印光大師示念佛方法

        蓮宗十三祖印光大師示修持方法
示念佛方法 
　　一切眾生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以貪、嗔、癡、等雜糅其中，則佛慧便成眾生知見矣。今既知佛慧本具，務(wù)于居心、動念、行事處檢點(diǎn)，不令貪、嗔、癡、等知見發(fā)生。又須以深信、愿，持佛名號，戒殺護(hù)生，愛惜物命，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，同修凈業(yè)，則其慧當(dāng)漸漸而純。若能守此勿失，往生西方，則其純也更易矣。迨至煩惑凈盡，福智圓滿，則其慧純至其極，而圓成佛道矣。世人每每妄謂自己有智慧，不知其為智慧，乃礦中之金，了無受用。必須烹煉，使其礦璞全消，方有利益耳。大意如此，祈為轉(zhuǎn)致。學(xué)佛之人，務(wù)在躬行。今人多圖口頭暢快，是說食嘉美，無益枵腹，可哀也。（書一八一）。
　　至于修持法則，常當(dāng)如子憶母，行、住、坐、臥，語、默、周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業(yè)。況在凡地，常當(dāng)慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業(yè)。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經(jīng)教、及善知識語言所轉(zhuǎn)，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經(jīng)俱闡，萬論均宣。吾輩末學(xué)，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之，（雜著二０二）。
　　念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實(shí)念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理，不明性體之人，修觀想等法也。（書二五七）。
　　汝不知凈土宗旨。當(dāng)依一函遍復(fù)所說，生真信，發(fā)切愿，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會齅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛號中，不復(fù)外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業(yè)障消除，善根增長。不須觀心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業(yè)力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機(jī)。都攝六根，凈念相繼，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切機(jī)之無上妙
法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸于一。校彼修別種觀法，為最穩(wěn)當(dāng)，最省力，最契理契機(jī)也。（書二七五）。
　　念佛之人，當(dāng)恭敬至誠，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，
故能感應(yīng)道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）
斯為第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，
即意根。口，即舌根。）心、口、念而耳聽，眼、鼻、決不至向外馳求，身、亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認(rèn)真，故無效耳。又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。（書一００）。
　　念佛念字，萬萬不可加口。許多人皆作（口念），則失義之至。持名念佛一法，普利三根。觀像、觀想，唯心地法門明白之人則可，否則或致起諸魔事。持名念佛，加以攝耳諦聽，最為穩(wěn)當(dāng)。任憑上、中、下、根，皆有利益，皆無弊病。汝喜念金剛經(jīng)，當(dāng)以此功德，回向往生，即為凈土助行。然凈土五經(jīng)，其功德亦不亞于金剛經(jīng)。所寄之經(jīng)書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。（弘化八期）。
　　念佛，能按時念亦好。否則，鎮(zhèn)日隨便，不分行、住、坐、臥，（臥當(dāng)默念，不宜出聲。）總以念佛為事。然須生信、發(fā)愿、求生西方，萬不可求來生福報(bào)。若求來生福報(bào)，即是破戒違法。以念佛法門，乃是教人求生西方的法門。汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來生定有世福可享。一享福，必定要造惡業(yè)。（今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。）既造惡業(yè)，則后來之苦報(bào)，不忍言說矣。（書五八）。
　　人生世間，第一要親近良師善友。有良師善友，便可歸于正道。否則，燕朋相聚，便日淪于下流，而疾病亦因之常不愈也。凈土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業(yè)障深故。念時，要心存敬畏，念起于心，聲出于口，音入于耳。要使句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念、都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心里之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念彌陀經(jīng)一遍，往生咒三遍，即念贊佛偈，念佛，或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥，都要念。只求心歸于一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，凈念相繼，乃念佛最妙之法。凈土五經(jīng)當(dāng)常看，必須恭敬，不可褻瀆。讀凈土五經(jīng)，則知彌陀大愿，凈土莊嚴(yán)，法門普被。彼謂凈土法門為小乘，為愚夫婦所修之法者，則知彼宿世未種凈土善根，故有此胡說巴道也。（書二一七）。
　　為佛弟子，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。如此行去，方為真佛弟子。若口雖念佛，心存不善，則與佛氣分相反，不能得念佛之實(shí)益。（書一二二）。
　　學(xué)佛之人，一舉一動，皆須留心。至于念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發(fā)現(xiàn)之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事，不可過于歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等毛病，必須調(diào)停適中。大聲念，不可過于致力，以防受病。掐（音恰）珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。（書一四）。
　　人之宿生，何業(yè)不造。幸得聞佛法，當(dāng)認(rèn)真修持，庶可以消除宿業(yè)，超度怨家。所有怨家，若難解結(jié)者，倘肯發(fā)菩提心，并誠心超度，則無不即解結(jié)矣。汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業(yè)障所使，汝但懇切志誠念。如念不來，則心常憶想。能念，則仍須用口念，不能念，則但心轉(zhuǎn)心憶，久久此業(yè)即消。以后凡居心、行事，必須向厚道一邊做。厚則載福，薄則無福可得。若再加之以刻、險(xiǎn)、*、巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。（書九五）。
　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經(jīng)中，深窮實(shí)相，以期悟證，乃于五陰、六入、十二處、十八界、七大、等諸法中，以般若智照，了達(dá)此一切法，當(dāng)體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，并各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此于四種念佛中，名為實(shí)相念佛焉。專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經(jīng)作觀，或?qū)Ｓ^白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛圣號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信、切愿，方可與佛感應(yīng)道交，方可決定現(xiàn)生出此娑婆，生彼極樂。此四種念佛，唯實(shí)相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒、定、慧，及參究照察之力，別無他力補(bǔ)助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實(shí)證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。儻能都攝六根，凈念相繼，必于現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。縱根機(jī)陋劣，未證三昧，但以信愿持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應(yīng)道交，仗佛慈力，帶業(yè)往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實(shí)益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復(fù)雙泯時，則實(shí)相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相，不作觀而親見西方。攝機(jī)最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重于持名一門，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所謂禪凈雙修者。有以專看念佛的是誰，以期明心見性，不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修，實(shí)為有禪無凈。既無信愿，莫由仗佛力以帶業(yè)往生。

儻未到業(yè)盡情空地位，又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修，唯具深信愿者方能得益。否則固不如專致力于持佛名號一門也。（序二十）。
　　理，即理性，即佛與眾生同具之佛性。此性具一切功德。事、即修持，及斷惑證真等。由自性中，具此功德，故修之及極，則稱性顯現(xiàn)，故名理事圓融。若徒知性本具足，不加修持，則盡未來際，亦不能親證此性具之理。所謂執(zhí)理廢事，理亦不圓。以故修行人，既悟性具之理，必須要切實(shí)修持。而修持方法，唯持名念佛最為第一，是故當(dāng)專主于信愿持名。再以諸惡莫作，眾善奉行，而為助行，則其益大矣。胡來胡現(xiàn)，謂心如明鏡，鏡本空寂，了無一物，而復(fù)隨感而應(yīng)。胡人來，則鏡中便現(xiàn)胡人之相，漢人來，亦然。端坐念實(shí)相，即一心專注于不生不滅之真如佛性，以期徹悟而實(shí)證耳。此種工夫，頗不易得。倘理路不明，或起魔事，不必用此工夫也。（弘化八期）。
　　所言妄念多者，由汝一向應(yīng)酬外緣，致心中雜念紛至沓來。當(dāng)作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣，正不在經(jīng)之生熟也。（弘化七期）
　　念佛修待，如服藥然。能明教理，如備知病源、藥性、脈理。再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀藥，亦可愈病，亦可以此藥，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理、為憾也。（書二三九）
　　汝父已許汝出家，當(dāng)發(fā)至誠懇切心，一心念佛，求生西方極樂世界。一切眾生，從無始來，在六道中，無業(yè)不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發(fā)心修行，則此種念頭，更加多些。（此系真妄相形而顯，非從前無有，但不顯耳。）此時當(dāng)想阿彌陀佛，在我面前，不敢有一雜念妄想。至誠懇切念佛圣號，（或小聲念，或默念。）必須字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚。能如此常念，則一切雜念自然消滅矣。當(dāng)雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許他在我心里作怪。果能如此常念，則意地自然清凈。當(dāng)雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心。否則彼作我主，我受彼害矣。若拌命抵抗，彼當(dāng)隨我所轉(zhuǎn)，即所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提也。汝現(xiàn)能常以如來萬德洪名極力抵抗，久而久之，心自清凈。心清凈已，仍舊念不放松，則業(yè)障消而智慧開矣。切不可生急躁心。無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行、住、坐、臥，穿衣、吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。（弘化五期）
　　閉關(guān)專修凈業(yè)，當(dāng)以念佛為正行。早晚仍照常念楞嚴(yán)、大悲、十小咒。如楞嚴(yán)咒不熟，不妨日日看本子念。及至熟極，再背念。晚課彌陀經(jīng)、大懺悔、蒙山、亦須日日常念。此外念佛，宜從朝至暮，行、住、坐、臥，常念。又立一規(guī)矩，朝念一次。未念前，拜若干拜。（先拜本師釋迦牟尼佛三拜。次拜阿彌陀佛若干拜。再拜觀音、勢至、清凈大海眾、各三拜。再拜常住十方一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧、三拜。）念佛或一千聲，或多或少。念畢，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻做晚課。初夜念蒙山。后念佛若干聲，拜若干拜，發(fā)愿回向，三皈依。后心中默念佛號養(yǎng)息。臥時，只許心中默念，不可出聲。出聲則傷氣，久則成病。雖是睡覺，（音教）心仍常存恭敬，只求心不外馳，念念與佛號相應(yīng)。若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通、得緣法、得名譽(yù)、想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此為好念頭。妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心凈妄伏，亦不可心生歡喜，對人自夸，有一分就說有十分，此亦著魔之根。（弘化十期）。