印度佛教從西元前五、六世紀，發(fā)展到西元一世紀前后，興起了大乘佛教；到了七世紀左右到十三世紀初，印度的佛教逐漸發(fā)展成以密教為其主流。相反的，傳入中國、朝鮮、日本的所謂“三國佛教”，則屬于八世紀以前的印度佛教。西元一世紀到八世紀左右，印度佛教經(jīng)由西域傳入中國的階段暫告一段落。這個階段的中國佛教，大致是以玄奘與義凈兩位求法高僧齎回的梵文經(jīng)典為基礎(chǔ)，從事譯經(jīng)工作，發(fā)展成別具特色的中國佛教。印度佛教傳到西藏本土?xí)r，則是直接由印度德學(xué)兼優(yōu)的阿闍梨與西藏學(xué)問僧傳入的，因而盛行于西藏地區(qū)。該區(qū)位于亞洲大陸中部昆侖山脈與喜馬拉雅山脈之間，地勢高峻，氣候嚴寒，形成與內(nèi)地完全不同的人文風(fēng)俗，所以佛教史學(xué)家稱這一系統(tǒng)的佛教為藏傳佛教，或西藏佛教。
　　在佛教未傳到西藏以前，當(dāng)?shù)鼐用裥欧钜环N土著原始宗教，稱作“苯教”（Bon）。苯教，又稱苯波教，俗稱黑教，是植根于西藏原始社會時期的一種巫教。此教崇拜萬物有靈，以動物為犧牲來祈福消災(zāi)，占卜吉兇，驅(qū)鬼辟邪。佛教傳入之后，千余年來對藏族人民的生活文化、人生哲學(xué)、價值觀等各方面，都產(chǎn)生了重大的影響。尤其是佛教的慈悲、布施、業(yè)報等教義，深入人心；大乘佛教的利他主義與解脫思想，成為藏族追求的終極目標。
　　又因西藏佛教特別注重師資相承，通常由出家眾中的大德行者直接秘密傳授佛教要義，所以稱之為密教。這位教授師的智德往往在眾人之上，所以稱為上人，西藏語 叫作喇嘛（bla-ma）。喇嘛特別受到西藏人的尊崇，所以一般又稱西藏佛教為喇嘛教， 只是藏族并不自稱為喇嘛教， 而稱“桑格耶基確斯”（梵Sans-rgyas-kyi- chos），意指佛陀的啟示，或佛陀的宗教。
　　現(xiàn)在就根據(jù)藏傳佛教的歷史，以朗達磨法難為界，分為前后二個時期來介紹：

　　一、前弘期（六四○至八四○）
　　 松贊干布
　　據(jù)西藏佛教史的記載，大多認為佛教是在松贊干布（藏 Sron-btsan-sgam-po ）時傳入西藏的。藏王松贊干布（即棄宗弄贊）先娶了尼泊爾波利庫姬公主為妻，公主自尼國攜來阿佛像、彌勒菩薩像、度母像等，后來又與唐朝文成公主和親聯(lián)婚，更給西藏佛教帶來新契機。
　　文成公主到西藏時，除了攜帶中國的四書五經(jīng)外，還帶了數(shù)百位的文士技工，和無著菩薩的《瑜伽師地論》、大批的高僧經(jīng)像。藏王因此大受感化，建造大昭寺、小昭寺供養(yǎng)兩位公主分別自印度、中國傳來的佛像、經(jīng)典、法物，成為西藏佛教的濫觴。
　　又當(dāng)時的宰相端美三菩提（藏 Thon-mi-sambhota ）奉藏王之命，率領(lǐng)十六名藏族青年前往印度學(xué)佛學(xué)及聲韻學(xué)等，為創(chuàng)造藏文作準備。當(dāng)他學(xué)成歸藏時，仿效印度梵文，融和了西藏語，創(chuàng)造藏文字母；并運用新創(chuàng)的藏文，翻譯帶回的大乘佛經(jīng)，這是西藏譯經(jīng)的嚆矢。
　　于是，西藏佛教在松贊干布時期，進入播種的階段。松贊干布也依佛說的十善戒制定法律，又規(guī)定十六條人道倫理法軌，第一條是“敬信三寶”，但因苯教是當(dāng)時西藏的傳統(tǒng)民間信仰，對于剛傳入的佛教難免排斥，因此在當(dāng)時西藏佛教的流布還有許多阻力，所以佛教在松贊干布時期只是起步階段而已，并沒有很大的發(fā)展。

　　赤松德贊
　　松贊干布之后的兩代， 贊普芒松芒贊（藏 Mang-srong-mang-btsan ）及都松芒波結(jié)（藏 Vdus-srong-mang-po-rje ）在位時，貴族噶氏家族當(dāng)權(quán)，王朝則致力于對外武力的擴張。 都松芒波結(jié)死后，其子赤德祖贊（藏 Khri-ide-gts-ug-btsan ）開始致力于佛教的發(fā)展。唐朝金城公主與赤德祖贊聯(lián)姻，公主攜帶佛經(jīng)入藏，贊普派遣出家人至印度學(xué)習(xí)梵語，聘請中印度高僧來藏弘法，將佛教帶入西藏，她的功勞不可忽視。她并且將雜技百工、音樂及《毛詩》、《左傳》、《禮記》等儒家典籍傳入西藏，這對漢藏經(jīng)濟、醫(yī)術(shù)、文化交流有極大貢獻。所以后人曾作詩“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，來贊頌公主對漢藏文化的影響。
　　此時佛教得到不少的發(fā)展，漢族的僧侶也在王朝中逐漸扮演重要的角色，可是赤德祖贊死后，原來信奉苯教的貴族便準備全面徹底推翻佛教，年幼的新贊普赤松德贊（藏 Khri-sron lde-btsan ）登基時，便發(fā)布了“禁佛”敕令， 展開藏族史上第一次禁佛運動?？梢哉f，西藏佛教在經(jīng)歷了苯教的反對和破壞后，呈現(xiàn)困頓的局面。
　　直到八世紀中葉，赤松德贊成年后，知道先王曾致力佛法的弘揚，于是開始建立制度，力圖護持佛教。赤松德贊二度派人迎請印度那爛陀寺長老寂護大師到西藏弘揚佛法。寂護大師在第二次入西藏時，邀請鄔仗那（位于現(xiàn)今巴基斯坦境內(nèi)）著名的密教行者蓮華生大士一同入藏。寂護專攻中觀，帶去許多中觀派論著，而蓮華生乃印度密教大師，極力宣揚瑜伽秘密法門，翻譯經(jīng)咒，編成了藏傳佛教的藏經(jīng)“甘珠爾”。此外，他更運用神通力摧邪顯正，創(chuàng)建三耶寺，并有“七覺士”（七名藏族僧侶）歸投在他座下出家，首開藏人出家為僧的先例。大士因為將苯教的自然神列為佛教的保護神，融和了原始苯教到密教體系中，開創(chuàng)密教而呈現(xiàn)顯密并行的局面，為西藏佛教注入一股生命力。
　　赤松德贊又在西元七九一年正式宣布佛教為西藏國教，禁止苯教流傳。這些大規(guī)模的改變，大多得力于蓮華生大士之功，所以后來寧瑪派尊蓮華生大士為祖師。

　　赤祖德贊
　　赤松德贊之后，牟尼贊普和赤德松贊二人繼續(xù)弘揚佛教，到了赤祖德贊（藏Khri-ralpa-can, 八一五至八三六在位）時，是前弘期佛教的顛峰期，被譽為西藏佛教的黃金時代。而赤祖德贊與赤松德贊、松贊干布三位，成為西藏佛教的護法大王。
　　赤祖德贊在位期間，譯經(jīng)事業(yè)一直持續(xù)，成立了最古老的譯經(jīng)目錄《丹噶目錄》，幾乎收錄全部大小乘主要經(jīng)論。這段時期，為使僧侶安心辦道，乃設(shè)立了“七戶養(yǎng)僧”制度，就是每七戶供養(yǎng)一位僧侶，又讓僧侶參政，下令凡是毀謗三寶者，則需處以重刑。
　　正因如此，隱伏了赤祖德贊的危機，促使信奉苯教的貴族在西元八三六年發(fā)動政變，刺殺赤祖德贊，擁立其兄朗達磨（八三八至八四二在位）為王。

　　朗達磨法難
　　朗達磨在位期間，展開了大規(guī)模的滅佛運動，封閉佛寺，涂抹壁畫，焚燒經(jīng)典，迫害僧侶。這次滅佛行動給西藏佛教帶來嚴重的打擊，史稱“朗達磨法難”。這一時期，是西藏佛教史中的“黑暗時代”，也結(jié)束了西藏佛教的前弘期。

　　二、后弘期（九七八至）
　　西元九七八年，佛教重新傳入西藏，進入了復(fù)興西藏佛教的后弘期。此時，佛教經(jīng)由兩個途徑傳入西藏，就是阿里、多康。一般稱從阿里傳入的佛法作“上路弘法”，把從多康傳入的佛法稱為“下路弘法”。
　　
　　 阿底峽尊者復(fù)興藏密
　　阿底峽尊者是西藏佛教迦當(dāng)派的開祖，出身孟加拉王室，長大后到過印度那爛陀求師訪道。十一世紀初期，阿底峽應(yīng)藏王的邀請到西藏，當(dāng)時西藏的佛教徒大多修習(xí)邪法，不重德行，他為了恢復(fù)真正的佛教，乃著書立說，傳徒授法，振興戒律，創(chuàng)立迦當(dāng)派，并從事經(jīng)典翻譯與著述，形成西藏佛教復(fù)興的空前盛況。因此他對佛教密宗教理和修持的系統(tǒng)化、規(guī)范化，起了劃時代的作用，也對西藏佛教產(chǎn)生深遠的影響，從此以后，西藏佛教步入了百花齊放的“后弘期”。

　　 2教派時期
　　自十一世紀中葉至十五世紀初，西藏佛教產(chǎn)生了許多流派，這些教派間的宗教教義、儀式各有不同，各教派的顯密經(jīng)典漸趨完備，各派主張的修持方法也自成體系，形成了后弘期佛教的特色。
　　寧瑪派（古派或舊派之意） 寧瑪派是藏傳佛教各派中歷史最久遠的一派，尊蓮華生大士為祖師，重密輕顯，因此以傳承及弘揚密法為主。本派的僧侶多從事生產(chǎn)，可以娶妻生子，以無上瑜伽為究竟，行持從俗，不尚律儀。由于本派僧侶習(xí)慣戴紅帽，所以俗稱“紅教”。
　　薩迦派 薩迦，藏語是“灰土”的意思。因薩迦寺是座落在灰白色巖石山坡上的一座城堡建筑，才以顏色命名該寺及其教派，因此稱為薩迦派。本派以瑜伽行中觀派的見解為主流，傾向于顯教教學(xué)，盛行研究唯識、中觀。該派五祖八思巴曾被元世祖敕封為國師，使密教成為元朝國教。又因薩迦寺的圍墻上涂有象征文殊、觀音、金剛手等菩薩的紅、白、黑三種顏色的花紋，所以俗稱“花教”。
　　迦當(dāng)派（教誡派） 由阿底峽尊者的弟子仲敦巴創(chuàng)立的教派，是后弘期各派中最早出現(xiàn)的派別。本派認為顯教和密教是相通的，但密教更有特殊的功用。
　　噶舉派（迦當(dāng)派的支派） 噶舉，是口傳之意。因本派師徒教學(xué)法注重口授傳承。本派主張顯密兼修，特別注重密法的修煉與實踐。其修身法，包括無上瑜伽密的“雙身修法”。相傳始祖馬爾巴、密勒日巴在修法時沿用印度僧侶的習(xí)俗，身穿白色僧衣，所以俗稱本派為“白教”。此派發(fā)展奇特，從居士教的馬爾巴到戒律精嚴的、苦行修行的密勒尊者，而后則因出家比丘剛波巴的著書立說，成為以出家僧伽為主流的凈化教派。
　　格魯派 十五世紀初，宗喀巴以“迦當(dāng)派”的教義為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的教派，本派雖是最晚興起的，但卻是勢力最大的派別。格魯，是善律之意。因為本派倡導(dǎo)嚴守戒律，并嚴格劃分教義階段，不能越級，所以本派以教義完備著稱于世。本派僧侶穿戴黃色衣帽，故俗稱“黃教”。

　　2宗喀巴的宗教改革
　　宗喀巴是十四、十五世紀西藏佛教的改革者，博學(xué)而持律嚴謹，因目睹西藏佛教出現(xiàn)種種頹廢的現(xiàn)象，于是決心振興佛法，力挽頹風(fēng)。他從薩迦派的仁達瓦學(xué)中觀，采用阿底峽的佛學(xué)理念，確立了綜合大乘、小乘、金剛乘的三士教教義來進行改革，要求僧侶嚴守戒律，獨身不娶，并強化寺院組織和管理制度。這些措施獲得支持而成效卓著，因此奠定了格魯派的基礎(chǔ)，逐漸傳播而成為后世達賴、班禪喇嘛的源流。
　　宗喀巴的教化披靡全藏，徒眾日盛，不數(shù)年間，盡奪紅教喇嘛說法之席。他的聲譽遠揚，成為西藏的學(xué)術(shù)泰斗。藏傳佛教因他的改革，使格魯派成為正統(tǒng)教派，傳承至今。

　　1三、達賴喇嘛與班禪喇嘛
　　2活佛轉(zhuǎn)世制度
　　西藏佛教認為修行有成就的喇嘛，他的神識不會隨著肉體的死亡而迷失，相反地，神識能夠清楚地通過另一個肉體而獲得新生。活佛生前能預(yù)卜自己的神識在那一個方向轉(zhuǎn)世，并暗示下一代活佛的人選。尋訪者按照活佛指定的方位，便可找到符合條件的嬰兒，叫作“靈童”，經(jīng)過佛前占卜對靈童加以確認后，他便在寺院中繼承原來活佛的宗教地位。這就是活佛轉(zhuǎn)世制度。
　　在宗喀巴時，黃派并無活佛轉(zhuǎn)世的制度，這一制度開始于噶舉派的噶瑪巴希。因為他幼年出家研習(xí)堆松欽巴創(chuàng)立的白教教義，造詣很深，信眾推崇他為堆松欽巴的轉(zhuǎn)世繼承人，噶瑪巴希于是成為藏傳佛教的第一個活佛，也是活佛轉(zhuǎn)世制度的濫觴。
　　在宗喀巴的再傳弟子根敦嘉穆錯去世后，找到了年僅三歲的索南嘉慕錯作為轉(zhuǎn)世靈童，成為格魯派活佛。此后，格魯派將這個制度進一步普遍化。格魯派有極其嚴格的戒律，禁止僧侶娶妻生子，因此大小活佛全靠活佛轉(zhuǎn)世找到寺院繼承人，這一制度長期以來成為藏族全民的信仰，也廣為社會各階層所接受。
　　活佛轉(zhuǎn)世的范圍，僅限于藏族聚集區(qū)或蒙古等地區(qū)。黃教所轄的寺院都效法沿襲，因此出現(xiàn)了成千上萬的轉(zhuǎn)世活佛，其中最主要的系統(tǒng)是達賴和班禪兩大活佛系統(tǒng)。

　　2達賴喇嘛
　　達賴（ dalai ），是蒙古語，大海之意； 喇嘛（ lama ）， 為西藏語 bla-ma的音譯，上人之意。總和起來“達賴喇嘛”的尊號，就是統(tǒng)治西藏的法王之意。
　　這一稱號源自于第三世達賴索南嘉慕錯，前二世根敦珠巴、根敦嘉慕錯都是后來追認的，成為一世、二世達賴喇嘛。明萬歷六年（一五七八），索南嘉慕錯應(yīng)邀到青海，會見蒙古土默特部落首領(lǐng)俺答汗，弘傳密法有功，俺答汗贈予“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號，此后就成為達賴喇嘛全體系譜的稱號。
　　西藏佛教在佛、法、僧三寶中，最尊崇喇嘛僧，所以主張在精神、物質(zhì)方面供養(yǎng)喇嘛僧就可以成佛。 達賴喇嘛自第一世以來， 就被視為觀音菩薩的化身，更受到全藏士庶的無上尊崇。自第五代達賴喇嘛從蒙古接受西藏全土政權(quán)后，歷代達賴喇嘛遂成為掌握政治、宗教的最高權(quán)力者。
　　匯集歷世喇嘛所著的各類著作，稱為《喇嘛歷世全書》。其中，第五世達賴所著的論叢，廣攝顯密二教的文獻以外，并涵括西藏歷史、經(jīng)錄等部分，是全書中最重要的著作。

　　2班禪喇嘛
　　班禪，西藏語Pan-chen的音譯，意思是大博學(xué)者、大智慧者。
　　以班禪喇嘛作為歷代轉(zhuǎn)世活佛的稱號，是從第四世班禪羅桑卻古堅贊開始（前三世都是后來追認的）。清世祖順治二年（一六四五），統(tǒng)治衛(wèi)藏的蒙古語和碩特部首領(lǐng)固始汗率軍進藏，尊羅桑卻古堅贊為“班禪博克多”（博克多是蒙語，乃對睿智英明之人的尊稱），并敕令他主持札倫布寺，劃分后藏地區(qū)歸他管轄，是為班禪四世。從此以后，原來西藏地區(qū)習(xí)慣上用于博學(xué)高僧的“班禪”稱號，成為相對于達賴喇嘛系統(tǒng)的歷代轉(zhuǎn)世活佛的專有稱號。
　　到了第五世班禪時，清圣祖派員入藏，封羅桑益西為“班禪額爾德尼”（額爾德尼，光顯的意思），正式確立了班禪的地位。藏人認為班禪是金剛的化身，或為阿彌陀佛化身。歷代班禪大多住于后藏日喀則的札倫布寺，在政治上，擁有地方政權(quán)。

　　2達賴與班禪的關(guān)系
　　自宗喀巴創(chuàng)立格魯派，從他的兩大弟子根敦珠巴與凱珠開始，各自形成兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)達賴與班禪，代代相傳，他們同為格魯派教主。在清王朝的大力支持下，成為西藏佛教的正統(tǒng)派和西藏地方執(zhí)政的教派，并在蒙古地區(qū)廣為傳播。
　　班禪與達賴的關(guān)系并非全然友好，如第九世班禪羅桑卻京曾久居我國內(nèi)地，直到第十三世達賴喇嘛土丹嘉慕錯噩耗傳出，才返回西藏，卻不幸歿于返藏的途中。一九四四年，第十世班禪宮保慈丹被迎到后藏，力主改革佛教。中共進入西藏后，全藏成為中共地方政權(quán)之一，十四世達賴喇嘛于是流亡到印度，而班禪喇嘛則采取容共的態(tài)度，顯示西藏佛教的發(fā)展與生存有著立場不同的微妙關(guān)系。

　　1四、藏傳佛教的發(fā)展與影響
　　2發(fā)展與現(xiàn)況
　　西藏佛教歷經(jīng)后弘期的發(fā)展后，形成以格魯派為主的“達賴與班禪”體系，來主導(dǎo)西藏佛教界。但自從西藏成為中共地方政權(quán)之一后，許多寺院都遭到嚴重破壞，迫使一些喇嘛離開西藏，越過喜馬拉雅山，流亡海外。
　　不過也由于這樣的因緣，使喇嘛們得以將藏傳佛教傳到西藏之外的世界各地去，受到世界各國人士的喜愛及推崇。尤其十四世達賴喇嘛能適時把握機緣，大力向全世界宣揚佛法，同時還全力推動世界和平運動，使他在一九八九年十月榮獲“諾貝爾和平獎”，這不但是西藏人的光榮，也是全世界所有佛教徒的光榮。

　　此外，這些流亡在外的喇嘛，更在喜馬拉雅山麓附近地區(qū)建立“西藏人民自治區(qū)”，使離開西藏的藏胞也因此擁有一個重建家園的棲身之所。除了西藏之外，西藏佛教在青海、甘肅及蒙古各地區(qū)也都有悠久的發(fā)展歷史，一直盛行至今。

　　 2佛教對西藏的影響與貢獻
　　印度佛教自第七世紀傳入西藏，經(jīng)過長期與苯教沖突、融和過程的前弘期，和教派林立的后弘期，終于形成獨樹一格的西藏佛教。一千多年來，佛教對西藏社會的文化、經(jīng)濟、政治、教育，乃至生活習(xí)俗等，都產(chǎn)生深遠而廣泛的影響，今簡要說明如下：
　　深入民間，生活佛法化 佛教是藏族全民信仰的宗教，藏民不論出家或在家，在生活上均與佛教息息相關(guān)。傳統(tǒng)的西藏人，無論走路或做事，都是在念誦祈禱詞，甚至再貧窮的人家，也都安置有小小佛龕。僧侶每日都行誦經(jīng)、辯經(jīng)、禮佛、聽經(jīng)等修持，時時不離開佛法的信仰。
　　轉(zhuǎn)經(jīng)輪更是藏人所喜愛的禮敬法寶的方式。西藏的寺院設(shè)有轉(zhuǎn)經(jīng)輪，信徒一手搖動經(jīng)輪，一手持念珠誦經(jīng)，這是累積功德的方法。
　　藏人常在山口路旁用石頭堆起“瑪尼堆”，在石堆上插有風(fēng)幡和樹枝，枝頭上掛有經(jīng)文紙帶，在瑪尼堆上刻有六字真言，或佛菩薩、度母的造像。藏人經(jīng)過山口石堆，都要下馬表示敬意，并祈禱平安吉祥。每逢宗教節(jié)慶日，經(jīng)幡蔽日，香煙繚繞，圍著瑪尼堆祈禱念經(jīng)，頗為壯觀。
　　喪葬習(xí)俗佛法化 藏人長期以來受佛教影響，認為人的死亡只是軀體部分，而神識永恒存在。藏族的喪葬形式，一般常見的有塔葬、火葬、水葬、土葬及天葬等多種。其中，塔葬限于大活佛，天葬最為普遍。藏人活著的時候，行善積功德，死后便把尸體布施給禿鷹吃，并請喇嘛誦經(jīng)，超渡亡靈。
　　政教合一 宗教領(lǐng)袖同時也是政治領(lǐng)袖，擁有崇高的地位與權(quán)力。
　　轉(zhuǎn)世活佛制度 如上所述，活佛轉(zhuǎn)世是班禪及達賴的傳承系統(tǒng)，成為西藏佛教獨特的宗教制度。
　　寺院教育制度 傳統(tǒng)的西藏教育，就是寺院教育，所謂“舍寺院外無學(xué)校，舍宗教外無教育，舍僧侶外無教師”之說，就是對過去藏族教育狀況的高度寫照。
　　在西藏，一所寺院猶如一間大學(xué)，或?qū)ｉT學(xué)校。但寺院的經(jīng)法教育制度因各派教旨、寺院規(guī)模及社會背景等的不同而有差別，比較完備的當(dāng)推格魯派。按照格魯派“ 先顯后密”的學(xué)經(jīng)程序，入寺分科有三種辦法：一、是先入顯宗學(xué)院，然后再轉(zhuǎn)入密宗學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后仍不失為顯宗學(xué)院博學(xué)的學(xué)者；二、是先入任何密宗學(xué)院，不得轉(zhuǎn)入顯宗學(xué)院；三、是專在顯宗學(xué)院學(xué)習(xí)，不再入密宗學(xué)院。顯宗屬于基本教育，由顯入密，比較自由；密宗注重修持，是一種權(quán)宜教育的捷徑，所以由密入顯，就絕無僅有了。
　　顯教學(xué)院的學(xué)經(jīng)程序，主要是次第學(xué)習(xí)五明的五部經(jīng)論：因明學(xué)、般若學(xué)、中觀論、戒律學(xué)、俱舍論。按此程序，學(xué)完大約需要十五到二十多年時間，相當(dāng)于大學(xué)畢業(yè)，就可以考取不同等級的“格西”。凡是取得格西學(xué)位的，有三種出路：一、是在大寺院的“札倉”（學(xué)校）任職，或出任中小寺院的“堪布”（住持）。二、是轉(zhuǎn)入密宗學(xué)院修習(xí)密宗，繼續(xù)深造，研習(xí)密宗四續(xù)部：事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。灌頂受戒，研修數(shù)年期滿，就可考取密宗學(xué)位，合格者授予“昂仁巴”，相當(dāng)于碩士或博士學(xué)位。三、是住寺清修，或收徒傳法。
　　總之，格魯派寺院經(jīng)法教育的特點有三：嚴格的學(xué)程，固定的教材，嚴謹?shù)膶W(xué)制。嚴格的考試制度和獨特的教學(xué)方法。注重背誦。
　　建筑藝術(shù) 西藏寺院的大小建筑以山勢為基座，主要建筑如佛殿都建在地勢較高之處，主殿巍峨聳立，僧舍等則沿著地勢向山腳延伸，使整個建筑群富有節(jié)奏感，再配合歇山式屋頂、斗拱、琉璃磚墻、彩畫裝飾等，顯出寺院的莊嚴宏偉。殿內(nèi)有真絲繡織的唐卡和幢幡，佛龕里雕龍刻鳳，金碧輝煌，在在充滿著藝術(shù)的美感。
　　密宗的造像有的是猙獰憤怒，有的是青面獠牙，有的是怒目張口，兇悍可怖，有的手持骷髏，身系人頭纓絡(luò)等不同姿態(tài)。這些造型，主要是藉著降魔的象征，讓人產(chǎn)生敬畏之感，此與苯教融和的歷史有關(guān)。
　　總之，西藏的寺院建筑是佛教與藝術(shù)的結(jié)合體，我們可以看到藏族人民的智慧、技術(shù)與藝術(shù)的高度創(chuàng)作和表現(xiàn)。
　　《西藏大藏經(jīng)》的文化資產(chǎn) 西藏佛教為藏人及世人留下最偉大的貢獻，便是《西藏大藏經(jīng)》的匯編。這部藏經(jīng)是根據(jù)梵文，采取逐字直譯的方式譯出，是藏文佛教經(jīng)論的總集。
　　《西藏大藏經(jīng)》是匯輯西藏譯的經(jīng)典及西藏撰述的章疏等所成的藏經(jīng)，分為甘珠爾與丹珠爾兩部分：甘珠爾譯為佛語部，是正藏，收有經(jīng)和律；丹珠爾為論疏部，是續(xù)藏，收有論、經(jīng)的注釋、贊頌，與語言、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)等資料的一般論書。在當(dāng)今的印度佛學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，可視為研究佛學(xué)的重要資料。由于其可部分彌補大多已散逸的梵文經(jīng)典，在國際佛學(xué)研究上，自然有舉足輕重的影響。
　　西藏人自古就以堅毅不拔、刻苦耐勞的精神在青康藏高原上繁衍不息。他們創(chuàng)制文字，發(fā)展藏傳佛教，在文學(xué)、藝術(shù)、歌舞、醫(yī)學(xué)、建筑文化、藏歷等方面，都有豐碩的成就，使西藏在千余年歷史中，創(chuàng)造出獨特的佛教文化。