馬克思雖然總結出唯物辯證法及其三大規律，但是對于人自身矛盾的認識是很少的，留下許多空白。這里也沒有可以借鑒的哲學思想，因此本人冒昧探討，不一定對，隨著以后認識加深會再修改這里的內容。
人自身至少具有八種不同屬性的矛盾：
第一、五蘊生滅矛盾；
第二、六根生滅矛盾；
第三、意識生滅矛盾；
第四、六對矛盾；
第五、心理生理需求矛盾；
第六、意識形態矛盾；
第七、知行矛盾；
第八、意志效果間矛盾。
五蘊生滅矛盾是指構成人的五種基本要素都具有生滅相似相續、變異的矛盾過程，即物質身體、感覺感受、思維思想、行為活動、意識生滅都有時刻存在的生滅對立而統一的矛盾變化過程。比如，物質身體存在時刻變化的過程——新陳代謝、細胞死亡與更替、宏觀物質與微觀物質的生滅對立而統一的矛盾變化過程等等；感覺感受存在歡喜、痛苦感受之生滅對立而統一的矛盾變化交替過程；思維思想存在思想認識的生滅對立而統一的矛盾變化過程；行為活動存在舍此取彼、動靜生滅對立而統一的矛盾變化過程；意識生滅存在前一意念泯滅，后一意念生起的生滅對立而統一的矛盾變化過程。
有一點需要強調，本書所說的行為活動包括很廣，不單單指身體上的行為活動，還包括意志活動和語言等。在一般的書籍上，意志活動、語言和身體活動是分開來說。這里并不需要探討的那樣詳細，因此，意志活動、語言和身體活動總稱為行為活動。
另外，五蘊生滅矛盾并非本人/佛教捏造，而是有強有力的事實作為依據的，現代醫學對精神世界或精神病深入研究和分類中，已經認識到精神世界是由不同的“事物”構成的。并且已經體現出對認知/思維思想、意志活動、意識、行為活動、情感進行區分，而精神病的各種表現也是可以按照這五種差異進行分類（詳見于神經精神病學）。這種分法與佛教/本人沒有什么大的區別，因為現代醫學把行為活動的定性縮小了，主要指身體、語言的行為，而沒有包括內心活動/意志活動。
六根生滅矛盾是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚、心和大腦六種器官，各有所司職能，但都時刻處于生滅變化矛盾之中。眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚、心和大腦，這些器官存在新陳代謝、細胞的新舊更替過程。這是不爭的事實。由于六根存在需要依*精神的支持，否則六根就不存在了，因此六根生滅矛盾不能簡單的歸結為純物質的生滅變化矛盾。
意識生滅矛盾原本屬于五蘊生滅矛盾之一，但是因為它具有很大的相對獨立性，因此我把它單獨列出來。它主要包括六種、七種乃至八種意識的生滅矛盾。具體說來，六種意識的生滅矛盾就是五種感覺，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、身覺（溫度覺、濕度覺、痛覺、壓力覺、癢覺等等），加上意念——思維思想覺共六種意識生滅矛盾。這六種意識生滅矛盾最容易肯定的是意念——思維思想覺的生滅矛盾，而其他五種意識生滅矛盾往往只有通過具體的反映與廣泛交流才能間接肯定其客觀存在。正是由于五種感覺無法直接肯定其存在生滅矛盾，因此我們往往把它們歸為感覺——感性認識，而與思維思想——理性認識對立起來。第七種意識生滅矛盾主要指很深層次的潛意識生滅相續流變過程。一般情況下很難直接對其確認，往往只在深昏迷、植物人狀態下才能確認其客觀存在。至于第八種意識生滅矛盾是對所有意識本體客觀存在的總概括，具有一種虛擬的意味——雖然客觀存在也罷。依據唯物辯證法思想來說，只要是存在矛盾對立的事物，即存在的事物，是不會在轉變中永滅無余的成為絕對不存在的事物——雖然在變化中會有生滅等現象上的轉變——即現象上的不存在，但是其本體不會消亡殆盡，而是總有續接的載體永恒存在與延續變化的過程——即本體永恒存在。這第八識正是對這個思想的概括與確認。由于意識生滅作為存在的客觀事物（指意識生滅客觀存在——非虛假、非捏造、非杜撰的，而不是指精神活動具有主觀能動性，這與一般所講的主體、客體、客觀世界、主觀世界含義是不完全相同。）也必然遵循這個規律和唯物辯證法思想，因此意識生滅不會消亡殆盡，而只會貯存在虛擬的空間時間——即永恒當中，在條件許可下，形成各種生命形態具有的明顯的六種意識生滅矛盾。第七種意識生滅矛盾作為顯意識與意識總體的橋梁存在，紐帶的作用而使其為我們所知覺。第八識的作用就如我們常常說的宇宙，宇宙可以對所有的客觀存在的物質或/和能量包容與貯存，不管物質或/和能量如何轉變，物質或/和能量的本體總是被包容與貯存在宇宙當中，而不會從“存在”轉變為“不存在”（指絕對的不存在）。第八識也是如此，它對所有意識本體進行貯存與釋放，而不會使得意識本體喪失殆盡，即不會使得意識本體從“存在”轉變為“不存在”（指絕對的不存在）——這不否認意識生滅變化現象上的永滅。這個思想非常深刻，它既對唯物辯證法思想進行肯定，又對意識進行超常總結，以至于多數人都因為不理解而持否定的態度——常被人扣以唯心主義帽子，實則大錯特錯——簡直驢頭不對馬嘴！佛教第八識的提出正是唯物辯證法思想的肯定與運用，不能因為對唯物辯證法思想沒有吃透，拿起一知半解的唯物辯證法思想就隨意對佛教說三道四。這里簡單的提提，想了解更加詳細可以參考本人寫的有關文章。
六對矛盾是指六種對立而統一的矛盾，主要由貪欲、嗔恚、愚昧、疑慮、傲慢、惡見分別與無貪、溫和、智慧、明斷、謙虛、正見構成的矛盾。這些矛盾主要指尚未形成具體的行為而在心理活動中表現出來的矛盾。這六對矛盾中反面之性被佛教叫做六毒，而且有多時只講三毒，即貪欲、嗔恚、愚昧，以三代六。這主要是從矛盾形成過程來說的，因為這三毒可以形成后面三毒。
心理生理需求矛盾主要包括食欲、性欲、睡眠生滅矛盾；安全與恐懼矛盾；愛與被愛、失落與歸屬感矛盾；自尊與尊他矛盾；價值實現與希望破滅矛盾等。食欲、性欲、睡眠生滅矛盾是指人所具有的食欲、性欲、睡眠之根性與外物、內心世界進行普遍聯系和相互作用所形成的矛盾。該矛盾可以簡稱為食色眠矛盾。這里的食欲包括比較廣泛，如對空氣、水、陽光、溫度、濕度、食物、知識等等需求都是食欲矛盾。至于安全、恐懼、愛、被愛、失落、歸屬、自尊、尊他等很容易理解，就不多說了。這些需求，既是精神上的需求，也是生理上的需求，很難截然分開。
意識形態矛盾是人最為廣泛的矛盾，它包括人對道德、法律、責權利、義力、信仰、慚愧、欺詐、真善美、勞動、人生觀、價值觀、世界觀、文化觀、歷史觀、民族觀、宗教觀、國家觀、藝術觀等等意識領域中的不同觀念，這些相互對立的思想觀念而構成的矛盾。
知行矛盾是指思維思想過程、結果與具體作為之間構成的矛盾。比如，明明知道什么是對，什么事情該做，卻不去做；明明知道什么是錯，什么事情不該做，卻又做了。又如，希望自己從不罵人，戒去貪杯、吸煙、吸毒、好賭、好色的行為，可是自己往往由于形成罵人習性、酒癮、煙癮等等習性，因此一時之間無法實現行為的更替。這里就存在知與行的矛盾。其他尚有知與行誰先誰后的矛盾問題。
意志效果間矛盾主要是指具體的主觀行為在社會生活中所表現出來的實際效果與主觀意志的目的趨向之間的矛盾。比如，想要陷害某人，在實際運作之后，卻間接的使他得到某些利益；想要幫助某人，在具體作為之后，反而卻害了他。其他如，個人理想、欲求與社會現實之間的矛盾差距等等。
對于眾生個體來說，眾生個體具有五種基本要素——五蘊生滅矛盾，才能夠稱之為眾生（眾生并不等同于生命一詞）。對于人來說，人的五蘊生滅矛盾、六根生滅矛盾是人的矛盾存在之總根源，而人與客觀事物之間的區別主要在于人具有后面六種精神屬性的矛盾，即意識生滅矛盾、六對矛盾、心理生理需求矛盾、意識形態矛盾、知行矛盾、意志效果間矛盾。這六種矛盾，與細胞的生成、分裂、繁殖、滅亡沒有絕對對應關系，不是同步、相互決定的關系，甚至細胞的生成、分裂、繁殖、滅亡對六種矛盾運作沒有絲毫影響。
在現實生活中，理智的人都應該明白，沒有一種事物可以阻斷這八種最基本的矛盾使其永遠終止不延續，難道不是嗎？這八種與生具有的矛盾屬性是確認自身存在的最根本是依據，離開這八種矛盾屬性來談論自身存在是根本不可能的！對于人死亡之后是否繼續存在，必然要歸結到這八種矛盾屬性上來。如果確實沒有這八種矛盾屬性，毫無疑問的應當肯定人死永滅。實際上，在社會生活和客觀環境中幾乎不存在外界的因素可以導致這八種矛盾屬性永遠絕滅。
人的精神世界固有矛盾——八種矛盾，如果出現泯滅必然要通過自身內部矛盾的變化逐漸形成矛盾的統一、消解與揚棄，才會出現這八種矛盾的泯滅。事實上，現實生活中雖然有許多人存在這樣的愿望，但是沒有多少人找到正確的方法，去使得這八種矛盾完全泯滅。外界的因素作用于人的內部矛盾性，僅僅屬于外在條件，究竟自身將會出現何種變化仍然取決于自身內部矛盾屬性，而不是外界條件。
大家所熟知的“佛度有緣人”也是講佛陀作為外在條件作用于生命個體，使得個體向上、向善、向福、向智遞進，究竟結果如何，這也是取決于自身矛盾屬性。佛陀即便是全能的，但是佛陀作為沒有解放的人來說，仍然只是一個外在條件，而不是內部原因，因此就算全能也變的不是全能了。但西方人在唯物辯證法思想體系誕生之前往往沒有這種認識，以至于產生上帝萬能、全能的說法，這是不達道理的。而古代中國、印度等國家，由于存在對立統一規律的基本認識，因此并沒有明顯的上帝萬能、全能的說法。佛教的《金剛般若波羅蜜經》中載：
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。”
這里講的就是，佛陀、菩薩作為外因而去度化眾生，雖然有使得一切眾生皆入涅槃/解脫的目標/心愿，然而卻實在是沒有一位眾生能夠真的進入涅槃/解脫。何以故？外因不是決定因素，它只是促成內因/眾生個體的變化條件。這樣眾生個體——八種矛盾運作——是否會進入涅槃/解脫，是不能確定的。也就是說，世上不存在真正意義上的全能者。因為總會有許多事物因為個體差異性存在，而使得全能者將會作為一種外在條件而起變化——既然是外在因素，就不是決定因素——因此，所謂全能者僅僅具有抽象意義、幻想意義。
至于人具有的其他矛盾還有很多，比如，嫉妒與無心、欺詐與誠實、諂媚與剛直等等就不多說了。按照佛教的說法，人具有八萬四千種矛盾，甚至多達二十億種矛盾——許多佛教徒也是不知道人存在這么多矛盾，這么多種矛盾根本不可能全部進行討論，只能就最基本的矛盾進行討論。

1.1.4.3 精神世界里的矛盾

人的身體和精神都毫無疑問的存在著矛盾。人作為一個整體與外界環境存在著矛盾較易理解，這里不作為重點進行說明，我所談的重心是精神世界的矛盾。在上面我已提到精神世界內的矛盾，但說的比較少，這里有必要進一步說明。
在精神世界中，存在善與惡、愛與恨、苦與樂、無知與智慧、懷疑與確信、欲求與取舍、勤勉與懶惰、誠實與狡詐、謙虛與傲慢、性急與性慢、豪放與拘謹、聰慧與傻呆、膽大與膽小、粗心與細心、團圓與分離、不通世故與通情達理、性格內向與外向、知識廣博與粗淺、反應敏銳與遲鈍、知恩圖報與忘恩負義、知過悔改與怙惡不悛……等矛盾對立統一規律。由此可見，人的精神世界內矛盾極多。人之所以向前發展，正是由于人精神世界內的矛盾作為主要動力，推動人向前發展，引起人的變化，而物質身體的作用——物質身體的內部矛盾是次要因素。人的精神世界內的矛盾在物質世界里是不存在的，因此這些矛盾的來源在于人自身內部矛盾性，而不在于物質世界中。既然物質世界原本就不存在這些矛盾，為何卻又產生這些精神世界的矛盾？
若按照唯物主義的說法很難解釋通。至于這些矛盾如何產生，幾乎所有的哲學都未曾涉獵，但佛教卻有著明確的說法——如佛教十二因緣說就是揭示此理的。
上面，我提到六種精神世界內的矛盾，那么在人的精神內部矛盾中最具有推動人向前發展的內在矛盾是什么？這一點唯物主義未曾明確說明，但佛教有明確說法，即人的精神世界內的（欲求中）取與舍、愛與恨、無知與知、傲慢與謙虛、疑慮與確信、錯見與正見，這六對主要矛盾——佛教叫做貪與不貪、嗔與不嗔、癡與不癡、慢與無慢、疑與信、惡見與正見——是最具有推動人向前發展的動力，其他還有些矛盾在某些特殊情況下也起著決定性的作用。這里簡單說說六對矛盾的推動作用，如我們熟知的，貪官因貪圖錢財、女色而喪命、蹲牢獄——貪欲矛盾鑄就；張飛因為嗔怒枉行鞭法，致使自己送命——嗔怒矛盾鑄就；青少年對法律無知，導致犯罪事件屢起——無知矛盾鑄就；關羽因為傲慢和大意而喪命——傲慢矛盾鑄就；曹操因疑慮枉殺好人——疑慮矛盾鑄就；****修煉者因為邪見而喪命——錯見矛盾鑄就。其他的精神世界矛盾也是具有推動力的，比如，女人往往因為嫉妒毀滅自己——嫉妒矛盾鑄就；公子哥因為懈怠，不約束自己的品行而破財亡身——懈怠矛盾鑄就；秦始皇漢武帝信仰神仙，而勞民傷財——錯信矛盾鑄就；拳*、兩性人、精神病因為生理心理疾病而傷害他人——生理心理疾病矛盾鑄就；無錢無財無機會人員，為了生存而偷盜搶劫——生理心理需求矛盾鑄就。因此，人的精神世界內的所有矛盾都具推動人向前發展的內在作用。相對而言，上面所說的六對矛盾具有根本性，因此，佛教把這六對矛盾作為人精神世界內的主要矛盾來論述。
在人廣泛的精神領域中，性格的形成、情緒的表現、語言的表達、思維思想的運作等等這些的運動往往離不開人的精神世界內欲求的取與舍、愛與恨、無知與智慧，這三對主要矛盾的支配。在無知的情況下，不辯事物的真假虛實往往會以主觀妄斷事情真偽，從而產生錯誤的看法和行為，待知道事物的真假虛實之后，就會自然迎合客觀實際，相信客觀規律，從而產生正確的看法和行為。人在這許多矛盾，尤其三對主要矛盾中掙扎和生活，可否存在這樣一種外界事物能夠泯滅人的這些矛盾？我想作為一個有頭腦的人都會明白，沒有任何一種外界事物能夠泯滅人的這些內部矛盾。
人們都道上天難，依我說，斷絕這些矛盾對人的束縛更難！無論你采用何種外在辦法，如自殺、原子彈等一切外在辦法都無法阻斷人的自身內部矛盾性延續的步伐。只有人的內在因素在正確方法的指導下才有可能實現人的內部矛盾性停止——統一性的外在表現，這是唯物辯證法告訴我們的客觀真理！一切出離苦海和升天的方法只有建立在此基礎之上，才有可能實現。采用外界的事物和方法，通過外因來促使人的內部矛盾性絕滅那是不可能實現的。佛教始終堅持矛盾對立統一規律（某些人會反對這個觀點，但是并不會因此否認佛教對矛盾對立統一規律的確認），所以佛教指出成佛、解脫的最終實現必然在內心中尋求，而在外界尋找是不可能有結果的。
人的主觀意志活動，如欲望、愛與恨，是通過人的意念變化而引發的。正是因為人的前一念滅，后一念起——如此循環不止，才能導致人的主觀活動性存在。若無前一念滅，后一念生這個流變的運動過程，那么人的主觀意志活動就不復存在了。人的意念變化——前一念滅，后一念生的變化過程是由誰產生決定的？是太陽、月亮？大地、微塵？細菌、病毒？電、光、聲音、細胞的生滅？原子、分子、光子？尋遍所有的物質領域都找不到來源，找不到一種物質促使人的前一念滅，后一念生這種過程的形成。人的前一念滅，后一念生的過程正是人的內部矛盾性的根本、具體體現。換而言之，人的意念生滅相續的過程是精神領域內的范疇，并非是物質領域內的普遍聯系和相互作用產生的——并非無關。人的死亡幾乎都是由物質領域導致的，這種物質領域內的變化如何砍斷了精神領域內的變化過程？人掉一只手，缺一只眼睛，這種物質領域的變化從未對人的意念變化過程——前一念滅，后一念生的相續過程產生影響。人死亡的到來在最后一念的喪失之前，有何種事物能夠打斷這種過程——前一念滅，后一念生的相續流動過程？既然人的內部矛盾性未曾斷絕，就必然按照它的規律執行，在人死之后，依然要形成前一念滅，后一念生這種生滅相續過程，否則矛盾論就應該改寫，矛盾論就是謊言！只有采取正確的方法，通過內心的鍛煉，才有可能實現人的意識流變這種過程——前一念滅，后一念生中斷一段時間，乃至永遠。
再談人的意念這一基本的矛盾。意念的產生和滅亡是從何種方位來去的，而讓人覺知它的存在？意念的產生和滅亡是從上面、下面、左面、右面、前面、后面、內外，還是中間來去？當你靜靜的尋找意念產生和滅亡的方位，你將會發現，意念來無蹤影，去無蹤跡。人的意念存在這樣一個特點：認識事物的能力始終貫穿于意識的生滅相續流變中。無論是前一意念的產生，還是前一意念的滅亡；不論是后一意念的產生，還是后一意念的滅亡，我們總能覺察到意念存在，這種覺知事物的能力，佛經稱之為“見精”。這種能力不因為人的年齡變化而變化，只要人活者一天，就必定會覺知前一念滅，后一念生這種流程的存在。從某種角度講，這種能力是不發生變化的，猶如虛空不生不滅、不老不死，這種觀點的提出并非違背了唯物主義的觀點——變化發展的觀點，因為這種看似不變的事物是事物具體運動過程中延續性或者連續性具體體現。正因為這種覺知能力的存在，我們才能確定自己的存在，即便是記憶力也不能與這種覺知能力相比！記憶力有喪失的情況，但這種能力的存在不會因為記憶力的喪失而喪失，它就象串珠中的線，每一意念猶如串珠，而覺知能力就是把串珠串在一起的那根線。正如《密嚴經》所言：“藏識持于世，猶如線貫珠”。而關于這種覺知能力的認識幾乎所有的哲學和宗教均未考慮過，更談不上研究。因此，人的覺知能力的存在是確定自身存在的最根本因素。
每個人都會存在心理生理的需求矛盾，這些需求矛盾并非物質世界所擁有的。物質世界不會存在食欲、性欲、睡眠矛盾，不會存在安全的追求，不會存在恐懼心理，不會存在愛與被愛的需求，不會存在自尊、尊他的需求，不會存在失落感、歸屬感，不會存在實現自我價值以及希望破滅的感覺。——這些矛盾是物質身體的物質實體和精神世界的精神實體的作用，而在物質世界的物質實體中幾乎不存在的。這些矛盾與六對矛盾相結合就會因為社會群體等因素形成意識形態矛盾、知行矛盾、意志效果矛盾，如此推動人向前發展。
通過上面的粗糙說明，我們可以簡單的確定，雖然人的精神世界內存在至少六種基本矛盾，但人的精神領域內最具有推動人向前發展的矛盾有三種：
1、意識生滅矛盾。人的意念，存在前一念滅，后一念生的相續過程。這種生滅對立統一矛盾在與周圍事物發生普遍聯系和相互作用中，表現出相當大的獨立性，幾乎不受外界事物的干擾，也甚至不受主觀意志的制約、調控和主宰。
2、六對矛盾。人的（欲求）取與舍、愛與恨、無知與智慧、傲慢與謙虛、疑慮與確信、錯見與正見等對立而統一矛盾，在與周圍事物發生普遍聯系和相互作用中有能動性。
3、心理生理需求矛盾。這種矛盾時刻發揮作用，具有內在恒定的驅動人精神活動為之奮斗的特性。這是主觀能動性中被動運作的一面，不能通過主觀能動性永恒的失去它，而只能順從它的需求，合理的安排它的需求。
這三種基本的內部矛盾是人精神世界里矛盾存在、發展變化的基礎。若無三者，人的精神活動就會象空中樓閣，無法立起。其余的精神世界內的矛盾也同樣無法存在。這三種基本的矛盾幾乎在所有的動物中普遍存在，人死永滅論者只有拿出確切的證據，證明這三種基本矛盾在人死之后確實不存在，那么才可能說人死永滅論是正確的，否則必是自欺欺人之談！
在八種基本的矛盾中，五蘊生滅矛盾和六根生滅矛盾雖然是人存在的基本依據，但在一般情況下，對于人的發展不具有很大、很明顯的推動作用。它們只在特殊情況下，才會表現出巨大的推動作用，比如白癡、植物人、精神病、極度傷心時以及佛教中提到的無色界天中天人等，此時才能體現出巨大的推動作用。這種推動是悄然無聲的，往往只在精神境界出現轉變后，才能體察到它們的推動作用存在，而在發生過程中一般體察不到。我們平常所說的“時間是醫治精神創傷的良藥”，就是對五蘊生滅矛盾和六根生滅矛盾存在和推動作用的肯定，但是一般人并不知道所以然，而簡單的歸結為時間就了事了。時間是事物運動體現出來的，而不是具體的事物，它如何能夠醫治精神創傷？如果知道五蘊生滅矛盾和六根生滅矛盾存在和推動作用，再簡略的那樣說，就很明了了。但可惜，幾人知道其間道理呢？
正是基于人的身心存在八種基本矛盾，佛教提出人生前是非斷非常——即間斷與延續的對立統一變化流程，在人死之后也是如此，非斷非常。特別是意識生滅的變化流程具有相當大的獨立性，既不受外界環境的影響，也不受人的精神控制，很難改變意識的生滅相續變化的流程。因此佛教針對意識生滅變化的流程提出萬法唯識的說法——這是對意識自身存在的生滅對立統一規律的肯定，而不是什么唯心論思想。許多人不做研究，盲目、主觀斷言佛教“萬法唯識”的說法是唯心思想，這是多么荒謬的指責，簡直驢頭不對馬嘴！
人的精神領域中存在的矛盾的升起不是由人的肉體決定的，也不是由客觀事物所決定的，否則人的思想就應該完全一致，人的行為完全一致，人與人之間無任何區別，人的主觀能動性就不復存在。人的主觀意志活動對同一事物有不同的看法、不同的行為，而客觀萬物在普遍聯系和相互作用中所產生的結果往往是唯一的，雖然在不同的條件下會有不同的結果，但在同一條件下，同一客觀事物在變化中總是產生唯一/同類的結果。若是在同一條件下，同一客觀事物產生了不同結果，那么我們就無法認識世界，更談不上總結客觀規律。而形式邏輯之所以得以建立的基礎也是同理。
比如水，前一秒鐘和后一秒鐘，今天和明天在相同的條件下都只會有一種變化結果。若在同一條件下，前一秒鐘水可滅火，后一秒鐘水可以助燃，今天可以維持生命，明天卻成了毒藥，那么、我們就無法認識水，更談不上有我們生命的存在。由此可見精神領域和物質領域有本質的不同。而那種把人的精神領域完全等同于物質領域必然極其錯誤。——這里的觀點僅僅針對人的統一具有的根本屬性——泛稱精神的總概括而言，而并非是說精神世界內沒有可知的根性——差異性存在。雖然這些根性并沒有得到有效的實物證實，但是佛教肯定的說確實存在著，在某些人看來就如常人看到宏觀世界一樣清晰——這不同于我們感覺上、經驗總結上的精神差異性認識。
人的行為有很多種，如勤勉、懶惰、忠誠、狡詐、墾蒙拐騙、挑撥離間、救護生靈、破壞生態環境、維護生態平衡等等。人的這些行為產生是從天上掉下來的？太陽、月亮、細菌決定的？人體健康細胞、變異細胞決定的？細胞的產生、滅亡決定的？原子、分子決定的？引力、電磁力、弱力、強力決定的？能量決定的？尋遍一切物質世界是找不到決定性因素的。可見人行為的善惡來源于人自身的內部矛盾性，而不由外界決定。人的精神領域的矛盾既然由精神領域的矛盾產生，就必然在精神領域中發生變化和滅亡，而不能通過外界事物的干預而促其滅亡。
以上，我從不同的角度，對人的內部矛盾進行了說明，還很粗淺，有待進一步更廣更深的挖掘，但因為篇幅限制，就不能多說了。