，預救性命。而自己女媳等，亦得同蒙佛菩薩慈悲加被也。切勿謂此語，非光所應說，古人云死生亦大矣。臨終助念，是助死者得往生。臨產念觀音，是助生者母子離危險。近數年來，屢聞生產之苦，又詳知世人謬執，（有念佛人家，有生產則逃往外邊，過月余方回者。）故常與一切人說之，祈慧察是幸。余詳文鈔，此不具書。（民二十一年八月廿三）

 

　　德仁居士，前在江西政績頗著。今既潛居靜修，固宜以敦倫盡分等事，并信愿念佛等法，隨順機宜，以告于素所服從信仰者。俾彼等同得世出世之利益也。今為寄文鈔，嘉言錄，歷史感應統紀，正信錄，各一分，以作自行化他之據。又壽康寶鑒，感應直講，各一分，以為教兒女，為人與保身之根據。此各書，如欲利人，少則向漢口泰安里八十六號田申甫處購，多則向蘇州報國寺弘化社請。

 

 

 

復方耀廷居士書二

 

 

 

　　手書備悉。近來念佛人多，其感應亦時有所聞。前日淮安觀音庵寄一舍利，如粟米大，色如翡翠，云是一蓮友佛前燈花所結者，寄來欲為之證明評論，以起人信心。光隨即盛一小瓷盒中，令大家看，看畢供于佛前。昨早朝課畢，啟盒看，則無有矣。想是回彼庵去，昨已去信問之。有許多人尚只以研究為事，而不肯實行，則是當仁固讓之流也，哀哉。令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。然當此風燭高年，固當深為計慮。今為寄飭終津梁三本，自存之外，給與王陳二人。當令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。一則以娛高堂。二則令彼各種善根。三則練習慣，則令慈歸西之時，大家均為助念之人。若不令常練習，并不常為說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。此事最為要緊。若無人說，難免貽誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。光不能詳說，飭終津梁乃詳說之書。人子于親，臨終助念，當竭誠從事。故先須要家中眷屬豫為練習也。既常念，并常聞助念及破壞之利害，則便可一致進行，而為助其往生也。今為取法名為德超。謂以一心念佛，以期超出三界，直登九蓮也。此信雖為汝說，然陳王二人，亦當如此教其眷屬，以免自己臨終誤事。亦當令彼各皆看之，光無暇另寫。陳明鏡法名德明。謂能一心念佛，自可明其明德也。王士林法名德林。林，眾也，君也。（出爾雅）君即主義，能以信愿念佛為主，以利大眾，則功德大而人各景從也。今為二人各寄文鈔，嘉言錄一部，并飭終津梁各一本，祈為轉交。不滿包，則以一函遍復湊足分兩，此一篇，實為大有關系于現在時世之文。若能依而行之，其利益當自知之，固不待述說也。國運危岌，天災人禍，相繼降作，不于此書求出生死，則為自負。白居易云，余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波，何以度心眼，一句阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不廢阿彌陀，日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清凈心，但念阿彌陀，達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作甚么，不達又如何，普愿法界眾，同念阿彌陀。（十一月十一燈下）

 

 

 

復方耀廷居士書三

 

 

 

　　凈土五經寄到，不久當有歧路指歸寄來。七八月間，當有物猶如此寄來。此二種，皆在上海漕河涇游民習勤所寄。一系專說念佛。一系令人戒殺護生，而不說戒殺之話，專輯物類之孝，友，忠，義，貞，烈，救難，恤孤等之懿行。戒殺中之特品，當印五六萬，散布于有學識者，則其益大矣。令友易君仲孚，既欲皈依，當令常讀五經。尤當注意于光之二序一跋。庶不致為禪教密諸知識之所搖奪。歧路指歸，物猶如此二書寄來，祈與彼一冊。（民廿四年五月初二日）

 

 

 

復方耀廷居士書四

 

 

 

　　手書閱悉。呂德法居士為沈淡巖居士所作往生記，頗好。唯前之四行，不合本人身分，故勾之。而后作一跋，云蓋世極功，當不起一個矜字，彌天大罪，當不得一個悔字。淡巖能知先人所操之業不善，親在勸其改業，親沒竭誠懺悔，深合孝子諭親于道之義，與如來慈心不殺，修十善業之教。具此功德，便可往生。況又篤信凈業，竭誠念誦乎哉。呂記前半議論，失其身分。竟成淡巖先作屠人，后始懺悔修持，故不令用。祈與德法說之。（民廿四年十月十九）

 

 

 

復方耀廷居士書五

 

 

 

　　昨令弘化社寄凈土五經二包，想已收到?，F在人心不古，大家通以相爭相攘為事。今日靈巖當家妙真師來言，彼有祖庭東巖寺，為歷代老祖庭，在武昌洪山之左，相去幾里。伊師公月霞師圓寂后，建塔于此。一徒孫某看守之，近來其人已死。月霞之徒慈光，來為看守，有壞人勾結，共欲奪而有之。以慈光之人，既老而柔和，便乘此而行欺，祈居士為之調停。俾彼欲奪之人，息此狂心。則彼本人名譽無損，佛法大體，亦無所傷。倘或狂心不歇，竟以法律從事，則彼個人與佛法大體，均無光彩。祈為婉轉俾無形取消，彼此同得各適其適，何樂如之。居士德望素著，依理勸諭，必能見聽。此亦正人心敦風化之一端也。祈費神調停，則幸甚幸甚。（民廿五年五月十八）

 

 

 

復任慧嚴居士書

 

 

 

　　來函既云學密，甚慰。須知學密，身口意持咒，三密相應外，觀相準確，方有相應。若得即身成佛之地位，恐不容易耳。佛法廣大，方便多門。念佛一法，知易行難。若能一心不亂，亦是無上法門。三根普被，帶業往生。前領凈土十要，及一函遍復，有暇多多閱覽。佛力自力之易難，當可明白。念佛一法，尤其專心無二。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍于生死無關。勸足下一心念佛為佳。如不聽光之說，以后不準來信。（廿六年十二月三日）

 

 

 

復常逢春居士書一

 

 

 

　　凡讀書人稍聰明者，莫不受理學辟佛之毒。周元公為理學之宗師，惜當時但以渾然亡人我自他之相為主。至程子則變本加厲，辟駁不遺余力。其所辟駁者，不注重于心性之微，反致意于因果輪回之粗跡。于是儒者皆不敢言因果輪回治天下之大本。但只一正心誠意而已。彼已破斥因果輪回為佛騙愚夫奉教之據，則正心誠意有何所得，不正心誠意有何所失。一死永滅，何須孳孳為善，以自受冤枉之困苦乎。此風一倡，至今則殺父殺母不以為恥，反以為榮。皆理學辟因果輪回之說以釀成之也。彼作此說時，固未知為禍之如此其烈。意欲因此，人悉不學佛法，則儒道日見興隆。況佛法妙義，已于文注中略示端倪。而己之所得，人何由而知之，此其本心也。由彼破斥因果，治天下者皆無所本?？v有施設，均屬皮毛。今日全國學校，不讀儒書，是彼欲滅佛而反成就其滅儒也。程朱以后之理學，無一不偷看佛經，無一不辟駁佛法者。劉憲臺人譜之太極圖說，完全襲取佛經之意。彼且反以佛為異端邪說，謂袁了凡奉佛，所求皆應，此語無稽。以了凡正人，豈被彼邪說所惑乎。其心之*惡，無可為喻矣。一弟子欲排印人譜，以次本寄來，令光校。光見所載嘉言懿行甚好，縱一二語有相沖突者，蓋儒門之常態耳。其后將初本持來，光閱其序，謂之曰，此序三四百字，其辟佛之酷烈，為從古所未有，此書決不忍自行流通也。二曲亦飽經者，凡所到處聽彼所說，皆吃肉反教。彼與后世之瞎眼者，皆以彼為德。而不知其為殺父殺母之先導也。民十五年四川陳敦五夫婦來普陀皈依，謂光曰，我最好陽明，陽明完全是佛學，何以又或有辟佛處。光曰，汝知彼之心否。曰不知。光曰彼為入文廟耳。遂大聲叫曰，我明白了，我明白了。程朱以后之理學，皆偷學佛，皆極辟佛，實皆為入文廟耳，不計圣道之利害也。光之為汝說此者，恐汝尚未認清治亂關頭。欲家風不墜，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。此千圣不易之法也。本此法而行之于家，則家齊。行之于國，于天下，莫不皆然。捨此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。汝既于凈土生正信，今為汝取法名為慧揚。謂依佛智慧，宏揚凈土，俾彼一切同倫，咸皆現生了生脫死。汝以周子，邵子，范文正公擬光，光何能望彼三人肩背。然三人未遇凈土法門，光幸得遇耳。此法遍布人間，幾多人終日持誦，仍然漠不相關，有如未曾聞見者，又有聞而不信者。信而能行者，殆亦少矣。汝現可生正信矣。然須老實頭念佛，庶不至被別宗知識之所搖惑。孫陳等贈汝書數十種，今為寄凈土十要，佛學救劫編，凈土五經，凈土圣賢錄，飭終津梁，各一部。此十要，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，使一切人相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從?，F世亂已極，不以佛法為救正，則無法可設矣。光粥飯僧耳，汝初以元公，康節，文正公相擬，已為失倫。繼以彌陀后身，本師前導等妄譽，何不懼罪過一至于此，以凡濫圣，罪在不原，汝知之否?？鬃釉?，朝聞道，夕死可矣。不恨聞道晚，但怕因循不肯實行耳。既知念佛有感應，當率其妻子而同修持。念佛之人，尚欲普渡眾生，況自家眷屬，何忍令其錯過此生乎。錯過此生，則塵沙劫又塵沙劫，一錯永錯矣。光于去冬以夜間校憨山年譜疏稿，其寫字過淡，目力為傷，至今不能復原。現有所看，非眼鏡手鏡并用，不能看，不能寫。故于去冬拒絕一切信札，凡來信均囑以后不許來信，亦不許介紹人皈依，以精神目力均來不及故也。一函遍復，頗與一切人有關系，宜隨緣提倡，則其利大矣。（六月十四）

 

 

 

復常逢春居士書二

 

 

 

　　慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聰穎之子，不告以保身寡欲之道，乃早為娶妻。又不說節欲之益，縱欲之禍。彼二青年只知求樂，不知速死。及已經得病，尚不令其妻歸寧。以致年余大病，以至于死。將死見其妻，尚動念，故咬指以伏欲心耳。天下此種事多極，姑述二事。一弟子家貧，其父早死，學生意，資質淳厚，十五六即娶妻，人已受傷。先在綢緞店司帳，其友人令住普陀法雨寺，養數月，已強健。其母與介紹人吵鬧，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，來叫回。光與來人說，回去則可，當令其妻常住娘家，非大復原，不可相見。此種人通最不知事務者，通不依光說，仍在店中司帳。光往上海至其店中，（店老板亦系善人，素相識）見其面色光潤，知尚能撙節。后光回山至寧，見面色大變，問汝回去過，言到家只住四天。已與未回去之相，天淵懸殊，后竟死亡。此子文字尚通順，若非其母硬作主宰，當不至早夭。又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人頗聰明，英文很好，以不知節欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病當好一半。其父母不知是不敢見妻，不許去。又要去醫院，因送醫院，尚令妻常去看，竟死于醫院。其岳父與光說，光說汝等是癡人，以致彼欲不死，而必令其死。惜彼不明說不敢見妻，見即動念失精。慧佐至死，見妻咬指，汝認做厭，尚非真情，乃制欲念耳。至于死時得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相變光潤。乃知佛力，法力，眾生心力，均不可思議。眾生心力，不承佛力法力不得發現。由承佛力法力得以發現，故有此現相也。后世子弟愈聰明，則欲心愈重，情竇未開，不可告。情竇已開，不為說保身寡欲之道，或致手淫邪淫，及已娶忘身徇欲，均所難免。男子則父與師當為說。女子則母當為說。使慧佐之妻知此義，何至一病近年而死。古者國家尚以令人節欲為令。今則病將死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其數。而一歸于命，命豈令彼貪色無厭乎?；圩糁老翟┩鳌＃ㄈ羝涓改冈鐬橛栒d，深知利害，斷不至死，故曰冤枉）慧佐之生西，乃是僥幸。若無人助念，則由淫欲而死，縱不墮三惡道，難免不墮女身及**身耳。由大家助念，承佛慈力，得此結果。此子之事不必發表。如欲發表，須依光說保身節欲之意，合而言之。（不必全依文，但依其意。）則于為父母者及諸青年有所感發，亦顯佛力法力眾生心力三皆不可思議。助念用手術，不如用心觀，宜以后不必提倡此法。此法光先見一弟子依興慈法師而立。后四川慧定法師以彼所著應用唯識學，決定生凈土論見寄，知興慈法師依彼而立。光謂佛號功德，不可思議。捨大眾助念，仗一人手運喚佛，乃是輕視佛號，重視手術，不足為法。祈勿作異，致無知之人，相率而捨本逐末也。（十一月廿一日）

 

 

 

復常逢春居士書三

 

 

 

　　手書備悉。李嗣勛之事果真，則決定往生。但今人每每粉飾，欲悅人耳目，此為大過。于親于己，均無益而有損。何以故，以欺人自欺，以凡妄稱為圣故。未往生，眷屬至誠為念佛，亦可往生。若粉飾，則非真實心，乃虛假心，故難得實益也。祈以此事切告同人。續文鈔一部二本，共三百頁，一包三部，擬寄四包，令問郵局，云不能寄?，F許多地方，只可寄信，即小卷亦不寄。祈與念佛人說，認真念佛。以后欲得提倡之書，亦甚難甚難。光鄉有四百多元錢，去年寄來，今一部亦不能寄，可嘆。河清無日，寄書絕望矣。祈慧察。禮觀音求子疏，及求子三要，各寄一分。香敬送常住，以光旦夕不保，不愿留于身后故。目力益衰，無要事切勿來信，以免看復吃力。二法名，另紙書之。（十月初十）

 

　　金榮名慧貞者，所關甚大，非指能守節也。易曰，貞者，事之干也。人若無貞，則一事無成，當以慧貞自行化他，則其益大矣。蕪湖一女回回，深信凈土法門，近來勸一極聰明不信佛之人，發心皈依，亦以能貞故也。此實古今不多見之事，回回頂難教化故。

 

 

 

復常逢春居士書四

 

 

 

　　觀所述，決定可以往生。以佛有大愿，又得大眾助念之力，故可決定往生。然亦不必登報，以人人依此法，人人皆可往生，并非希奇之事。若人人登報，則煩不勝煩?；蛴写蟛凰甲h境界，非尋常所見聞者，則不妨一登，以令見聞咸生正信。否則當以不登為是。何以故，極平常，不希奇故。今將原文寄回，祈與其孝眷說之，令其永為定范，則其利溥矣。（正月初六日）

 

 

 

復常逢春居士書五

 

 

 

　　郵票收到，以后切勿再寄東西。一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛?？磿c念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念?？磿?，非凝神靜慮，不得其義意。念佛之要，在都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。至于開法名之首字，以后代為皈依，此事光絕不贊成。以有流弊，故不開其端。

 

 

 

復常逢春居士書六

 

 

 

　　光老矣，無目力精神應酬，已于前月登新申二報聲明，以后無論何人，不許再來信，亦不許再介紹皈依。有信心者，不妨如儒者拜門生例，拜汝等為師，然不得名為皈依師也。以皈依佛法僧三寶，居士何可僭稱。但汝處無真知佛法之僧，且作求學之例，以期人各沾惠。若謂我為某人皈依師，某為我皈依弟子，則成八佾舞庭，雍詩徹祭，直是佛門罪人，不名宏法利生矣。五人法名，另紙書之。如欲閱各經書，當直與弘化社接洽，亦不許順便附與光函，附亦不復。凈土法門，為佛法中最易修易成之法門。當依文鈔嘉言錄及凈土諸著述所說而修，決定可以仗佛慈力，了生脫死。若不以此是務，而欲仗自力了生死，恐經塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪回中，可不哀哉。（十二月十九日）

 

 

 

復常逢春居士書七

 

 

 

　　手書并劉文章書，備悉。所開單，本欲書于名上，而目力不給，不能細書，因另紙書之，祈為分送。至于開示，總以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信愿念佛，求生西方，自行化他為準則。念佛下手，最要莫過于聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，凈念相繼者。今為汝寄書二十五包，大部頭無多者，存會中大家看。單本多者，除留會外，擇通文理，有信心，能恭敬者送之。劉文章好學，而住處遠，無論大小，每種各送彼一分。不可來信攪擾，但自認真修持而已。二十五包書收到后，只寄收到信片，不得多絡索。光目力不給，看字亦甚吃力，不可不體諒，祈慧察。并與諸人說之。（二月廿一日）

 

 

 

復常逢春居士書八

 

 

 

　　十法名，另紙書之。彼等多有入同善社及理門等，今既皈依佛法，不可又做以前之外道工夫。凡屬外道，均守秘密，妄說彼等得六祖之真傳，彼傳道之師，乃某佛某祖師降生。此種大妄語罪，其報甚慘。一氣不來，當直墮阿鼻地獄。以其壞亂佛法，疑誤眾生故也。所云念佛記數，只取其心皈于一，不許又記百記千。汝所立之法雖好，恐久則心力不堪，或致受病。所云懺法，唯以虔誠禮誦為主?；蚨Y凈土懺，小凈土懺，均可，十要中有文。所寄之書若無，當備價向弘化社請。常為續送，光何有此力。今為寄一函遍復一包，祈與各皈依者一紙，以資彼前途修持。（五月廿七日）

 

 

 

復常逢春居士書九

 

 

 

　　去年十二月初十之信，昨午后方接到。前已說其目力不給，勿再來信，故去冬一信不復。汝等意謂未奉供養之故，故特寄三十三元，諒必為復也，此實不知光之苦況?，F今交通便利，無論多遠，皆可來信，雖已拒絕，猶不能絕無來者。又附近蘇州數十里一二百里，坐火車汽車，不半日即可到，日中應酬，已占一半工夫，還能常常為汝等復信乎。懺悔七日，自誓受戒，甚好。須知五戒前之四戒，系性戒，無論何人，均當持。即未聞戒名之人，犯了仍然有罪。以體性是有罪故，故亦名為性罪。受戒者犯，成兩重罪。于性罪外，又加一犯戒之遮罪。唯飲酒為遮戒，犯之則名遮罪。未受戒者，飲之無罪。已受戒者，只一犯戒罪耳。又未受戒人，犯大妄語，其罪極重。受戒之人，則更加重。如外道每謂彼等得佛法之真傳，六祖亂傳法，法歸于在家人，僧人皆無法，彼師乃某佛某祖師一轉，說此法者，總為求名聞利養故。受戒之人，亦有好名，或求利養，未得言得，未證言證。是人縱有修行，以心地不真，必不得佛法之實益。而壞亂佛法，疑誤眾生之罪，不知何年何劫，方才消滅也。今為汝等寄書二十包，待四月間尚有數包歧路指歸寄來，不復來信。此書于初發心者，頗有益，故早擬為寄也。李尚德之母，法名宗誠。尚德法名智德。其弟尚信，法名智信。李王素卿，法名智素。李邵文翰法名智章。祈與彼等說，皈依佛法，必須敦倫盡分。否則不但為名教中罪人，且為佛法中罪人。女人家最要緊的事，是善教兒女。子女初開知識之時，此時失教，后難成就矣。（正月廿八日）

 

 

 

復常逢春居士書十

 

 

 

　　手書來幾日，以冗煩無暇，故未即復。今晨為書其大義，當必不至又生疑義。世間事均有流弊，彼好名而惡實者，知之則以無為有，以凡濫圣，此種行為，破壞佛法，退人信心。當令一切念佛之人，真修實行，勿以虛名邀譽為事，則利益自可親得矣。十元香敬，為寄十元之書，過此數者，則為光送。（八月二十）

 

　　現恐將有戰事，令一切人均念佛及觀音，以作預防。否則避無可避，防無法防，可不慎哉，可不慎哉。（又及）

 

 

 

復常逢春居士書十一

 

 

 

　　張慧泉嬸母，依所說之相，的可往生。但不知所說無虛妄否。其女與子福慶，尚欲其母皈依，何得自己不皈依，尚恐母未得實益，而自己何不愿得其實益乎。今為其母，取法名為證凈。言其已生西方，得證清凈莊嚴之依正二報也。其子法名慧敬。其女法名慧孝。謂以佛智慧以行孝敬也。祈為開示彼等，所作一切念佛人往生及不往生之證據。此非特為慧泉嬸母而說，文中帶說，為公共無私之文。（四月初二日）

 

　　送時，必囑恭敬，為其女其子各寄甲乙二包書，能看即與，否則另送別人。

 

 

 

復常逢春居士書十二

 

 

 

　　昨接手書，知王蘭馨飽受程朱韓歐之毒者，亦得有汝勸化而得往生。否則此生毀謗佛法之業，來生斷難如今生矣。法華經云，善知識者，是大因緣，所以化導令得見佛。惜其人信太遲，設與汝同時生信，則其勸導更為得力。然以倔強之極之人，能以病苦至誠念佛。其前生因于佛法之凈土門種深善根，未終之前，即知終時，且知西方之勝妙，不可以言語形容。至斷氣后復蘇，以語不能見岱揚，且知仍能助念得益。其業盡情空，于此可見。但以眷屬無知，預為揩身換衣哭泣，幾誤大事。得汝開示，同念佛號，致仍熱氣歸頂，以彰生西而入圣道。此之一事，實為無始以來之極大幸事。使最初汝不以念佛勸，則死后難免墮落惡道。以一生隨人語轉，造謗佛謗法謗僧之業，頗難消滅也。幸已往生，故為取法名為證凈。謂已得實證凈土之利益，從茲親炙彌陀，參隨海眾，自可親證無生法忍，登不退地矣。其妻馮氏，法名希凈。希者，冀望也。當一心念佛，希望臨終往生也。合群法名智融。以涉身社會，必須圓融無滯，方可令人無厭，以便行其勸導修凈業之事，故名智融。安群法名智韜，韜者隱晦之謂，于眾人中不自矜有智，遇關要處一言為斷，人自佩服。若嘵嘵自夸，縱所說皆當，亦失渾厚，況未必當乎。此為持身涉世之導，亦為持凈業之本，當令彼妻及二子恪遵之。至于代出香敬，亦甚合理。光一生不在己身上用心，但愿一切人皆修凈業，敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。以北方苦寒，佛法不易流通，故屢屢寄書，以期同沐佛恩。今仍為寄各經書，祈酌量送彼母子，余隨宜施送。必須令其恭敬受持，切不可以儒者讀儒書之態度讀佛經。否則未得其益，先獲大罪，宜與一切信人說之。經書十包，祈查收。（四月廿四日）

 

 

 

復常逢春居士書十三

 

 

 

　　手書備悉。常開祥等四人，臨終景相，均可往生。開祥固執理學之謬，若非汝認真勸導，及時局危險，恐仍舊執迷不悟，作虛生浪死漢矣。此四人者，當割取其文，寄上海佛學書局，令登半月刊。光于二十六年十月初十避居靈巖，至十七八蘇州已陷。政府本擬棄蘇不戰，故蘇州之災，比附近各縣如昆山常熟等較輕?，F在水旱道，通阻塞，各貨物均不能來。紙比前貴五六倍，恐后來更要貴許多倍。弘化社事，直無法辦。光現不問事，只在靈巖待死而已。貴處水旱迭遭，何得又寄香敬。以后無要事，切勿來信。一則道路或有匪兵，二則光乃朝不保夕。但認真念佛即已，固不必要皈依于光也。但肯依佛言教修持，均可蒙佛接引，往生西方。四法名另紙書之。藍田法名慧植。當繼父之志，深植根善，庶不負此嘉名。祈與諸同志說之為幸。（九月十三）

 

 

 

復常逢春居士書十四

 

 

 

　　二十人法名，另紙書之。誤者改正。所寄二本歌，甚好。惜紙貴之極，待后稍*，當為排印。開示當以一函遍復為最周到。祈與彼等擇要說之。（十月廿四日）

 

 

 

復真凈居士書

 

 

 

　　貴地二師來，持汝書相示，所作之贊，乃以凡濫圣，致汝與光均獲大罪，以后萬不可稍涉此派。若不知所說，其過尚小。若知而妄說，則兼有戲論之過。禮云，擬人必于其倫，不以其倫而擬，如以庶民妄稱帝王，稱與所稱，均獲大罪，可不慎乎。光一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。光已七十有九，再過三十二日，則八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。無論在生已死，切不可用今人之惡派，妄為贊譽。光文鈔中，于我父母師長均不提及者，蓋恐人疑為飾說，致成大辱耳。今人父母師長去世，求名人題贊。光極不愿隨順此惡派，而辱及其親與師也。我死之后，當極力提倡凈土法門。令見聞者生為賢善，死生樂邦，此則唯功而無過。若妄作贊誄，則是毀之于眾也。千祈勿襲此惡派。雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食。無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎。此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒后，現形于前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。（佛法初入中國，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食三凈肉，五凈肉。三凈者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之余也，為五凈也。至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘為論耳）近人多生肺病，光頗不以為然。后世人業重，情竇早開。十一二歲，便有欲念。欲念既起，無法制止。又不知保身之義，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聰明子弟，由此送命者，不知凡幾。即不至死，而身體孱弱，無所成立。及長而娶妻，父母師長絕不與說保身節欲之道。故多半病死，皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰，父母唯其疾之憂，乃令戒房事。不戒房事，則百病叢生。能戒房事，則病少多矣。孟子曰，養心者，（以善養身者，必由制心不起欲念，故云養心。）莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令，仲春先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發聲。其有不戒其容止者，（即房事）生子不備，必有兇災。（或肢體不全，或生怪物。其夫婦或死亡，或得惡疾，故曰必有兇災。）此國家政令也。今則父母師長，絕不與兒女談及此事。及至得病，醫生亦不令戒房事。蓋不以人命為重，而冀病日重，而屢為醫療也。醫如是用心，其罪浮于截道劫財之強盜矣。汝之病，無論是因何而起，均以永斷房事，為速愈之策。待大復原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先啟后之道，切不可常行。則所生兒女，體質強健，性情慈善，壽命長久，其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本，其文理均可依從。唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不當。蓋以鬼神大者，則當敬，小者或致有因此招禍之事，切勿妄議為幸。以此自利，亦以此利他。由是自修凈業生西方，若操左券而取故物矣。女人亦然，欲節欲者，必先與婦說其所以，當不至或有窒礙。世有青年喪夫，其原因多半是不善節欲所致。與其守空房而寡居，何若同節欲而齊眉偕老之為愈也。然此對女人說。男子亦當知與女人有性命相關之禁戒，則為麗澤互益之德配矣。光語多絡索，所謂只因悲心切，或致人厭聞。凈土五經，為凈土法門之根本，詳觀其序，大意自知。凈土十要，為凈土著述之最切要者。第一要，彌陀要解一書，為此經注解之冠。安士全書，為善書中冠。感應篇直講，文字顯淺而不俗鄙，雅俗同觀，均易得益。印光文鈔，文雖拙樸，義有可取。依此而為提倡，決無悖倫誤國之誚。壽康寶鑒，當為已知人事子弟之續命書。不但青年應當看，即老年也應當看。欲子弟長壽，全*老年為之常談禍福耳。

 

復錢曉朕居士書（附來書）

 

 

 

　　疑問求答

 

 

 

　　（一）瑜伽焰口有云，罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔。其它編著中，亦有引之者，（字句稍異）不知原出何經何卷。

 

　　（二）習見之大慈菩薩贊佛偈，十方三世佛，阿彌陀第一等百八字，出何書何卷。

 

　　（三）徑中徑又徑卷二，引天如法師凈土或問，引經言受持佛名者，獲十種勝利。不知凈土或問所引，出何經何章。

 

　　（四）念佛有十種勝利，如上述，供奉念誦地藏菩薩有二十八種利益，見地藏本愿經，不知供奉念誦觀世音菩薩名號之利益，有無如上列舉之經文，曾見何經何卷，其文如何。（六十華嚴卷十六偈中所言及大悲陀羅尼經除外）

 

　　曉朕居士鑒，汝有此閑工夫，究此不急之事。

 

　?。ㄒ唬╄べな┦硲曰谫?，既知其勝妙，即依此懺悔，則便可得大利益，何必要問出于何經。施食中所有偈，有引經成文者，而專依其事而作者居多半，將謂不出于經，便不見重于世乎。即謂出于瑜伽施食，有何不可，還屢屢問人。汝真是問橋之后嗣，只顧問橋，致誤勝會大利。徒生懊惱，有何所益。

 

　?。ǘ┐蟠绕兴_發愿偈，甚好。古今均未注明其為何時人。吾人又何能獨知之。（龍舒凈土文，云棲諸經日誦均未標。）

 

　?。ㄈ┦N勝利，云棲大師曾標于往生集后，亦未說及出于何經。實則勝利無窮，何止十種。若詳說之，當有無量無邊之無量無邊種耳。此不過略示一二，令人生信心耳。

 

　?。ㄋ模┤暾姘V人說癡話，普門品莫讀過。若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚愚癡亦然。三毒既滅，三學圓明，其為利益，豈限數量。汝以地藏之廿八種疑觀音，不知此廿八種，對凡夫心量說耳。至于觀音，遍塵剎感，遍塵剎應。則二十八塵點三千大千世界之微塵，也標不盡。何以故，以菩薩無心無境，以眾生之心之境而為心境故也。以故楞嚴觀音圓通四不思議之第四云，我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種，供養十方如來。傍及法界六道眾生，求妻得妻，（求賢慧之妻，蒙菩薩加被，即得賢慧之妻，不可錯認為菩薩即與之以妻也。求子亦然。）求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃究竟佛果，尚能令得。況其余世出世間所有之一切人天福樂，及三乘果證乎。汝看經無擇法眼，由地藏之廿八種，而疑觀音。人非不能答，特藐視汝而不屑答耳。光恐汝以為汝之本事，常找些人不注意之事而問人以自夸。而不知其為自輕也。從此生大我慢，謂我能問倒一切人，則汝后來著魔發狂，大有日在。何不以此心思一心念佛，以期心佛相應，生為真佛弟子，沒為蓮邦凈侶乎。汝且放下狂心，看文鈔中與顧顯微居士書，則必能得益，令病根凈盡。此實與顧友潘承鍔說，以與彼未會過，顧祈光醫彼之邪執。故不避忌諱，直言無隱。潘閱之，即皈依諦閑法師，始終不敢與光通信。觀音以得佛心，而遍應世出世間一切凡圣之心。而各人之滿愿，豈數量之所能說乎。地藏與觀音，均系古佛示現。經中所標，蓋欲凡夫之人生正信心。若廣說者，每難領會。汝于地藏觀音之威神功德能善會，則可謂明白有智慧人。否則癡人之窠臼，畢竟莫由而出也。祈慧察。

 

 

 

復章緣凈居士書一

 

 

 

　　光民廿五年曾做一夢，當時很清爽，后竟忘失凈盡，既知是夢，故絕無可說。光老矣，絕不愿人多事。有言為光祝壽者，光云我寧受斬頭之刑，不愿聞祝壽之名。有祈光為其寺指導者，光云若用印光二字，光當蹈東海以游西方。以人心不測，善惡難測。（廿九年六月初）

 

 

 

復章緣凈居士書二

 

 

 

　　接手書，知文鈔已寄到矣。所言夢者，乃閣下之誠心所感。自心之知識為之開示。光一博地凡夫，豈有如此神通道力乎。但依光所說，斷不至誤，為可自信耳。管子云，思之思之，又重思之，思之不得，鬼神將通之。非鬼神通之，乃精誠之極也。須知心通法界，果能專精致志，不但自心之知識，能為啟發。而法界中之佛菩薩知識，亦能示現啟發。然泛泛悠悠者，不可起此種想念?？忠源斯剩懈心?，至禱至禱?，F今戰事甚烈，祈于念佛外，加念觀世音，以為前途恃怙。

 

 

 

復章緣凈居士書三

 

 

 

　　接手書，知閣下宿根深厚，感得妻室兒女同皆篤信佛法，克敦孝道，欽佩無似。世人每每不修實行，專求好名。凡人在世，多多與常人無異，及其死，則稱述其平生心行，直是出格之賢人。閣下素務真修，諒不至粉飾其事。觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至于扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。唯亡后只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光文鈔中，順人情，令過二小時后再舉行，尚屬太早。以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。尚有經一日者，為尤好。閣下上有老母，當與兒女輩預講此義。臨終聞佛聲，心清凈，亦可隨念。聞哭聲，心悲痛，正念便失。孝子事親，當在實際上致力，不當在世俗派調上襲行。又宜于佛教會中，與同人講談。俾各各父母兄弟妻子眷屬之死時，成就其正念。彼有宿根，即可直下往生?？v有不生者，亦復承此功德，生于善道。世人所行，悉是落井下石之事。如未斷氣，即洗澡著衣哭泣，弄得身心痛苦難忍受，說又說不出，心中必定生瞋恨及情愛。由瞋恨情愛心生，必致墮落。又用葷以祭及待賓客，為一死人，不知殺幾多活物，以撐窮架子，謂為盡孝敬客。喪禮用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果輪回之道，蓋以人事而為法制。況今人悉知三世因果人畜循環，何忍為親殺生，令親與己同于未來以身償此撐窮架子之惡報也。其人不謂之為癡，無可名矣。常如是提倡，則所救生命多多矣。令夫人宿世大有栽培，故能一聞即信。其修持未能常時精進者，一以無人勸進。二以未實知其生死之苦，及佛法之益。臨終所說之話，頗合觀經三種凈業正因之第一條。文云，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。念二侄之未成立，屬十善業。無夫妻母子之情愛，亦屬十善業。有此正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛圣氣分相隔故也。世間事事可以偽為，唯臨終不能偽為。既能起坐觀西方三圣像，口念佛菩薩名，不生西方，將何生乎。況死后身有異香，面貌如生，頭發光潤，此皆系生西瑞相。若此事不實，則便難說決定往生。若一一是實，不須問乩，自可決定判其往生耳。至疑工夫淺，戒品未全，不知臨終一念之關系甚大。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。善導和尚臨終正念文，當亦看過，何須致疑。生西方邊地，已得超凡入圣，了生脫死，何疑于不會寫，豈非笑話。不退轉者，謂其所修所證無有退墮，何得以臨壇說話而懷疑。將謂此即退轉乎。扶乩一事，非無實事，但假托者多。令夫人之事，據理了無疑義。豈須問乩，方始可決乎。兒女為母念誦，其功德母亦具得，而兒女自己亦具得。如以香奉親，自己亦聞其香，比不奉親，唯為己聞者無異。反是則為親殺生，自己具得殺報，親亦得殺報，如一人殺人，則罪歸本人，受人所使，并二人同意共殺，則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義，每每以行孝而陷親與己于惡道，而不能出，可不哀哉。病發不省人事，因至誠念大悲咒，未終即清醒見佛菩薩。乃閣下之誠心，夫人之宿善根所致，何得謂為是魔。又何得云感佛菩薩，何不即逝世。此種語，竟成無謂之極。只因自己不識邪正真偽故也。其臨終既念菩薩名，所言接菩薩，便不可謂為接地方神。凡事皆有因果，若念菩薩令接神，則因果不相符矣。書此順候禪安。祈上勸令慈，下勸兒女，同得此益是幸。（四月十一）

 

 

 

復德培居士書一

 

 

 

　　手書備悉。法寶壇經，乃禪宗之要典。禪宗唯明自性，非吾輩鈍根所能得其實益者。若不深切力修，或致錯會六祖之意，則無益而有過矣。凈土法門，三根普被。未成佛前，皆當修習。我輩既不能斷惑證真，仗自力了生死。若再不以念佛求生西方為志事，則縱有所修，皆歸人天福報。欲了生死，當在驢年。（十二相中無驢）何況年已六十二歲，即壽登八十，亦只十七八年。而人之死期，誰能自主，故當汲汲以專修凈業也。自既修凈業，當教眷屬通修凈業。一以利彼，一以防己臨終，被不會念佛之眷屬破壞正念，致不得往生。今為汝取法名為慧耕。謂依佛智慧所說之凈土法門，自行化他而為耕耘。俾內而家屬，外而世人，同種善根，同修凈業。即伊尹耕莘，以先覺覺后覺之至意也。念佛在對治煩惱習氣。煩惱習氣減一分，即念佛功夫進一分。當時常自念自聽。大勢至菩薩都攝六根，凈念相繼，即注重于聽之一法耳。今為汝及慧止各寄凈土五經一本，飭終津梁一本。常誦凈土五經，則知凈土之所以然，不為一切經論知識所搖奪。閱飭終津梁，則知預防，而不得不令眷屬常為練習也。余詳文鈔，此不備書。又為汝二人寄凈土十要一部，以湊起一包，祈慧察。以后依此諸書而修，切勿來信。以光目力衰極，不能答復故也。

 

 

 

復德培居士書二

 

 

 

　　時值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最為當機。有許多人凡所祈禱，皆以人不能盡念誦之經咒為事。不知阿彌陀佛萬德洪名，持之尚可成佛，豈不能消災乎。觀世音菩薩，于我此世界最有緣，亦當兼念。但期至誠恭敬，必定有感即通。即平素修持與因事祈禱，同從人人能念者為事。四川屢做祈禱，均以人不能念之楞嚴咒為主，令人可笑可憐。彼系好說大話做難事，彼自己則可，令全川男女皆念，則不能念。不知念佛念觀音，三歲孩童也會念。汝以后辦蓮社，做祈禱，當以念佛念觀音為主，則利益大矣。又蓮社多固好，多而濫則不好。切勿以多為事，以致濫漫混雜，則功不敵過矣。

 

 

 

復德培居士書三

 

 

 

　　三時系念，乃后人所著，冒中峰國師之名。此書有二種，派頭大同，文字不甚同。乃平時提倡之派頭，何可用以助念。助念須專一念佛。若至將終，并彌陀經亦不念，方可令命終人心歸一處。此書乃法師升座，連念帶講說一段，大眾坐聽講說畢，念一次佛。蓋以講說為重，念佛為助。著此書者，實不知助念之道。而世之不知凈土法門者，以為助念佛事。亦可慨也。臨終助念，以專念佛號為主。弘化社有飭終津梁，備說法則，閱之則知助念，不是陳說不切要之理事，以消耗光陰之事。聞貴處有兵災，不敢寄。若兵災已消，當備款直寄蘇州報國寺請。每包約二元，現紙貴數倍，二元尚非按低價，按低價當三四元，款多加書，款少減書，稍有余，郵票找回。時局艱難，空函不復。又郵路之費，每月有加，轉一次汽車，每包加四角，二次三次均照加。但以交郵有查考為止，寄到與否，不負責任，以隨時有兵匪之沖突故也。當此時世，弘法甚難。將來之事，尚難預料。光自至靈巖，專一待死，不過知其辦法，與汝說知而已。光目不見字，借手眼二鏡，勉為看復，以后不許再來信，以光無目力精神應酬也。當問郵局如能寄，當為寄一包，以后請與弘化社接洽，光不能介紹。（三月十五日）

 

 

 

復德培居士書四