佛教寺廟是僧團(tuán)修行的集中地，也是眾多佛教徒禮佛參禪；舉行供事活動(dòng)的中心。為了體現(xiàn)佛寺、佛堂、佛像的神圣莊嚴(yán)，保障僧眾的精進(jìn)修持和禮儀制度的完美遵循，寺廟內(nèi)還有許多具備豐富佛教文化內(nèi)涵的家具、供器和儀仗品。這些器物都各有其特色和用途，在世俗生活中是難以見(jiàn)到的。這里，把這些器物統(tǒng)稱為法物。
幢、幡、蓋
都是體現(xiàn)主要殿堂的標(biāo)幟，烘托莊嚴(yán)法會(huì)的儀仗，供養(yǎng)諸佛菩薩的法物。主要以紅、黃等色的絹布、綢緞制作，加以彩繪或絲繡圖案。幢、幡、蓋在佛寺中是常見(jiàn)之物。
幢，梵語(yǔ)叫馱縛若，它本是王者的儀仗品，將軍的指揮旗。佛陀被稱為法王，故把佛說(shuō)法稱為建法幢。幢的形狀為豎立的長(zhǎng)方形，上面繪繡佛像等，兩邊和下邊有若干條絲帶，幢竿頂上有的安置如意寶珠。
幡，梵語(yǔ)叫波哆迦，它是旌旗類的總稱。《撰集百緣經(jīng)》第七說(shuō)：“常懸寶幡，受天快樂(lè)。”幡的形狀為豎立的長(zhǎng)條形，上甲繪有圖案或?qū)懹兄湮模瑑蛇吅拖逻呉灿薪z帶。
蓋，也叫傘蓋、寶蓋，本是防雨防曬的傘具，《四分律》第五十二記載有“跋難陀比丘，受佛教諭，持大圓蓋”之事。蓋的形狀為平頂圓形，功能有兩種：一種有柄，便于在大型法會(huì)上行進(jìn)撐持；一種無(wú)柄，懸吊在佛殿中，已變?yōu)檠b飾供養(yǎng)之具了。
香、燈、燭 都是佛教的供養(yǎng)儀品，在殿堂中燃香、燈、燭是經(jīng)常不可缺少的，以表對(duì)佛菩薩的誠(chéng)敬。
香，具有流播芬芳、消除穢氣、驅(qū)逐蚊納、正念清神等作用。香的種類有末香(香木的粉末)、線香(條狀的香枝)、瓣香(香檀木的碎塊)、盤(pán)香等。香的用法名稱各別，如佛前焚香叫燒香、拈香，舉行法事焚香叫行香等。
燈，又叫燈明，即點(diǎn)燃燈火以取光明之意。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》說(shuō)：“善財(cái)菩薩，燃法明燈，以信為炷、慈悲為油，以念為器、功德為光，除滅三毒之暗。”這里蘊(yùn)涵了于層以燈破暗、以智除惑的深義。因此，后世把法脈稱做“法燈”，把傳法稱做“傳燈”。
燭，也具有與燈一樣的功能。在古印度，常向佛前奉獻(xiàn)油燈，后來(lái)蠟燭應(yīng)世、供佛多用方便的蠟燭。佛殿燃燭，是將燭插在精美的燭臺(tái)上。
香盤(pán)
香盤(pán)為長(zhǎng)一尺余、寬八寸左右的長(zhǎng)方形木盤(pán)。盤(pán)正面披掛一面繡著“常樂(lè)我凈”。之類字樣的彩緞巾幔，盤(pán)上放置檀香爐。當(dāng)迎請(qǐng)法師時(shí)，侍者雙手捧盤(pán)，香爐高與眉齊，行走在法師之前；到舉行法會(huì)，的大殿后，將盤(pán)放在佛桌前的香幾上。
香爐
香爐為焚香之器，是供桌上。必置的香爐、花瓶、燭臺(tái)三種供具之一；香爐的質(zhì)料有金、銀、銅、鐵、玉；石、象牙、琉璃、陶瓷等。香爐分為供爐和手爐兩類’，供爐分插香爐、臥香爐、檀香爐三種。香爐的形狀有寶頂形、方斗形、獅子形、仙鶴形、蓮花形等，還有兩層的火舍香爐。
手爐
手爐是一種可以執(zhí)持，可以在行進(jìn)中使用的香爐。它的形狀，據(jù)《法苑珠林》說(shuō)，“前有十六青獅白象，于二獸頭上別起蓮花臺(tái)以為爐。后有獅子蹲踞，頂上有九龍，繞承金花，花內(nèi)有的寶子盛香。佛說(shuō)法時(shí)，常執(zhí)此爐；比觀今世手爐之制，小有仿法焉。”今世仿制的手爐，多以玉雕或銅鑄，長(zhǎng)約一尺數(shù)寸，形狀多為龍首爐頭，魚(yú)身爐柄；或作蓮花瓣?duì)t頭，如意身爐柄。使用手爐，大都是在剃度、禮懺、奉請(qǐng)等場(chǎng)合。爐頭插香，雙手執(zhí)持爐柄，也有兼插鮮花以為供養(yǎng)的。
念珠
念珠又名數(shù)珠、誦珠，是念佛菩薩名號(hào)或持咒時(shí)用以記數(shù)的法物。念珠的來(lái)歷，最初是印度的毗琉璃王請(qǐng)釋迦牟尼佛開(kāi)示消除煩惱的法門，佛陀就教他用木槵子樹(shù)的種子穿成珠串，持佛名號(hào)消除煩惱。我國(guó)有關(guān)念珠的記載，是《續(xù)高僧傳》所說(shuō)隋唐時(shí)代的道綽大師，教人們手掐念珠持誦三寶名號(hào)，以遏制安念。
做念珠的材料有很多種，常見(jiàn)的有木槵子、香木、珊瑚、瑪瑙、玉石、水晶、琥珀，以”及天臺(tái)菩提、風(fēng)眼菩提、金剛菩提、星月菩提等。通常用的念珠數(shù)字為一百零八顆，這個(gè)數(shù)字是代表斷除一百零八煩惱，而證得一百零八種三昧。《文殊儀軌經(jīng)·數(shù)珠儀則品》說(shuō)：“數(shù)珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。別有最上品，當(dāng)用一千八十為數(shù)。”也就是說(shuō)，念珠最多為一千零八十顆。這可能太長(zhǎng)，未獲通用，只見(jiàn)在法會(huì)上作為莊嚴(yán)品。此外，凈土宗、禪、宗華人還分別愛(ài)持用三十六顆念珠和十八顆念珠，其數(shù)相繼為一百零八的三分之一和六分之一，此為攜帶方便還是別有深義?待考。
念珠為修凈土和修密法者最為常用。佛教認(rèn)為，手持念珠隨時(shí)誦念，可以提醒道念，增加定力，增長(zhǎng)智慧，莊嚴(yán)威儀。掐珠的姿式是左手引珠，如轉(zhuǎn)法輪；一面持念，一面觀想佛菩薩圣號(hào)，如此功德無(wú)量。
佛教還規(guī)定，一般信眾是不能掛念珠的，通常要受戒十年以上的僧人才能掛。有的念珠還拖須子，叢林監(jiān)院的須子拖在右邊，知客的須子拖在左邊，住持的須子拖在背后，這稱為拖珠。
缽
缽多羅的略稱，意譯為應(yīng)器；音意合譯為缽盂，為僧人盛齋飯專用。缽的形狀呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底直徑比腰部小，這種形狀可使盛的飯菜不易溢出，又能保溫。缽有陶制、鐵制兩種。按佛教規(guī)矩，僧人之缽，，應(yīng)使用一生，不許毀壞，故后來(lái)一般為銅制，取其堅(jiān)固。現(xiàn)在漢地僧人多在齋堂吃齋飯，所用碗筷和在家人一樣。但是，僧人受戒時(shí)，除“衣”之外，還要給“缽”，以作化緣應(yīng)齋用。實(shí)際上。現(xiàn)在托缽云游的僧人極少，缽盂已成為帶有象征性的器物了。可是、到寺院掛單，必以衣缽齊備為條件，因?yàn)橐吕彺砩说纳矸荨Ｋ裕U宗師徒傳法，常付衣、缽為驗(yàn)證的信物，稱為“衣缽相傳”。
錫杖
吃棄羅的意譯，又名聲杖，因?yàn)檎阮^裝有金屬環(huán)，乞食時(shí)搖錫作聲施主一聽(tīng)就知道是僧人來(lái)了。錫杖又名智杖、德杖，因?yàn)椤跺a杖經(jīng)》說(shuō)，受持錫杖可“彰顯圣智”、“行功德本”。二股六環(huán)，是迦葉佛制；四股二十四環(huán)，是釋迦佛制。《大唐西域記》卷二說(shuō)：“如來(lái)錫杖，白鐵為環(huán)，旃檀作柄，寶筒盛之。”錫杖的用途，據(jù)《三千威儀經(jīng)》等佛典說(shuō)：振錫可令施主出應(yīng)，可使惡犬怖走，可使毒蛇驚避。錫杖成了一種法器，法師云游皆隨身執(zhí)持。因此，名僧掛單某處，稱為“住錫”或“卓錫”，即立錫杖于某處之意。諸山禪師法祖，更以振錫舉杖，啟示玄機(jī)，指點(diǎn)妙義。現(xiàn)在傳戒，更將錫杖作為圣物，新戒們輪流撫持錫杖，已成為傳戒法會(huì)的、項(xiàng)必不可少的儀式。
拄杖
供老病僧人拄用之杖。技杖的起源，據(jù)《毗奈耶雜事六》中載：“佛在王舍城鷲峰山頂，有老比丘登山上，失腳倒地。佛言：比丘有二種緣應(yīng)蓄拄杖，一謂老瘦無(wú)力，二渭病苦櫻身。”現(xiàn)在的拄杖，多為樹(shù)枝削成，鐵料加固。佛典規(guī)定，凡策杖者，若見(jiàn)尊宿并二師，皆須投杖于地，合掌問(wèn)訊。
拂子
僧人拂蚊蟲(chóng)的用具。有線拂、麻拂、樹(shù)皮拂等，禁用貓、牛、馬尾制拂并金銀裝柄的拂子。《毗奈耶雜事六》中載：“諸比丘為蚊蟲(chóng)所食，身體患癢，抓搔不息。乃以緣白佛，佛言：我今聽(tīng)諸比丘蓄拂蚊子物。”這就是拂子的來(lái)歷。后世，也有以麈尾為拂子的。群鹿中最大的鹿叫厘，群鹿的行止，乃隨麈而轉(zhuǎn)動(dòng)。寺廟的住持及長(zhǎng)老，除了把麈尾作為驅(qū)蚊拂塵的工具外，每每在法會(huì)上手執(zhí)麈尾，把厘尾作為傳戒、說(shuō)法、祭儀等場(chǎng)面的莊嚴(yán)儀節(jié)之物了；
如意
以木刻、鐵鑄或玉石雕琢而成，頭作靈芝或云葉形，柄微曲。《禪林象器箋》說(shuō)：“如意之制，蓋心之表也，故菩薩皆執(zhí)之……今講僧尚執(zhí)之，多私記節(jié)文祝辭于柄，備于忽忘；要時(shí)，手執(zhí)目對(duì)，如人之意，故名如意。”如意也是佛教法器之一，凡是講經(jīng)、論議、傳戒、升座等場(chǎng)面，都有主僧持用它。
禪杖、禪鞠、禪鎮(zhèn)
都是在禪堂坐禪時(shí)警醒昏睡僧人的用具。《智度論))中說(shuō)：“菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫(yī)藥、法杖、禪鞠、禪鎮(zhèn)，令得好師教詔，令得好弟子受化。”可知禪杖、禪鞠、禪鎮(zhèn)均為佛教古制。
禪杖，用竹竿或葦桿所制，一頭包上軟布，由專人執(zhí)持巡行。發(fā)現(xiàn)坐禪僧人有昏睡者，即以禪杖輕觸其身，使之覺(jué)醒。
禪鞠，毛球也。發(fā)現(xiàn)坐禪僧人有昏睡者，即以禪鞠拋觸其身，使之覺(jué)醒。
禪鎮(zhèn)，以木片制成，形狀像筑板。坐禪僧人將其放在頭頂，若昏睡而頭傾，禪鎮(zhèn)落地，以此自警。
香板
用木料制成，形狀像古代的寶劍。它是一種維護(hù)寺廟清規(guī)、懲罰違犯律儀僧人的械具，也兼有警苯行道、督勉精進(jìn)的用意。香板根據(jù)其用途，有著不同的名稱：為了警策用功辦道而使用的，叫做警策香板；為了懲罰違犯清規(guī)而使用的，叫做清規(guī)香板；為了警醒坐禪昏散而使用的，叫做巡香香板；“打禪七”使用的。叫做監(jiān)香香板。在叢林中，只有方丈、首座、西堂、后堂；堂主“四大班首”，維那、知客、糾察等主要執(zhí)事，才有資格使用香板。一般的香板長(zhǎng)二尺，上寬一寸三分、下寬二寸五分，上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大，并且在板面上刻有三條線痕。有人認(rèn)為這表示“三關(guān)”。或“三際”，或“乾卦”，各有道理。過(guò)去叢林中使用香板打人，還有一些說(shuō)法：挨了香板，可以消除孽障，啟迪智慧，使人開(kāi)悟。現(xiàn)在的叢林仍置有香板，但已沒(méi)有見(jiàn)到用香板懲罰僧人了。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識(shí)>>法物