印光法師文鈔三編卷二01
復周伯遒居士書一
今晨同接兩函，備悉。文鈔已散之將罄，今再寄四包，以后若有欲看者，當向商務印書館請也。慈悲鏡，已送出。所命作序，不妨懸說，雖不貼題，要不失為提倡戒殺吃素而已。周子秀天姿頗好，惜未知佛法，妄謂煉丹運氣，即為佛法，良可深慨。閣下雖以蕪函文鈔見示，恐彼尚謂光為門外漢。晉蘇為登堂入室之高人，而愈生景仰也。然光固無意于人之見毀見譽，但以貴會先函見寄，固不得不盡我愚誠，以答見饋之意。此外皆任人所為，我豈妄行期冀乎。
復周伯遒居士書二
接手書，備悉。香珠收到，謝謝。前月廿六令上海寄二十包文鈔，想已收到。此文鈔酌量送人，及存閱經處。前子秀來函，謂晉蘇先生乃大徹悟者，但以丹法為引導入法之方便。光略駁之，不知子秀以為然否。亦曾與閣下閱否。二十包文鈔，若收到，祈示一片，以免致誤。極樂團章程，當注重于人將亡時助念。并須令本家依凈土法門之方法，不得照常時俗人于人將死時，先為洗濯著衣等，乃落井下石之甚者。其法，則文鈔中備有，此為最要。若死去送殯等，乃不關緊要。切不可張羅鋪排圖好看，以佛事作戲事。又蓮友交儲金十元，一年內死，領取原金。一年外死，領取助殯費三十元，此款從何而出。又其家貧富不一，何可概用助殯。然此事大眾議過，或有所出。光恐此法一出，后難永繼，故不得不預告耳。又當今欲轉變人心，非注重于因果報應，生死輪回之事理不可。又須教諸蓮友各各善教兒女，為正本清源，以期人民安樂，世道太平之急務。佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣?，F今乩風大行，凡佛弟子不宜入此派中。以所有仙真，多皆靈鬼假冒。若事事取信，必有誤事之處。況彼所說佛法，多皆不知妄說。欲不壞亂佛法，疑誤眾生，其可得乎。汝既不以光為無知而欲師之，且順汝現意。如后欲另拜高明，不妨取消此假名詞。今且為汝取法名曰智遒。以人皆有正智，但被物欲所牽，其正智即變為人欲。如水因風鼓，便失澄湛之性，而為波浪，此智即不名為遒。以遒者健也，勁也。健與勁，即剛之別名。孔子以未見剛者為嘆，或以申棖對，子曰棖也欲，焉得剛。若念念在天理佛心中思惟計度，則是正智，即與智遒之名義相符。一涉偏私，則便是申棖之剛，不名為智，直成柔惡矣。汝其勉之。汝妻法名智覺。覺者于一切時，一切處，了了分明，不隨情轉，不被愛縛。恪盡相夫教子之分，不以溺愛，俾兒女皆不成器，以此自覺，亦以此覺諸家人及與親友，是名真佛弟子，善女人。生為閫范，沒預蓮池，其亦庶乎不負自己本具之佛性，與今日發心皈依三寶之誠心也。余諸念佛等法，文鈔具有，此不備書。云南張拙仙來函，言其外孫，生一年零八月，于四月間念佛而逝。平時常到佛堂拜佛已，即圍繞念，余事皆不顧。又其次女出嫁時，婿家送雙鵝行奠雁禮，彼即放生于華亭山云棲寺，已三年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時，站殿外，延頸觀佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食數日，彼來觀佛，維那開示，令求往生，不可戀世。彼遂為念佛數十聲，鵝繞三匝，兩翅一拍，即死。拙仙因作雙白鵝往生記。噫異哉，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，鵝尚如是，可以人而不如鳥乎。
復周伯遒居士書三
光八月廿六下山至申，復由山轉來汝書，以人事冗煩故不復。茲又接汝書，附有郵票十元，當為觀音頌印費。光此次下山，正為此頌付排事。今將說明辦法寄數紙，一以備知所以，又祈相機勸任。此書于世道人心佛法，俱有關系?，F已任及五萬部。光欲印數十萬，遍布中外，恐無此感格。六萬部當可做到。人生在世，先須以利人為心。汝之寡姨孀娣孤侄等，可憐可憫，正是汝培植福田處。不得意存煩怨，則正是行菩薩道。倘心存煩怨，則不但與菩薩道不合，且與自己天職性分不合矣。至于妯娌之不和處，當以大公大度待之。憫彼小見而開導之，俾彼等同沾法潤，則是實行佛法。若以為怨業，則便有所怨憾矣。于必不可止之事，一有怨憾，功德便隨心量而小矣。前者子秀亦有書來，不久方復，彼殆知彼非究竟而以修持凈業為依歸也。文鈔，商務書館用有光紙印，于門市售，且不印書根。待觀音頌排完，當令中華書局另排，以本紙流通也。智慶既皈依佛法，彼等待汝以養，斷不可于彼等前有德色。有德色，人雖受惠，感恩之心，便輕微矣。有若無，實若虛，犯而不校，此處家庭之妙訣也。我以謙往，彼必以和來，大率家庭不和，都因不關緊要之小事較量而起。能放下人我心，自可不和而和矣。
復周伯遒居士書四
前月廿九一函，諒已收到。所言煙毒，不止鴉片。香煙之毒，甚為酷烈。于眾會時，當為提倡，勸勿吸食此物。吸久人必短壽。婦女吸多，便斷生產。此吾一弟子（趙月修乃武官，早已改業為商矣）親見外國女教員說與女學生者。文鈔現另排，添數十篇，明年春夏間當出書。此為書局永遠流通之備。初板當印一萬，除光所要三四千部外，均當由彼作價發賣耳。九月函中所言雞子事，與漢楊寶救雀事相仿佛。吾人但存一救生之心，切勿沾沾然冀彼三公之報，即有三公之報，亦當卻之以回向九品，方為真正利己利物矣。曾丙之染患，是其宿業。臨終之肯念佛，是其宿善。既自能念，又蒙大家助念，死后面色光輝，有此三事，當可往生西方。何可云當墜何處乎。人生所遇善惡諸境，各有宿因。宿世有怨，見即懷瞋。宿世有恩，見即生愛。婦女無知，任性縱情，以致不能轉怨為親，令宿業消除也。明理之人，既知一見生瞋，當對治此瞋，偏以慈愛待之，則宿業由現業而消滅矣。（善心亦名業）觀世音菩薩，若能志誠懇切持念，不但愈病而已。果能志誠之極，則尚能了生脫死，以至成佛。楞嚴所謂求妻得妻，（求妻者，求賢慧之妻也）求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，佛所證之究竟極果也。但以世人信心及至誠持誦未能至極，且隨彼之誠而得其種種小利益。非謂盡此止此而已也。宜令內至家親，外而一切人，皆以己之征驗，及觀音頌中諸感應相勸。俾各各得蒙菩薩慈悲護佑，此患難世道中，第一預防之妙法也。
復周伯遒居士書五
兩次手書俱接到。令祖可謂真讀書人，不負所學。今之人讀圣賢書，行禽獸事者，其多莫測。此可謂優伶派頭，可悲可嘆。惜字棒，宜奉送通文理有熱心者，則便可推行勸導。文鈔，寶鑒，幸寄到。去臘廿四夜印刷公司走電，前面正房，物屋一空。帳簿皆未持出，幸未傷人。光損失在二千多元。以彼居心*刁，只印五千（訂一萬）文鈔，二千（訂三千）寶鑒，云通印完，已發出大半。成本甚大，要支錢，待錢到手，方將單子寄來，只發出三千多文鈔，一萬三千多本寶鑒。錢已使過千余元，言明年開春印。豈知天地鬼神不容，先日單子寄來，次日即遭火災。此事任彼良心，光之書有在釘作處，有在后面小屋，均未燒。然彼居心*刁，能不借災討巧，只可任彼所為。閏月當往上海續印。凡出錢者，按錢交清，一文不欠。結緣一事，只可從減量力耳。祈與汝母妻等說，要認真念佛，求生西方。庶可出此苦世界，作自在人也。
復周伯遒居士書六
二十一函，已收到。惜字棒，孝弟忠信禮義廉恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。何可將字字改作小子，其詞便成市井罵人之調，而下接八字，既亡已不叫應矣。凡佛法中文字，有關世道人心及大體，斷不可隨自意，亦不可全依來稿。即如南園說開示，此不洞事之無畏庵主，直與謗僧相同。而貴報凈業月刊，天津居士林林刊，皆照登，可嘆孰甚。彼云光禮佛畢，向東西兩邊作和南狀，和南即是磕頭，豈有法師欲說開示，先向東西男女磕頭之禮。蓋光禮佛畢，向東西拱手，彼便云作和南狀。又升座坐已，因下邊禮拜未加趺，即鞠躬合掌，以作示敬，彼云立于座傍鞠躬回拜，此雖未甚，亦失大體。又云戴眼鏡，此種事不錄，有何關系。光一向無事不戴眼鏡，以此次與大眾說夢東語錄第一段及第三段之故，不得不戴眼鏡，以眼花看不見字。此無畏庵主（此人恐是謝吟雪，乃初出家之女人，是日彼亦來會）太要體面，惟恐人不知道他能作文，而不知其文之有罪過也。亦如馬契西所作之印光法師傳，直是瞎造謠言，以凡濫圣。而海潮音一登，潘對鳧用朱印一千本。安徽佛光社刊亦擬登，因以稿寄光始止。而陜西佛教旬刊亦登。此種不相干破壞大體之文，登之有何所益。宜看文鈔卷一與潘對鳧及馬契西二書自知。非光太瑣碎，唯冀不令人譏誚耳。
復周伯遒居士書七
接手書，并香珠，謝謝。此珠久則開裂，光于光緒卅年曾買過，未月余即破，商人唯利是圖，何可受此誆騙。去年所寄，并今所寄皆送人，而且言其久則或破，免致人不滿意。甥婦純姑，可謂女中丈夫，若能于盡孝之際，婉勸其祖父姑嫜，令其信愿念佛，求生西方，可謂真佛弟子。今為取法名為慧純，果能如我所說（詳在文鈔）而行，即是極樂之嘉賓，娑婆之導師。但以旅寓冗繁，不能詳說，令熟讀文鈔，則不異長與彼說，上師虞之二妃，周之三太，與命婦大家（音太姑）之法矣，祈以此書示之。
復周伯遒居士書八
兩接手書，以外面冗忙無暇，故未復。慈悲鏡，已寄普陀，不曾轉來，勿念。今又接到寧波乾茂行信，言汝寄洋十六元，以后凡有款寄，當寄上海陳家浜太平寺交真達和尚，則無展轉去取之手續，何得不依前所說行。今為汝寄來文鈔十包。壽康寶鑒，上海無多，待杭州書出再寄。令正令郎，宿具善根，當令發長遠心，庶可親得實益矣。現今世道，危險之極，若不念佛及念觀音，則無依怙矣。
復周伯遒居士書九
八月初一，以觀音頌印刷延遲，至申催印。光不要一切，唯要你們一心念佛，諸惡莫作，眾善奉行而已。廿三回山，由外面辛苦，目稍上火，而諸事叢集，日勉復三幾封信，欲其速愈，用藥擦三四次，致近二十日，不能一看文字，而文鈔排樣積百余頁，種種冗務，日不暇給，汝信收到，故不復。汝母嫂等，（汝母更當婉勸生信發愿，此非世間之孝行所能比也。）既皆發心，當常與彼等按文鈔中所說而為彼說之。此時不暇開示。文鈔即是一部大開示。觀音頌，今年印六萬部，凡任者，自己要者，通交清。尚有令光結緣之萬六七千部，明年印出，再漸漸結緣。文鈔明年才能印。又有不可錄，一同印。觀音頌，已刻木板，大約明年秋可了。約五百元之譜，系一居士獨發心，以備后來零星請閱耳。現今世道，真是一個患難世道，大家都在患難中。幸而得聞佛法，當認真念佛，庶可蒙佛慈力，令生則遇危而安，死則直出苦海，即赴蓮池。前書事跡，無暇詳談。今將法名，開于本單寄回，令彼各各努力覺返。寶姑更須努力，以眾生在迷，須常存覺照，庶不至或有塵情，壞此清操。一日未死，一日不可放縱，方可全受全歸。故曾子于臨死時，與門弟子云，詩云戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。一切人皆當如是，而孀貞更當勉力。庶可師范女流，鎮定閨閫也。
復周伯遒居士書十
新生機擷要，亦可為止殺之漸。舊生活的批評，何得錄此。彼只知舊的壞，新的男女自由戀愛，打倒倫常，打倒廉恥，子弒其父，尚得獎譽。美術學校，使數女人裸體，數十男學生在周圍，以所見之何方面，各各描畫，當作一種功課，此無廉恥之女人，尚屬教員之職，月得薪若干。新的又何嘗有益于世道人心。欲挽回世道人心，何可登此種言論，自己宗旨，也不顧了。以后凡這些瞎搗亂之魔話，切不可登，免被明眼人見誚。凈業社記，不洞事務，亂說道理。作拱手狀，云和南。坐而未加趺，云立于座前。光最不喜人記錄文字，以記錄者多半皆不如法。前日之函未到，亦不須再寄，光事極冗煩，無暇看。文鈔令寄五包，壽康寶鑒令寄三包。釘好當即寄來。
復周伯遒居士書十一
光于閏月初五下山，初七至申，所言西湖贖魚款，此不須撥。此時所最急須之款，即養狗費。以杭州市政府令人捕街上野狗，殺而丟之錢塘江中，已摔死百數十條。佛教會祈彼送之佛教會，已有近二千只，每日一狗，須一分五厘食費，二千則日需三十元。尚有派人料理，死則焚燒等費。光亦捐一百元，又撥友人助款四五百元。貴會欲助此款，當匯杭州新市場龍翔橋功德林，交鐘康侯居士，彼收到，當寄收據以報?，F在風云變幻，朝暮不同，不要事不須來。如有事必來，宜先到上海陳家浜太平寺一問，或恐光未上山，則可就申會晤。去年浙江印刷公司被燒，今又令上海大中書局印文鈔（一部七角）五千，安士書（五角九）六千。杭州賠長支費一千六百元，印寶鑒二萬。漕河涇監獄，印彌陀經白話解（一角五分）二萬，嘉言錄（一角七分五）二萬，感應篇直講（尚始令排約五十頁）印一萬。此諸書若了結，光明年當隱避于不通郵局之處，以專修凈業，免致臨終手忙腳亂，為法門辱也。
復周伯遒居士書十二
前來太平寺所捐四百元，次日交魏梅蓀居士作魯賑用。梅蓀次日即將收據送來，以汝云月底方歸，歸時尚欲來故，且存以待。至今未來，知已回去，故為寄來，以免會中或有疑議。光大約十五回山，七月復來滬，以請印書事。彌陀經白話，嘉言錄，此次已無多少，待下次印出，當為寄來。此次若文鈔有余，當寄數包，彌陀經白話注，嘉言錄，多寄一包。
復周伯遒居士書十三
接五月十五手書，知由往返勞頓，虛火上炎。想目疾已經好之久矣，如猶未愈，當至心念觀音圣號，必能立效。所捐四百元之收據，于五月初七由郵寄去，想收到。初以汝言復來，故且待之，至初七，知已回去矣，故為郵去。現今之政，如出一轍，于正人心正風俗等，皆置之不問。凡預作逐僧奪產之前茅，皆認做莫大之要務，而切實行之。此種固不宜袖手旁觀，圓瑛法師尚在泉，當相與斟酌挽救，或不至過于酷烈也。
復周伯遒居士書十四
六月初五一函，諒已收到。茲接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。此眾生同分惡業所感。祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音圣號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗。即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊愈。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉人詳說之，則幸甚。
復周伯遒居士書十五
前收據函已知。茲接月刊并放生報告，俱悉。觀音圣號，乃現今之大恃怙，當勸一切人念。若修凈業者，念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如愿耳。
復周伯遒居士書十六
去年兩接手書，以冗忙未復。今二月下旬，當往上海料理印書事。六月仍回山。七月下山，則不歸矣。八九月印書了結，當滅蹤隱于一切人不知之地，以期終此余年，專修凈業。否則終日為人忙，必致誤自己生西大事。近來精神日減，應酬日多，若不隱去，則后來更難支持矣。佛法中人，通皆做夢，不顧大體，只期自便，以致法道日衰，外侮日眾。幸有一班居士為之衛護，尚未即滅。否則佛法之名，早已不聞于今之世矣。近來人心之壞，壞至其極，而有修持者，頗多感應，尚可稍為維持。不然便從此湮滅矣，哀哉。
復周伯遒居士書十七
接手書備悉。毀佛風潮，到處皆有，若無人維持，則佛法將斷滅矣。所寄十元，為寄十部閨范，每部紙工印費合八角八分。包內夾二本陰騭文圖證，及二包觀音頌，皆結緣者。南華女子學校，若得是書而為懿范，則所有學生，便可以為閨閫之懿范，作女流之儀型矣。去年印三千部，今年本欲多印，以時局不靖，只印二千五百。光于九月間定規滅蹤，所有有紙板之書，當交居士林經手，有發心任多數者，則不妨與彼交涉。閨范系石印，不便印。若有多數如二三千部者，則須問居士林能經理否。汪與汝詩均好，光向不會詩，兼以冗繁之極，今為附函寄回。無要事不須來信。若到九月，則萬勿來信，免致誤事。
復周伯遒居士書十八
所言臨隱時賜一函，以為圭臬。然則一部文鈔，皆系閑言語乎。程子云，遵所聞，行所知，何必及門求吾哉。今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信愿，持佛名號，此八句，若能依而行之，為圣為賢，了生脫死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。況彼猶以煉丹運氣為道者乎。彼三節婦，均能持齋念佛，當令彼決定求生西方，切不可求人天福報，庶不負此數十年之冰操耳。陳德芳法名智德。張普糖法名智普。周悅禪法名智禪。彼等既皆住于寺廟，當須至誠恭敬，禮拜持誦。切勿夾雜煉丹運氣，或頂神附鬼等，以招無知者之恭敬供養。能如是，則是真佛弟子，決定可于現生出此娑婆，生彼極樂?？直说炔淮笸ㄎ睦?，祈為彼方便演說。令其知佛法固自有真實道理也。智覺行持，可謂難得，所謂法門伴侶，出世友朋，居家學道，此實為可移風易俗者，幸何如之。
復周伯遒居士書十九
十六元收到勿念。當為寄書之費。開士傳收到?，F在是一患難世道，除大士則將何所依。果能志誠懇切，決定冥蒙加被。是知菩薩之心，與眾生之心，覿體無二。但由眾生迷背，故致相隔?；蛞曰茧y之故，專心憶念，自可立見感應。譬如戴覆盆者，常不見于天日，倘去此覆，則天日固在頭上也。祈與一切人說菩薩之靈感，令其常念，較談玄說妙者，其益多多也。
復周伯遒居士書二十
光本擬九月底即隱，以歷史感應統紀排印因緣，故致遲遲。香港早已函電催促，明年正月當即前去。廈門寄住，且作罷論。歷史感應統紀，過數日當即寄幾包來。此書可以作挽回世道人心之據。此次排二付紙板，各印二萬部。
復周伯遒居士書廿一
令慈及智覺久困脾瘧，幸已痊愈。令寄一截瘧妙方，祈為印送。庶可同人，均免此苦。
治瘧疾神方
烏梅（兩個） 紅棗（兩個） 胡豆（一歲一顆，如其人一歲，即寫一顆，十歲即寫十顆，照此類推）
用一條白紙，寫此三種。烏梅紅棗是崖的，唯胡豆須按其人之歲數寫。寫好折而疊之。于未發一點鐘前，捆于臂腕之中。（即手上肘下之中間）即不發矣。亦不買此三種物，但寫此字而已。其靈不可思議。捆時勿令人知，須分男左女右。
蘇州曹崧喬，去年將此印許多，下鄉收租，令其分送。鄉愚不識字，即將所印之紙捆之，并未另寫，亦會不發。汝不細心，此方已載于安士全書之后。奈其字過小，人不介意。宜廣為印施，實為莫大利益。念法華經，也須要以此功德回向西方，則與念佛功德無異。若不回向西方，則是自分其心，念不歸一。臨終便難定得往生。此實最要之一著也。
復周伯遒居士書廿二
接手書，知近數年來，全家安樂，不勝欣慰。所饋十元，當作印書之費。光近來目力精神均不給。近十余日以人事校對，信札積二十多封，均未復。已于去冬力拒信札，凡來均云以后再勿來信，來決不復。仍舊源源而來，以交通太便故也。
復周伯遒居士書廿三
手書備悉。經濟艱難，當從簡樸，不可硬撐架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破產。有往南洋募緣者，均不敷川資。南洋以橡皮膠為第一出產，英政府把持不許*賣，每擔賣一百六十多元。十七年受某國人騙，謂若不*賣，再過兩年，吾國樹大，則無人買汝之貨矣。遂偷賣。一家賣而全市賣，不到一月，大商家倒數十家，現在更*得不堪。光一弟子將此情景說與光，故云南云棲寺虛云和尚之徒修圓，以云棲寺虧空，欲往南洋化緣，光勸勿去。不聽，后由云南匯款去，方得回國，南洋所化，尚不足供川資耳。光近來目力大衰，無十分要事，勿來信。
復謝子厚居士書
徐某肯提倡凈土甚好。彼上前年以醒迷錄一本見寄，祈為排印，前年附于坐花志果之后。去年臘月，同一川僧來報國，住多日過年，其僧袍子也未帶。過年后，光呵斥之曰，汝為僧，當于歲末年初祝國祝民。汝遠出過年，袍子也不帶，可知汝成年也無禮誦持念之事。幸同徐居士來，否則報國單也不掛你的。徐既由支那內學院結伴來，則徐亦是只說空話，不務實行之人。否則何肯相伴，令彼辱及于己乎。此種人，如來說為可憐憫者。
復謝慧霖居士書一
光去年以料理刻經事，故于七月廿六日下山往揚州。順便至滬蘇金陵，至九月初五由揚回滬。友人邀以往杭，由杭回滬。以縮小排印安士書故，又耽擱數日，至廿四日方到法雨。見閣下所寄七月廿六七二函，并壇經，天樂鳴空二書。以月余未在山，外間信札頗多，一時不能遍復。至十月初三日復閣下書，又寄商務書館所印文鈔五部，新刻刻藏緣起一本，作一包付郵，諒已寄到貴府矣。安士全書，為天下古今善書中冠。光緒七年張鳳篪先生之尊人溥齋先生名守恩者，刻于揚州藏經院。其板筆畫過細，故未經刷多少，而字跡模糊，兼之錯訛甚多。光十余年前，早欲另刻，為之詳校。至七年得友人劉芹浦出資，故其志方滿，八年始刻成出書。一二年來，刷二三千部。去秋友人以世道人心陷溺已極，以故天災人禍，頻頻降作，勸光縮小排印安土全書，普遍流布，以為挽回之計。光遂不揣淺陋，為之提倡。蒙政商各界贊助，至臘月計已有二萬部之承任。十七日接到重慶佛學社章程，知佛源老法師被官紳推出，于長安寺弘揚法化。因致書源公，祈告當道，將安士書印萬余部。川省各縣各散百部，較在一處講演，更為獲益廣溥。以此書淺深俱備，真俗并詮，深則見深，淺則見淺，斷無一人不能領會，不得利益者。又恐渝地一處，或以費巨，難以全任，又為閣下致書。祈閣下告之成都當道官紳，協成共舉，則八九千元不至吃力矣。今正月初七接到片香集，以冗務甚煩，略為翻閱少分，遂置之。至十九日方接閣下寄片香集之函，方知閣下已在重慶學社。所言八月已出門，則光十月之函與書，當在家中，并臘月之函，當并要來一閱。光之此舉，法頗嚴明，絕無弊竇。倘閣下不以光之狂悖，祈與首長言之，祈其設法廣布，亦未始非國民之福。即不能每縣百部，減數亦無所妨，詳觀章程辦法自悉，此不備書。片香集既欲令名人質證，以祈流通，似不宜一本轉致。光目力不給，不能多看，當即寄徐蔚如。（名文霨）至于李證剛居士，（名翊灼）宜另寄一本。證剛未與光通信，其住處光知之，在江西南昌府松柏巷劉園臨川李宅即是。劉洙源文理甚深，觀張君行狀，不勝感佩。川中既有高人，又為提倡，實為川民之幸，亦屬法道之幸。至于弘法一事，當觀時機。當國家太平，人心淳善時，宜多分依實際正弘。當此慘無天日之世代，當先以因果報應，生死輪回等，化其剛強，旁攻側激，動其良心。知所法戒之后，再用正弘，方為唯一無二之道。（元月廿一）
復謝慧霖居士書二
接手書，不勝感愧。重慶佛學社，既由舒次范主任，當不至或有失誤。文鈔刻二部，殊非易易，以現今刻工甚貴，全部文鈔若刻，當須九百多頁，每頁非一元不能刻。光前在揚州藏經院刻一部，四百多頁，作四本，此系民十商務所印之二本者。此次增廣文鈔，系打四付紙板，二歸中華書局，二歸光。去年杭州燒去一付，只余一付。如欲廣為流通，似宜照樣另排一付，多打幾付紙板，較為便宜。上海漕河涇監獄排工，比書局*一半多。四百十五六頁，不過二百元。（每頁不到五角，中華書局須一元多）打紙板亦頗便宜。整理天下之心誠善，而其事雖圣人亦不能為。且于家庭鄉里，提倡因果報應及家庭教育，尤須注重于教女。俾家喻而戶曉之，亦聊以副整理天下之心而已。四書五經，由無通方眼，每每與圣賢所說背馳。唯識自本心者，方能發明圣旨，不致誤人耳。因果之理，儒者視為異端，其悖圣道而啟后世之戰爭者，皆此種理學所致也。汝既欲皈依，且作將錯就錯之計，今為汝取名慧霖。蓋以火宅烈焰，非智慧霖雨不能息滅。自行化他，悉皆如是，且勿曰吾何有此大力哉。一日克己復禮，天下歸仁，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。天下不治，匹夫有責。果能依儒釋圣教而行，未有不群起而應之者。令郎思孝，當名宗慈。以梵網經令行放生業，謂一切男子是我父，一切女人是我母，于一切有生之物，皆作宿世父母眷屬想，生慈悲孝順心。不但不妄殺，亦不宜食其肉，以肉皆由殺而得。若用錢買放，其放有限，若不食肉，并抱此志愿勸導一切，皆悉愛惜物命，則其功德大矣。宗主于慈，其于仁民愛物之道，庶得其實。若殺而食之，猶曰愛物，此掩耳盜鈴之計畫，物若知之，必不生感恩之想。感應篇匯編，宜令熟讀，此正本清源之要務。以五經四書所說者，或散見于各處，或義晦而難領會。此既熟讀，讀五經四書，一見此種話說，即便心領神會。理學務躬行，而不知此義，反指為異端者，皆見理未的，救世無術之流類也?；塾褂行艁?，已收到。觀音頌，想次范必能分給?，F光已回山，秋間猶當至滬，以了印書各事。擬明年避居不通郵局之處，專修凈業。免致徒為他人忙，自己大事仍成空話。（五月二十）
復謝慧霖居士書三
接手書，不勝欣慰。居官乃行道救世教民，其關系甚大。今人多以官勢斂財造罪，殊可嘆恨。閣下以大菩提心，行一邑父母之善政，乃一邑生佛。又宜以因果報應，時為告諭，則其利溥矣。文鈔揚州藏經院系木板，比此少上百篇，其價比此貴多矣。此次印二萬部，商務印書館以紙不易辦，未曾私印。其意蓋欲用有光紙，故現無發行之書，亦未定價。即日令友人寄十包，至則代為結緣。待后定價，當為通信。（元月廿三）
復謝慧霖居士書四
接手書如面，訓詞好極，但恐學生不能領會，則辜負婆心多矣。念佛會簡章，適宜合機即已。今之無論學堂佛會，皆須認真提倡因果報應，及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。庶可望后來之太平，否則便無望矣。（十二月十七日）
復謝慧霖居士書五
五經四書，本是教人為善之書。世多以文視之，則便當面錯過。若感應篇陰騭文等，直陳因果報應之事，俾人一目了然，實為有益。彼大言理性，不提因果報應者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之實。且無普引一切人悉皆遵依五經四書之道之法。如是人者，光固不愿人學也。以其只能作自了漢，不能普利一切也。（三月廿四）
復謝慧霖居士書六
今人稍聰明，便自大自是。末世凡夫欲證圣果，不依凈土，皆屬狂妄。參禪縱到明心見性，見性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。光極庸劣，無學問，而確有不隨經教知識語言文字所轉之守。汝若肯信，且從易下手，易成就法上著力。如不以為然，一任汝直證十地，作真名儒。人各有心，何可強勉。光照像有何可觀，何不常觀佛相乎。（八月廿六）
念佛一事，行住坐臥均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。豈照應兒女，便不能念佛乎。唯佛前長念，為不便耳。但取心中長念，固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力，皆能念。小兒亦當令常念。以小人無事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺消除惡業，增長善根，是為最有益于身心性命之事。現今新學派多多不認父母，或復殺害，當于知識始開時，即教以做人之道理，因果報應之事理。則大時自不至為邪說所轉，否則難之難矣。今寄到光明之路一包，末后有非洲吃人之一篇，可知習慣之可畏矣。
此系與湖南一居士書中所附，因誤寄退回，故成無用。因附書中，以作勸家屬小兒之助。
復謝慧霖居士書七
前接手書，昨又接所印各件，備悉。修行唯隨己身分而立功課，非可執一以論。但決定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一門深入，萬善圓修均可。若棄捨凈土，于別種法門一門深入，并萬善圓修，均不可。以仗自力，決難現生了脫故也。世之聰明人，每小視凈土。某甲之守秘傳觀法，動云有所證悟及先知等，蓋已涉于魔外氣分。既不受諫，當各行各道。不必與彼往返，亦不必屢言彼事，以免暗禍。所印之上政府各條件，均好。奈政府志在奪產，不在明理，恐難得效。然由此亦可消彼酷烈，而稍形和平耳。某乙乃某丙弟子，未見其人，今見破尊孔論，乃完全一無知無識之惡劣小人。何可振興佛法，宏闡密宗，為震旦現世之釋經三藏乎。打倒廢滅鏟除孔教，則二帝三王之心法，三綱五常之倫理，亦當打倒鏟除。不意以欲興佛法之人，出此極惡劣鄙陋之語。則彼將來之興佛法也，未必非滅佛法之基址也，可懼孰甚。與某乙書，剴切著明，恐彼魔氣深厚，不肯見聽。若能見聽，則利益大矣。某乙乃某丙弟子，彼師徒均有好立異議之病。在彼只欲顯己之德之才，而不知其令具眼者不肯一掛齒吻也。上海尚未見聞其書，以故汝之書亦不愿分送，以期泯而無跡，不為佛法累也。若其書已行，則固宜遍為散布也。上?，F有名某丁者，亦某丙弟子，令人持咒，（每表示己有神通）謂一百日即可成佛。不具眼之信心人，如蟻聚烏合，已達千數百人。佛法垂末，現此怪象，可慮之至。光擬于八九月印書事了結，即滅蹤長隱。以后無論何人，均不與之相往還。以免竟月窮年為人忙，于己有損，于人無益，待至臨終，或難往生，不得不預為計慮也。五月底當返普陀，過六月七月下山，則不歸矣。八月前有信，寄上海太平寺。八月后千祈勿再來信。以既滅蹤已，則無地可投，亦不再答復也?，F在所最急務者，在注重因果報應，及與躬行。彼談玄說妙者，若不注重因果報應及與躬行，則適以助其邪見。法無定相，須契時機。（三月十七日）
復謝慧霖居士書八
現在時局，危險萬分。滬地除租界外，凡中國地界，大都搬去。今午一句余鐘，江梵眾居士持書至。問其為何而來，言欲觀名勝，并參拜高人。光令速即回川，彼云可遲一星期否。光云汝無要事，何得故遲，設若戰事一起，則進退維谷矣。明日即歸，以免高堂倚門之望。彼云明日定歸，隨即告退。囗人兇惡之極，中人只好與彼對抗。凡囗囗囗囗囗囗各華僑，通令回國。囗人之在中國者，亦皆回國。一二八之戰事，尚未有此命令。此次吾國縱不亡，而人民之死亡，當在十之八九。唯有勸一切人念觀音圣號，以為生死之善計。死即往生，生或化吉。昨已函申新報令其登勸詞，日期尚未定。又令漕河涇游民習勤所，印四五十萬單張，發寄各處，以盡我心。汝見息災會法語，函滬加印寄川，此系佛教日報社所印，非光所印者。光所印者，比日報社多。靈巖開示，又數驗方，及毒乳殺兒之廣告。此事從來未曾發明，去年始發明。本擬印六萬本，令先印三萬，再續印三萬。續印之書，已將裝釘。若無戰事，又須續印四萬，藉以宏法，而廣布防止毒乳之禍。汝擬刻板，此事若已行，則不須中止。（若刻一二張，亦可止）否則刻一付板，印的認真，只六七千本。若照書店中印法，其字均不十分明了，可印一萬多本。若用鉛字排板，打幾付紙板。一付紙板，可鑄五六七次鉛板，一次鉛板，大印刷公司有托機者，印萬十百萬亦無礙，小印刷所買不起托機，也可印二三萬。如其戰事不成事實，光印之書，汝愿任若干元，隨汝發心。不任亦當為川寄若干包來。如此辦法，省錢省事，而且不須屢次校對。光于民十二三年欲將排印之書，通打四付紙板，一留以自用，一寄四川，一寄哈爾濱，一寄新加坡，俾彼各得自印。因寫信三處問其能辦與否。各回信來，言彼地之紙，比在滬印成之書并寄費尚貴。而印刷之技，遠不及滬。由是取消寄紙板之心矣。此事我已辦十七八年，汝不悉知，故為絡索一上。（七月初一三句三刻）
復謝慧霖居士書九
前復一函，諒已閱過矣。以戰事故，上海交通阻滯，不能由航空遞。靈巖開示，乃去冬十月十七，由滬直往靈巖，夜間所說，歷敘往事，次日即回報國入關，非為靈巖住持也。上海戰事起，習勤所現停辦，倘戰事早結束，當續印四萬本。（初三萬，次三萬）有十萬本之傳布，則后世不至常罹毒乳殺兒之禍。所匯十元，即為印資。光頗畏奔跋，不但川湘甘地不愿往，即靈巖也不愿往。死生有命，何得徒勞。況老年氣力衰弱，與其奔跋勞碌，不如受炸之痛快。況未必便炸乎。是以絕無一念他往之心也。（七月廿五）
復謝慧霖居士書十
謝職閑居，專修凈業，幸甚。今之宏法者，多喜自立章程，不肯依前人之省心力，省工夫之法以行。雖其心廣大，然論其實益，則當遜古人所立之凈土法門多多矣。為顯我為通家，不依前人成法，若是上上上上根人則可。否則固宜從省心力處用功，則利益易得矣。（七月廿三）
復謝慧霖居士書十一
孝經略義，已看一遍，其論議甚淳正，唯廣揚名章，駁俗學，誤解名義為名譽，則與所謂利益者同科，其相去無幾何矣。夫君子之名，何得獨立于名譽之外。但宜以實副名，則為君子之名。否則或為求其空名，則必至種種邀求沽釣。則其名也，正是天誅鬼責之鐵案也。所謂利益，盡子臣弟友之分者，豈無利益乎。以身率物，相觀而善，何得不是利益。此語甚有病，雖絕未駁佛，已含有駁行種種利人利物之病在言內。當此弱肉強食，自私自利之極之時，何得用此種語言，以起人藐視作利益事乎。夫欲樹一醇儒之幟，以期天下后世指而稱之曰，當某時有某先生者，為能躬行實踐子臣弟友之道，以繼往開來，俾圣人心傳，得以不絕。其能令斯世之人，或從或違，俱所不計，則可矣。若猶欲不解此文義者，及唯以口說作實行者，悉皆以子臣弟友之道，實實落落行去，不借重因果報應，利益禍害。則其所望者，亦只空名，并利益亦不得矣。（七月初二日）
復謝慧霖居士書十二
孝經略義復函，當已收到。觀孔子紀念之文，實為得其綱要，于講道理則得。欲借此挽回世道人心，尚是只輪單翼，頗難收其實效。先王淑世善民，有教有政，當人心淳善之時，只說其理，人自服從。現今是何世道，汝只知守舊章程，不知變通。于留純儒之名邊則可，于普轉中下人心則難。是故當以因果報應之理為之輔翼，即所謂政教并施也。（因果亦如刑政，可以折服強梁。）汝守儒分，亦非不能發明因果，福善禍淫，惠吉逆兇，以及古圣賢聿修厥德，永膺多福等。豈儒者亦不宜言及乎。而洪范五福六極，實示人以三世因果之理。在儒書中，此為最深，最有關系。先儒不信有前生后世，故一歸于皇極，而絕不肯發其深蘊。以致因不知因果之故，現出廢經廢倫等禽獸行為之相。今當此相大現之時，仍只守說理一途，則用力多而得效寡矣。洪范五福，壽，富，康寧，攸好德，考終命，此五者，豈由王者之所主乎。六極之兇，短折，疾，憂，貧，惡，弱，亦非王者之所主也。此實前因后果之大宗，乃約前生今世而論福善禍淫之天道也。實則天亦無權，不過隨彼所作之善惡而畀之，儒家所謂命也。此命亦自作之而自受之，天何嘗與此厚而與彼薄乎。三世之理，唯佛為大發明。儒教圣賢，亦略示端緒。無如理學以欲有異于佛，竟將圣人治天下之大本，廢棄不講。徒欲以盡義盡分以宏儒教而啟牖人。適見其知見之偏，而背畔乎圣與天也。五福六極，若不約前生之因說，則向之與威，從何處施?？蓱z哉，后儒也。可憐哉，天下群黎，被此等高明人，抉去其希圣希賢樂天知命之眼目也。光之所說，不知是抉人之目，抑為與人以明也，祈裁酌。（編者案，朱子晚歲失明，豈非報乎。）整理佛教，實為護法之要務。然須審察利弊，庶可得其實益。至于送僧于藏學，擬溝通川藏佛法，此實外行人之計畫。吾國佛法，法法完備，所欠少者，唯密宗耳。言溝通者，須明本有之法，然后以其余力，學彼密宗，以輔翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧，令從留康某等之魔王學，學成之后，必能壞亂佛法，疑誤眾生。如某某之欲打倒廢滅鏟除二帝三王之道。其于儒教佛教，均大有關系。汝是明理之人，劉公一番好心，固不得不遵。然古今立法，均須詢及哲士，方可施行。豈不計利害，而但取其即行為是耶。使不見某某之魔知魔見尚可，已知其為魔，而又令未魔者依魔去學，則不為魔民魔女者，蓋亦少矣。此事關系甚大，光不得不說。不過光與汝說之言，不可向彼不知者直述。當委曲婉轉引前之禍，為后車之鑒，則可矣。（宜先學本有之佛法，不學此法，即是捨家珍而行乞耳。）不學佛而不能知儒。不宏儒而無由宏佛。五倫三綱，皆菩薩六度萬行中事。某某佛教新青年會章程，教人行六度萬行，八大使命，而無一字言及因果報應，綱常倫理，及與凈土。吾不知六度萬行作么而行。此亦某弟子某某之伴侶也。祈閱畢付之丙丁，切勿示人，以免彼黨見忌。（七月十八日）
復謝慧霖居士書十三
前日真達和尚由上海來，持居士書并講演稿，閱之不勝歡喜。楊棣棠數年前，頗為提倡，故居士將其書札印為兩本。后欲著儒釋一貫，欲光作序，托山東臧貫禪轉光，貫禪亦不說楊之住處，光亦不問，仍交貫禪。次年楊有函致謝，亦系由上海居士林轉來，此后了無消息，已四五年矣。光問居士林，棣棠曾有書來否，云無?；蛘叻畔律硇?，切實用功，欲得大明儒佛之道于世，亦未可知。汝所講者甚好，實為根本要義。唯第一章論孔子之天命一段，完全師法宋儒，完全與孔子詩，書，易，春秋之理與名義相悖。儒教諸書說天，那有約佛教理性第一義天之義。宋儒見此義高深，竊取其名義以自尚，欲與佛教爭衡。而竟將實事說做空理。汝學佛有年，何得尚不知宋儒之過，而欲襲之以開人正知乎。佛教事理，性相，修證，因果等，不相混濫。宋儒專取其最深之理諦，其余事相，概皆抹殺。以故斥因果報應生死輪回，謂天即理也，鬼神者二氣之良能也。由此一般眼中無珠者，奉其學說，大家皆以因果報應生死輪回，為佛誑人之法?？v有見得及者，以門庭虛榮心盛，欲百年后主入文廟，亦不得不人云亦云。道學之明由宋儒，道學之滅亦由宋儒。自茲以后，多半人，皆以因果生死輪回為渺茫，以致善無以勸，惡無以懲。向無歐風，尚可支持人道。近來歐風東漸，竟公然廢經，廢倫，廢孝，免恥，殺父，殺母之學說，與其實事，通通演出。此之禍根，完全從宋儒來。光每一思及，不禁為儒教痛。偶與一二知己者言此義，絕無一人謂為不然者。在彼當日倡此學說，其意恐人謂儒教之義，淺于佛教。得此義以維持，庶不至天下后世之人，完全崇奉佛教，而藐視儒教。不知數百年后，竟得此之結果。所謂欲大明儒教，適成其滅除儒教也。哀哉。儒教圣人之本，吾人不得而知。論儒者，必須按儒教所立之地步身分而論，方可無弊。汝后之諸說，均好。唯此一段，光已知汝佩服宋儒之固執甚堅。當此群滅儒教之時，尚不知因何而得有此事，而襲此故套，欲今后同師宋儒執理廢事之說。又欲貢之棣棠，若棣棠是真通家，決不贊許汝此說。若尚依附人言，則將引棣棠入于執理廢事一門，其禍豈有既極。光是以不寄與棣棠。而略說宋儒心病，及因此致成此時率天下之人，同歸獸域之惡極世道也。汝若謂光所說者不是，請熟讀詩，書，易，春秋說天處，看畢竟是宋儒之失，是光之妄也。孟子，荀子，告子，及所有儒書之言性處，若按儒家本宗論，則光不敢置喙。若按佛教論，則彼之所言性者，皆屬于情。雖名為性，不得謂之真如不變之性。倘此處一籠統，雖能利人，亦伏有誤人之機。若知是情，則謂善，謂惡，謂善惡混，均可。若認此為真如不變之佛性，謂之為善，尚屬贅語。況又謂之惡與善惡混乎。古今大聰明人，每好自立門庭，不肯人云亦云，故致有此種議論。正所謂世界原清平，唯人自擾亂耳。又汝久慕棣棠之名，欲與之相磋磨，此稿何不令人抄好，而潦草如此，殊失交友之道。光直心直口，不計人之然否，祈為慧諒。（楊朱之學說，于世毫無所益，何可與墨并論，補論。）
又，許止凈又將歷史統紀，略為增修。李耆卿擬刻木板，以期永傳。（請一極高寫宋字人寫而刻，亦甚認真，不惜工本。）此須二年后，方可出書?，F又令照舊式排板，亦排兩種，緩辦不急，大約年內或可出書。此板排成，紙板打好后，去年所打之八付紙板，悉付祝融，庶以后同得閱此善本矣。無事勿來信，免得彼此勞神。某某由此二書，真有正知見人尚肯掛齒乎哉。梟鳴獍嗥，誰聽此音，何須提及。（五月十三日）
復謝慧霖居士書十四
今日之世道，乃患難世道，欲其于患難中不遭患難，非志誠懇切持念觀音圣號不可。而況身膺邑宰，當土匪軍橫行之時，若不仗佛慈威，欲以自己才智料理，則難如登天，險于履冰矣。若秉除暴安良之大慈悲心，即得此種惡類，勢必須辦者，但存哀矜之心，自不至于結怨與遭禍也。去年一弟子曹運鵬，在安徽廣德作縣長，因辦一案殺過人，其黨侶謀報仇。彼于十一月間退回上海，至臘月十三來十人至其家，問彼在否。其妻言出外去，其妻與女十九亦皈依光，見其形勢，志心念觀音。匪搜其箱得二千元一折子，及百余元現洋，遂坐其家候彼回。彼回家，見十人各執手槍。問其所以，言特來報仇。問為何事，言為辦殺彼之人。問以何故行殺，遂言由上憲發來令殺。彼云此系上憲之命，非曹某自殺。匪徒不以為然。問汝等可認得曹某否，云認得。相談許久，匪徒不耐煩，謂大家曰，我們且去，明天再來，遂去。曹運鵬與匪談說許久，問認得否，言認得，而竟不認得。且不問汝是甚么人而去，期以明日再來。匪去后，運鵬打電話于銀行，令勿給錢，恐匪又來，挾家同往青島去矣。此種感應，多不暇書，能實力持念，決定逢兇化吉。演稿包內，附閨范一部，壽康寶鑒二三本，令子弟詳閱。庶不致斫喪元精，致成孱弱，及與夭折也。明道師在上海赫德路佛教凈業社辦流通，若欲請所有諸書送人者，照章程直與彼信可也。
復謝慧霖居士書十五
接手書，知為法為民之心，猶如昔者，足可征其具堅剛之志力，不與時俗浮沉矣。涪陵，系佛法不到之地，最初開辦，不宜即于高深處下手。宜先表示其高深處，非今人素未修習者所能即得。然佛法固有大方便法門，令無力即得高深者，修持凈土法門，并須極力敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。又以信愿念佛，求生西方，果能如是以修，則可以仗佛慈力，帶業往生。若得往生，則所得利益，較彼能修至高至深之法者，亦絕無所歉，尚有過之百千萬倍者。以一則專仗自力，一則兼仗佛力故也。如此以說，彼決不敢小視凈土法門，而修高深者。若不如是以說，彼必以高深自期，以凈土法門歸之于愚夫愚婦。究其實益，或少知名相，自高自大，畢竟難以得斷惑證真之實益。究其結果，則欲望彼愚夫婦仗佛力帶業往生者之肩背而不可得。此天下古今好說大話，好以通家自詡者之通病。吾人既欲利人，若仍踵襲其跡，則成宋儒欲衛儒教，故破佛說。究其所得，則成廢經廢倫廢孝免恥殺父殺母之實禍。使彼亦提倡因果報應生死輪回，人當有所畏懼，有所冀慕，世世相承，不敢以此等事為佛騙人之妄語。則歐風再烈，何至少數信從乎。況胥天下之偉人杰士悉信從乎。嗚呼哀哉，滅儒教者，非歐人也，乃宋儒也。宏揚佛法，不在真實行持處注意，唯以玄妙為事者，其弊亦與宋儒相同，故不敢不與汝一發揮也。近來密宗大興，然某某某之劣跡，已大為露布。聞重慶佛學社，完全變作密宗道場，彼成佛之易，往生之易，直同反掌，居士恐亦為之感動。但思某某多年專學密宗，其見識如此，決非成佛及業盡情空之氣分。則彼之所學者，殆非如來所傳之密宗。使真正如來之密宗已得，何致香臭亦不知，而任意侮蔑圣賢也。（六月初九）
復謝慧霖居士書十六
學說之誤人，只在最初幾希之間。其后之結果，則無法可收拾矣。宋儒竊取佛教理性道理，而不知理性由事修而為成始成終之據。以故撥無因果報應，及生死輪回，致成今日之滅絕倫理之世道也。汝于佛學，頗有見處。對于初機，不先以事修為事，而以第一義諦為訓，其錯也莫能喻焉。百丈錯答不落因果一語，按實理亦非有錯。以教不投機，致人誤會，遂致墮五百生野狐身。所以古人謂寧可著有如須彌，不可著空如芥子也。上帝臨汝，無二爾心，在帝左右，簡在帝心等，當極力為彼等說其事相理致。令彼等均皆嚴恭寅畏，常凜對越之誠。若爾即不發明第一義天之深理，而亦決不至于悖謬。若完全不按事說，專按第一義說。俾上焉者雖悟深理，不務實修。下焉者便成肆無忌憚之狂徒矣。可不哀哉。汝欲利人，不但宋儒之派不可學。即鳳篪先生之派，亦不可學。以彼重在理性，不注重事修故。宜步趨周安士先生，則其為益也大矣。今之人通害執理廢事之病。汝又從而導之，其禍寧有底極。然不以光之所說為非，乃汝之大過人處。多有明知自己錯謬，尚復極力辯護者，何止一二三四五六七八也。楊子之學，直不足以掛齒之學。孟子當日，猶以為論，雖屬辟彼，實因此抬高彼之聲價。使孟子不屑掛齒，后世誰知有楊子其人者乎。教人先要識彼來機。否則且注重于事修，則為最穩妥之法則。楊子亦不可以為哲學。哲學用之而善，尚有益于世。楊子之學，似乎自任天真，實則戕賊人道。以人各不相為，則水尚無由而吃，況穿衣吃飯乎。世之人無一不仗人力，方能為生者。上自皇帝，下至乞丐，莫不皆然。彼拔一毛而利天下不肯為，不知彼穿衣吃飯，完全皆他人之力所得成就者，彼無一毛之利人處，彼亦不應受人一毛之利。此種邪說，尚有以為一家學說者，真是廁蛆與神龍并論矣。聶云臺處，切勿再寄信，彼大病年余，今雖稍愈，不能用心及多說話。彼之相命，依子平家皆謂前去二年決難過，幸已過矣，但復原不知在何時也。許止凈事頗繁，兼以色力不甚佳，以故不甚應外緣。楊棣棠已托明道師向居士林打探消息矣。歷史統紀，令明道師寄十包，每包五部，大約可以足用。開會演說，體裁頗好，而辦事之人，實不易得。今之無論何界，一動即立章程，求其能依章程實行者，則便難其人矣。若知其難，當從省心力處辦。但期有益，不必定要合大章程。若必欲合大章程，或致小益亦莫由得，以人情太下作，不樂遵正式范圍故也。（六月十七）
復謝慧霖居士書十七
明道師昨有信來，言楊棣棠之件，已寄去。云臺之件，面交于彼，現比前較好點，能于房內行動矣。以后與楊通信，可直寄檀香山中華會館，即可收到。尤宜書何國何島，（恐是夏威夷島）記不甚清，須問郵局自知。又宜用外國字，恐郵差不識中文，則或致誤，頂好中外文并用。
復謝慧霖居士書十八
近來念佛相應，欣慰。陳海超于民九十年間皈依過。（法名志凈）其人好談理性，蓋聰明習氣所使也。曾來信多談理，光頗不以為然，后不來信。至民十九年（或廿年春不記得）令友人將一念成佛法門寄來，光見其序中推尊，且后印版權所有，又一本售洋三元，因將其書與其友寄回，而深斥其以凡濫圣，借佛法以求財利，彼后來信道歉。上海打仗，其廠已燒，則其紙型，當亦成灰，想彼利人心切，或又排印也。此種書唯大通家看，則不受病，稍聰明而事理未能了然者，便即以明白此一念為到家，則誤人處正在其欲利人處。當今之時，人皆學空套子，此種高調且以不唱為是。不久當有歧路指歸十包寄來。八九月間，當有物猶如此十包寄來，此書專記物類之懿德懿行，雖不言戒殺放生，實為戒殺書中之冠。因印六萬冊，其緣起序中說之。（六月十九）
復謝慧霖居士書十九
玉砫師人極誠實，與光同住紅螺山半年。彼所說禪凈之義，乃只在用功一邊說。若謂此義高深玄妙，圓融透徹，則便有違經之咎。凈土一法，俾凡夫仗佛慈力帶業往生。撇去此義，唯以一念不生，一心不亂，相同為事。直是違抗佛經，自立章程，以誤初機者，故不得不為說破。光粥飯僧耳，老實念佛。人有問者，亦以此答。兼說因果倫常，何可云不測。以粥飯僧加以不測二字，豈非以凡濫圣，令光同汝俱獲罪咎乎。
復謝慧霖居士書二十
汝謂川中危險，欲來蘇州，然須知甚難。所言籌六七千以作全家過活之資，而自不能帶，帶則更恐有意外之危險，匯則百元須三十多元之匯費，此虧豈吃得起?，F在蘇州似乎安靖，倘東西洋戰事一起，則上海及近海之地，均成彼等水陸戰地，則蘇州之危，危于成都矣。此光臆度之見，究莫能知后來之吉兇若何。唯匯水太大，此固人所共知者。祈至誠念觀音一日，拈鬮問其進止，或吉或兇，再做道理。五臺志排好六七成。峨志尚未理好。五臺志排完，即可接排，或可年內了手。九華志定在明年夏秋間。靈巖志亦當為彼修輯。畢則便離報國，遠隱于人不及知之地，以終余年。報國非我所有，不過作客暫寓耳。人心通壞了。當權者倚勢虐民，剝民脂膏，以助洋人之富，此心不知何所取益，無他，自私自利之心重，卒至自害害人，同歸于盡。此之禍根，由程朱破斥三世因果六道輪回之事理，謂為佛以此騙愚夫婦信奉其教耳，實無其事，以人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉燒舂磨，將何所施，又有何者復托生乎。此語大開一肆無忌憚之端。彼唯知教人盡誼盡分，正心誠意，而復將督責人不得不正心誠意，盡誼盡分之權，完全毀滅。后之學者襲取其謬，欲得純儒正學之名，致治身治國之法，皆成枝末，了無根本。及乎歐風一至，則完全通身擔荷，其弊而更加甚焉。所以現今事事皆是作偽，即如近世道學張鳳篪，其父艱難困苦，竭一二年之力，以刻安士全書，彼無一語及之。此蓋受宋人唱高調之毒者。鳳篪篤實君子尚如此，其它澆薄*偽之流，則又何能掛齒乎。人心全死，國何能存。所幸者尚有一句南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，當死生守之，庶不至來生并天地父母之名字不聞也。若不決定求生西方，來生便成禽獸人矣。何勝嘆哉。（九月十五）
謹案，慧霖奉到此諭，全家齋戒敬誦觀世音圣號一日，然后在佛前拈鬮，連拈三次，皆為留成都吉，遂罷東下之議也。
復謝慧霖居士書二十一
前航空信，即接到，并送二位友人矣。前日寄一信，想已接到。今之宏法者，通是崖板章程，不知變通。仁王固可護國，講之殊難領會，念之亦無有多少。若以普門品為救國而講演，則三歲孩子，也會念觀世音菩薩。若仁王經，則百千中之一二人矣。如此宏法，只得宏法之大名，難得護國之實益，可嘆孰甚。思仁之法名，當名宗垚，此即古堯字，而完全是土，而亦不失宗堯之義。三土之高厚以自勵，內盡孝弟，外行仁慈，兼以佛法為依歸，則可為世模范，幸何如之。當須善教，切勿效今人皆自陷子女于罪海中。彼方以為我愛兒女，是愛有甚于殺。故致群起而殺父殺母，皆其父母不知教導之所致也。汝為成都具瞻，以后真欲利人，切勿死守成規。若前二次之救國舉動，光不禁心痛。捨簡求繁，捨易求難，捨無耗費而大耗費，卒至會念者寥寥，其為益能不寥寥乎。今年有一小女年九歲，得一怨業病年余，中西醫看之無效，光令念觀世音菩薩，并令飲大悲水，兼洗其患處，旬余即愈。一小男十一歲，亦如是。當大急難時作佛事，當愈簡便愈有益。故曰愈病不在驢駝藥，救急還須海上方。汝知之乎。（十一月十一燈下）
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