巴利文三藏·蛇品·第2經·特尼耶經

18 “我己煮熟米飯，擠好牛奶，”牧人特尼耶說道，“與我的家庭一起住在摩喜河岸，我的房子有遮蔽，火兒己點燃。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

19 “我沒有忿怒，沒有思想障礙，”世尊（指釋迦牟尼）說道，“我在摩喜河岸住上一夜，我的房子無遮蔽。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

20 “沒有發現牛蠅和蚊子，”牧人特尼耶說道，“牛群在草兒茂盛的牧場游蕩，它們能承受來臨的大雨。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

21 “我己扎了木筏，”世尊說道，“渡過水流，到達彼岸，木筏己經無用。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

22 “我的妻子忠誠，不輕浮，”牧人特尼耶說道，“長期與我生活在一起，十分可愛，我沒聽說她有任何罪過。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

23 “我的忠誠的心己經獲得解脫，”世尊說道，“它長期受到陶冶的控制，在我身上不再出現罪過。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

24 “我靠自己掙錢過活，”牧人特尼耶說道，“孩子們跟我一樣身體健康，我沒聽說他們有任何罪過。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

25 “我不受雇于任何人，”世尊說道，“我帶著獲得的東西周游世界，酬金對我無用。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

26 “我有母牛與牛犢，”牧人特尼耶說道，“我有孕牛和種牛，我也有作為母牛之主的公牛。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

27 “我沒有母牛與牛犢，”世尊說道，“我沒有孕牛與種牛，我也沒有作為母牛之主的公牛。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

28 “木樁牢固，搖撼不動。”牧人特尼耶說道，“繩索用蒙阇草搓成，嶄新結實，就是牛犢也不能將它扯斷。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

29 “猶如公牛掙脫羈絆，”世尊說道，“猶如大象掙脫臭藤，我將不再投胎。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”

30 頃刻間，烏云密布，大雨傾盆，灌滿低地和高地。聽到雨聲，牧人特尼耶說道：

31 “我們見到世尊，確實獲益非淺，我們皈依你，有見識的人啊！請你做我們的導師，大牟尼啊！

32　我和我的妻子都是忠誠的，讓我們在善逝（指釋迦牟尼）身旁過梵行的生活；讓我們超越生死，結束痛苦”

33 “有子者享受有子之樂，”邪惡的摩羅說道，“有牛者享受有牛之樂，因為執著是人的快樂，沒有執著也就沒有快樂。”

34 “有子者為子憂慮，”世尊說道，“有牛者為牛憂慮，因為執著是人的憂慮，沒有執著也就沒有憂慮。”

巴利文三藏·蛇品·第六經·毀滅經

　　如是我聞，從前，世尊曾經住在舍衛城給孤獨園的逝多林里。這天夜晚消逝時，有一位美麗的神靈照亮整座逝多林，走到世尊那里，行禮問安，站在一旁。然后，這位神靈用偈頌對世尊說道：

91 “我們請教喬達摩關于人的毀滅，我們前來詢問世尊：毀滅的原因是什么？”

92 “生存容易明白，毀滅也容易明白：熱愛正法的人生存，仇視正法的人毀滅。”

93 “我們懂得這個了，這是第一種毀滅。世尊啊！請說說第二種毀滅的原因是什么？”

94 “他親近惡人，不親近善人。他熱衷惡行，這是毀滅的原因。”

95 “我們懂得這個了，這是第二種毀滅。世尊啊！請說說第三種毀滅的原因是什么？”

96 “生性嗜睡，喜歡聚會，萎靡不振，懈怠懶惰，好發脾氣，這種人是毀滅的原因。”

97 “我們懂得這個了，這是第三種毀滅。世尊啊！請說說第四種毀滅的原因是什么？”
　
98 “生活富裕，但不瞻養青春己逝的年邁父母，這種人是毀滅的原因。”

99 “我們懂得這個了，這是第四種毀滅。世尊啊！請說說第五種毀滅的原因是什么？”

100 “用謊言欺騙婆羅門，沙門或其他行乞者，這種人是毀滅的原因。”

101 “我們懂得這個了，這是第五種毀滅。世尊啊！請說說第六種毀滅的原因是什么？”

102 “有很多財產，有金子，有食物，但獨自享用這些好處，這種人是毀滅的原因。”

103 “我們懂得這個了，這是第六種毀滅。世尊啊！請說說第七種毀滅的原因是什么？”

104 “以出身自傲，以財富自傲，以家族自傲，看不起自己的親友，這種人是毀滅的原因。”

105 “我們懂得這個了，這是第七種毀滅。世尊啊！請說說第八種毀滅的原因是什么？”

106 “沉湎于女色，愛喝酒，好賭博，將一切所得揮霍一空，這種人是毀滅的原因。”

107 “我們懂得這個了，這是第八種毀滅。世尊啊！請說說第九種毀滅的原因是什么？”

108 “不滿意自己的妻子，與妓女廝混，與他人的妻子廝混，這種人是毀滅的原因。”

109 “我們懂得這個了，這是第九種毀滅。世尊啊！請說說第十種毀滅的原因是什么？”

110 “青春己逝，還將乳房如同町婆羅果的女子帶回家；出于對她的猜忌而不能安睡，這種人是毀滅的原因。”

111 “我們懂得這個了，這是第十種毀滅。世尊啊！請說說第十一種毀滅的原因是什么？”

112 “對嗜酒和揮霍的女人或男人推崇備至，這種人是毀滅的原因。”

113 “我們懂得這個了，這是第十一種毀滅。世尊啊！請說說第十二種毀滅的原因是什么？”

114 “出生在剎帝利家族，財產微薄，野心很大，渴求在這世上取得王國，這種人是毀滅的原因。

115 “智者圣人具有洞察力，考慮到世上這些毀滅，向往極樂世界。”

巴利文三藏·蛇品·第七經·無種姓者經

      如是我聞，從前，世尊曾經住在舍衛國城給孤獨園的逝多里。這天早上，世尊穿好衣服，帶著缽和袈裟進入舍衛城乞食，那時，拜火者婆羅豆婆遮婆羅門家中點燃了火，正在祭祀。世尊挨家沿戶乞食，向拜火者婆羅豆婆遮婆羅門的家走來。拜火者婆羅豆婆遮婆羅門看見世尊從遠處走來，他望著世尊，說道：“站在那里，禿頭！站在那里，沙門！站在那里，無種姓者！”聽了這話，世尊對拜火者婆羅豆婆遮婆羅門說道：“婆羅門啊！我你懂得無種姓者，或無種姓者的行為嗎？”“喬答摩啊！我確實不懂得無種姓者，或無種姓者的行為，請世尊得答摩為我說法，讓我懂得無種姓者，或無種姓者的行為。”“那么，婆羅門啊！好好用心聽著！我講給你聽。”拜火者婆羅豆婆遮婆羅門回答世尊道：“好的。”于是，世尊說道：

116 “懷有怒氣，懷有敵意，邪惡狡詐，見解錯誤，弄虛作假，應該知道這種人是無種姓者。

117 “在這世上，傷害各種生物，無論是一次生者，還是兩次生者，毫不憐憫眾生，應該知道這種人是無種姓者。

118 “圍攻侵害鄉村和城鎮，以壓迫者聞名，應該知道這種人是無種姓者。

119 “如果在鄉村或森林，偷取他人的財物，據為己有，應該知道這種人是無種姓者。

120 “確實借了債，但要還債時，跑掉了，說道：我沒欠你債，應該知道這種人是無種姓者。

121 “貪圖一點小財，殺害路上行人，取得那點小財，應該知道這種人是無種姓者。

122 “為自己，為別人，或為錢財，出面作證時提供偽證，應該知道這種人是我種姓者。

123 “出沒在親戚或朋友的妻子中，或強逼，或引誘，應該知道這種人是無種姓者。

124 “生活富裕，但不贍養青春己逝的年邁父母，應該知道這種人是無種姓者。

125 “用言語傷害或激怒父母、兄弟、姐妹和岳母，應該知道這種人是無種姓者。

126 “別人請教有益之事，他教唆無益之事，說話遮遮掩掩，應該知道這種人是無種姓者。

127 “做了壞事，一心希望別人沒有發覺，行動鬼鬼祟祟，應該知道這種人是無種姓者。

128 “到了別人家里，享用各種美味，而別人來到他家，卻不肯款待，應該知道這種人是無種姓者。

129 “用謊言欺騙婆羅門、沙門或其他行乞者，應該知道這種人是無種姓者。

130 “用言語羞辱在吃飯的時候來到的婆羅門或沙門，不予施舍，應該知道這種人是無種姓者。

131 “滿嘴不實之辭，執迷不悟，貪圖小利，應該知道這種人是無種姓者。

132 “吹噓自己，蔑視他人，因驕傲反顯渺小，應該知道這種人是無種姓者。

133 “暴躁，貪婪，心術不正，妒忌，詭詐，毫無廉恥，膽大妄為，應該知道這種人是無種姓者。

134 “辱罵佛陀或佛陀的弟子，辱罵行乞者或在家人，應該知道這種人是無種姓者。

135 “沒有成為阿羅漢，卻自稱是阿羅漢，他是梵界中的竊賊，最卑鄙的無種姓者。我講給你聽的這些人都是所謂的無種姓者。

136 “不是由于出身，成為無種姓者，不是由于出身，成為婆羅門，而是由于業，成為無種姓者；由于業，成為婆羅門。

137 “我舉個例子，你門就知道了。舉世聞名的摩登是旃陀羅的兒子，是賤民。

138 “摩登格獲得了難以獲得的至高榮譽，許多剎帝利和婆羅門都去侍奉他。

139 “他己登上神車，進入圣潔的大道，摒棄愛欲和貪求，走向梵界，出身并不阻礙他在梵界獲得再生。

140 “而有些婆羅門出生在書香門第，熟悉經典，但他們經常作惡，被人發現。

141 “在這世，他們受人鄙視；在下世，他們墜入地獄。出身并不阻礙他們墜入地獄或受人鄙視。

142 “不是由于出身，成為無種姓者；不是由于出身，成為婆羅門；而是由于業，成為無種姓者；由于業，成為婆羅門。”

　　聽了這些話，拜火者婆羅豆婆遮波羅門對世尊說：“妙極了，喬答摩！　妙極了，喬答摩！正象一個人，喬達摩啊！扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到達東西，世尊喬答摩以各種方式說法。我要皈依世尊喬答摩，皈依法，皈依比丘僧團。請世尊喬達摩接受我為優婆塞。從今以后，我將終生尋求庇護。”

巴利文三藏·蛇品·第10經·林主夜叉經

　　如是我聞，從前，世尊曾經住在森林里林主夜叉的地域里。一天，林主夜叉走到世尊那里，對世尊說道：“出來，沙門！”“遵命，朋友！”世尊走了出來。“進去，沙門！”“遵命，朋友！”世尊走了進去。第二次，林主夜叉又對世尊說道：“出來，沙門！”“遵命，朋友！”世尊走了出來。“進去，沙門！”“遵命，朋友！”世尊走了進去。第三次，林主夜叉仍對世尊說道：“出來，沙門！”“遵命，朋友！”世尊走了出來。“進去，沙門！”“遵命，朋友！”世尊走了進去。第四次，林主夜叉還是對世尊說道：“出來，沙門！”“朋友，我不出來了。你想干什么就干吧！”“沙門啊！我要問你一個問題，如果你回答不了，我將搗毀你的思想，撕碎你的心，提出你的雙腳，把你扔到恒河對岸去。”“朋友啊！在這神界、魔界和梵界，在這婆羅門、沙門、神和人中間，我還沒遇見誰能搗毀我的思想，撕碎我的人，提起我的雙腳，把我扔到恒河對岸，朋友啊！你想問什么就問吧！？于是，林主夜叉用偈頌對世尊說道：

181　“在這世上，什么是人的最寶貴的財富？遵行什么，帶來幸福？什么味兒最美？什么是人們稱說的最好的生活？”

182　“在這世上，信仰是人的最寶貴的財富；遵行正法，帶來幸福；真理的味兒最美；智能的生活是人們稱說的最好的生活。”

183　“怎樣渡過水流？怎樣渡過海洋？怎樣克服痛苦？怎樣獲得純潔？”

184　“憑信仰渡過水流，憑勤勉渡過海洋，憑勇力克服痛苦，憑智能獲得純潔。”

185　“怎樣獲得智能？怎樣獲得財富？怎樣獲得聲譽？怎樣獲得朋友？從這世到那世。怎樣臨終不悲傷？”

186　“樂于聆聽和信仰達到涅槃的阿羅漢法，勤勉努力，有見識，這樣的人能獲得智能。

187　“行為正當，有耐心，有活力的人獲得財富，憑真理獲得聲譽，憑施舍獲得朋友。

188　“有信仰的持家者，具備四法：誠實、公正、堅定、慷慨，他從這世到那世，臨終不悲傷。

189　“請去問問其它各位沙門、婆羅門：在這世上，是否有比誠實、自制、慷慨、忍耐更重要的美德？”

190　“何必還要去問其它各位沙門、婆羅門呢？現在我已經懂得將來的利益。

191　“為了我的利益，佛陀來到森林居住，今天我已經懂得在何處施舍能獲得大功果。

192　“我要從這村到那村，從這城到那城，四處游蕩，向正等覺和法中之妙法頂禮致敬。”

小品·第四經·大吉祥經

　　如是我聞，從前，世尊曾經住在舍衛城給孤獨園的逝多林里。這天夜晚消逝時，有一位美麗的神靈照亮整座逝多林，走到世尊那時，行禮問安，站在一旁。然后，這位神靈用偈頌對世尊說道：

258 “許多神和人思索吉祥。企求幸福，請你告訴我：什么是最高的吉祥？”

259 “不與愚者交往，而與智者交往，崇敬值得崇敬者，這是最高的吉祥。

260 “住在合適的地方，前生積有功德，正確理解自我，這是最高的吉祥。

261 “學問淵博，技能高超，訓練有素，富有教養，善于辭令，這是最高的吉祥。

262 “侍奉父母，愛護妻兒，做事有條不紊，這是最高的吉祥。

263 “施舍，依法生活，愛護親屬，行為無可指責，這是最高的吉祥。

264 “斷絕罪惡，節制飲酒，努力遵行正法，這是最高的吉祥。

265 “恭敬，謙遜，知足，感恩，適時聽法，這是最高的吉祥。

266 “忍耐，文雅，與沙門交往，適時討論正法，這是最高的吉祥。

267 “苦行，梵行，洞悉圣諦，實現涅槃，這是最高的吉祥。

268 “思想不因接觸世事而動搖，擺脫憂愁，不染塵垢，安穩寧靜，這是最高的吉祥。

269 “做到這些的人，無論在哪兒都不可戰勝，無論去哪里都安全，他們的吉祥是最高的。

巴利文三藏·小品·第8經·船經

316　人應該崇敬能從他那里學到正法的人，正如眾神崇敬因陀羅。這種受崇敬、受歡迎、學識淵博的人能曉喻正法。

317　一個堅定、勤奮的人與這樣的人交往，領會精義，銘記在心，依法行動，他便成為聰明睿智的能人。

318　如果追隨低能愚昧，不明事義而妒忌心重的人，他就不可能領悟正法，驅除疑惑，而只能走向死亡。

319　正如一個落水者，他自己只能在洶涌奔騰的河水中隨波沉浮，怎么還能幫助別人渡過河去呢？

320　同樣，一個人不明了正法，又不請教學問淵博的人，他自己都一竅不通，沒有驅除疑惑，怎能能教誨別人？

321　正職登上一條備有槳和舵的堅固的船，他技術高明，經驗豐富，能載運其它許多人過河。

322　同樣，一個精通知識，、自我完美、思想堅定的人，他能教會其它專心致志的人。

323　因此，應該與聰明睿智、學問淵博的善人交往，精通正法，明了事義，付之實踐，便能獲得幸福。

巴利文三藏——小品·第9經·戒行經

324　憑什么戒行，憑什么行為，做什么事情，一個人才能真正確立自己，達到至高目的？

325　他應該尊敬長者，不妒忌，懂得按時拜見老師，抓住機會討論正法，專心聆聽精妙言辭。

326　他應該按時拜見老師，驅除愚執，舉止謙恭，記住事義、正法、自制和梵行，并付之實踐。

327　他應該以正法為樂園，喜歡正法，堅守正法，精通正法，不散布玷污正法的言論，在至理妙言指引下生活。

328　他應該拋棄嘲笑、嚕嗦、悲嘆、卑劣、欺騙、虛偽、抱怨、粗魯、墮落和愚癡，擺脫迷妄，思想堅定。

329　妙語是理解的精華，理解的知識是禪定的精華，一個粗疏懈怠的人，他的理解力和知識都不會增長.　

330　那些人熱愛圣賢宣示的正法，他們言語、思想和行為無與倫比，他們達到平靜、溫順和禪定，獲得知識和理解力的精華。

巴利文三藏·大品·第3經·妙語經

　　如是我聞。從前，世尊曾經住在舍衛城逝多林中。世尊說道：“比丘們啊！具有四種特點的言語是妙語，不是惡語，智者聽來沒有錯誤，無可指責。”“哪四種特點？”世尊說道：“比丘們啊！比丘說妙語，不說惡語；說合法之語，不說非法之語；說動聽之語，不說難聽之語；說真實之語，不說虛妄之語。比丘們啊！具有這四種特點的言語是妙語，不是惡語，智者聽來沒有錯誤，無可指責。”善逝這樣說道，然后這位老師又說道：

450　“善人道：說妙語這是第一；說合法之語，不說非法之語，這是第二；說動聽之語，不說難聽之語，這是第三；說真實之語，不說虛妄之語，這是第四。”

然后，可尊敬的文基娑從座位上起身，偏覆左肩，雙手合十，向世尊說道：“善逝，我有點想法。”世尊說道：“文基娑，說說你的想法。”于是，可尊敬的文基娑站在世尊面前　，用合適的偈頌贊美道：

451　“應該說這樣的話，它既不折磨自己，也不傷害他人，那就是妙語。

452　“應該說動聽的話，令人高興，不帶來罪惡，應該說別人聽來悅耳的話。

453　“真實是不朽的，正法是永恒的，人們說：善人恪守真實、利益和正法。

454　“佛陀說的話令人寧靜，導向涅盤，結束痛苦。這樣的話確實至高無上。

巴利文三藏·小品·第14經·如法經

　　如是我聞，從前，世尊曾經住在舍衛城給孤獨園逝多林里，那時，有位名叫如法的優婆塞帶著五百優婆塞到世尊那里，向世尊行禮，然后坐在一旁。坐在一旁后，如法優婆塞用偈頌對世尊說道：

　　376　“大智者喬達摩啊！我問你：離家的出家人或在家的優婆塞，怎樣行事才能成為好佛徒？

　　377　“因為你知道人界和神界的行動和歸宿；你洞悉妙義，無與倫比，人們稱你為無上佛陀。

　　378　“你掌握一切知識，闡明正法，憐憫眾生；你排除障礙，洞察一切，純潔無暇，照亮整個世界。

　　379　“名叫藹羅筏駑的象王聽說你是勝者，來到你身旁，與你商討；聽說你說：‘善哉’后，它喜氣洋洋離去。

　　380　“吠舍婆那俱毗羅大王也來請教正法，智者啊！經他詢問，你講述正法，他聽后，也喜氣洋洋。

　　381　“那些能言善辯的外道，無論是正命外道（指宿命派），露形外道（指苦行派），他們的智能都超不過你，就像一個站立不動的人超不過快步行走的人。

　　382　“那些能言善辯的婆羅門，甚至是年長的婆羅門，還有被認為是論師的婆羅門，他們全都受益于你。

　　383　“世尊啊！我們全都渴望聆聽你闡述的精妙幸福的正法。無上的佛陀啊，我們向你求教，請你告訴我們吧！

　　384　“讓所有的比丘和優婆塞都坐下聆聽，讓他們聆聽無垢者領會的正法，猶如眾神聆聽婆娑婆的妙言。”

　　385　“聽著，比丘們！我告訴你們排除障礙的正法。你們要修持它，讓尋求真諦的有識之士遵行適合出家人的生活方式。

　　386　“比丘不應該非時游行，而應該適時去村莊乞食，因為欲望依附非時游行者，所以佛陀們不非時游行。

　　387　“色、聲、味、香、觸使人迷醉，應該驅除對所有這些的貪戀，適時用早餐。

　　388　“比丘適時乞得食物后，回來獨自靜坐，凝慮深思，控制自我，不讓思想外逸。

　　389　“如果與其它佛徒或比丘交談，應該談論精妙的正法，而不應該毀謗或責備他人。

　　390　“因為有些人放言攻訐，我們不稱贊這些缺少智能的人；因為他們放縱思想，欲望總是依附他們。

　　391　“讓聰明睿智的佛徒聽取善逝教誨的正法，審慎地求取食物、住處、床椅和滌除衣服塵的水。

　　392　“因此，比丘猶如蓮花上的水珠，不執著食物、住處、床椅和滌除衣服塵垢的水。

　　393　“我還要告訴你們優婆塞怎樣行事才能成為好佛徒，因為完整的比丘之法，在家的優婆塞是達不到的。

　　394　“不應該殺生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴，無論這些生靈在這世上是強者，還是弱者。

　　395　“佛徒應該自覺悟戒絕在任何地方偷竊任何東西，也不指使他人偷竊，也不贊同他人偷竊，他應該戒絕一切偷竊。

　　396　“智者應該避開非梵行生活，就像避開燒紅的木炭；即使不能過梵行生活，也不應該占有他人的妻子。

　　397　“在大庭廣眾或社交場合，不應該對人說謊，也不指使他人說謊，也不贊同他人說謊，他應該戒絕一切謊言。

　　398　“熱愛正法的優婆塞不應該飲酒，也不指使他人飲酒，也不贊同他人飲酒。他懂得：‘酒使人迷醉’。

　　399　“因為愚人由于迷醉而犯罪，也使其它人懈怠，應該避開這種罪惡的淵藪，只有愚人才喜歡這種迷醉癡妄。

　　400　“不殺生，不偷竊，不說謊，不飲酒，不淫欲，不非時夜食，

　　401　“不戴花環，不敷香膏，席地而睡，這就是擺脫痛苦的佛陀教誨的‘八戒’。

　　402　“在每半月的第十四、第十五和第八日，在波底訶利耶半月，虔誠地遵守全部八戒。

　　403　“守戒之后，在早上，智者應該虔誠地盡自己能力，向眾比丘分送飲食，使眾比丘高興。

　　404　“依法侍奉父母，依法經商，優婆塞努力遵行此道，便會成為名叫‘自光’的天神。”

巴利文三藏·大品·第9經·婆塞特經

　　如是我聞。從前，世尊曾經住在愿望犁的愿望犁叢林。那時，許多著名的、富裕的婆羅六住在愿望犁，諸如旃吉婆羅門，達羅講婆羅門，波會羅薩帝婆羅門，諸努索尼婆羅門，多提耶婆羅門和其它一些著名的、富裕的婆羅門。那時，有兩位青年婆塞特和婆羅德婆諸邊走邊談這個問題：“一個人是怎么成為婆羅門的？”婆羅德婆諸青年說：“他父母雙方都是好出身，上溯七代血統純潔，在種姓問題上從未降格，無可指摘，這樣他就是一個婆羅門。”而婆塞特青年說：“他具有德行和善行，這樣，他就是一個婆羅門。”婆羅德婆諸青年不能說服婆塞特青年；婆塞特青年也不能說服婆羅德婆諸青年。
　　于是，婆塞特青年對婆羅德婆諸青年說道：“婆羅德婆諸啊，沙門喬答摩，釋迦族之子，離開釋迦族出家，住在愿望犁的愿望得坐林，到處傳揚著對喬達摩的稱贊：這位世尊、阿羅漢、三藐三佛陀、明行足、善逝、世間解、無上士、調御大夫、天人師、佛陀，可敬的婆羅德婆諸啊！讓我們到沙門喬達摩那里去。到了那里，我們問沙門喬答摩這問題，他怎么回答，我們就怎么接受。”婆羅德婆諸青年對婆塞特青年說道：“就這么辦吧！”于是，婆塞特和婆羅德婆諸兩位青年前往世尊那里。到了那里，與世尊互相問候。問候之后，互相寒喧。寒暄之后，他倆坐在一旁。坐在一旁后，婆塞特青年用偈頌對世尊說道：

　　594　“我們是公認的三吠陀學者，我是波會羅薩的弟子，這位青年是達羅會的弟子。

　　595　“我們精通三吠陀學者講述的一切；我們是語法學家，精通吠陀讀法，在吟誦方面，與老師不相上下。

　　596　“喬達摩啊！在種姓問題上，我倆有分歧，婆羅德婆諸說一個人由于出身才成為婆羅門，而我說由于行為。你知道這個問題，明眼者啊！

　　597　“我倆互相不能說服對方，前來向你請教，因為你以‘正等覺’聞名。

　　598　”正象人們雙手合十，向新月敬禮那樣，在這世上，人們也向喬達摩敬禮。

　　599“我們請教世上的明眼者喬達摩：一個人成為婆羅門究竟是靠出身，還是靠行為？我們不知道，請你告訴我們，讓我們懂得何為婆羅門。”

　　600　世尊說道：“婆塞特啊！我將逐一地，如實地向你們解釋生物的出身區分，因為它們的出身多種多樣。

　　601　“你們知道草和樹，盡管它們自己不知道，出身形成它們的特征，因為它們的出身多種多樣。

　　602　“你們知道蛆、蛾、螞蟻，出身形成它們的特征，因為它們的出身多種多樣。

　　603　“你們知道大大小小四足動物，出身形成它們的特征，因為它們的出身多種多樣。

　　604　“你們知道爬行的蛇，出身形成它們的特征，因為它們的出身多種多樣。

　　605　“你們知道水中游動的魚，出身形成它們的特征，因為它們的出身多種多樣。

　　606　“你們知道振翅飛行的鳥，出身形成它們的特征，因為它們的出身多種多樣。

　　607　“在這些種類的生物中，由出身形成的特征多種多樣，而在人類中，由出身形成的特處并不多種多樣。

　　608　“不是由于頭發、頭、耳朵、眼睛、嘴、鼻、嘴唇、眉毛，

　　609　“不是由于頭頸、肩、腹、背、乳房、陰戶、交媾，

　　610　“不是由于手、腳、手掌、指甲、小腿、大腿、膚色和聲音而形成出身特征，像其它生物那樣。

　　611　“人類不存在身體上的差異，人類中的區別由名稱表示。

　　612　“人類中以養牛為生的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是農民，不是婆羅門。

　　613　“人類中以手藝為生的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是手藝人，不是婆羅門。

　　614　“人類中以經商為生的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是商人，不是婆羅門。

　　615　“人類中以侍候他人為生的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是仆人，不是婆羅門。

　　616　“人類中以偷盜為生的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是盜賊，不是婆羅門。

　　617　“人類中以射箭為生的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是士兵，不是婆羅門。

　　618　“人類中以祭祀為生的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是祭司，不是婆羅門。

　　619　“人類中以享受村莊和王國的人，婆塞特啊！你知道，這樣的人是國王，不是婆羅門。

　　620　“我不根據出身或母系出身稱一個人為婆羅門，他可以稱作‘薄婆底’，可以富裕有錢，而我稱一無所有、毫無執著的人為婆羅門。

　　621　“斬斷一切束縛，無所畏懼，超越執著，獲得解脫，我稱這樣的人為婆羅門。

　　622　“斬斷束縛人的套索，皮索和繩索，鏟除障礙，達到覺智，我稱這樣的人為婆羅門。

　　623　“即使無辜，也能忍受責罵、鞭打和囚禁，以忍達到覺智，我稱這樣的人為婆羅門。

　　624　“不忿怒，有善行，有德行，不狂妄，自制，此生是最后一生，我稱這樣的人為婆羅門。

　　625　“就像荷葉上的水珠，針尖上的芥末，他不沾染愛欲，我稱這樣的人為婆羅門。

　　626　“他懂得在這世滅寂自己的痛苦，卸下重負，獲得解脫，我稱這樣的人為婆羅門。

　　627　“智能深邃，聰明，明辨正路和邪路，達到至高目的，我稱這樣的人為婆羅門。

　　628　“即不與在家人交往，也不與出家人交往，出家游蕩，沒有欲望，我稱這樣的人為婆羅門。

　　629　“不對眾生施暴，無論是弱者還是強者；不傷害，也不引起傷害，我稱這樣的人為婆羅門。

　　630　“在乖違者中，他不乖違；在暴虐者中，他平靜；在執著者中，他不執著；我稱這樣的人為婆羅門。

　　631　“貪欲、仇恨、驕傲和欺妄都己消除，猶如芥末從尖上掉落，我稱這樣的人為婆羅門。

　　632　“說話溫和，有益和真實，不對任何人發脾氣，我稱這樣的人為婆羅門。

　　633　“在這世上，不拿任何不是給他的東西，無論是長的、短的、大的、小的、還是好的、壞的，我稱這樣的人為婆羅門。

　　634　“對此世和彼世都不企求，毫無欲望，達到解脫，我稱這樣的人為婆羅門。

　　635　“毫無執著，通過知識消除疑慮，進入永恒境界，我稱這樣的人為婆羅門。

　　636　“克服善惡束縛。擺脫憂愁，滌除塵垢，純潔無瑕，我稱這樣的人為婆羅門。

　　637　“像月亮一樣清澈，明凈，純潔無瑕，滅寂喜悅之情，我稱這樣的人為婆羅門。

　　638　“越過難以越過的輪回泥潭，越過癡迷，到達彼岸，專心修禪，沒有欲望，沒有疑慮，沒有執著，獲得解脫，我稱這樣的人為婆羅門。

　　639　“在這世拋棄愛欲，離家成為出家人，滅寂愛欲的存在，我稱這樣的人為婆羅門。

　　640　“在這世拋棄貪欲，離家成為出家人，滅寂貪欲的存在，我稱這樣的人為婆羅門。

　　641　“摒棄人的束縛，克服神的束縛，擺脫一切束縛，我稱這樣的人為婆羅門。

　　642　“摒棄歡喜和厭惡，鎮靜自若，排除生存因素，成為制服一切世界的英雄，我稱這樣的人為婆羅門。

　　643　“通曉眾生的消亡和再生，無所執著，成為善逝、佛陀，我稱這樣的人為婆羅門。

　　644　“神、干闥婆和人都不知道他的蹤跡；他滅寂煩惱，成為阿羅漢，我稱這樣的人為婆羅門。

　　645　“在過去、未來和現在，他一無所有，毫無執著，我稱這樣的人為婆羅門。

　　646　“他是人中之公牛，賢者，英雄，大仙，勝利者，無欲者，純潔者和覺醒者，我稱這樣的人為婆羅門。

　　647　“他知道前生情況，目睹天國和地獄，于是滅寂再生，我稱這樣的人為婆羅門。

　　648　“在這世上，用作名字和族姓的只是名稱，所有各處采用的都是名稱。

　　649　“無知者的錯誤觀點長期流行；無知者告訴我們：婆羅門都是由出身決定的。

　　650　“婆羅門不由出身決定，非婆羅門也不由出身決定；婆羅門由行為決定，非婆羅門也由行為決定。

　　651　“農民由行為決定，手藝人由行為決定，商人由行為決定，仆人由行為決定。

　　652　“盜賊由行為決定，士兵由行為決定，祭司由行為決定，國王由行為決定。

　　653　“智者洞悉因緣，懂得行為的果報，所以能如實地看待這種行為。

　　654　“由于行為，世界才存在；由于行為。人類才存在；眾生受行為束縛，猶如轉動的車輪受車閘束縛。

　　655　“憑苦行，任梵行，憑自制，憑柔順，一個人才成為婆羅門。這才是最好的婆羅門。

　　656　“他掌握三吠陀，平靜，滅寂再生，婆塞特啊，你要知道，這是智者中的梵天和帝釋天。”

　　婆塞特和婆羅德婆諸兩位青年聽了之后，對世尊說道：“妙極了，喬達摩！妙極了，喬達摩！正象一個人，喬答摩啊！扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到東西，世尊喬達摩以各種方式說法。我要皈依世尊喬達摩，皈依法，皈依比丘僧團。請世尊喬答摩接受我們為優婆塞。從今以后，我們將終生尋求庇護。

巴利文三藏·蛇品·第5經·貢陀經

　　83　金匠貢陀說道：“我問大智者、牟尼、法主、人中之杰、上乘御夫、無欲者佛陀；世上有多少種沙門？請告訴我。”

　　84　世尊說道：“有四種沙門，此外沒有第五種，貢陀啊！我作為目睹者，告訴你這四種沙門：勝道者、示道者、命道者、污道者。”

　　85　金匠貢陀說道：“佛陀們稱什么樣的人為勝道者？示道者怎樣無與倫比？請你告訴我，什么是命道者？然后再告訴我，什么是污道者？”

　　86　世尊說道：“消除疑惑，擺脫痛苦，樂在涅盤，棄絕貪欲，是人界和神界的導師，佛陀們稱這樣的人為勝道者。

　　87　“在這世上，懂得什么是至高者，并宣講和闡述正法，他們是斬斷疑惑、摒棄欲望的牟尼，佛陀們稱這第二種比丘為示道者。

　　88　“遵循法句闡明的生活道路，自制，專心，言論無可指謫，佛陀們稱這第三種比丘為命道者。

　　89　“偽裝有德，魯莽唐突，辱沒家族，膽大妄為，虛偽欺詐，不能自制，嚼舌多嘴，裝模作樣，這種人就是污道者。

　　90　“在家人，圣賢的學生，有學問者和智者了解了這四種沙門，目睹這四種沙門是這樣的，就不會拋棄自己的信仰，他們怎會將高尚和卑下，純潔與污穢一視同仁呢？”

箭經·大品·第八品

　　574 在這世上，人生無歸屬，不可知，煩惱而短促，充滿痛苦。

　　575 沒有辦法能使生者免于死；到了老年，便是死亡，這是眾生的規律。

　　576 正如成熟的果子面臨掉落的危險，出生的人始終面臨死亡的危險。

　　577 正如陶工制作的陶器，最終總要破碎，人生也是如此。

　　578 幼者和長者，愚者和智者，所有的人都受死神控制，所有的人和歸宿都是死亡。

　　579 當他們在死神控制下，前往另一世界時，父親救護不了兒子，親人救護不了親人。

　　580 請看，親人嚎啕大哭，眼望著一個人、一個人被帶走，就像牛進屠場。

　　581 人世就是這樣，受衰老和死亡折磨，所以，智者懂得人世的規則，不再悲傷。

　　582 你不知道來路和去路，也看不見兩者的盡頭，悲傷也徒然。

　　583 愚者悲傷，只能傷害自己。如果悲傷有用，那么智者也會這樣去做。

　　584 哭泣和憂傷不能使心境平靜，只會加深痛苦，損害身體。

　　585 消瘦，憔悴，自己傷害自己，死者并不因此復活，悲傷徒勞無益。

　　586 為死者哀號慟哭，會陷入悲傷；擺脫不了悲傷，會陷入更深的痛苦。

　　587 請看另一些按其業死去的人，他們受死神控制，在這世上戰戰兢兢。

　　588 人們抱有種種想法，但實際并非如此，死別就是這樣。請看，這是人世的規則。

　　589 一個人即使活上一百年，甚至更多年，最終也要與親人分離，拋棄這世的生命。

　　590 因此，聽取阿羅漢的話，排除悲傷，看到一個人死去時，便想：“我不會再見到他了。”

　　591 正如用水撲滅燃燒的房子，一位堅定、聰明、通達的智者能迅速驅散涌起的悲傷，就像風兒驅散棉絮。

　　592 一個為自己謀求幸福的人，應該拔掉自己的箭，自己的悲傷、欲望和憂慮。

　　593 拔掉了這箭，便無所執著，心境平靜，超越一切憂傷，無憂無慮，達到解脫。

娑毗耶經·大品·第六經

　　如是我聞。從前，世尊曾經住在王舍城迦蘭陀竹林。那時，有位前生與娑毗耶游方僧有血緣關系的神靈對娑毗耶提出一些問題，并說道：“娑毗耶啊！哪個沙門或婆羅門能解答這些問題，你就在他身邊過梵行生活。”娑毗耶游方僧從神靈那兒得知這些問題后，他前往沙門、婆羅門那里。這些沙門、婆羅門都是有團體，有信徒，聞名的教派尋師，著名的教派創建者，受到眾人敬仰，例如富蘭那迦葉、末伽黎拘羅，阿耆多翅舍欽婆羅、婆浮陀迦延、珊諸夜毗羅胝子和尼犍陀若提子。婆毗耶游方僧向他們提出這些問題。他們都不能解答娑毗耶游方僧提出的問題。于是，娑毗耶游方僧心想：“這些沙門、婆羅門都是有團體，有信徒，聞名的教派導師，著名的教派創建者，受到眾人敬仰，例如富蘭那迦葉、末伽黎拘羅，阿耆多翅舍欽婆羅、婆浮陀迦延、珊諸夜毗羅胝子和尼犍陀若提子。他們都不能解答我的問題。由于不能解答而惱羞成怒，反問我問題。現在，，我還是回到世俗去享受感官快樂。轉而，娑毗耶游方僧又想：”沙門喬答摩有團體，有信徒，是聞名的教派導師，著名的教派創建者。受到眾人敬仰。我現在還是到沙汴喬答摩那里去問這些問題吧！”接著，娑毗耶游方僧又想：“那些沙門、婆羅門年邁，高齡，衰老，是早己出家的長老，有團體，有信徒，是聞名的教派導師，著名的教派創建者。受到眾人敬仰。例如富蘭那迦葉、末伽黎拘羅，阿耆多翅舍欽婆羅、婆浮陀迦延、珊諸夜毗羅胝子和尼犍陀若提子。他們都不能解答我的問題。由于不能解答而惱羞成怒，反問我問題。那么，沙門喬答摩能解答我問的這些問題嗎？因為沙門喬達摩年輕，新近出家。”轉而，娑毗耶游方僧又想：“不能因為沙門年輕便輕視他；即使沙門年輕，也有偉大的潛力和威嚴。現在我還是到沙門喬答摩那里去問他這些問題。”于是，娑毗耶游方僧前往王舍城。他一路行乞，漸漸到達王舍城迦蘭陀竹林。他來到世尊那里，與世尊互相問候。問候之后，互相寒喧。寒暄之后，他從在一旁。坐在一旁后，娑毗耶游方僧用偈頌對世尊說道：

　　510 “我懷著惶惑和疑問而來，我渴望詢問一些問題，請你回答我詢問的問題，正確地解答這些問題。”

　　511 世尊說道：“娑毗耶啊！你遠道而來，渴望詢問一些問題。我會回答你詢問的問題，正確地解答這些問題。

　　512 “娑毗耶啊，你問吧！你心里想問什么就問什么吧！我會為你作出解答。”

　　于是，娑毗耶游方僧心想：“奇妙啊。真奇妙！我在其他的沙門、婆羅門中都沒有得到機會，喬答摩沙門卻給了我。”他歡喜滿懷，興高彩烈，向世尊提問：

　　513 “一個人怎樣才被稱作比丘？怎樣才被稱作仁慈者？怎樣才被稱作自制者？怎樣才被稱作佛陀？我問你，世尊啊，請你解答。”

　　514 世尊說道：“娑毗耶啊！沿著自己鋪設的路，達到涅磐，消除疑惑，摒棄生死存亡，達到圓滿，滅寂再生，這樣的人是比丘。

　　515 “超然一切，富有思想，在一切世上不傷害任何生靈，這沙門越過水流，沒有煩惱，不傲慢。這樣的人是仁慈者。

　　516 “在一切世上，控制自己外部和內部的感官，洞悉這世和彼世，等待時間，這樣的人是自制者。

　　517 “明察一切劫波和生死輪回，滌除塵垢，沒有污點，純潔，滅寂再生，人們稱這樣的人為佛陀。”

　　娑毗耶游方僧贊賞世尊的話，歡喜滿懷，興高采烈，繼續向世尊提問：

　　518 “一個人怎樣才被稱作婆羅門？怎樣才被稱作沙門，怎樣才被稱作潔凈者？怎樣才被稱作無罪者？我問你，世尊啊，請你解答！”

　　519 世尊說道：“娑毗耶啊！摒棄一切罪惡，去除污垢，凝思靜慮，控制自我，超越輪回，達到圓滿，毫無執著，這樣的人被稱作婆羅門。

　　520 “平靜，摒棄善惡，滌除塵垢，懂得今世和彼世，超脫生和死。這樣的人被稱作沙門。

　　521 “在一切世上，滌除內部和外部的一切罪惡；在隸屬于劫波的神界和人界，不進入劫波，人們稱這樣的人為潔凈者。

　　522 “在這世上不犯任何罪惡，摒一切束縛和桎梏，沒有任何執著，獲得解脫，這樣的人被稱作無罪者。”

　　娑毗耶游方僧贊賞世尊的話，歡喜滿懷，興高采烈，繼續向世尊提問：

　　523 “佛陀們稱什么人為戰勝領域者？怎樣才被稱作通達者？怎樣才被稱作智者？怎樣才被稱作牟尼？我問你，世尊啊，請你解答！”

　　524 世尊說道：“娑毗耶啊！洞察神、人和梵的所有領域，徹底擺脫一切寶藏的束縛，這樣的人被稱作戰勝領域者。

　　525 “洞察神、人和梵的所有寶藏，徹底擺脫一切寶藏的束縛，這樣的人被稱作通達者。

　　526 “洞察內部和外部的感覺，智慧純凈，超脫善惡，這樣的人被稱作智者。

　　527 “洞察內部和外部的善惡，受到神和人崇敬，越過束縛的羅網，這樣的人是牟尼。”

　　娑毗耶游方僧贊賞世尊的話，歡喜滿懷，興高采烈，繼續向世尊提問：

　　528 “一個人怎樣才被稱作精通知識者？怎樣才被稱作覺察者？怎樣才被稱作精進者？怎樣才被稱作優秀者？我問你，世尊啊，請你解答！”

　　529 世尊說道：“娑毗耶啊！洞悉沙門、婆羅門的所有知識，擺脫對一切知識的貪求，超越一切知識，這樣的人是精通知識者。

　　530 “覺察虛妄的名色是內部和外部的貪欲之根，徹底擺脫一切貪欲的束縛，這樣的人被稱作覺察者。

　　531 “厭棄世上一切罪惡，越過地獄之苦，勤奮努力，堅持不懈，這樣的人被稱作為精進者。

　　532 “根除內部和外部的一切束縛，徹底擺脫一切束縛和桎梏，這樣的人被稱作優秀者。

　　娑毗耶游方僧贊賞世尊的話，歡喜滿懷，興高采烈，繼續向世尊提問：

　　533 “一個人怎樣才被稱作有學問者？怎樣才被稱作高貴者？怎樣才被稱作善行者？怎樣才被稱作游方僧？我問你，世尊啊，請你解答。”

　　534 世尊說道：“娑毗耶啊！聞聽一切正法，理解世上一切正確和錯誤，駕馭一切，沒有疑惑，獲得解脫，沒有任何煩惱，人們稱這樣的人為有學問者。

　　535 “鏟除煩惱和欲望，聰明睿智，不再投胎，擺脫三名想（指色想，嗔想，異想）泥淖不再進入劫波，人們稱這樣的人為高貴者。

　　536 “在這世的善行中達到至高的目的，通達，一貫懂得正法，沒有任何執著，獲得解脫，沒有仇恨，這樣的人是善行者

　　537 “從上面，下面，平面和中間，摒棄帶來痛苦的行為，理智地生活，滅除虛妄、驕傲、貪欲、忿怒和名色，人們稱這種達到至高目的的人為游方僧。”

　　娑毗耶游方僧贊賞世尊的話，歡喜滿懷，興高采烈。他從座位上起身，偏覆左肩，雙手合十，向世尊致敬，用合適的偈頌當面贊美世尊：

　　538 “大智者啊！你克服了六十三種依據名想和詞匯概念的沙門觀點，你越過了水流。

　　539 “你達到盡頭，越過痛苦，你是阿羅漢，三藐三佛陀，我認為你己滅寂煩惱。你有光輝，有思想，充滿智慧。消滅痛苦的人啊！你使我越過水流。

　　540 “你知道我的惶惑，你使我越過各種疑問。向你致敬，牟尼啊！在智慧之路上，你己達到至高的目的。你毫無障礙，太陽的親屬啊！你是仁慈者。

　　541 “你解答了我先前的疑問，明眼者啊！你確實是牟尼，正等覺，完全沒有障礙。

　　542 “你驅除和毀滅一切煩惱；你平靜，自制，堅定，誠實。

　　543 “你是龍中之龍，大英雄。你說話時，所有的那羅陀和波跋多天神都高興喜歡。

　　544 “高尚的人啊！向你致敬！卓越的人啊，向你致敬！在神界和人界，你無與倫比。

　　545 “你是佛陀，導師，降服摩羅的牟尼，你斬斷偏執，越過并使人越過生存。

　　546 “你超越生存因素，鏟除煩惱，你是獅子，無所執著，沒有疑懼和驚恐。

　　547 “正如美麗的蓮花不沾水，你也不沾善惡，英雄啊！伸出你的雙腳，娑毗耶向導師行禮。”

　　于是娑毗耶游方僧以頭觸世尊的雙腳，向世尊說道：“妙極了，喬達摩！妙極了，喬達摩！正象一個人，喬答摩啊！扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到東西，世尊喬達摩以各種方式說法。我要皈依世尊喬達摩，皈依法，皈依比丘僧團。我要在世尊喬答摩面前出家，我能受具足戒嗎？”世尊說道：“娑毗耶啊！按照佛教戒律，過去屬于外道的人想要出家，想要受具足戒，必須等候四個月，四個月以后，由思想堅定的諸比丘為他舉行出家和受戒儀戒，使他成為比丘。在這件事上，我也知道人與人之間的差別。”娑毗耶說道：“世尊，如果按照佛教戒律，過去屬于外道的人想要出家，想要受具足戒，必須等候四個月，四個月以后，由思想堅定的諸比丘為他舉行出家和受戒儀戒，使他成為比丘。那么，我將等候四年，四年后，由思想堅定的諸比丘為他舉行出家和受戒儀戒，使我成為比丘。”于是，娑毗耶游僧果真在世尊面前出了家，果真得到了具足戒。在得到具足戒之后不久，可尊敬的娑毗耶獨自過隱居生活，凝思靜慮，精進努力，不久，便通過自己的智慧，在這世親證和達到梵行的最高理想，正是為此目的，善男子們才正確地離家出家。他感到自己已經滅寂生存，完成梵行，做了該做的事，在這世上再無別事。這樣，可尊敬的娑毗耶成為又一個阿羅漢。