亚洲综合久久精品无码色欲 ,好硬好爽老师再深点,四虎最新紧急更新地址

　華人作家高行健榮獲今年諾貝爾文學獎，這是第一位華文作家獲此殊榮，尤其根據國內外媒體報導指出，他的作品充滿東方禪學氣息，這就使我們不得不反思禪與文學的關系，以及在西方人眼中，禪是什麼？為什麼他們會認為高行健的作品很有禪味？

　　禪宗語錄影響文風其實禪宗和文學的關系深遠，例如“作家”一詞就是禪宗常用語，其原意雖指善作詩文的人，但因禪者也常以詩文舉揚禪旨，所以為師的人如果能體得真實義，而能善巧度眾也被稱為作家。也許有人會認為，佛教所說的諸法實相是絕對的真理，是無法用具體的語言名相來表現，所謂“言語道斷，心行滅處”，禪宗尤其主張把嘴巴掛在墻上。但既然否定了語言文字，那又為什麼創造三藏十二部經出來？佛、菩薩又為什麼那麼熱心地說法傳道？禪宗語錄又何以是各宗派中數量最多的？

　　《金剛經》說∶“佛說般若，即非般若，是名般若”，意思是說已形成言說的就不是般若，然而般若之名卻只能用語言來確定。所以，它是不可言說又不得不說的。換言之，文字相是一種虛玄的假相，但這個假相卻可利用以表示實相。語言雖然不能等同於實相，而只是表達手段而已，但作為表達手段是很重要的。由此可知，為什麼佛經語錄占了那麼大的部頭，因為禪宗主張“諸佛妙理，非關文字”但又承認需要假文言以明其旨。

　　《宋高僧傳》作者贊寧說過∶“不立文字者，經云∶”不著文字，不離文字“，非無文字。能如是修，不見修相也。”由佛典中佛陀的說法方式，和在固有語錄體的基礎上所發展出的唐宋禪僧語錄，因內容或機智、含蓄、或嘻笑怒罵、奇突不凡，不僅影響到當時文人的文風，且影響其思想和生活方式。情景交融的文學意境而將禪帶入文學，不但可以使文學富有禪趣，還可進入輕安娛悅、閑淡自然的意境中。臺大哲學系教授楊惠南指出∶經中說，宇宙的山河大地、花草樹木等萬事萬物，都是這顆本性光明清凈的如來藏心所幻生的。例如∶深受南禪影響唐代詩人王維的自然山水詩，就表現出解脫塵擾的怡悅安適心境，而且往往不用說理的語言，而是在生動的意境中自然地流露。他的〈送別〉詩∶“下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時?！痹娭型嘎冻鰧ΜF實人事不得志，所以向往超離世事的隱逸生活，但王維在結句中以舒卷自由的白云，來表現隨遇而安、自由自在的生活象徵（禪家有云水之語），也是禪心的流露。

　　大陸學者孫昌武指出，禪宗的頓悟境界有幾個特徵，既然一機一境都是法身的具體體現，認識它也就是認識法身整體，因此一切境界必然是完整渾成的；禪表現在生活之中，體現禪趣的境界是生機勃勃的，不是僵死枯寂的；外境本空，人們觀照外境不能執著，必須除去一切塵勞妄念，達到自凈自定。這些特徵表現在文學的境界上，往往是渾然一體、生動活潑、情景交融的，所以漢詩中常見略掉主詞，也可視為忘我境界的表現。例如賈島的〈尋隱者不遇〉∶“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處。”因為詩中句子沒有主詞，曾造成外國人學習的困擾，於是詩人余光中為外國人講解時改成∶“我來松下問童子，童子言師采藥去，師行只在此山中，云深童子不知處?！辟骄浔磉_直觀的禪意

　　南宗禪自詡“不立文字，教外別傳”的心法，講“單刀直入”地識心見性，主張頓悟可以成佛，表現在文學上就特別強調直覺、暗示、感應、聯想在體悟中的作用。這種看法，傳入東瀛後也給日本文學界很大的影響。鈴木大拙在其名著《禪與日本文化》中指出，深受禪學影響的日本藝術家，都會盡量用最少的詞句和筆觸去表現自己的感情，因為如果把感情全部表現出來，那麼暗示的馀地就會化為烏有，而暗示力可以說是日本文學的奧秘。

　　禪所重視的“悟”，被視為文學、藝術創作與欣賞的最高境界，其實這種看法在古代中國已有，例如《滄浪詩話》已指出“妙悟”、"悟第一義"為鑒賞標準。鈴木大拙也認為，悟是直接洞察我們自身的存在，求助於直覺的理解方法，悟性原則就是到達事物的真理而不依靠概念，也就是應該用直覺而不是概念去把握生命及事物的終極真理。深受禪宗影響的日本俳句本身并不表達任何思想，它只用表現去反映直覺，而且這種表現，也不是詩人頭腦中用修辭的手法構筑而成的，而是最初直觀的直接反映、直觀的本身。

　　芭蕉是日本俳句史上最偉大的詩人，他的代表性俳句∶"古老一池塘，青蛙跳入水中央，撲通一聲響！"由這首俳句可以知道芭蕉的世界是一個寧靜的世界，他站在古老的池塘邊，感覺他和古池融合為一體。俳句的意圖，是在創造出最適當的表象去喚醒他人心中本來的直覺，而芭蕉的這篇俳句就是如此，不懂俳句的人，看到的只是古池、入水之蛙、水等人人皆知的事象排列，或者是幾個感嘆詞和動詞，卻不能領略這俳句中，還表現出了極深的直覺真理。歐美披頭禪的沖擊

　　一般說來，西方人的心理是秩序的、邏輯的，東方人的心理則是直覺的。直覺式的心理當然有其自身的弱點，但它在處理生活的根本大事諸如宗教、藝術、形而上學等相關事情的時候，就顯示出其優越性，禪宗的這種思想傳入歐美，給了歐美不小的沖擊。

　　由於鈴木大拙的介紹，影響了50年代末期出現的披頭族的許多作家、畫家、音樂家，形成披頭禪（Beat Zen）之狂潮?！芭^”（Beat）這個字原先是克路亞格（Jack Kerouac）所取的名詞，有“被打垮”的意思，指戰後默默被祝福的男女青年，又窮又落魄又懶惰，到處游蕩?？寺穪喐駥懙臅充N書The DharmaBums（《達摩游蕩者》），描寫兩位美國青年僧組出家團體Dharma Bums，游化四方，以喚醒美國的自由真精神，影響披頭時期的男女青年、詩人。

　　陳元音在《禪與美國文學》中指出，當時有一批年輕文人走上自由之路，前往加州北海岸廣大山區，在無邊的西部天空下享受以佛教為基礎的美國品牌山中神秘主義。他們被來自東方的禪吸引住，因為禪主張接近自然、一切隨緣，被認為是應時的苦口良藥，可化解戰爭所帶來的恐懼感，并松懈二元對立的緊張、改變他們念頭。

　　尤其三祖僧璨的《信心銘》的“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。┅┅欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病?！笔侵苯臃穸松茞憾摰木Z，特別引起披頭族的認同，因為《信心銘》大受西方人士的歡迎，所以圣嚴法師的英文著作也有Faith in Mind（《信心銘》講錄），以接引大眾。

　　盡管披頭禪被人笑稱是進口的二手貨，不是正統禪，但由於披頭禪者的熱忱與瘋狂，始有後來在美國各地禪中心如雨後春筍般的林立。1965年開始美國更有嬉皮禪（Hippis Zen），崇拜唐朝詩人寒山詩中的自然風光。和披頭禪約莫同一時期，歐洲流行的是存在主義，鈴木大拙曾在他的著作《禪與生活》中提到存在主義、實用主義與禪的關系，和當代的思潮相應和，引起了西方人的興趣，存在主義發生背景也和美國披頭禪相似，所以梅拉（NormanMailer）稱披頭禪是“美國存在主義者”，可見兩者之間的關系密切。


地藏蓮社》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>佛學文庫>>佛教概況>>從東方到西方的禪文學