人死永滅論者顯而易見(jiàn)的犯下一些嚴(yán)重錯(cuò)誤。在這里就是運(yùn)動(dòng)觀發(fā)生根本性的錯(cuò)誤。一方面承認(rèn)客觀事物的物質(zhì)屬性，相信運(yùn)動(dòng)觀——物質(zhì)身體的運(yùn)動(dòng)觀、感覺(jué)感受運(yùn)動(dòng)觀、思維思想運(yùn)動(dòng)觀、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)觀、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)觀客觀存在，另一方面在探討人死之后的迷題中，卻又制造絕對(duì)獨(dú)立于客觀事物的運(yùn)動(dòng)觀，否認(rèn)自己曾經(jīng)確信的運(yùn)動(dòng)觀，只承認(rèn)細(xì)胞運(yùn)動(dòng)觀，而否認(rèn)物質(zhì)身體的運(yùn)動(dòng)觀、感受運(yùn)動(dòng)觀、思維思想運(yùn)動(dòng)觀、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)觀、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)觀的存在。這雖然很可笑，可是又有多少人清醒過(guò)來(lái)，被嘲笑的人正是自己？
人死永滅論者首先確認(rèn)物質(zhì)與精神相互依存或同一性，接著確認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性和精神運(yùn)動(dòng)性客觀存在，最后得出物質(zhì)與精神絕對(duì)分家和精神絕對(duì)靜止的結(jié)論，此正所謂言不對(duì)題，觀點(diǎn)與結(jié)論自相矛盾！從本質(zhì)上說(shuō)，人死永滅論者的運(yùn)動(dòng)觀是自欺欺人的運(yùn)動(dòng)觀。
辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是運(yùn)用發(fā)展的眼光看待事物、分析事物，可是我們往往仍然會(huì)使用靜止的眼光看待問(wèn)題、分析問(wèn)題——尤其是對(duì)于人生之后的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)大錯(cuò)特錯(cuò)的觀點(diǎn)，這是值得我們注意和深思的問(wèn)題。
人的構(gòu)成離不開(kāi)五個(gè)要素，即物質(zhì)身體、感覺(jué)感受、思維思想、行為活動(dòng)、意識(shí)生滅。這些要素均有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律——物質(zhì)身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律、感覺(jué)感受運(yùn)動(dòng)規(guī)律、思維思想運(yùn)動(dòng)規(guī)律、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它們各自具有相當(dāng)大的獨(dú)立性，相互之間不能替代。對(duì)于人死永滅論者來(lái)說(shuō)，把它們完全混同起來(lái)，全部以物質(zhì)屬性來(lái)看待，想當(dāng)然的認(rèn)為物質(zhì)屬性處于第一位，因此物質(zhì)身體——細(xì)胞肉體的運(yùn)動(dòng)變化就是感覺(jué)感受運(yùn)動(dòng)變化，就是思維思想運(yùn)動(dòng)變化，就是行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)變化，就是意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)變化。在人死亡之后，肉體泯滅，其余的四種運(yùn)動(dòng)——感覺(jué)感受運(yùn)動(dòng)、思維思想運(yùn)動(dòng)、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)就會(huì)永遠(yuǎn)靜止。人死永滅論觀點(diǎn)的核心是用一種運(yùn)動(dòng)觀，即人體的“物質(zhì)——細(xì)胞運(yùn)動(dòng)觀”替代人體廣泛物質(zhì)運(yùn)動(dòng)觀、感覺(jué)感受運(yùn)動(dòng)觀、思維思想運(yùn)動(dòng)觀、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)觀、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)觀五種運(yùn)動(dòng)觀，出現(xiàn)根本性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種狹隘的運(yùn)動(dòng)觀雖然錯(cuò)誤卻被許多人信奉為真理，多么可怕！
在人死永滅論觀點(diǎn)中，最強(qiáng)有力的證據(jù)卻是錯(cuò)誤的，認(rèn)為物質(zhì)等于細(xì)胞，更有甚著提出精神等同于物質(zhì)身體作用，或精神等同于大腦功能。這些顯然錯(cuò)誤性的思想又有多少人指出來(lái)？
我們常常說(shuō)精神，那么精神具體所指是什么？恐怕沒(méi)有幾個(gè)人認(rèn)真思考過(guò)。精神主要包括四個(gè)方面內(nèi)容，即感覺(jué)感受、思維思想、行為活動(dòng)、意識(shí)生滅。感覺(jué)感受、思維思想、行為活動(dòng)又可歸結(jié)為物象和名詞的統(tǒng)一性存在和體現(xiàn)。當(dāng)我們談?wù)撈鹁竦拇嬖诨蛘邷缤鼍鸵馕吨杏X(jué)感受、思維思想、行為活動(dòng)、意識(shí)生滅的存在與滅亡。是什么事物的存在可以導(dǎo)致感覺(jué)感受的消失——除了死亡這個(gè)非事物的事物？是什么事物的存在可以導(dǎo)致意識(shí)生滅的消失——除了死亡這個(gè)非事物的事物？是什么事物的存在可以導(dǎo)致思維思想的消失——除了死亡這個(gè)非事物的事物？是什么事物的存在可以導(dǎo)致行為活動(dòng)的消失——除了死亡這個(gè)非事物的事物？只要人活著，又有什么手段可以實(shí)現(xiàn)這些結(jié)果？
細(xì)胞是人的物質(zhì)屬性的外在存在形式之一。細(xì)胞是運(yùn)動(dòng)的、變化的，這一點(diǎn)無(wú)庸質(zhì)疑，但是細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)變化與人體精神的運(yùn)動(dòng)變化不具有同步性。人體會(huì)同時(shí)死亡、生成無(wú)數(shù)的細(xì)胞，究竟哪一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了感覺(jué)感受？究竟哪一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了思維思想？究竟哪一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了行為活動(dòng)？究竟哪一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了意識(shí)生滅？究竟是多個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)感覺(jué)感受，還是一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)感覺(jué)感受？究竟是多個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)感覺(jué)感受，還是一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)感覺(jué)感受？究竟是多個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)思維思想，還是一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)思維思想？究竟是多個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)行為活動(dòng)，還是一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)行為活動(dòng)？究竟是多個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)意識(shí)生滅，還是一個(gè)細(xì)胞產(chǎn)生了一個(gè)意識(shí)生滅？
細(xì)胞分為體細(xì)胞和生殖細(xì)胞，生殖細(xì)胞是否具有精神屬性？如果有，那么精神就應(yīng)該可以得到遺傳，但是現(xiàn)實(shí)生活卻否定這一說(shuō)法。如果沒(méi)有遺傳，那么子女精神屬性從何而來(lái)？如果精神在遺傳過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)變異，那么，這種變異在人的一生當(dāng)中很少具有客觀條件，它們因何變異？體細(xì)胞又有很多，比如皮膚細(xì)胞、肝細(xì)胞、心肌細(xì)胞、大腦細(xì)胞、血液細(xì)胞、胰腺細(xì)胞……這些細(xì)胞雖然分工不同，但是否都具有精神屬性？如果不具有精神屬性，那么克隆就成為無(wú)稽之談。如果具有精神屬性，那么巨大的細(xì)胞死亡隊(duì)伍、產(chǎn)生隊(duì)伍所包含的精神又有多少？
當(dāng)我們面對(duì)外界事物變化時(shí)會(huì)產(chǎn)生許多反應(yīng)，可是我們每時(shí)每刻都處于巨大的死亡隊(duì)伍當(dāng)中，面對(duì)每一個(gè)細(xì)胞的死亡、生成我們產(chǎn)生了什么反應(yīng)？幾乎沒(méi)有反應(yīng)——除了意識(shí)到它們存在時(shí)某些想象和感慨。由此可見(jiàn)，我們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)和關(guān)注多么乏力！如果人的精神與細(xì)胞處于同步關(guān)系，那么從每個(gè)人誕生之日就應(yīng)當(dāng)體察到細(xì)胞的存在、變化以及由此形成細(xì)胞生成、死亡的感受，可實(shí)際上并非如此。
人的精神與細(xì)胞并非同一關(guān)系，將會(huì)是必然性的認(rèn)識(shí)。
人死永滅論是狹隘的運(yùn)動(dòng)觀具體體現(xiàn)，它否認(rèn)“任何事物都存在產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”這個(gè)唯物辯證法思想。在他們眼中，精神世界作為一個(gè)存在的事物不存在這個(gè)過(guò)程。因?yàn)槿说木袷澜珉m然生前存在“產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”，但是在人死亡之后，這個(gè)新的事物只有“產(chǎn)生”，而沒(méi)有發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。這樣就意味著精神世界是獨(dú)立于客觀事物之外，沒(méi)有“產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”，是絕對(duì)靜止的事物。這樣的觀點(diǎn)純粹是帶上有色眼鏡后形成的愚昧、顛倒的認(rèn)識(shí)論和世界觀。

1.1.3.6.2 人死續(xù)存論

人死續(xù)存觀是符合事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的具體體現(xiàn)。在人死亡之后，人的物質(zhì)身體得到延續(xù)、感覺(jué)感受得到延續(xù)、意識(shí)生滅得到延續(xù)、思維思想得到延續(xù)、行為活動(dòng)得到延續(xù)，矛盾得到延續(xù)和繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)客觀環(huán)境也在得到延續(xù)。雖然客觀環(huán)境和物質(zhì)身體可能有別于我們?nèi)碎g的客觀環(huán)境和物質(zhì)身體，但這僅僅是存在形式發(fā)生變化，究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)仍然是物質(zhì)屬性，并沒(méi)有超越物質(zhì)屬性。對(duì)于物質(zhì)，我們認(rèn)識(shí)的還很粗淺。宇宙中90%以上的物質(zhì)，我們并不了解，就是這不到10%的物質(zhì)，我們又對(duì)哪一種物質(zhì)真正徹底的了解呢？比如，最小的物質(zhì)，這個(gè)問(wèn)題至今沒(méi)有解決。
人死續(xù)存觀中，構(gòu)成人的五個(gè)要素，即物質(zhì)身體、感覺(jué)感受、思維思想、行為活動(dòng)、意識(shí)生滅，仍然有自己的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仍然具有物質(zhì)身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程、感覺(jué)感受運(yùn)動(dòng)過(guò)程、思維思想運(yùn)動(dòng)過(guò)程、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)過(guò)程。比如，我們熟知的鬼神身體運(yùn)動(dòng)——例如行走；鬼神歡樂(lè)、痛苦感受運(yùn)動(dòng)，并因此出現(xiàn)的對(duì)人的作用表現(xiàn)——例如報(bào)復(fù)傷害他的人；鬼神的飲食行為、性欲行為、生育行為等等。這樣的觀點(diǎn)雖然有些荒謬，卻又與唯物辯證法相吻合，難道是唯物辯證法也出現(xiàn)了錯(cuò)誤？唯物辯證法當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)誤，錯(cuò)誤是成見(jiàn)太深！
如今的人們已經(jīng)很少有人認(rèn)可人死續(xù)存論，并且形成凡是承認(rèn)人死續(xù)存論的觀點(diǎn)就是迷信的可怕局面。普通百姓一概否認(rèn)與此相關(guān)的思想，即便認(rèn)真分析、講道理也很少有人理會(huì)。人們往往先入為主，把不經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析的成見(jiàn)當(dāng)作真理傳播給每一個(gè)人，結(jié)果自誤誤人。
目前，被許多人否定的人死續(xù)存論在此時(shí)此刻不易被人們接受，可是這樣的觀點(diǎn)卻與辯證唯物主義觀點(diǎn)吻合的最好。在人死續(xù)存論中自然會(huì)存在繼續(xù)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程——必要拋開(kāi)西方宗教思想，這是多么滑稽的事情??！當(dāng)年馬克思、恩格斯為了打倒西方宗教所把持的神意志論——一種唯心思想，以點(diǎn)代面的否定所有與人死續(xù)存論有關(guān)的思想——這種擴(kuò)大化的打倒一片的后果使得對(duì)于人死之后的探討余地也不存在?？墒侨缃耠S著馬克思、恩格斯的逝世，他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義卻又最能證明人死續(xù)存論是正確的，這真是非常奇妙之事！這樣的結(jié)果說(shuō)明了什么？難道不值得我們深思嗎？
人死續(xù)存論自然存在運(yùn)動(dòng)變化，除了西方宗教文化觀——那是不徹底的運(yùn)動(dòng)觀念，且?guī)в袠O強(qiáng)的人間思想，甚至是正如馬克思所批判的那樣，是虛幻、顛倒的世界觀。但是馬克思一生中對(duì)于東方文化的了解絕大多數(shù)都是處在局外，而不真正了解東方文化，因此馬克思所批判的世界觀僅僅適用于西方宗教思想，而不適用于東方文化觀念。在佛教等東方宗教中，天人、上帝、鬼神、地獄、阿修羅、魔王、閻王、人、畜生等個(gè)體生命形態(tài)均存在“產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”，均存在質(zhì)量互變規(guī)律，而西方宗教中，天人、上帝、鬼神、地獄、魔王、閻王等個(gè)體生命形態(tài)是不存在“產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”，不存在質(zhì)量互變規(guī)律。這自然是錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)。馬克思對(duì)西方宗教的批判自然是中肯的，一針見(jiàn)血的。但他的批判不適合東方宗教中的佛教，因?yàn)榉鸾讨械奶烊恕⑸系?、鬼神、地獄、阿修羅、魔王、閻王、人、畜生、神仙等個(gè)體生命形態(tài)均存在“產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”，均存在質(zhì)量互變規(guī)律，就是佛教中的圣人，比如阿羅漢、緣覺(jué)、菩薩、佛陀化身也均存在“產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”，也均存在質(zhì)量互變規(guī)律——某些佛教徒也可能不明白，甚至?xí)穸ㄟ@里的說(shuō)法。這完全與唯物辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀相吻合。如果馬克思的批判——甚至馬克思的任何關(guān)于宗教的批判，適合于佛教，那他的批判就會(huì)出現(xiàn)自相矛盾局面——與唯物辯證法思想體系的三大規(guī)律和三條內(nèi)容相矛盾。不相信者可以相互對(duì)照一番就知道了。
對(duì)于同樣堅(jiān)持認(rèn)為人死續(xù)存論來(lái)說(shuō)，仍然會(huì)產(chǎn)生許多不同的觀念，其中必然性的存在許多錯(cuò)誤思想觀念，這并不因?yàn)橥瑯訄?jiān)持人死續(xù)存論的觀念就是同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)士。這個(gè)道理就象同樣信奉馬克思理論，可是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)中會(huì)存在許多投機(jī)者、腐敗分子、置黨紀(jì)國(guó)法于不顧的敗類(lèi)，這類(lèi)人雖然打著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幌子可并非真正意義上的馬克思追隨者。林彪對(duì)毛澤東思想推崇備致，可是對(duì)毛澤東下毒手的也是他，江青等“四人幫”對(duì)毛澤東思想大肆吹捧，可對(duì)毛澤東思想踐踏者也是他們，王明、張國(guó)濤等人也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)中名人，他們果真是馬克思的追隨者嗎？同理可以知道，對(duì)于相信人死續(xù)存論這類(lèi)觀念來(lái)說(shuō)，仍然只是走出了認(rèn)識(shí)誤區(qū)的極少一部分而已，并非走完全程，充其量不過(guò)是剛剛跨入門(mén)檻的一分子。正由于僅僅只是買(mǎi)了一張門(mén)票，所以出現(xiàn)錯(cuò)誤就再所難免。對(duì)于同樣打著人死續(xù)存觀來(lái)說(shuō)，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤思想，仍然應(yīng)當(dāng)高舉正確的理論旗幟打敗它，而不能姑息手軟。這個(gè)過(guò)程應(yīng)當(dāng)象馬克思陣營(yíng)中對(duì)許多假馬克思進(jìn)行批判一樣，絕不能含糊。
人死續(xù)存觀并非是迷信觀，相反卻是唯物辯證法運(yùn)動(dòng)觀的最好證明。它始終堅(jiān)持人活著時(shí)具有的物質(zhì)身體的運(yùn)動(dòng)觀、感覺(jué)感受運(yùn)動(dòng)觀、思維思想運(yùn)動(dòng)觀、行為活動(dòng)運(yùn)動(dòng)觀、意識(shí)生滅運(yùn)動(dòng)觀——這五大運(yùn)動(dòng)觀立場(chǎng)，沒(méi)有孤立的看待人自身的運(yùn)動(dòng)歷程，是完全符合事物發(fā)展必然規(guī)律的具體體現(xiàn)。正確的人死續(xù)存論必然堅(jiān)持，任何生命形態(tài)的個(gè)體都具有“產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程”，如此持續(xù)不斷的前進(jìn)著、發(fā)展著、運(yùn)動(dòng)著。
參看《運(yùn)動(dòng)觀比較表》可以更好的理解之。

1.1.4 析解第三

唯物辯證法第三條內(nèi)容：
事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，矛盾著的對(duì)立面，既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
唯物辯證法這條內(nèi)容是最關(guān)鍵和最重要的內(nèi)容，該內(nèi)容既是唯物辯證法存在的靈魂，也是我論證的銳利武器。通過(guò)唯物辯證法上面兩條內(nèi)容的論述，或許有人會(huì)懷疑是我故意歪曲了唯物辯證法——實(shí)際上我并沒(méi)有歪曲，但通過(guò)下面的論述，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)我的論述是正確的。關(guān)于唯物辯證法的這條內(nèi)容只有白癡會(huì)否認(rèn)其正確性，我不須去論述其正確性，只要拿過(guò)來(lái)應(yīng)用即可，否則太過(guò)于多余。
下面，用唯物辯證法的此項(xiàng)內(nèi)容分析生死問(wèn)題，具體如下：

1.1.4.1 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本含義

在運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律說(shuō)生死問(wèn)題之前，需要對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行一番簡(jiǎn)單解釋?zhuān)驗(yàn)樵S多百姓雖然聽(tīng)說(shuō)過(guò)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，但是具體含義卻未必真正知道。
客觀存在的事物是眾多的一個(gè)大集合，幾乎找不到單個(gè)的事物。每個(gè)事物的構(gòu)成往往都是眾多的元素互有因果的聚合在一起，即便是所謂單個(gè)事物也并未曾脫離與周?chē)挛锏钠毡槁?lián)系和相互作用。孤立的于世隔絕的事物，從來(lái)都未曾產(chǎn)生過(guò)。在唯物主義中分析引起事物發(fā)生變化的因素——客觀事物中相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體與其他事物相比，被稱(chēng)作內(nèi)因或外因。關(guān)于內(nèi)因或外因的提法太過(guò)粗略，不及佛教詳細(xì)，這里僅依據(jù)唯物主義的說(shuō)法進(jìn)行說(shuō)明。
事物發(fā)生變化的根源有內(nèi)因和外因之分，其中內(nèi)因是事物發(fā)生變化的決定因素，外因是輔助條件。所謂的內(nèi)和外都是相對(duì)而言，這里舉例進(jìn)行說(shuō)明。比如樹(shù)木和水的關(guān)系，樹(shù)木的生長(zhǎng)離不開(kāi)水，對(duì)樹(shù)木而言，樹(shù)木具備自身生長(zhǎng)的內(nèi)因加上水的外因，才能促成樹(shù)木生長(zhǎng)；對(duì)水而言，水自身的內(nèi)在因素決定它可以滋萬(wàn)物，包括樹(shù)木，但水的內(nèi)在因素決定水不能如同樹(shù)木一般進(jìn)行生長(zhǎng)。同理，樹(shù)木的內(nèi)在因素決定它不能如同水一般滋養(yǎng)萬(wàn)物。從樹(shù)木的角度講，樹(shù)木是內(nèi)因，水是外因；從水的角度講，水是內(nèi)因，樹(shù)木是外因，樹(shù)木可以促進(jìn)水的循環(huán)。又如，雞蛋、鴨蛋、鵝蛋、恐龍蛋、鴿子蛋、麻雀蛋，我們給予它們相應(yīng)的溫度等孵化條件，而這些蛋類(lèi)并不會(huì)因?yàn)橥庖蛳嗤y(tǒng)統(tǒng)孵化出小雞，它們只會(huì)各自孵化出雞、鴨、鵝、恐龍、鴿子、麻雀。由此可見(jiàn)，事物發(fā)生變化的根本原因，在于事物的內(nèi)部矛盾性即內(nèi)因，而不在外因，外因只起到促進(jìn)作用。當(dāng)然上述的內(nèi)外因過(guò)于簡(jiǎn)略,在具體的事物中參與的內(nèi)外因往往很多，上面的說(shuō)明僅是舉例而已。若想了解更多的論證過(guò)程，可參考毛澤東的著作《矛盾論》。
父母生下子女，父母和子女的稟性、智商、情商、愛(ài)好、理想、意志、反應(yīng)快慢、悟性、思想見(jiàn)解、記憶力、口才、性格、辦事能力、處世方式、生活飲食習(xí)慣等等往往不同，子女的精神世界是由父母遺傳或給予？是由上天賜予？是由自然界賦予？究其原因，即不是父母遺傳或給予，也不是上天賜予，更不是自然界賦予，它是長(zhǎng)期的人生經(jīng)歷逐漸形成的。有許多的原因在現(xiàn)實(shí)生活中，從其生下來(lái)到其死亡這一過(guò)程是無(wú)法找到原因的，我們不能因此得出這些精神世界的差異產(chǎn)生是無(wú)因的或者外因決定的。
對(duì)于同一事物、同一件事，眾人的出發(fā)點(diǎn)和看法往往不同。如，同是一棵樹(shù)，植物學(xué)家首先考慮的是該樹(shù)的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程、品種、特性如何；畫(huà)家他首先考慮的是該樹(shù)的美藝價(jià)值如何；動(dòng)物學(xué)家他首先考慮的是該樹(shù)棲息有何種動(dòng)物，以及樹(shù)與動(dòng)物的關(guān)系如何；藥物學(xué)家他首先考慮的是該樹(shù)的藥性如何，能治何種??；林業(yè)人員他首先考慮的是這棵樹(shù)是否生長(zhǎng)旺盛，如何得到有效的保護(hù)和利用；伐木工人他首先考慮的是該樹(shù)能否砍伐；行路的人他首先考慮的是這樹(shù)能否遮風(fēng)擋雨、避陽(yáng)休息；農(nóng)民他首先考慮的是該樹(shù)是否影響農(nóng)作物生長(zhǎng)，能掙多少錢(qián)；風(fēng)水先生，他首先考慮的是該樹(shù)是否會(huì)影響風(fēng)水。這些考慮的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果不同，是由各自的內(nèi)部矛盾性決定的，而并非由樹(shù)來(lái)決定的。同理可知，上面所提到的精神世界不同，也由各自的內(nèi)部矛盾性決定，而不由外因決定。
人是由精神世界和物質(zhì)身體兩大部分構(gòu)成的。人的精神和身體分屬兩個(gè)不同的范疇，那么，這一對(duì)事物是否存在內(nèi)外因的關(guān)系？我說(shuō)兩者發(fā)生普遍聯(lián)系和相互作用時(shí)必然存在這種關(guān)系。從精神的角度講，精神的內(nèi)在因素是精神活動(dòng)發(fā)生變化的根本原因，而肉體僅只起到從屬作用和制約作用；從肉體的角度講，肉體發(fā)生變化的根本原因在于肉體的根本屬性，而精神的存在只起到從屬作用和一定范圍內(nèi)的支配作用。只要存在巨大差異，甚至微小差異就存在矛盾——內(nèi)外因的相互對(duì)立與統(tǒng)一。毛澤東也常常說(shuō)差異就是矛盾。如果不存在內(nèi)外因的差異，就只能是同一事物，同一事物能說(shuō)內(nèi)外因嗎？——不否認(rèn)同一事物內(nèi)部仍然存在差異。當(dāng)然，對(duì)于身心同一論來(lái)說(shuō)，身心之間是不存在普遍聯(lián)系和相互作用的，因?yàn)樯硇耐徽撝形镔|(zhì)身體是存在基礎(chǔ)，而精神活動(dòng)是物質(zhì)身體的作用。簡(jiǎn)略的說(shuō)身心同一論中物質(zhì)與精神關(guān)系就是存在與作用的關(guān)系，而不是此存在和其作用與彼存在和其作用的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這些批駁隨后進(jìn)行。
對(duì)人而言，人的精神與身體之間有內(nèi)外因的關(guān)系，人作為一個(gè)整體與客觀事物之間也存在內(nèi)外因關(guān)系。人的精神與客觀事物之間存在內(nèi)外因關(guān)系，人的身體也與客觀事物之間存在內(nèi)外因關(guān)系。這么多的內(nèi)外因關(guān)系，是極其復(fù)雜的，不可能在這里詳說(shuō)，只能簡(jiǎn)單扼要的進(jìn)行說(shuō)明。
在當(dāng)今世界上，有不少人提出這樣的觀點(diǎn)，用克隆技術(shù)去復(fù)制愛(ài)因斯坦、希特勒、自己等等，那么這種夢(mèng)想能否真的實(shí)現(xiàn)？我說(shuō)這是不可能的。這種結(jié)果的產(chǎn)生必然是外因決定論。何況雙胞胎、雙頭一身就是明證。
在當(dāng)今世界上有不少人確信這樣的觀點(diǎn)，各種動(dòng)物是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的，而這種進(jìn)化的原因不是來(lái)自于自身內(nèi)部矛盾性，而是來(lái)自外在因素——外界環(huán)境，由外在原因推動(dòng)了動(dòng)物的進(jìn)化，那么這種觀點(diǎn)難道不是典型的外因決定論嗎？達(dá)爾文提出的進(jìn)化論思想是否是典型的外因決定論呢？馬克思、恩格斯之類(lèi)的大人物為何沒(méi)有進(jìn)行辨證分析呢？難道僅僅因?yàn)檫@一思想沖破了西方固有的神意志論的統(tǒng)治地位就應(yīng)當(dāng)確認(rèn)其為正確思想嗎？可見(jiàn)，分析問(wèn)題是非常復(fù)雜的，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，可是他們?nèi)匀挥型涍\(yùn)用唯物辯證法的時(shí)候——正所謂老虎也有打盹兒的時(shí)候。
每個(gè)事物中都有矛盾存在。矛盾的含義簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)立的兩個(gè)性質(zhì)相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)相互對(duì)立的性質(zhì)共同存在于客觀事物中，在具體的變化中，有因有果的發(fā)生對(duì)立性質(zhì)的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在事物中共存，不能單獨(dú)存在矛盾的一方面。比如內(nèi)與外是相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化的一對(duì)矛盾，沒(méi)有內(nèi)就沒(méi)有外，沒(méi)有外就沒(méi)有內(nèi)；上與下是相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互斗爭(zhēng)、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的一對(duì)矛盾，沒(méi)有上就沒(méi)有下，沒(méi)有下就沒(méi)有上。其他又如：左與右、前與后、大與小、多與少、長(zhǎng)與短、遠(yuǎn)與近、粗與細(xì)、動(dòng)與靜、寬與窄、此與彼、有與無(wú)、虛幻與實(shí)在、存在與不存在、作用力與反作用力、正電與負(fù)電、化合與分解、間斷與延續(xù)、同一與相異、吸引與排斥、相對(duì)與絕對(duì)、正物質(zhì)與反物質(zhì)、微觀與宏觀、有理數(shù)與無(wú)理數(shù)、有限與無(wú)限、一般與特殊、陽(yáng)剛與陰柔、物質(zhì)與能量……胖和瘦、高和矮、重和輕、禍和福、生和死、知和行、愛(ài)和恨、輸和贏、買(mǎi)和賣(mài)、利和弊、正道與邪道、煩惱和解脫、主動(dòng)和被動(dòng)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、不矛盾和相矛盾、容易和困難、猶豫和果斷、剛強(qiáng)和柔弱、幸福和痛苦、黑暗和光明、和平和戰(zhàn)亂、團(tuán)圓和分離、仇人和恩人、可知和不可知、自利和利人、福樂(lè)和智慧、痛苦和無(wú)知、自由和限制、無(wú)知與智慧、上級(jí)與下級(jí)、侵略與反侵略、進(jìn)攻與防御、君子與小人、真話(huà)與謊言、形式邏輯與辯證邏輯、顛覆與反顛覆、平等與不平等、守恒與不守恒……還有很多就不列舉了。這許多的對(duì)立統(tǒng)一——相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互斗爭(zhēng)、相互作用和相互轉(zhuǎn)化，人們思考的卻甚少。關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在佛經(jīng)中有著極為廣泛的運(yùn)用，甚至被表達(dá)的不可思議。
在具體的事物中，因?yàn)闆](méi)有哪樣事物是停止不變的，故而矛盾對(duì)立的雙方相互依存且會(huì)在條件相佐的情況下有因有果的發(fā)生矛盾的轉(zhuǎn)化。矛盾雙方對(duì)立而統(tǒng)一的含義簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是上面所述。在唯物辯證法中，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法存在的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)唯物主義者，即便是打者唯物主義的旗號(hào)，如果他違背了這條規(guī)律而進(jìn)行解釋事物的變化，那么他必然不是真的唯物主義者，而是主觀主義者，說(shuō)重一點(diǎn)就象披著羊皮的狼——佯裝成唯物主義者去毒害別人，啃食別人的靈魂。人做為客觀事物之一，也同樣要遵循矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。只要人的內(nèi)部矛盾未曾停止，就必然要生起新的矛盾，促進(jìn)新生事物的發(fā)展和滅亡。而不可能如人死永滅論所提出的觀點(diǎn)，在人死之后，因?yàn)橥庠诘脑蚧蜃陨淼奈镔|(zhì)屬性原因，導(dǎo)致人的內(nèi)部矛盾性永遠(yuǎn)絕滅。如果是這種結(jié)局，那么必然是外因決定論，而不是事物內(nèi)部矛盾性作為事物發(fā)展的根本依據(jù)。