晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人，晨鐘暮鼓，是延續(xù)了千年的佛門傳統(tǒng)，早晚功課，是天下叢林共同遵守的修行準(zhǔn)則。在滾滾紅塵之中，寺院是一方凈土，佛門一天的生活有著超越世俗的清凈、清涼、祥和與安寧，在這高墻之內(nèi)，到底蘊(yùn)藏著什么樣的神圣與神秘。
第一節(jié) 佛門的一天
打板
當(dāng)晨曦初露時(shí)，以早覺板揭開寺院一天生活的序幕。清脆的板響聲，會(huì)時(shí)刻提醒你：置心一處，無事不辦。生死事大，當(dāng)勤精進(jìn)。在寺院中，齋食、開浴、普請(qǐng)、上堂等集會(huì)時(shí)，敲擊木板，發(fā)出聲響，以告示眾人，稱為打板。
晨鐘暮鼓
鐘接板響，清晨，先敲鐘，后敲鼓。
鐘聲敲醒了山野、田間、城市、村莊；喊醒了士、農(nóng)、工、商；喚醒了世人的迷夢(mèng)；驚醒了沉迷的眾生。
叩鐘行者如是發(fā)愿： 愿此鐘聲超法界 鐵圍幽暗悉遙聞
聞塵清凈證法身 一切眾生成正覺
聽聞?wù)咝睦锶缡琼憫?yīng)：聞鐘聲 煩惱輕 智能長 菩提增
離地獄 出火坑 愿成佛 度眾生
三遍叩鐘后，鼓接鐘聲。
早課
【梵音海潮音，勝彼世間音】，誦經(jīng)念佛，梵音嘹亮，洗除了人間多少塵垢，灌溉人心中的慧苗，清涼的法音宣流，陶冶性情涵養(yǎng)身心。在佛前，輕輕合起掌來，將煩惱無明，將慚愧感恩，化為音樂，吐自口中，聽在心里。
早課首先是《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》，簡稱《楞嚴(yán)咒》。梵語首楞嚴(yán)，譯為一切事究竟堅(jiān)固。在念《楞嚴(yán)咒》之前，還要先誦與此密切關(guān)連的阿難贊佛發(fā)愿偈十八句。依《朝暮課誦》順序︰《楞嚴(yán)咒》后為《大悲咒》、《十小咒》和《心經(jīng)》， 《心經(jīng)》末了，唱頌整個(gè)般若部的總題，‘摩訶般若波羅蜜多’三稱，接唱‘上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒’等十二句回向偈，結(jié)上起下，功德回向十界，祝愿國泰民安。連唱念佛贊偈八句，頌揚(yáng)彌陀因地發(fā)愿，果圓度生。贊偈接念佛號(hào)繞行，歸位后稱三菩薩，在三菩薩后，接念普賢菩薩十大愿王，而后以三皈依為普結(jié)回向，早三皈依后舉念“南無護(hù)法韋馱尊天菩薩”三稱，最后唱頌韋陀贊，早課完畢。
過堂
過堂就是僧眾上齋堂用食之意，寺院中吃飯是重要的功課, 在一飲一酌間要能不貪不瞋, 平心靜氣接受供養(yǎng), 藉假修真。
慈悲喜舍遍法界，惜福結(jié)緣利人天，禪凈戒行平等忍，慚愧感恩大愿心，雙手合起，便抖落一身塵勞，用最虔誠清凈的心，邀約十方諸佛與法界眾生，同愿同食，菩薩道上，愿與諸佛菩薩心心相印，也與一切眾生聲息相通。
當(dāng)云板響起，大眾搭衣魚貫進(jìn)入五觀堂，依序就坐，向上問訊后維那起腔，大眾齊唱“供養(yǎng)偈”，供養(yǎng)十方三世一切諸佛，面對(duì)充饑養(yǎng)身的食物時(shí)，僧人再度提醒自己，不忘上求佛道、下化眾生，要追隨先圣先賢。早齋唱“粥有十利，饒益行人，果報(bào)無邊，究竟常樂。”午齋則唱“三德六味，供佛及僧------若飯食時(shí)，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿。”
接著維那師呼僧跋后，大眾便開始用齋。叢林過堂多使用碗盤，少數(shù)寺院使用缽，碗盤皆有一定位置，不得恣意擺放，添湯加菜由行堂服務(wù)，也不得出聲、恣動(dòng)。在飯食中須心存五觀（一、計(jì)功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應(yīng)供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業(yè)，方受此食。）并攝心用功，或持佛名號(hào)或參“吃飯的是誰”。末了，大眾唱結(jié)齋偈“.... 所謂布施者，必獲其利益——當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法”，感念信施護(hù)持，回向眾生皆得圓滿。
整個(gè)過堂是一個(gè)安靜的用食過程，住持和尚如有事便會(huì)在此時(shí)向大眾宣布，稱為“表堂”。每月初一、十五或特殊節(jié)日便加菜勞眾，或有居士齋僧布施也加菜。 中國佛寺通常在大殿外右側(cè)會(huì)設(shè)個(gè)小小的施食臺(tái)，體恤饑?yán)У谋娚Ｋ歉鶕?jù)佛經(jīng)中“曠野鬼神眾”及“羅剎鬼子母”的典故而來，大眾過堂時(shí)，都由一僧人負(fù)責(zé)出食，將七粒米或指甲許的面條，透過觀想及大眾的加持，施食給眾生，愿他們同得飽滿并去除慳貪。
簡樸的叢林用齋，象征的是高遠(yuǎn)的智慧與寬廣的情懷。
出坡勞作
禪剎中普請(qǐng)大眾令從事作務(wù)勞役。如佛誕日摘花、曬藏、平時(shí)的灑掃、搬柴、摘菜等，皆是普請(qǐng)的事項(xiàng)。俗稱出坡。普請(qǐng)之法，蓋上下均力也，凡有需大眾合力而辦者。庫司先稟住持，次令行者傳語首座維那，分付堂司行者報(bào)眾掛普請(qǐng)牌。或聞木魚或聞鼓聲，則自趨普請(qǐng)?zhí)幮Γ劐贾碧美喜⊥猓⒁她R赴，當(dāng)思古人一日不作一日不食之誡。
千余年前，百丈禪師創(chuàng)立叢林清規(guī)，千余年后在出坡作務(wù)中，出家修行人體悟到行也禪、坐也禪、語默動(dòng)靜體安然， 就穿越時(shí)空回顧到一日不作一日不食的年代。 出坡勞作，培修福德；提起正念 ，照顧腳下。
灑掃庭院，修復(fù)殿堂，著書立說，弘揚(yáng)佛法。出家修行僧眾，不是如不了解佛教的人所想象的，是社會(huì)的寄生蟲。相反，他們不僅創(chuàng)造了一定的物質(zhì)財(cái)富，更是給人類及一切眾生帶來了巨大的精神財(cái)富。在遠(yuǎn)山郊區(qū)的寺院，佛教的僧團(tuán)如果擁有自己的天地，便會(huì)每天自己勞作，奉行一日不作，一日不食。
【掃地、掃地、掃心地，心地不掃空掃地！掃地、掃地——】，即使是打掃那一塊塊的水泥地，也化為一片菩提心田。掃地亦是修行，寺院的清晨，每天都可以看到清凈安詳?shù)膸煾競(jìng)冊(cè)诖驋咄ピ骸Ｔ诒本V化寺，我常常會(huì)被這種情景所感動(dòng)，感嘆在喧囂的都市生活中，還有這么一方人間的凈土。
關(guān)于僧眾在日常雜務(wù)中修行的事例，佛典中亦有類似的記載：
周梨盤陀伽尊者為十六羅漢中第十六尊。系佛世時(shí)舍衙城一婆羅門之子，后與兄摩訶盤特同為佛陀弟子。稟性魯鈍愚笨，凡學(xué)習(xí)之教法，誦過即忘，故時(shí)人稱之為愚路。其后，佛陀教示簡短之‘拂塵除垢’一語，令其于拂拭諸比丘之鞋履時(shí)反復(fù)念誦，遂漸消除業(yè)障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。證悟之后，具大神通，能示現(xiàn)各種形像，嘗現(xiàn)大神力為六群比丘尼說法。其一千六百阿羅漢眷屬共住于持軸山，護(hù)持正法，饒益有情。
有禪詩云：我有明珠一顆 久被塵勞封鎖 今朝塵盡光生 照破山河萬朵。
神秀大師云：身是菩提樹 心如明鏡臺(tái) 時(shí)時(shí)勤拂拭 莫使惹塵埃
晚課
晚課首先是《佛說阿彌陀經(jīng)》，其主要思想是廣陳極樂依、正莊嚴(yán)令人起信，特勸發(fā)愿求生和持名立行。經(jīng)后附誦《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》(即《往生咒》)三遍。接誦《禮佛大懺悔文》。懺表消除已往的宿業(yè)，悔意不造未來的新愆。在叢林里多是跪誦而不禮拜。《懺悔文》后為《蒙山施食》。加贊偈念佛，稱三菩薩，晚課在三菩薩后，也同樣用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋遵式所作“一心皈命”等《小凈土文》。接著是《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。前者是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂”偈。后者“大眾當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸”。是警策行人應(yīng)當(dāng)奮勇前進(jìn)，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就為叢林念誦儀中采用。而后三皈依。在晚三皈后，三稱“南無伽藍(lán)圣眾菩薩”，接誦大悲咒。最后以祝伽藍(lán)結(jié)束，禮佛三拜而退。
弘法布教
主動(dòng)的招呼，誠意和善的態(tài)度，親切的笑容接待，以全方位的生命來服務(wù)眾生。人能弘道， 非道弘人。弘法生涯中，紹隆佛種是修道人的責(zé)任；續(xù)佛慧命是修道人的事業(yè)；舍俗修道的僧眾為此而永不停息。
僧眾其余的時(shí)間，除了自修之外，還要接待信眾，幫助信眾樹立正信、正見，用佛法的甘露和智能，解脫眾生心中的困惑與煩惱。對(duì)于一個(gè)出家的修道人而言，他已經(jīng)將自己的生命奉獻(xiàn)給了眾生，就如同早課中念誦的“將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩——”
出家的修道人，舍棄了世間的小愛，成就了出世的大愛；放下了世間有條件的慈悲，而成就了出世的無緣大悲。在自我尋求解脫的同時(shí)，引領(lǐng)大眾共同走向解脫的道路。
弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)。出家的修道者，以自己的整個(gè)身心，實(shí)踐自己的信仰，求證人生的真相、宇宙的真理。簡單的生活，其實(shí)來自人類深邃的智能。一席床坐、一套被具走過四季。這里，容納不下貪婪的占有、瞋怨的怒氣、癡妄的煩惱，以及人際的紛爭。不結(jié)界的關(guān)房，等著你用真誠的鎖打開宇宙之門。
暮鼓晨鐘
禪林之中，晚上先敲鼓，后敲鐘，與清晨的晨鐘暮鼓相對(duì)，鐘聲后接板響，稱為安板。又是一日的結(jié)束，提醒大眾：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，（大眾）當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。
有過在寺院中生活經(jīng)歷的人，都會(huì)深有感觸：佛門的一天，是清凈的一天，在這里，你可以靜下心來，感悟真實(shí)的生活，體悟真實(shí)的人生，尋回真實(shí)的自我。
第二節(jié) 早晚功課
早課
早課是全寺僧眾于每日清晨（約在寅丑之間）齊集大殿，念誦《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》各一遍，在念誦的起止都配有梵唄贊偈。其中，《楞嚴(yán)咒》為一堂功課，《大悲咒》、“十小咒”等為一堂功課。
如果在初一、十五，早課之前加唱“香贊”，即《寶鼎贊》：
“寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻(xiàn)法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平，地久天長。南無香云蓋菩薩摩訶薩，南無香云蓋菩薩摩訶薩，南天香云蓋菩薩摩訶薩。”
如果在佛菩薩圣誕或普佛時(shí)，則唱《戒定真香》。
一般寺院在平時(shí)都是直接從《楞嚴(yán)咒》開始。《楞嚴(yán)咒》又稱為《大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼》，出自《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》第七卷。在藏文經(jīng)典中稱為《大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》，西藏各喇嘛寺院也是每日念誦的。經(jīng)中說，十方諸佛以此神咒而成無上正覺，誦持此咒有降魔息災(zāi)、拔濟(jì)群苦、制伏外道的作用。《楞嚴(yán)咒》的咒文較長，有427句，2620字，其本身就構(gòu)成為一堂功課。宋元以來一直盛行，特別是南宋和元兩代，叢林每年于安居結(jié)夏中定有三月（農(nóng)歷四月十三至七月十三為期的楞嚴(yán)會(huì)制），節(jié)日、祝愿、祈禱、薦亡等無不諷誦。
《大悲咒》出于《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》，是觀世音菩薩的根本法門。《十小咒》的名稱與出處，列舉于下：
1、《如意寶輪陀羅尼》，出自《如意輪陀羅尼經(jīng)》，也是觀世音菩薩的法門之一。
2、《消災(zāi)吉祥神咒》，出自《佛說熾盛大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》。
3、《功德寶山神咒》，出處不明。
4、《準(zhǔn)提神咒》，出自《佛說七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》。
5、《圣無量壽決定光明陀羅尼》，是元代人所譯，是阿彌陀佛法門之一。
6、《藥師灌頂真言》，出自《藥師如來本愿功德經(jīng)》。
7、《觀音靈感真言》，元代人所譯，也是觀音法門之一。
8、《七佛滅罪真言》，出自《陀羅尼雜集》。
9、《往生凈土神咒》，即《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》。
10、《大吉祥天女咒》，出自《金光明經(jīng)》。
念完咒語后，便念誦《心經(jīng)》。然后，維那起腔唱：“摩訶般若波羅蜜多”三遍，再唱贊偈：
“上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒，
回向三寶眾龍?zhí)欤刈o(hù)伽藍(lán)諸圣眾。
三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，
國界安寧兵革銷，風(fēng)調(diào)雨順民安樂。
大眾熏修希勝進(jìn)，十地頓超無難事，
三門清凈絕非虞，眾等歸依增福慧。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，
四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。”
兩序大眾出班繞佛，念“南無阿彌陀佛”幾百聲。接著，轉(zhuǎn)板念“阿彌陀佛”，大眾歸位，跪下三稱“南無觀世音菩薩、南無大勢(shì)至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”。
然后，維那起腔念《普賢菩薩十大愿王》，悅眾敲引磬和板：
“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”
接著，維那起腔念：“四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海（接鈴鼓）”。大眾站起來，維那起腔唱三歸依。如果逢朔望，加念“南無香云蓋菩薩摩訶薩”三稱。接著，維那起腔，大眾跟著木魚聲念“南無護(hù)法韋陀尊天菩薩”三稱。然后，換成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韋馱贊》：
“韋馱天將，菩薩化身，擁護(hù)佛法誓弘深。寶杵鎮(zhèn)魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”
如果逢初一、十五朔望的時(shí)候，早課完后，頂禮三拜，不問訊，仍然向上立定，維那師鳴磬三聲，獨(dú)自稱各位祖師名字：
頂禮西天東土歷代祖師（一拜）
頂禮天下宏宗演教諸大善知識(shí)（一拜）
頂禮本寺開山暨歷代諸祖老和尚（一拜）
頂禮各人得戒壇上十師及剃度恩師（一拜）
頂禮方丈和尚
頂禮完后，仍然站立，維那敲磬三聲，然后維那呼：“時(shí)維佛歷XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大眾師云集大殿普禮三拜”。維那敲三下磬，接三下大鐘。這樣，早課全部結(jié)束。 （詳細(xì)內(nèi)容可參看《佛教念誦集》朝時(shí)課誦）
晚課
晚殿有三堂功課，就是誦《佛說阿彌陀經(jīng)》和念佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》；放蒙山施食。誦《阿彌陀經(jīng)》和念佛名是祈愿自己往生凈土。八十八佛中，前五十三佛名出自《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，是娑婆世界的過去佛；三十五佛名出自《決定毗尼經(jīng)》，是現(xiàn)在十方世界的佛。八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪惡的愿望，是可以滅罪的。《大懺悔文》也出于《決定毗尼經(jīng)》，唐不空三藏曾譯有《三十五佛名禮懺文》，可見在印度也是日常遵行的。最后一句“南無法界藏身阿彌陀佛”則是依據(jù)《焰口經(jīng)》而增入，合為八十九佛名。本來，誦念佛號(hào)時(shí)，要求配以禮拜的動(dòng)作，一佛一拜，再加以禮佛開始前的誦偈和發(fā)愿文時(shí)所行的禮拜，及后來念誦《大懺悔文》時(shí)所行的禮拜，總共合成一百零八拜，表示愿斷一百零八煩惱的意思。一百零八禮的禮法是：初四句、金剛上師、歸依佛法僧三句、“我今發(fā)心”至“三菩提”、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧各一禮，如來十號(hào)一禮，八十九佛八十九禮，“如是等”至“今皆懺悔”、“今諸佛世尊”至“我今歸命禮”、所有十方世界中八旬、于一塵中塵數(shù)佛八句、以諸最勝妙華曼十二句、我昔所造諸惡業(yè)四句、十方一切諸眾生四句、十方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅盤四句、所有禮贊供養(yǎng)福四句、愿將以此勝功德十六句各一禮，合滿其數(shù)。我國古人雖把懺悔文定為一百零八禮，但是實(shí)際除了個(gè)人如法禮誦以外，在叢林里多是跪誦而不禮拜。
八十八佛后，大眾問訊轉(zhuǎn)身對(duì)面而立，進(jìn)行蒙山施食。蒙山施食儀是宋代外國甘露法師（或是不動(dòng)）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依據(jù)《救拔焰口餓鬼經(jīng)》以及《水陸施食法》，并且以“威德光明如來咒”及“甘露咒”為主，集中各種密教的咒語，成為《施食儀》。在施食時(shí)，先準(zhǔn)備一杯凈水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的觀想，口中念誦一定的咒語，雙手作一定的手勢(shì)，三密相應(yīng)，才能成就施食。下面，我們介紹一下蒙山施食的儀軌：
1、維那起腔，大眾一起念誦“唯心偈”：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。這首偈文是說明十方三世一切果報(bào)，都是自己一心所造。
2、誦“破地獄真言”、“普召請(qǐng)真言”、“解怨結(jié)真言”各三遍，主要是通過誦這些咒語，使一切地獄因?yàn)橹湔Z的力量而破除，同時(shí)召請(qǐng)六道群靈同來此道場(chǎng)接受施食，無始以來一切冤結(jié)也因?yàn)橹湔Z的力量而得到解脫。
3、奉請(qǐng)三寶、三歸依、懺悔三業(yè)、發(fā)四宏誓愿。行者在第三遍念到“南無本師釋迦牟尼佛”時(shí)出位，到中間拜墊禮佛三拜，觀想釋迦、觀音、阿難等以本愿力，在虛空中示現(xiàn)，佛陀的慈光照耀三途眾生，使苦海的眾生遠(yuǎn)離惡趣。然后，行者歸位。六道群靈歸依三寶，懺悔業(yè)障，發(fā)四宏誓愿。在第三遍四宏誓愿，念到“自性法門誓愿學(xué)”時(shí)，行者出位。
4、誦持“地藏菩薩滅定業(yè)真言”、“觀音菩薩滅業(yè)障真言”、“開咽喉真言”、“三昧耶戒真言”。行者至中間問訊，然后至供桌前又問訊，在念“三昧耶戒真言”時(shí)，行者右手伸出食指、中指，其余三指扣壓掌心；左手伸出大拇指、食指、中指，無名指、小指扣壓掌心，成為叉狀；然后，右手二指作花印，虛壓于左手上，這樣的花印總共需要作三遍。通過咒力、手印與觀想，使六道群靈都得滅諸業(yè)障，得金剛光明戒。
5、誦“變食真言”，行者右手拿盂于空中寫“品”字，然后放在左手上，右手指作花印，勾在盂上。同時(shí)，觀想現(xiàn)在大眾誦此無量威德自在光明勝妙陀羅尼，加持此食，使一粒米變成無量米，重重?zé)o盡，充塞虛空，周遍法界，普濟(jì)饑虛，離苦得樂。
6、誦“甘露水真言”，行者右手取凈瓶于空中寫“（吽）”宇，圍著左手的盂繞三下，第一遍從左手內(nèi)注水于盂內(nèi)，第二遍向外注水，第三遍又向內(nèi)注水。觀想凈瓶中的水，由于咒力的加持，清凈湛然，周遍法界，令諸餓鬼，咽喉自然打開，法界眾生，一時(shí)都得到甘露飲食。
7、誦“一字水輪真言”，行者右手取空凈瓶寫“品”宇，然后壓于盂上，三遍后，將凈瓶放在桌上。觀想此凈水如大海般無量無邊。
8、誦“乳海真言”，行者仍然右手作花印，壓于盂口上，三遍后，舉盂于鼻尖上，端身正立。
9、誦“七寶如來”名，每遍到“離”字時(shí)，都輕舉盂一下，然后從供桌轉(zhuǎn)到中間的拜墊。同時(shí)，觀想諸佛色身相好端嚴(yán)，佛力無窮，能使眾生離苦得樂。
10、誦“結(jié)愿偈”，行者站立在中間拜墊前，用右手于瓶中寫“（吽）”字，然后輕撩海青，跪在拜墊上。至念第三遍“神咒加持甘露水”時(shí)，行者右手取水一滴，往前面一彈，然后用右手的中指于左手臂上寫“（吽）”字。至念“功德無邊盡未來”時(shí)，行者站起來。至“同法食”時(shí)行者取水分別往左、右、中彈水，然后轉(zhuǎn)身往外至孤魂臺(tái)。
11、這時(shí)，維那重新起腔，用引磬念“汝等佛子眾”，行者先在孤魂臺(tái)上寫“品”字，將盂中的水與米往孤魂臺(tái)上倒出來，分為三份，一施水族，令獲人空；二施毛群，今獲法寂；三施他方，稟識(shí)陶形，悉令充足，獲無生忍。至念到“施無遮真言”時(shí)，每一遍往外彈米；至“普供養(yǎng)真言”時(shí)，于孤魂臺(tái)上寫三遍“（吽）”字。最后，往空中一舉，站到大門邊。觀想此食，普施十方六道眾生。
12、維那起腔，用木魚念《心經(jīng)》，行者回大殿，至“五蘊(yùn)皆空”的“空”時(shí)，拿盂空中一舉；然后，至“諸法空相”的“空”字時(shí)，至供桌前，往空中一舉，將盂放在桌上，問訊，回到中間的拜墊，禮佛三拜；然后，至供桌前，取盂與凈瓶轉(zhuǎn)繞三遍，合在一起，寫上“（吽）”字，問 訊,回到拜墊。念《往生咒》時(shí)，禮佛三拜。至初一、十五時(shí)，行者放完蒙山后，還需要行十方禮。
放完蒙山后，維那起腔，唱：
“四生登于寶地（行者向上禮拜），
三有托化蓮池（行者向左拜，大眾問訊以答），
河沙餓鬼證三賢（向者向上拜），
萬類有情登十地（行者向右拜，大眾問訊以答）。
阿彌陀佛身金色（行者向上拜），
相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌（至班首前一拜，問訊，往回走）， 紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億（在中間原來的位置向上一拜），化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生（至維那前一拜），九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（行者至方丈前一拜，若無方丈，向上三拜，問訊，歸位）。”
然后，繞佛念“南無阿彌陀佛”，幾圈后，轉(zhuǎn)板念“阿彌陀佛”，歸位，跪下三稱“南無觀世音菩薩、南無大勢(shì)至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”。
接著，用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋代遵式大師所作“一心歸命”等《小凈土文》。然后，念“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？（大眾）當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大眾偈’，是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的偈子；后半句偈是“普賢警眾偈”，是警策行人應(yīng)當(dāng)奮勇前進(jìn)，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就被叢林念誦儀中采用，北宋《禪苑清規(guī)》卷二《念誦》條中便錄有此文，以后各種清規(guī)和念誦集也多收錄。
然后，三皈依，念《大悲咒》，唱《伽藍(lán)贊》：“伽藍(lán)主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠。擁護(hù)法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無護(hù)法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”
明清以來，早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是，由于具體情況的不同，有些寺院五堂功課全部念完，有些寺院則沒有。而且，在腔調(diào)上也有所差別，但總體上是統(tǒng)一的。 |
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