精神世界無疑是存在諸多矛盾的。這些矛盾形成需要由認(rèn)識作為基礎(chǔ)，有了對客觀事物的認(rèn)識反映，然后才能形成人的精神世界內(nèi)各種矛盾，因此對于認(rèn)識的形成過程就有必要先了解。下面對認(rèn)識形成做簡單探討。

1.1.4.4.1 認(rèn)識的形成

1.1.4.4.1.1 十八界

人的思維思想是一種矛盾，總有一種“對法”出來與“自己”相爭。人在認(rèn)識事物時，即是這種矛盾的客觀表現(xiàn)。人的認(rèn)識過程是如何形成的？恐怕沒有多少人認(rèn)認(rèn)真真考慮過。這里簡單的介紹。
人有六種覺察事物的能力，這是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)之一，它們分別是：
1、通過視覺觀察事物并認(rèn)識它；
2、通過聽覺覺察事物并認(rèn)識它；
3、通過嗅覺覺察事物并認(rèn)識它；
4、通過味覺覺察事物并認(rèn)識它；
5、通過觸覺覺察事物并認(rèn)識它；
6、通過意覺覺察事物并認(rèn)識它。
這六種覺察事物的能力，相互之間具有不可替代性——純粹意義上的完全替代，這個道理很簡單，就不需要說明了。與六種覺察事物的能力相對應(yīng)，就有六種認(rèn)識事物的途徑。
人的六種覺察事物的能力各自都有相互對應(yīng)的客觀環(huán)境以及認(rèn)識基礎(chǔ)。這個六物各三相被佛教統(tǒng)稱為十八界——十八種各自相對獨立的事物，各有自己的不同屬性和界限，因此稱作十八界。也即六根、六境、六識。具體十八界內(nèi)容如下：
1、視覺系統(tǒng)物質(zhì)屬性（主要是眼睛）與客觀事物（可視覺范疇事物，主要是指可見光/宏觀物質(zhì)）、眼識（視覺系統(tǒng)精神屬性，即視覺）構(gòu)成一條認(rèn)識事物的途徑；
2、聽覺系統(tǒng)物質(zhì)屬性（主要是耳朵）與客觀事物（可聽覺范疇事物，主要是指聲音）、耳識（聽覺系統(tǒng)精神屬性，即聽覺）構(gòu)成一條認(rèn)識事物的途徑；
3、嗅覺系統(tǒng)物質(zhì)屬性（主要是鼻子）與客觀事物（可嗅覺范疇事物，主要是指氣味）、鼻識（嗅覺系統(tǒng)精神屬性，即嗅覺）構(gòu)成一條認(rèn)識事物的途徑；
4、味覺系統(tǒng)物質(zhì)屬性（主要是舌頭）與客觀事物（可味覺范疇事物，主要是指味道）、舌識（味覺系統(tǒng)精神屬性，即味覺）構(gòu)成一條認(rèn)識事物的途徑；
5、身覺系統(tǒng)物質(zhì)屬性（主要是皮膚）與客觀事物（可觸覺范疇事物，主要是指宏觀事物）、身識（身覺系統(tǒng)精神屬性，即觸覺）構(gòu)成一條認(rèn)識事物的途徑；
6、意覺系統(tǒng)物質(zhì)屬性（主要是大腦和神經(jīng)）與客觀事物（可意覺范疇事物，主要是指精神世界各個差異性矛盾事物）、意識（意覺系統(tǒng)精神屬性，即意覺——精神實體、心/意識、未那識、阿賴耶識）構(gòu)成一條認(rèn)識事物的途徑。
每條認(rèn)識事物的途徑都包括一種根性、一種客觀事物/認(rèn)識的對象和一種精神屬性，如此就有6×3＝18種不同界限的事物。這里為何要對客觀事物區(qū)分為六種情況呢？這主要是由于感官不同，對同一個事物覺察和體味到的情況就存在差異，因此需要區(qū)分。可見光/宏觀事物、聲音、氣味、味道、觸摸到的事物、精神世界各個差異性矛盾事物，它們完全一樣嗎？正因為它們不一樣，所以佛教進(jìn)行了區(qū)分，這是明智的。
這里內(nèi)容除了最后一條比較難以理解外，其余都好理解，因此有必要對最后一條解釋。
意覺系統(tǒng)物質(zhì)屬性，主要指大腦與神經(jīng)。大腦參與思維思想的形成過程，神經(jīng)參與視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的形成過程。意覺系統(tǒng)精神屬性——精神實體/知覺直接形成意識生滅相續(xù)過程，參與感覺感受/情感情緒、行為活動、思維思想的形成過程。這樣的說法許多人很難理解和接受，為什么呢？因為普通百姓或科學(xué)家總是認(rèn)為大腦/大腦功能就等于思維思想，神經(jīng)/神經(jīng)作用就等于視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。但這是錯誤的觀點。普通百姓大多數(shù)都在為生計和享受奔走，很少有人思考過這些問題，而科學(xué)家對此問題很少涉及，因此盲區(qū)的廣泛性存在，從根本上、客觀上限定了一般人是難以理解和接受的。
對于大腦參與思維思想過程的形成，神經(jīng)參與視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的形成很少有人懷疑，但是對于精神實體/心形成意識生滅相續(xù)過程，恐怕大多數(shù)的人無法理解和接受。實際上，表示懷疑的人只需要靜靜注意自己的意識生滅形成過程，你將會很自然發(fā)現(xiàn)這一事實。在你靜靜的體察意識——前一念滅，后一念生的相續(xù)過程時，你將會發(fā)現(xiàn)這一過程來源于心的部位——不等于西醫(yī)解剖上的心/物質(zhì)——而不是來自大腦部位。雖然你在具體體察意識形成時，思維思想一時間的繁雜，使你不能集中心神用心體察意識生滅流變，但是當(dāng)你經(jīng)過長期專注、鍛煉之后，你將會對此確信。這種體察對于修煉氣功、瑜珈者來說很容易就得到確信，對于思想繁雜的人來說真正體察到這個事實比較困難，或者需要比較長的時間才能體會到。在具體體察意識——前一念滅，后一念生的相續(xù)過程時，應(yīng)當(dāng)注意與思維思想生滅相續(xù)過程相區(qū)別，它們兩者之間是有聯(lián)系和區(qū)別的，不能把它們混作一談。通過實踐你將會對意識——前一念滅，后一念生的相續(xù)過程來源部位——心表示接受和確信，而不會認(rèn)為是大腦部位。
上面所說的意覺不同于常人所講的第六感覺。現(xiàn)舉一些例子，通過事例就可確定意覺/知覺的存在。比如一個人靜坐于某處思考一些問題，如解決一個數(shù)學(xué)難題，物理規(guī)律等等，這個思考過程不需要眼看、耳聽、舌嘗、鼻聞、身觸這五官的參與，只需腦海里存在事物的物象和各種名詞，他就可以通過這些物象和名詞進(jìn)行思考。又如人熟睡時做夢，這時不需要眼看、耳聽、舌嘗、鼻聞、身觸這五官的參與，仍然可以在做夢時保持清醒頭腦，認(rèn)識夢中事物并產(chǎn)生許多反應(yīng)。其他又如精神病患者，幻聽、幻視、幻嗅、幻味、幻觸，這些事物主要是他們腦海里的事物，但他們卻認(rèn)真非常，并產(chǎn)生各種反應(yīng)；癔病會出現(xiàn)失明、失聽、失語、癔病球、木僵等，可是經(jīng)檢查大腦、神經(jīng)以及其他組織卻沒有病變。這就證明意覺/知覺與大腦/大腦功能不是一個東西。
由此可見，這種意覺是客觀存在的。這六種覺知事物的能力佛教稱之為“六識”，其中意覺是最主要的——這種意覺的實質(zhì)相當(dāng)于意識生滅流變過程、意志活動過程、思維思想。人正是因為這六識的存在，我們才能認(rèn)識事物。尸體雖然可以存在半年，但因為無六識的參與，有五官也不能認(rèn)識事物，因此五官、大腦與六識不是同一范疇事物。
精神實體包括范圍比較廣，主要有眼識/視覺、耳識/聽覺、鼻識/嗅覺、舌識/味覺、身識/觸覺、意識、未那識/第七識、阿賴耶識/第八識等八種識，以及直接形成意識生滅相續(xù)過程，直接作為感覺感受/情感情緒、思維思想、行為活動存在的基礎(chǔ)/產(chǎn)生根源，參與感覺感受、思維思想、行為活動等形成過程。前五識——眼識/視覺、耳識/聽覺、鼻識/嗅覺、舌識/味覺、身識/觸覺，只有了知外境的作用，不能進(jìn)行思考/分辨接觸的對象，所以其作用限于了知自已界限內(nèi)的東西，不能替代別種識發(fā)生的作用。例如，眼之見色/物質(zhì)，只能了知是色/物質(zhì)，而無法分出物質(zhì)的顏色/物質(zhì)占據(jù)的三度空間大小如何——這一點有些人會認(rèn)為是荒謬之說，那是因為他不知道胎兒形成視覺之初，是不知道區(qū)分各種色彩/空間的。經(jīng)過實踐、學(xué)習(xí)，才逐漸將色彩/空間的分辨能力融合于視覺之中。余者耳聞聲音、鼻嗅氣味、舌嘗味道、身觸事物，也都是只有了知外境的作用，不能進(jìn)行思考/分辨接觸的對象。至于眼識/視覺、耳識/聽覺、鼻識/嗅覺、舌識/味覺、身識/觸覺，各自獨立，相互之間不能替代，不需要說明了吧！
未那識/第七識、阿賴耶識/第八識，最主要的作用是形成意識流變相續(xù)過程——前一念滅，后一念生的相續(xù)過程，而且不受主觀意志控制。意識和五識/五種感覺有懸殊差異，那就是意識不但能和五識同時生起，而且還能幫助它們發(fā)生作用。詳細(xì)說來就是，五識中只要有一識與外界發(fā)生作用，意識就會同時生起，幫助它發(fā)生作用——辨別色彩、區(qū)分聲音、識別氣味、區(qū)別味道、認(rèn)知光滑度和軟硬度。正是由于五識作用發(fā)起時，意識也同時起作用，因此許多人往往會形成錯覺——眼識/視覺、耳識/聽覺、鼻識/嗅覺、舌識/味覺、身識/觸覺可以直接辨別色彩、區(qū)分聲音、識別氣味、區(qū)別味道、認(rèn)知光滑度和軟硬度，但那是一種幻象。意識既能夠與五識/五種感覺共存，也能夠離開五識而單獨起作用。比如，思考問題，睡眠時夢境，神經(jīng)精神性疾病中幻聽、幻視、幻嗅、幻味、幻觸，癔病的失明、失聰、失嗅、失味、失觸、失語、失行就是其例。
精神實體與外界、自身發(fā)生作用——分辨接觸的對象，可以分為三種情形：
1、自性分別；
2、隨念分別；
3、計度分別。
自性分別是指不假借比較、推測、辨析、思索等方法，直接/當(dāng)下確認(rèn)客觀事物的覺知能力，也就是直覺。這種情況往往在新生兒至少年的時段占優(yōu)勢。隨念分別是指對過去的事物，能夠進(jìn)行追憶懷念的作用，也就是回憶、記憶。這種情況往往在老年人、久病之人占優(yōu)勢。計度分別是指涉及到過去、現(xiàn)在、未來三世/時間差異上的區(qū)分，能夠進(jìn)行思惟量度的作用，也就是對直覺、回憶、幻想、預(yù)見、思維思想的綜合運用。少年至成人，未來的計度分別占有優(yōu)勢；成人則現(xiàn)在的計度分別占有優(yōu)勢；老年則過去的計度分別占有優(yōu)勢。八識之中，五識/五種感覺和阿賴耶識/第八識只有自性分別——直覺，而沒有隨念分別和計度分別作用；未那識/第七識有自性分別和（現(xiàn)在的/當(dāng)下的）計度分別兩種作用，而沒有隨念分別和過去未來的計度分別作用；意識/第六識，則具備三種分別——自性分別、隨念分別、過去未來的計度分別，可以分別三世/時間差的事物，但沒有現(xiàn)在的/當(dāng)下的計度分別作用。
正是由于六識各有不同的分別作用，尤其是意識具有相當(dāng)大的能動性，所以我們才能認(rèn)識世界。如果意識也同五識/五種感覺一樣，僅僅具有自性分別作用，那我們還能夠進(jìn)行主觀能動活動嗎？如果按照機(jī)械唯物主義觀點，或馬列主義觀點，人就只能擁有五識/五種感覺作用，而不可能擁有意識作用了。

1.1.4.4.1.2 認(rèn)識形成過程

人的認(rèn)識、思維思想過程是如何產(chǎn)生的？它需要經(jīng)過兩大因素參與：第一、認(rèn)識基礎(chǔ)——基礎(chǔ)因素；第二、發(fā)生過程——具體因素。下面簡單介紹。
認(rèn)識基礎(chǔ)——基礎(chǔ)因素，它最少離不開三個因素：（六）根、（六）境、（六）識。也就是上面說的十八界。
現(xiàn)以眼睛為例，說明通過眼睛形成認(rèn)識事物、思維思想過程的認(rèn)識基礎(chǔ)——基礎(chǔ)因素。如要通過眼睛來認(rèn)識事物，至少要具備三個因素：眼睛、眼識/視覺、宏觀事物。這三個因素缺一不可。若無眼睛必然無法通過眼睛認(rèn)識事物，若人的眼神經(jīng)斷裂，不與眼睛聯(lián)系，那么也無法通過眼睛認(rèn)識事物；若無眼識/視覺的參與，也同樣無法通過眼睛來認(rèn)識事物，尸體有眼睛但它不能認(rèn)識事物，一個活人若打瞌睡閉上雙眼，也無法通過眼睛認(rèn)識事物，許多長存的肉身——慧能、周鳳臣、憨山、無瑕等人有眼睛，卻不能視物，失明的癔病患者也會一時看不到事物；若無存在的事物，或者存在的事物屬于眼睛視覺以外的范疇——比如聲音、味道、氣味、倫琴射線等等，眼無所見，肯定無法通過眼睛直接認(rèn)識它。因此形成認(rèn)識需要這三個基本條件。至于其他必要條件也是不可或缺的，比如眼睛看東西，需要光線等次要條件，可以參看1.4.2進(jìn)一步理解。
當(dāng)具備這三個條件——即具備眼睛、眼識、事物之后，就進(jìn)入認(rèn)識事物的第二因素，發(fā)生過程——具體因素。
發(fā)生過程——具體因素，主要包括三大過程。三大過程如下：
首先，事物——物境在人腦海中形成印象，這一過程佛教稱為“相”；
其次，在人腦海中形成事物的概念、名稱，這一過程佛教稱為“名”；
再次，人主觀意志的活動過程，這一過程佛教稱為“妄想”。
最后，認(rèn)清事物，形成真知真見，佛教稱之為“諦”或“實際”。
當(dāng)然，一、二兩個過程有時很難分先后。“相”、“名”兩個過程被現(xiàn)代人稱之為感性認(rèn)識，而“妄想”到“諦”的過程被現(xiàn)代人稱之為理性認(rèn)識。若要認(rèn)識一個事物，就必須通過這三個過程，最后才能認(rèn)識事物。
具備基礎(chǔ)因素，它們向發(fā)生過程轉(zhuǎn)變時，需要通過一些中間環(huán)節(jié)來連接起來，這其中最主要的連接因素是相互之間的接觸。由于存在認(rèn)識基礎(chǔ)，所以接觸就必然存在——無可避免的存在。它們會因為相互接觸，產(chǎn)生各種感受，在意識生滅中形成事物物象以及事物的名詞概念，當(dāng)這些過程出現(xiàn)同時或之后，就自然形成思維思想過程。
現(xiàn)仍然以眼睛為例，進(jìn)行說明通過眼睛形成認(rèn)識事物、思維思想過程的發(fā)生過程——具體因素。
當(dāng)有了認(rèn)識基礎(chǔ)，它們就會相互接觸。眼睛隨著主觀活動，會看到事物，事物通過眼睛的功能，在大腦以及意識中會形成事物的物象、名詞概念，有了事物的物象、名詞概念存在，思維思想過程就自然啟動。這是個連鎖反應(yīng)——相續(xù)發(fā)生的過程。
形成思維思想有六個途徑，即眼、耳、鼻、舌、身、意。上面介紹了眼睛認(rèn)識事物的過程，其他的依次類推。
人的六種覺察事物的能力是人認(rèn)識事物的必要條件，缺乏這些必要條件，思維思想活動是無法形成的。通過認(rèn)識、思維思想形成看，所謂的思維思想過程，就是（在腦海中）跟各種物象和名詞打交道的過程。
思維思想的過程，佛教總結(jié)為名、相、妄想。至于真諦不包括在思維思想過程之中，因為真諦是對客觀事物及其規(guī)律形成正確認(rèn)識的確認(rèn)，并非是主觀思維思想的產(chǎn)物。當(dāng)然，真諦形成并非不需要思維思想過程，真諦形成是建立在思維思想與實踐共同基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物，因此真諦不能簡單的歸結(jié)在思維思想當(dāng)中去，而忽略實踐的存在與實踐的重要性，這必須辨證的看待。唯物主義對這一過程總結(jié)的很粗略，提出認(rèn)識事物需要實踐、實踐、再實踐，而這一過程僅僅相當(dāng)于妄想到真諦轉(zhuǎn)變的過程，而忽略了前兩個過程的存在和前提條件。
由于人認(rèn)識事物存在兩大因素、三大認(rèn)識過程，最后通過實證才能形成正確的觀念、見解、知識、智慧，因此，人的認(rèn)識總是處于主觀妄想當(dāng)中。
在佛教中，對諸識/八識與外境/物質(zhì)進(jìn)行相互作用，形成認(rèn)識上數(shù)量/性質(zhì)差異變化的途徑歸納為三量：
1、現(xiàn)量；
2、比量；
3、非量。
現(xiàn)量，又叫做真實量，就是在與外界事物/自身相互接觸之后，不加推理比較，能直接、準(zhǔn)確地直覺物質(zhì)/事物形成的自相作用，從而引起精神世界內(nèi)量度的變化。比量，又叫做真比量，就是在與外界事物/自身相互接觸之后，通過推理、比較、對照，認(rèn)識物質(zhì)/事物的作用，引起精神世界內(nèi)量度的變化。非量，又叫做似現(xiàn)量或似比量，就是既非現(xiàn)量亦非比量的作用，引起精神世界內(nèi)量度的變化。八識之中，五識/五種感覺及阿賴耶識/第八識只有現(xiàn)量，未那識/第七識只有非量，意識具備三量。這三量中難以理解的是非量，故而需對非量進(jìn)行一些解釋。我們認(rèn)識事物時——平常所知道者，不外乎兩種方式：一種是直接、直觀的認(rèn)識方法；另一種認(rèn)識方法是把事物之間差異進(jìn)行對比，然后再去認(rèn)識它。自然科學(xué)，在認(rèn)識、研究事物時，主要就是采用這兩種方式進(jìn)行。佛教提出非量的認(rèn)識方法，卻是非直接，非對比的方法進(jìn)行認(rèn)識，那我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行認(rèn)識它呢？舉一些例子就可以明白了。比如，認(rèn)識自身意念的生滅過程，思考/想象身體每分鐘死亡上億細(xì)胞，思考/想象元素衰變過程，思考/想象電子、原子、夸克、光子、輕子、重子的存在狀態(tài)，思考/想象共振態(tài)粒子的存在狀態(tài)，這些就是非量的認(rèn)識方法。認(rèn)識這些事物時，你既不能通過直接/直觀方法進(jìn)行認(rèn)識，也不能通過對比方法進(jìn)行認(rèn)識。雖然不在現(xiàn)量和比量認(rèn)識范圍內(nèi)，但是我們就不能進(jìn)行認(rèn)識了？我們在對它們進(jìn)行認(rèn)識時，一樣會引起精神世界內(nèi)數(shù)量/性質(zhì)的變化，這就是非量！
在佛教中，尚有圣言量之說，主要指佛陀/三寶的言教。圣言量也可以引起精神世界內(nèi)數(shù)量/性質(zhì)的變化，但是圣言量只能對佛教有接觸者才會引起精神世界數(shù)量/性質(zhì)的變化，就目前百姓來說，尚沒有普遍意義。
上面，是佛教對思想認(rèn)識上質(zhì)量互變規(guī)律的理論說明。在認(rèn)識事物時，首先會引起認(rèn)識數(shù)量上的變化，而后才會逐漸出現(xiàn)認(rèn)識上的質(zhì)變。當(dāng)我們認(rèn)識事物處于量變的情形時，往往對事物本質(zhì)/規(guī)律認(rèn)識不清；當(dāng)我們認(rèn)識事物處于質(zhì)變的情形時，往往就可以認(rèn)清事物本質(zhì)/規(guī)律。馬列主義、機(jī)械唯物主義、醫(yī)學(xué)都沒有對精神世界內(nèi)質(zhì)量互變規(guī)律的立論基石進(jìn)行說明，甚至就還沒有觸及到、考慮到這種情況的存在。
正是因為存在上面這些認(rèn)識過程，因此在認(rèn)識事物時經(jīng)常犯下主觀錯誤。為了獲得正確的認(rèn)識，必須最大限度的排除主觀行為，才能真正迎合客觀實際。對“人死永滅”和“人死續(xù)存”的爭論，也必須排除主觀行為，通過反復(fù)的推敲，合理的論證，認(rèn)真的分析，辨證的總結(jié)，才能得出正確的思想。

1.1.4.4.2 某些認(rèn)識的終止

事物變化發(fā)展是有原由的，不可能無因的發(fā)生運動變化。唯物主義總結(jié)為內(nèi)因、外因?qū)е率挛锏陌l(fā)展變化，但對條件的總結(jié)太過粗略，有許多的事物不能用簡單的用內(nèi)因或外因表示——比如人的意念生滅過程、元素衰變過程，就無法用內(nèi)因或外因進(jìn)行說明，因為說內(nèi)因或外因必須經(jīng)過對比才能成立，而意念生滅、元素衰變是與什么事物發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用而形成的？它們的形成就不能簡單的用內(nèi)因或外因來說明。在世間還存在等無間緣的因素，而此等無間緣才能解釋意念生滅、元素衰變形成過程。因此，可以說所有的宗教和哲學(xué)對事物發(fā)生變化的原因分析都不及佛教全面詳細(xì)。
辨證唯物主義者承認(rèn)事物發(fā)生變化的根本原因在于事物的內(nèi)因，但實際上有許多的結(jié)果出現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中很難找到原因，尤其是人的精神領(lǐng)域內(nèi)許多特性。如：某人天生吃素，某人喜吃肉食；某人喜歡吃酸食，某人喜歡吃甜食，某人喜歡吃苦食，某人喜歡吃辣食，某人喜歡吃咸食；某人喜歡紅色，某人喜歡藍(lán)色，某人喜歡綠色，某人喜歡黃色，某人喜歡白色，某人喜歡紫色，某人喜歡橙色；某人性格沉穩(wěn)，某人性格狡詐，某人性格抑郁，某人性格豪爽，某人性格孤僻，某人性格多重；某人粗心大意，某人細(xì)心周密；某人行事果斷，某人瞻前顧后；某人愛哭，某人愛笑，某人哭笑無常；某人言語多，某人言語少，某人善言，某人口吃；某人靈活，某人呆板；某人多智，某人愚昧；某人工于心計，某人內(nèi)心坦然；某人志向遠(yuǎn)大，某人庸庸碌碌；某人剛強(qiáng)，某人懦弱；某人重事業(yè)，某人重感情；某人性情溫和，某人反抗性強(qiáng)；某人喜好財富，某人雅好山水；某人追名逐利，某人淡泊名利；某人樂觀，某人悲觀；某人好武，某人好文；某人好玩，某人好學(xué)；某人追求真理，某人追求享受……在社會生活中，經(jīng)常與不同的人接觸，在初次見面時，有時會有久別重逢的感覺，有時會有很憎恨厭惡的感覺，有時會有恐懼的感覺，有時會有友好的感覺，有時一輩子都忘不掉僅僅見過一次面的人，有時多次見面仍然早就拋之腦后；家庭之中，父母對待子女的態(tài)度往往不同，有的形如仇人，有的卻很溺愛，有的很冷淡，有的很關(guān)心，或如同輩，或如長輩；兄弟姐妹也有這種情景，或和睦，或冷淡，或仇恨，或無視兄弟姐妹情誼，或出生入死；學(xué)習(xí)進(jìn)度有快慢差異，智力開發(fā)有早晚之別，技巧掌握有遲速差別，語言學(xué)習(xí)有高下區(qū)別……又，我們該如何解釋奇才或神童的誕生呢？例如英國倫理學(xué)家、法學(xué)家邊沁在4歲時就能閱讀和書寫拉丁文和希臘文；英國歷史學(xué)家、政治家白賓頓·麥考萊6歲時就寫了一部世界史綱；貝多芬，7歲時就舉辦了他的個人音樂會；英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政論家斯圖爾特·米勒3歲時就能閱讀希臘文，6歲時就寫了一部羅馬史；莫扎特不滿6歲就能夠作曲；法國作家伏爾泰在3歲時就能朗讀拉封丹（法國寓言詩人）的寓言，愛因斯坦、牛頓、愛迪生、毛澤東、諸葛亮、周恩來、林彪……這些神童和天才大多出自沒有受過良好教育的父母，難道沒有理由設(shè)想在他們的前生就已經(jīng)打下了特殊才能的基礎(chǔ)嗎？這許多精神世界內(nèi)的差異，有許多在今生無法找到原因——有切身經(jīng)歷者更有感受，我們不能說這是毫無原因形成的。若按照辯證唯物主義的觀點，存在的事物離不開時間和空間，那么這些精神領(lǐng)域內(nèi)的事物其形成時間和空間來源于何時、何方？
我們知道精神領(lǐng)域內(nèi)的客觀表現(xiàn)需要時間的積累，才能逐漸形成，因為變化的客觀存在——任何事物都在時刻發(fā)生著變化，以及形成的某些精神領(lǐng)域內(nèi)的客觀表現(xiàn)，會在條件成熟的情況下發(fā)生轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)變需要原因的促成，時間的過程，但某些“天生”表現(xiàn)出來的習(xí)性從何而來？難道是無原因和時間形成的？對這些天生的差異存在，不能追究到胎內(nèi)胎兒的形成過程，就停止不追究了。何況胎兒的身體和精神并未發(fā)育成熟，在母體內(nèi)不存在客觀的條件，促使胎兒的精神出現(xiàn)天生的差異。我們研究探討問題總不能半途而廢吧！
這些天生表現(xiàn)出來的差異，古人早有認(rèn)識，今人雖然承認(rèn)他們客觀存在，但研究者很少。馬克思等唯物主義者考慮的甚少，更加不要說合理的解釋它們。而關(guān)于這一點佛教卻有著明晰的回答，天生差異形成不但有原因存在，而且還有形成時間、空間的參與。若按照恩格斯說過的一句話：“一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點時就轉(zhuǎn)化為另一極，整個邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對立中發(fā)展起來的。”來揭示，則很清楚。這些先天性差異是前生的習(xí)性（佛教叫做等流果）之一極——前生的習(xí)性/微觀物質(zhì)生命形態(tài)的一部分——已經(jīng)作為胚胎存在于另一極——宏觀物質(zhì)生命形態(tài)——之中，一極——前生的習(xí)性/微觀物質(zhì)生命形態(tài)的一部分——到了一定點時就轉(zhuǎn)化為另一極——宏觀物質(zhì)生命形態(tài)活動之后所體現(xiàn)出來的性格、才能等各個差異，整個邏輯都只是從前進(jìn)著的各種對立中發(fā)展起來的。這樣的解釋既符合唯物辯證法觀點，也符合佛教生死觀點，而不是置之不問，或牽強(qiáng)附會的進(jìn)行解釋。
在這里，唯物主義的認(rèn)識出現(xiàn)了終止，沒有一個唯物主義/辯證唯物主義者做過認(rèn)真研究和探討，他們往往停留在膚淺思想和主觀妄想中，并且麻醉自己不去探討。這是愚蠢的行為！唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，那這些天生差異是否是可知的呢？如果認(rèn)為天生差異是可知的，那請唯物主義者進(jìn)行合理解釋；如果認(rèn)為天生差異是不可知的，那你自己的觀點是否該當(dāng)放棄？人死永滅論者面對人死續(xù)存論合理的解釋置若罔聞，自己又拿不出合理說辭，似乎這些客觀存在的事物并不需要形成原由，也不需要研究和探討，簡直是自己打自己一個嘴巴！太陽、地球、月球的形成，世界形成都已在探討，那么久遠(yuǎn)的事情——150億年、46億年前——可以進(jìn)行研究，而身邊普遍發(fā)生的事情卻沒有研究——不是沒有研究的方法，而是堅持人死永滅論者沒有研究的心思，沒有研究的勇氣，因為他們害怕研究出來的結(jié)果推翻自己確信不移的理論，結(jié)果使得自己出丑！
由于人的認(rèn)識過程非常復(fù)雜，形成正確的認(rèn)識需要具備許多的條件，因此，產(chǎn)生許多錯誤的思想認(rèn)識就成為必然，而非偶然形成。對于人死之后的事實爭論，當(dāng)然會因為各種條件的限制出現(xiàn)錯誤認(rèn)識。人的認(rèn)識過程，即是主觀妄想與客觀實際相斗爭的過程，這一對矛盾的存在在斗爭中會產(chǎn)生不同的結(jié)果，主觀占據(jù)上風(fēng)自然錯誤，主觀與客觀相符才是客觀實際的正確反映。主觀與客觀對立統(tǒng)一的矛盾是人思想存在正確與錯誤的根源，因此，我們有必要高舉對立統(tǒng)一規(guī)律這一銳利的武器向任何錯誤思想宣戰(zhàn)。錯誤的思想只會帶來很慘痛的教訓(xùn)，我們只有拿起這一思想武器，進(jìn)行認(rèn)真的判斷和分析，結(jié)出智慧的果實，才會有美好的生活。
對于人死永滅論者來說，活在主觀妄想中是最安全的，因為他們害怕去研究與生死有關(guān)的事情，害怕自己出丑。目前許多關(guān)于生死問題的研究方法很多，但是很少有堅持人死永滅論者的身影，他們最大的通病就是害怕用實踐來檢驗自己的理論。而沒有實踐檢驗的理論，只是空中的煙花，好看但不實在。有人會說：“看到他人死亡之后，沒有精神活動，因此就可以說人死永滅——這不也是一種實踐認(rèn)識嗎？”這是錯誤說法。因為這僅僅停留在現(xiàn)象中，就如植物人在常人看來也是沒有精神活動（感覺感受運動、思維思想運動、行為活動、意識生滅運動）的，其精神活動所表現(xiàn)出來的作用和功能比起桌子、電視、受精卵、胎兒、電腦、機(jī)器人都不如，難道也因此說植物人真沒有精神存在嗎？因此，人死永滅論這種僅僅停留在現(xiàn)象中的實踐并非真正意義上的實踐。
前面說到，形成正確的認(rèn)識需要經(jīng)過三大過程洗煉，而人死永滅論者卻恰恰就停留在三大過程之中，沒有突破三大過程對自己的束縛，這是很可憐的！沒有實踐性是人死永滅論者對生死問題形成錯誤看法的根源。
生死問題的研究途徑是很多的，但是卻有偏激者認(rèn)為，只有死亡才是唯一的認(rèn)識途徑。人死永滅論者往往讓他人用死亡來證明人死續(xù)存論——比如范縝之類在與對手辯論時就是這樣做的，而自己雖然不能得到他人死亡之后的具體結(jié)果，卻是這類人最喜歡玩弄的把戲。對于要自己用死亡來驗證死亡之后的事情，他們又極為畏懼，不敢嘗試。實際上，每個人都必然會死亡，知道答案只是早晚的事情——相煎何太急？！但這類人總希望他人死亡，也就經(jīng)常用讓他人死亡來指責(zé)他人觀點，這是很卑鄙無恥的行經(jīng)！而贊同人死續(xù)存論者并沒有僅僅停留在理論上，相反，他們采用各種可行的辦法去求證理論的正確性，突破認(rèn)識事物的三大過程束縛，這是很明智的舉動。只有實踐才能突破妄想的框架！