佛教僧人的服裝與在家人的服裝有著明顯的區(qū)別。這除了宗教上的原因外，還有歷史、地域、民族、風(fēng)尚等諸多方面的原因。佛教傳入中國(guó)已近兩千年，在漢、藏、傣等民族間存在著不同的佛教系統(tǒng)，因此各族的僧人服裝也不盡相同。特別是漢地佛教，流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，區(qū)域廣闊，加之漢族服裝在各時(shí)代中變化
很大，以致影響到漢族僧人。他們的服裝在顏色和形制上也變得復(fù)雜起來(lái)，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。
1．僧服顏色
根據(jù)印度佛教舊制，僧服的顏色是有嚴(yán)格規(guī)定的。
《毗尼母經(jīng)》卷八中說(shuō)：“諸比丘衣色脫，佛聽(tīng)用十種色。十種色者：一泥、二陀婆樹(shù)皮、三婆陀樹(shù)皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八亻去陀樹(shù)皮、九施設(shè)婆樹(shù)皮、十種種雜和用染。如是等所應(yīng)染者此十種色。是衣三點(diǎn)作凈法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點(diǎn)凈衣。”
《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說(shuō)：衣不得用黃赤青黑的五上色。又有純色，如黃藍(lán)、郁金、落沙、青黛及一切青者不得著用。
《十誦律》卷十五中說(shuō)：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應(yīng)以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色。
《摩訶僧祗律》卷二十八中說(shuō)：“比丘不聽(tīng)著上色衣，應(yīng)用根染、葉染、花染、樹(shù)皮染、下至巨磨汁染。”
以上的文字說(shuō)明兩點(diǎn)：一、僧服的顏色不許用上色或純色：二、所有新衣必須有一處點(diǎn)上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，這叫作“壞色”或“點(diǎn)凈”。
在佛教律制中，雖然禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服也有多種不同的顏色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域記》卷二中說(shuō)，釋迦如來(lái)的袈裟色黃赤；《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九說(shuō)，佛的姨母大世主著赤色僧伽胝衣。《善見(jiàn)律毗婆沙》卷二中說(shuō)，阿育王時(shí)，大德末闡提身著赤衣。
佛教傳入中國(guó)以后，僧人還是披赤衣的。《弘明集》轉(zhuǎn)引《理惑論》說(shuō)：“今沙門(mén)被赤布。”但在一段時(shí)間的小范圍內(nèi)，僧人袈裟的顏色曾發(fā)生過(guò)紊亂現(xiàn)象，自從唐武后依唐代三品以上官員服紫的規(guī)定，賜給沙門(mén)法朗等九人紫袈裟，在唐宋時(shí)代一直都以賜紫衣為沙門(mén)的榮耀。因而引起忽視戒律的規(guī)定，隨意選用袈裟的顏色，這在后來(lái)得到了糾正。當(dāng)然，從漢代到現(xiàn)在，佛教僧人的袈裟還是以赤色為主，但太執(zhí)著于“赤色”，而以朱紅袈裟為最普遍。殊不知朱紅色是戒律中所不允許的上色和純色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是紅而兼黑或紅而兼黃的。
由于漢地天氣寒冷，中國(guó)的僧人們僅*袈裟是不能御寒的。即使是西來(lái)的大德高僧，只披袈裟也過(guò)不了冬季，必須添著其他衣服。到了東晉時(shí)，便出現(xiàn)了不同于袈裟的僧服“緇衣”。宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》云：“問(wèn)：緇衣者色何狀貌?答：紫而淺黑，非正色也。”黑色的緇衣在僧人間很快風(fēng)行，如南朝·宋時(shí)，孔凱稱(chēng)慧琳為“黑衣宰相”；齊初，荊州竹林寺僧慧與玄暢被稱(chēng)為“黑衣二杰”。
酈道元《水經(jīng)注》卷六束水注中，稱(chēng)道家采藥之輩為“紹服思玄之土”，可見(jiàn)紹色本是中國(guó)古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也選用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，結(jié)果黃冠成為道士的專(zhuān)稱(chēng)，緇衣成為僧人的別號(hào)。其后僧人增多，穿緇衣的也就更多，道士不得不改變他們的服色。從此，緇衣便成為僧人的專(zhuān)稱(chēng)，而緇衣和白衣即成為僧人、俗入的對(duì)稱(chēng)。但據(jù)《僧史略》載，北周武帝禁沙門(mén)服緇，令改服黃色，從此，僧人常服的顏色便多樣起來(lái)了。中國(guó)文化的發(fā)展，在北方偏于保守，所以在唐末宋初時(shí)，并部幽州還保持續(xù)衣之舊而尚黑色。
明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》云：“洪武十四年令，比僧道服色，禪僧茶褐常服、青絳、五色袈裟；講僧玉色常服、綠絳、淺色紅袈裟；教僧皂常服、黑絳，淺紅袈裟。”現(xiàn)在僧人的常服太多是褐、黃、黑、灰四色，在北方有黃綠色。在此五色中，又各任意深淺不一，已不成其一定的規(guī)制了。
2．僧服型制
佛教產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)的古代印度，由于教義、風(fēng)俗、氣候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，統(tǒng)稱(chēng)為法衣。佛教傳入中國(guó)后，情況在發(fā)生變化，根據(jù)佛制“許蓄百一長(zhǎng)物”的規(guī)定，在法衣之外增加了常服。因此，漢地僧服的型制可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是法衣，僧人在佛事和法會(huì)期間穿著的服裝；一類(lèi)是常服，僧人日常穿著的服裝。
僧人的法衣有以下幾種：
三衣
指僧人所穿的三件僧衣，總稱(chēng)為架緩。“三衣”分別為五條衣、七條衣和大衣。
五條衣
梵語(yǔ)叫安陀會(huì)，意譯為下衣、內(nèi)衣、中著衣。它由五條布縫成，每條一長(zhǎng)一短，共計(jì)十隔。此衣襯體而著，穿在最里面。
七條衣
梵語(yǔ)叫郁多羅僧，意譯為上衣。它由七條布縫成，每條兩長(zhǎng)一短，共計(jì)二十一隔。此衣穿在 五條衣之上。
大衣
梵語(yǔ)叫僧伽服，意譯為復(fù)衣、聚眾時(shí)衣。它由九條到二十五條布縫成。此衣穿在最外面，是僧人的禮服。凡說(shuō)法、見(jiàn)尊長(zhǎng)、進(jìn)王宮、乞討布施時(shí)必須穿著，故稱(chēng)祖衣。此衣分為三品九種：下品三種分別為九條、十一條、十三條，每條皆?xún)砷L(zhǎng)一短；中品三種分別為十五條、十七條、十九條，皆三長(zhǎng)一短；上品三種分別為二十一條、二十三條、二十五條，每條四長(zhǎng)一短。大衣的隔數(shù)，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。條數(shù)、隔數(shù)越多，著衣者的身份越高貴。
“三衣”的剪裁縫合都作長(zhǎng)方和正方的水田形狀，又名田相衣、水田衣、割截衣。關(guān)于田相衣的緣起，載于《僧抵律》：“佛住王舍城，帝釋石窟前經(jīng)行，見(jiàn)稻田畦畔分明，語(yǔ)阿難言：過(guò)去諸佛，衣相如是，從今依此作衣相。”《增輝記》也說(shuō)：“田畦貯水，生長(zhǎng)嘉苗，以養(yǎng)形命；衣法之田，潤(rùn)以四利之水，增其三善之苗，以養(yǎng)法身慧命也。”
“三衣”是由許多碎布片補(bǔ)綴合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自稱(chēng)袖衣人、衲子。據(jù)《十誦律》所載，袖衣又得名于五袖衣：一有施主衣、二無(wú)施主衣、三往還衣、四死人衣、五類(lèi)掃衣。又說(shuō)，佛初度五比丘時(shí)就提倡著五袖衣。此衣有十利：一在粗衣數(shù)，二少所求索，三隨意可坐，四隨意可臥，五浣濯易，六少蟲(chóng)壞，七染易，八難壞，九更不余衣，十不失求道。
“三衣”即是袈裟，原譯為加沙，東晉的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名稱(chēng)外，根據(jù)其宗教意義，還叫做離染服、離塵服、出世服、去穢衣、無(wú)垢衣、蓮花衣、消瘦衣、忍辱鎧等等。漢地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。并且，要受了“三壇大戒”的僧人才能搭七條衣和祖衣。
原始的袈裟是沒(méi)有裝配衣鉤的。據(jù)《四分律》第四十說(shuō)：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風(fēng)吹袈裟，脫肩落地。”由此，佛陀聽(tīng)許弟子在左肩胸前袈裟領(lǐng)邊，穿釘鉤紐，系牢袈裟。后來(lái)，演變成如意形的衣鉤和衣環(huán)。
五衣
僧服除了“三衣”以外，還有兩種衣，合稱(chēng)為“五衣”。一種是僧祗支，意思為覆膊衣或掩腋衣，是一種長(zhǎng)方形衣片，袒右肩覆左肩掩兩腋；一種是涅槃僧，意譯為“禪裙”，是系于腰部的腰衣，它像浴巾一樣圍在腰問(wèn)，掖在腹部。這兩種衣是熱帶亞熱帶人的貼身便衣，好像現(xiàn)代的背心褲衩，這與中國(guó)氣候和民族習(xí)慣不合，漢族僧人沒(méi)有采用。為什么僧人著衣件數(shù)為三、五，縫衣的布條為五、七、九……等奇數(shù)呢?因佛教認(rèn)為，奇數(shù)屬陽(yáng)，陽(yáng)能生萬(wàn)物，三衣；九條等表示能生萬(wàn)善。
縵衣
梵名缽吒，也譯作縵條，用兩幅布做成。縵者，漫也，通貫而無(wú)田相約非正規(guī)袈裟，多為黃褐色，沙彌、沙彌尼未受具足戒時(shí)穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛門(mén)弟子優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，也可以有一件縵衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時(shí)才能穿，故又名“禮懺衣”。
臥具
梵語(yǔ)叫尼師壇，意譯為臥具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛所制定的服具之一。它原來(lái)的作用，據(jù)《五分律》說(shuō)：“為護(hù)身、護(hù)衣、護(hù)僧床褥故，蓄坐具。”若行路時(shí)，須長(zhǎng)疊、中疊放衣囊中；回本住處，應(yīng)敷而坐。現(xiàn)在，僧人主要將其用于佛事和法會(huì)禮儀上，作為禮佛拜僧所用的敷具，已失去坐臥功能，故專(zhuān)稱(chēng)為“具”。它的大小，律制規(guī)定為“長(zhǎng)佛二拃手，廣一拃手半”，合現(xiàn)在長(zhǎng)四尺八寸，寬三尺六寸。它的質(zhì)料，應(yīng)使用舊布或粗布，若不得不使用新布時(shí)，當(dāng)在上面縫貼一塊舊布，以破壞其美觀(guān)。現(xiàn)在的“具”，是用兩重黃褐色布料復(fù)疊一起，四邊縫貼青色布條制成。這樣的“具”反而更美觀(guān)了。
僧人的常服有以下幾種：
海青
“海青”是我國(guó)漢地僧人的主要常服，它的款式為寬腰闊袖、圓領(lǐng)方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，簡(jiǎn)稱(chēng)袍。
“海青”的得名，據(jù)明人鄭明選《秕言》卷一中說(shuō)：“吳中方言稱(chēng)衣之廣袖者謂之‘海青’。按太白詩(shī)云：‘翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)。’蓋東海有俊鵑名海東青，白言翩翩廣袖之舞如海東青也。”因此，后來(lái)把鳥(niǎo)名借作僧袍名。
“海青”來(lái)源于我國(guó)漢唐服式，雖然不是佛陀古制，但早已為佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣領(lǐng)用重疊的三層布做成，叫“三寶領(lǐng)”；領(lǐng)上扎有五十三行藍(lán)色線(xiàn)條，喻意“善財(cái)童子五十三參”。它的袖口是縫合起來(lái)的，這也是僧袍和俗袍的區(qū)別。海青使僧人的儀容整肅、道風(fēng)莊嚴(yán)，它雖然不屬于法衣，但除了袈裟以外，當(dāng)是最圣潔的僧服。穿著“海青”，大都是在禮誦、聽(tīng)經(jīng)、會(huì)賓、議事以及晉見(jiàn)長(zhǎng)老等重要的場(chǎng)合。
“海青”的顏色，多根據(jù)寺內(nèi)傳統(tǒng)習(xí)慣，普通僧人以青灰色、木蘭色為主，長(zhǎng)老法師則以黃褐色為主。
衫、褂
佛教叢林寺廟自唐代百丈禪師倡導(dǎo)農(nóng)禪制度以后，僧人都要“出’坡”或參與寺內(nèi)雜務(wù)，穿著“海青”不方便，于是出現(xiàn)了衫和褂。衫的款式是采用“三寶領(lǐng)”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，紐扣在腋下的右襟邊沿。衫的種類(lèi)有長(zhǎng)及腳背的長(zhǎng)衫，長(zhǎng)僅過(guò)膝的二衫，長(zhǎng)未及膝的短衫。褂的款式是“三寶領(lǐng)”的對(duì)襟短褂，有袖或無(wú)袖。本世紀(jì)三十年代，太虛大師還倡導(dǎo)一種新式的對(duì)襟褂“太虛褂”，即現(xiàn)在“羅漢褂”。衫和褂的顏色，以灰色、褐色、木蘭色最為普遍。
帽、冠
僧人都是光頭，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是緊隨頭型的便帽和上大下小的平頂帽，冬季的老年僧人多戴披風(fēng)帽，俗稱(chēng)“觀(guān)音兜”。濟(jì)公和尚所戴那種前后起翹狀如元寶的“芙蓉帽”，現(xiàn)在很少有人戴了；另有天冠、寶冠、毗盧冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法師在“放焰口”儀式或重大法會(huì)上才能戴。
鞋、襪
我國(guó)漢地僧人都必須穿鞋、襪，在《救修清規(guī)》、《月用軌范》等典籍里都有明確規(guī)制。鞋有三種類(lèi)型：一是芒鞋，用草類(lèi)織成，又叫草鞋。二是羅漢鞋，用布料做成，鞋面為三片布條縫牢，鞋幫綴留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中間有硬梁，全身無(wú)孔。羅漢鞋多為灰色、褐色，僧鞋多為黃褐色。襪子為長(zhǎng)筒布襪，實(shí)際上就是我國(guó)漢唐以來(lái)布襪的式樣，習(xí)稱(chēng)為羅漢襪。羅漢襪上齊膝蓋，褲管孔在襪內(nèi)，不但可以冬季御寒，夏季防范蟲(chóng)蛇，并且可以莊嚴(yán)威儀。襪的顏色以灰色為主。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>僧服