所謂『供養』者，奉養之意也，即對上含有親近、奉事、尊敬之意；對下含有同情、憐惜、愛護之意。就事相功德而言，依＜四十二章經＞所示：飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛者。何以故？蓋以辟支佛一向一果，無師自悟，兼能侵除見思余習，故得一辟支佛勝於十億阿羅漢；以藏頭佛果，三只百劫，積修相好，正習皆已斷盡，利益無量有情，故得一佛勝於百億辟支佛，是故『供養如來』之功德誠然無量無邊。又依＜法華經＞所示：所有供養，以『法供養』為最。至於菩薩云何善能承事『供養如來』？依＜佛說除蓋障菩薩所問經＞所示：菩薩若修十種法者，善能承事供養如來。茲分述之如下：
?。ㄒ唬?nbsp;以法供養是為承事供養如來非財供養。
?。ǘ?nbsp;如是修行，是為供養。
?。ㄈ?nbsp;為諸有情作利樂事，是為供養。
?。ㄋ模?nbsp;攝受有情，是為供養。
?。ㄎ澹?nbsp;為諸有情隨順所行，是為供養。
?。?nbsp;不舍誓愿，是為供養。
（七） 不舍菩薩事業，是為供養。
?。ò耍?nbsp;如說能行，是為供養。
（九） 諸有所作不生懈倦，是為供養。
?。ㄊ?nbsp;不舍菩提心，是為承事供養如來非財供養。
由此觀之，菩薩若修如是『十種法』者，善能承事供養如來。何以故？蓋法身即是如來，是故以法供養即為供養如來；又積集如來所說，是即如說修行；發起諸利樂事，是即利樂有情；施作有情事業，是即攝受有情；若不能作利有情事，誓愿微劣棄舍菩薩事業之者，即不能順有情，行增長誓愿堅固菩薩事業；又若起虛妄語志意缺減，即不能如說能行；又若生其懈倦，即不能於諸所作不生懈倦；又若於菩提心有所退失而無所證，即不能不舍菩提之心；又菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，本無所得亦無所證，而以法供養，是為承事供養如來非財供養。是故菩薩修若修如是『十種法』者，善能承事供養如來。
總而言之，學佛修道者若能如同＜法華經＞所云：諸供養中，法供養為最。以及＜金剛經＞所云：若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說。是故能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收；功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能?；墼鲩L，未來之功德福報決定無可限量，如是『法供養』即是善能承事供養如來。愿與諸仁者共勉之！ | 
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