一、道綽禪師立圣道凈土二門,判一代圣教，并舍圣道歸凈土之文。
《安樂集》云：
問曰：一切眾生，皆有佛性，遠(yuǎn)劫以來，應(yīng)值多佛，何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二種勝法，以排生死。是以不出火宅。何者為二？一謂圣道，二謂往生凈土。其圣道一種今時難證。一由去大圣遙遠(yuǎn)。二由理深解微。是故《大集月藏經(jīng)云》：「我末法時中,億億眾生,起行修道，未有一人得者。」
當(dāng)今末法，是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。
是故《大經(jīng)》云「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續(xù)，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
又復(fù)一切眾生，都不自量，若據(jù)大乘，真如實相，第一義空，曾未措心。
若論小乘，修入見諦修道，乃至那含羅漢，斷五下除五上，無問道俗，未有其分。
縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報。然特得者甚希。
若論起惡造罪，何異暴風(fēng)駛雨。
是以諸佛大悲，勸歸凈土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
何不思量都無去心也！
二、善導(dǎo)和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文
《法事贊》云：如來出現(xiàn)于五濁，隨宜方便化群盟。或說多聞而得度，或說少解證三明。或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方。上盡一形至十念，三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
三、善導(dǎo)和尚立正雜二行，舍雜行歸正行之文
《觀無量壽經(jīng)疏》第四卷、釋三心中「深心」云：就行立信者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經(jīng)行行者，是名正行。何者是也：
一心專誦此《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴(yán)。
若禮即一心專禮彼佛。
若口稱即一心專稱彼佛。
若贊嘆供養(yǎng)即一心專贊嘆供養(yǎng)，是名為正。
又就此正中，復(fù)有二種：一者「一心專念,彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故。」若依禮誦等，即名為「助業(yè)」。
除此正助二行已外，自余諸善悉名「雜行」。若修前助正二行，心常親近憶念不斷，名為無間也。若行后雜行即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
四、善導(dǎo)和尚，判正雜二行得失之文
《往生禮贊》云：若能如上，念念相續(xù)，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本愿得相應(yīng)故，不違教故，隨順佛語故。
若欲舍專，修雜業(yè)者，百時希得一二，千時希得三五。何以故，乃由雜緣動亂失正念故，與佛本愿不相應(yīng)故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續(xù)故，憶想間斷故，回愿不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱來間斷故，無有慚愧懺悔心故。
又云：余比日自見聞，諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。
五、善導(dǎo)和尚意，三部經(jīng)共唯明念佛往生之文
《觀經(jīng)疏》第三云：
自余眾行雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經(jīng)中，處處廣贊念佛功德。如《《無量壽經(jīng)》》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經(jīng)》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(jīng)定散文中，唯標(biāo)專念名號得生。此例非一也。
六、彌陀如來，唯以名號為往生本愿之文
《往生禮贊》云:《無量壽經(jīng)》云:
若我成佛,十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生。
七、念佛利益文
《無量壽經(jīng)》下卷云:佛語彌勒:
其有得聞,彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當(dāng)知此人,為得大利。則是具足無上功德。
善導(dǎo)《往生禮贊》云:
其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當(dāng)?shù)蒙恕?nbsp;
私云:一念即無上功德。當(dāng)知，十念即十無上功德，百念即百無上功德也。應(yīng)知。
八、末法萬年后，余行悉滅時，釋迦如來特以慈悲，留念佛往生之文。
《無量壽經(jīng)》下卷云:
當(dāng)來之世，經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。
善導(dǎo)和尚《往生禮贊》云:萬年三寶滅，此經(jīng)住百年，而時聞一念，皆當(dāng)?shù)蒙恕?nbsp;
九、以念佛為多善根，以諸行為少善根之文
《阿彌陀經(jīng)》云:不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸大眾，現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
善導(dǎo)釋此文云:
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。故使如來選要法，教念彌陀專復(fù)專。七日七夜心無間，長時起行倍皆然。臨終圣眾持花現(xiàn)，身心踴躍坐金蓮。
十、六方諸佛，等護(hù)念念佛行者之文
觀念法門云:又如彌陀經(jīng)說。若有男子女人，七日七夜，及盡一生，一心專念阿彌陀佛，愿往生者，此人當(dāng)?shù)昧胶愫由车确穑瞾碜o(hù)念，故名「護(hù)念經(jīng)」。護(hù)念經(jīng)意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死，橫有厄難，一切災(zāi)障自然消散，除不至心。
《往生禮贊》云:十往生經(jīng)云:若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護(hù)行者；若行、若坐，若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。
又如《觀經(jīng)》云:若稱念阿彌陀佛，愿往生彼國者，彼佛即遣無數(shù)化佛，無數(shù)化觀世音、勢至菩薩，護(hù)念行者，復(fù)與二十五菩薩等，百重千重圍繞行幫者，不論行住坐臥病，一切時處變不驚，若晝?nèi)粢梗２浑x行者。
今即有斯勝益可憑。愿諸行者，各須至心求往。
十一、釋尊以彌陀名號，殷勤付屬舍利弗之文
《阿彌陀經(jīng)》云:佛說經(jīng)已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
善導(dǎo)《法事贊》釋此文云：
世尊說法時將了，殷勤付屬彌陀名。五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沉淪。超過大地微塵劫，未可得離三途身。大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣。
十二、彌陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文
《觀無量壽經(jīng)》云:
無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復(fù)有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。
善導(dǎo)和尚《往生禮贊》云:
彌陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光攝。當(dāng)知本愿最為強(qiáng)。
十三、不贊雜善，唯嘆念佛行者之文
《觀無量壽經(jīng)》云:
若念佛者，當(dāng)知此人是人中芬陀利花。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當(dāng)坐道場，生諸佛家。
彼經(jīng)《疏》云:從「若念佛」者下至「生諸佛家」以來，正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。即有其五。一明專念彌陀名。二明指贊能念之人。三明若能相續(xù)念佛者，此人甚為希有，更無物可以方之，故引分陀利為喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相傳名蔡花是。
若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最勝人」也。
十四、釋迦如來，不付屬余行，唯以念彌陀名號付屬阿難之文
《觀無量壽經(jīng)》云:
佛告阿難。汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。
彼經(jīng)《疏》釋此文云:
從佛告阿難,汝好持是語以下，正明付屬彌陀名號，流通于遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。
私云:此中定者，始自日想觀以來十三觀是也，散者初三福業(yè)后九品業(yè)是也。此定散二善中雖說諸往生行，佛本愿唯在名號主，故釋迦如來，唯以名號付屬阿難尊者也。
十五、念佛行者，必可具三心之文
善導(dǎo)和尚《往生禮贊》云:
欲生彼國者，如《觀經(jīng)》說者，具三心必得往生。何等為三？
一者「至誠心」，所謂身業(yè)禮拜彼佛，口業(yè)贊嘆稱揚彼佛，意業(yè)專念觀察彼佛。凡起三業(yè)必須真實，故名至誠心。
二者「深心」，即是真實深信。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉(zhuǎn)三界，不出火宅，今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。
三者「回向發(fā)愿心」，所作一切善根，悉皆回向愿往生，故名回向發(fā)愿心。
具此三心必得往生也。若少一心即不得生。
十六、不簡下智破戒等，依彌陀本愿，唯念名號，即得生之文
法照禪師《五會法事贊》云:
彼佛因中立弘誓
聞名念我總迎來
不簡貧窮將富貴
不簡下智與高才
不簡多聞持凈戒
不簡破戒罪根深
但使回心多念佛
能令瓦礫變成金
十七、修行凈業(yè)時節(jié)延促之文
《觀經(jīng)疏》第四云:
上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念，至一時、一日、一形。大意者：一發(fā)心已后，誓畢此生，無有退轉(zhuǎn)。唯以凈土為期。（信息來源：《大正藏》） |
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