中國(guó)佛教經(jīng)南北朝時(shí)期的拓展發(fā)揚(yáng)，隨著隋唐的統(tǒng)一，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化融和及帝王的護(hù)持等條件下，使得佛教經(jīng)典翻譯更有系統(tǒng)，義理更為明確，南北各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)特色更加明顯，且因各有師承、專重的經(jīng)典及獨(dú)到的思想主張，于是八大宗派在隋唐正式形成，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。茲將大乘八宗在中國(guó)的開(kāi)展分述如下：
　　
　　一、天臺(tái)宗

　　天臺(tái)宗是中國(guó)佛教史上第一個(gè)成立的佛教宗派。奉《法華經(jīng)》為根本經(jīng)典，智者大師依據(jù)此經(jīng)“會(huì)三乘歸一大乘”的思想開(kāi)展出“五時(shí)八教”的教相判釋，建立天臺(tái)宗的思想體系。本宗教學(xué)組織主要分為教、觀二門。教相門為一念三千、性具善惡；觀心門有一心三觀、三諦圓融等。本宗法統(tǒng)傳承，初祖上推至龍樹(shù)菩薩，其次為慧文｜慧思｜智顗｜灌頂｜智威｜慧威｜玄朗｜湛然等祖師。隋朝四祖智顗（五三八｜五九七）以慧文、慧思的禪觀思想為基礎(chǔ)，進(jìn)一步依據(jù)《法華經(jīng)》撰述《法華文句》、《法華玄義》及《摩訶止觀》，開(kāi)創(chuàng)出具中國(guó)特色的教義及教判理論，乃天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)立祖師。入唐后，唯識(shí)、華嚴(yán)創(chuàng)立并大興，天臺(tái)相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡“無(wú)情有性”之說(shuō)，使天臺(tái)宗風(fēng)大振，后世稱其為天臺(tái)中興之祖。唐武宗會(huì)昌法難及五代戰(zhàn)亂后，宗門式微，至北宋有四明知禮、慈云遵式的弘揚(yáng)復(fù)興，民國(guó)以來(lái)則有諦閑、倓虛及慧岳等諸師的弘揚(yáng)。

　　二、三論宗

　　三論宗是由鳩摩羅什傳譯龍樹(shù)、提婆中觀學(xué)，譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，而奠定三論宗的理論基礎(chǔ)。主要思想是透過(guò)“破邪顯正”、“真俗二諦”、“八不中道”、“涅槃世間”的道理，闡釋《般若經(jīng)》“諸法空性”之義。其傳承法統(tǒng)為龍樹(shù)｜提婆須利耶蘇摩｜羅什｜僧肇｜曇濟(jì)｜僧朗｜僧詮｜法朗｜吉藏。羅什之后，因北魏太武帝滅佛，宗風(fēng)不振，經(jīng)僧朗的復(fù)興，至唐朝吉藏，完成三論的注疏，又著作《三論玄義》，集三論思想的大成，因此被譽(yù)為三論宗的開(kāi)祖。該宗至唐中葉后，因天臺(tái)、唯識(shí)、禪宗的盛行而趨衰退。目前臺(tái)灣研究三論者，以印順長(zhǎng)老最負(fù)盛名。

　　三、唯識(shí)宗

　　唯識(shí)宗乃通過(guò)分析“法相”而得出“萬(wàn)法唯識(shí)”的結(jié)論，因之得名。唯識(shí)宗亦稱“法相宗”。根本經(jīng)典有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》等六經(jīng)十一論。其學(xué)說(shuō)承繼無(wú)著、世親印度瑜伽行派的理論，主要教義有唯識(shí)說(shuō)、三性說(shuō)和五種姓說(shuō)等。本宗由玄奘大師自印度傳譯一系列瑜伽唯識(shí)的經(jīng)論而奠定基礎(chǔ)，實(shí)際創(chuàng)宗者為其弟子窺基，二傳弟子慧沼，盛極一時(shí)。該宗以義理繁瑣，晚唐后逐漸式微，直至清末民國(guó)間，因唯識(shí)富科學(xué)探討的意義，研究者增多，如楊仁山、太虛大師、歐陽(yáng)竟無(wú)等。

　　四、華嚴(yán)宗

　　華嚴(yán)宗因奉《華嚴(yán)經(jīng)》為根本經(jīng)典而得名。主要教義有“六相圓融”、“十玄緣起”、“法界三觀”等，總稱為“如來(lái)性起法門”。華嚴(yán)宗判釋一代教法為五教十宗，以《華嚴(yán)》為所宗，杜順和尚著《五教止觀》，即為此教判的奠基者，被譽(yù)為華嚴(yán)宗初祖。智儼大師撰著《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》等，奠定華嚴(yán)立宗的基礎(chǔ)，是為二祖。三祖法藏賢首大師，集華嚴(yán)宗的大成，建構(gòu)以“法界緣起”為本宗思想體系的理論，曾為武則天宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，令其心開(kāi)意解，茅塞頓開(kāi)，故華嚴(yán)宗可說(shuō)是在武則天的護(hù)持下，由法藏所創(chuàng)立。四祖清涼澄觀大師則漸融入天臺(tái)、禪宗的思想。五祖圭峰宗密禪師，倡導(dǎo)教禪一致。會(huì)昌法難后，華嚴(yán)宗門式微，至宋代，乃有子睿、凈源重興，元、明、清續(xù)有人才宣揚(yáng)宗義，民國(guó)后，有月霞大師創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，今有成一法師所創(chuàng)辦的華嚴(yán)專宗佛學(xué)院繼傳宗脈。

　　五、律宗

　　律宗以研習(xí)及持守戒律得名。東晉時(shí)陸續(xù)傳入《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聰弘《四分律》，慧光承之，繼而唐朝道宣更以大乘教義闡揚(yáng)《四分律》，撰著律學(xué)五大部，創(chuàng)南山律宗。另與道宣同一時(shí)代的，尚有法礪所創(chuàng)相部宗，懷素所開(kāi)東塔宗，合稱為“律部三宗”。后唯存南山宗獨(dú)秀，后代所稱的律宗即指此宗。南山律宗將戒律分為止持戒及作持戒；教理有戒法、戒體、戒行、戒相四科，判一代時(shí)教為化教及制教。

　　唐末五代，律宗與諸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律師的弘傳，加上天臺(tái)宗師多兼弘戒學(xué)，律宗乃應(yīng)運(yùn)中興。明末清初古心律師及其法嗣三昧律師在寶華山主持戒席達(dá)百余壇，寶華戒壇名震一時(shí)。清末民初因有弘一、慈舟律師的弘揚(yáng)，律宗乃存續(xù)不衰。

　　六、密宗

　　密宗因自稱受法身大日如來(lái)真實(shí)言教（密咒）的傳授，且須經(jīng)灌頂?shù)热虢虄x式和秘密傳授方可傳習(xí)，故稱密宗或密教。該宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》為根本經(jīng)典，主要教義為胎藏界、金剛界兩部曼荼羅所代表大日如來(lái)智德顯現(xiàn)的宇宙萬(wàn)有之說(shuō)；另以一切萬(wàn)法的六大本體，四曼相大，三密用大，闡明本自具足如來(lái)德性，當(dāng)身即是大日覺(jué)位，修習(xí)手結(jié)契印，口誦真言，心觀大日如來(lái)的三密加持，則能達(dá)到“即身成佛”，頓證當(dāng)體大日佛位。密教思想早在三國(guó)時(shí)期傳入，至玄宗開(kāi)元年間，印僧善無(wú)畏、金剛智、不空陸續(xù)來(lái)華，譯出弘傳《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》后，始形成宗派。該宗傳承法系為龍樹(shù)｜龍智｜善無(wú)畏｜金剛智｜不空｜一行｜惠果。密宗因理論教義與修持方法與中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗頗有差異，因此民間不甚流行，唯在元、明、清之際仍受朝廷護(hù)持，今日中國(guó)西藏地區(qū)乃密教盛行區(qū)或。另外，歐美及臺(tái)灣密宗的弘揚(yáng)也有日漸興盛趨勢(shì)。

　　七、禪宗

　　禪宗的“禪”，即梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱，原義是心念的專一。禪宗即因主張以禪為生活中的修持而聞名。本宗以“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”著稱，此思想乃根源于佛陀在靈鷲山拈花示眾，迦葉破顏微笑的典故，成就了“以心傳心”的美談，此后歷代祖師“以心傳心”次第傳承。

　　南朝時(shí)，菩提達(dá)摩攜付法衣缽東來(lái)，被奉為中國(guó)禪宗初祖。再傳慧可，三傳僧璨，至唐朝四祖道信，融和達(dá)摩所傳《楞伽經(jīng)》禪法與《般若經(jīng)》離言絕相之教，進(jìn)一步開(kāi)展出“隨心自在”的禪修生活，成為中國(guó)禪宗的基本風(fēng)格。五祖弘忍發(fā)展道信倡導(dǎo)的修行與農(nóng)耕結(jié)合，強(qiáng)調(diào)于日常生活中持守真心，成為自然的農(nóng)禪生活。中國(guó)禪宗即在道信及弘忍師徒的弘傳下正式形成。其后分為神秀、惠能二派，北宗神秀主漸悟說(shuō)，南宗惠能主頓悟說(shuō)。南宗因神會(huì)的力爭(zhēng)，乃逐漸取代了北宗地位，于中唐后獨(dú)盛。六祖惠能的弟子有荷澤神會(huì)、青原行思、南岳懷讓三系，后二系更開(kāi)演為五家七宗，成為中國(guó)禪宗的主流。禪宗重視心性的特殊教法，雖歷經(jīng)唐末至明清各代的戰(zhàn)亂，仍能屹立不搖。今日臺(tái)灣許多道場(chǎng)如佛光山、法鼓山、中臺(tái)山等，皆為禪宗叢林，其影響之深遠(yuǎn)可知。

　　八、凈土宗

　　凈土宗以專念往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土得名。根本經(jīng)論為《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》等三經(jīng)一論。主要思想可歸納為信、愿、行三資糧｜｜由信發(fā)愿，由愿起行。行則包括四種念佛、十六種佛、發(fā)三種心、修五念門等種種法門，其中尤以念佛法門，仗佛愿力接引往生，三根普被，而稱為易行道
　　
　　本宗的弘揚(yáng)以東晉慧遠(yuǎn)于廬山結(jié)社念佛為開(kāi)端，乃中國(guó)凈土的主流，后有北魏曇鸞的弘揚(yáng)，至唐代道綽、善導(dǎo)承其旨。開(kāi)元初年，慧日倡禪凈雙修、戒凈并弘的“不舍萬(wàn)行”，承遠(yuǎn)、法照、飛錫繼其說(shuō)。因此，凈土宗在唐代可分為慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、慧日三系。唯該宗并無(wú)祖徒相傳承的直接法系，直到宋朝石芝宗曉法師，將歷代弘揚(yáng)凈土法門有重大貢獻(xiàn)者，如慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、承遠(yuǎn)、法照、少康、延壽和省常等諸位大師列為凈宗七祖，明代又舉袾宏、智旭，清代舉行策、省庵、徹悟及民國(guó)印光共成十三祖。

　　凈土法門不僅禪師力倡兼修，亦為天臺(tái)、律家所重，又因簡(jiǎn)單易行，徹上遍下，無(wú)所不宜，故流傳廣遠(yuǎn)，歷代不衰，至今仍弘傳興盛。近代臺(tái)灣以廣欽、煮云、李炳南及妙蓮等倡導(dǎo)念佛最具代表性。

　　［注釋］

　　依湯用彤《隋唐五代佛教史》載，宗派的成立應(yīng)具備三個(gè)條件：教理闡明，獨(dú)辟蹊徑；門戶見(jiàn)深，入主為奴；時(shí)味說(shuō)教，承繼道統(tǒng)。

　　《法華經(jīng)》的主要思想，以一切眾生皆能成佛，因此主張聲聞、緣覺(jué)、菩薩的三乘將同歸于一佛乘。三乘的修行只是方便說(shuō)，智者大師以此調(diào)和大小乘思想，將佛陀一代時(shí)教依說(shuō)法的時(shí)間與方式而成立“五時(shí)八教”的判教。五時(shí)為：華嚴(yán)時(shí)，為佛陀成道的最初三七日間，為大菩薩眾說(shuō)華嚴(yán)的自證法，正說(shuō)圓教，兼說(shuō)別教；阿含時(shí)，次十二年，為小乘根機(jī)說(shuō)四諦法；方等時(shí)，再次八年，說(shuō)《維摩》、《思益》、《楞伽》、《楞嚴(yán)》等經(jīng)，并說(shuō)藏通別圓四教，令小乘人恥小慕大；般若時(shí)，更次二十二年間，說(shuō)般若等諸部，正說(shuō)別、圓二教，兼說(shuō)通教，以破小乘人大小各別的執(zhí)情；法華涅槃時(shí)，最后八年間，說(shuō)《法華經(jīng)》，正明圓教，會(huì)三乘歸一佛乘，令開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)。八教為：化儀四教及化法四教。化儀四教，是佛陀說(shuō)法的儀式分法：頓教、漸教、秘密教、不定教。化法四教，是佛陀教化眾生所使用的教法內(nèi)容，亦即依眾生根機(jī)，所施設(shè)的種種法門：藏教、通教、別教、圓教。

　　據(jù)《摩訶止觀》卷一上載，慧文依《大智度論》修得觀心之法，又揭示《中論》之偈以為“一心三觀”的基礎(chǔ)，慧思受彼觀心法后，啟發(fā)法華三昧。智顗于陳天嘉元年（五六○）謁見(jiàn)慧思，受法華三昧、四安樂(lè)行，讀《法華經(jīng)》至“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)”之文，豁然開(kāi)悟。太建七年（五七五）入天臺(tái)山，隱棲十年。天臺(tái)宗之名亦由此而得。所著《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為“天臺(tái)三大部”。其門人頗多，其中，灌頂（五六一｜六三二）師事智顗二十余年，領(lǐng)持其教，智顗著作多為灌頂所記。其后傳承智威、慧威、玄朗，玄朗之下有湛然（七一一｜七八二），夙習(xí)天臺(tái)之學(xué)二十年，著有《法華玄義釋簽》、《法華文句記》、《金剛錍》等二十余部，提倡草木磚石亦有佛性之義。

　　《法華玄義》、《法華文句》，為闡釋《法華經(jīng)》思想的論著，《摩訶止觀》則為智顗著作中體系最圓熟的論書。書中詳說(shuō)圓頓止觀之法，闡述智顗獨(dú)特的宗教體驗(yàn)與宗教實(shí)踐。

　　佛教界一般主張有情（即一切有情識(shí)的生物）方具佛性，但是湛然據(jù)《大乘起信論》所說(shuō)“真如緣起”，認(rèn)為山川、草木、大地、墻壁、瓦石等無(wú)情亦具佛性。其所著《金剛錍》：“應(yīng)知萬(wàn)法是真如，由不變故；真如是萬(wàn)法，由隨緣故。”主張此真如即一心，或稱本覺(jué)。萬(wàn)物由一心、本覺(jué)隨緣所生，故萬(wàn)物亦體現(xiàn)一心、本覺(jué)。

　　羅什門下高足多人，慧觀、道生、僧叡等多弘法江南，僧肇、曇影、道融等則宣教關(guān)中，遂形成三論宗南北二學(xué)派。西元四○一年至四八○年之間，北派以無(wú)人才，南派亦因受《成實(shí)論》壓迫而未能發(fā)展。南朝時(shí)，僧朗（高麗人）師事曇濟(jì)，評(píng)破《成實(shí)》為小乘，得梁武帝崇信，稍振三論之勢(shì)。之后傳僧詮、法朗、吉藏。吉藏大闡三論，著《大品經(jīng)義疏》、《中觀論疏》、《百論疏》、《十二門論疏》、《三論玄義》等數(shù)十部，集三論宗的大成，為三論宗的黃金時(shí)代。高麗慧灌為吉藏弟子，傳法于日本，成為日本三論宗鼻祖。

　　六經(jīng)：《解深密經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)》、《阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》（《大乘密嚴(yán)經(jīng)》）。十一論：《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識(shí)二十論》、《辯中邊論》、《阿毗達(dá)磨集論》。

　　華嚴(yán)宗以五教十宗判釋如來(lái)一代教法。五教系依杜順和尚的《五教止觀》，由賢首大師所倡，將佛陀一代教法依所詮法義的淺深分為：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。十宗則依佛陀所說(shuō)的義理區(qū)別為：我法俱有宗、法有我無(wú)宗、法無(wú)去來(lái)宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。前六為小乘教，后四為大乘教，依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴(yán)的教旨。

　　澄觀大師早年因曾參學(xué)于天臺(tái)湛然、禪宗慧忠和慧云，故思想受此二宗的影響。

　　宗密大師“禪教一致”的思想來(lái)自于其師澄觀，主要為調(diào)和佛教內(nèi)部各派與儒、道各家的思想，著有《注華嚴(yán)法界觀門》、《禪源諸詮集》和《華嚴(yán)原人論》等，影響后世甚鉅。

　　道宣律師（五九六｜六六七）因住終南山，故稱其所創(chuàng)的律宗為南山宗。道宣曾從北魏慧光三傳弟子智首受《四分律》義，主張《四分律》形式雖屬小乘，而內(nèi)容則通大乘。先后撰著《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》、《四分律注戒本疏》、《比丘尼鈔》等五書，是為該宗的五大部疏鈔，并于終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教授戒儀式。道宣門下以周律師（或謂秀律師）為南山宗第二祖。

　　全稱相部律宗。以法礪（五六九｜六三五）居河南相州，故有此稱。法礪曾于靜洪處學(xué)《四分律》，后往恒州，依洪淵探究律學(xué)深旨。后隨緣教化，講說(shuō)《四分律》。嘗慨嘆律文廣博，乃折衷諸說(shuō)，撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷等。

　　又稱東塔律宗。唐代懷素（六二四｜六九七）為初祖，以其居長(zhǎng)安崇福寺東塔，故有此稱。懷素初投玄奘研習(xí)經(jīng)論，未久從學(xué)于南山宗道宣、相部宗法礪，然以尚未盡善，遂撰《四分律開(kāi)宗記》二十卷，糾彈舊疏十六大義的缺失，而別創(chuàng)一家，世稱新章（新疏），一時(shí)學(xué)者歸之。

　　道宣將佛教分為化教與制教，化教為化益之教，為諸經(jīng)論所詮定、慧之學(xué)。化教又分性空教（小乘）、相空（說(shuō)《般若經(jīng)》等的大乘淺教）、唯識(shí)圓教（說(shuō)唯識(shí)教義的大乘深教）。制教為制戒之教，諸律所詮，由對(duì)戒體的看法分為三宗，即：實(shí)法宗（有部以戒體為色法）、假名宗（成實(shí)論以戒體為非色非心）、圓教宗（據(jù)唯識(shí)宗教義以戒體為心法）。道宣稱該律為圓教宗，以心法（阿賴耶識(shí)所藏種子）為戒體。

　　“金剛界”與“胎藏界”二者合為密教根本兩部。密教視宇宙萬(wàn)象皆為大日如來(lái)所顯現(xiàn)，表現(xiàn)其智德方面者稱為金剛界，表現(xiàn)其理性（本來(lái)存在的永恒悟性）方面者稱為胎藏界。如來(lái)內(nèi)證的智德，其體堅(jiān)固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石的堅(jiān)固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺(jué)、自證等諸義。反之，如來(lái)的理性存在于一切之內(nèi)，由大悲輔育，猶如胎兒在母胎內(nèi)，亦如蓮花的種子蘊(yùn)含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺(jué)、化他等諸義。

　　密教以六大為宇宙法界的本體，諸法緣起的根源。六大為地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)。六大遍滿法界，雖一塵一毛，亦必具有六大，無(wú)一不為六大所造者。此乃就其普遍之義而稱六大，就諸法之所依而稱體大。

　　四曼，為四種曼荼羅的略稱，指大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅。相，謂相狀差別；大，謂周遍。為體、相、用三大之一。密教建立大、三昧耶、法、羯磨等四種曼荼羅以盡萬(wàn)法的相狀，乃與六大“體”大、三密“用”大相對(duì)而稱四曼相”大。四種曼荼羅系自外界明其相狀而得認(rèn)知，故稱為相；以周遍于萬(wàn)法，故稱為大。曼荼羅，為輪圓具足之義；相大，則謂于一法具足眾法而輪圓周備，故稱曼荼羅為四曼相大。

　　三密，為身、口、意三密。三密的作用遍于法界，賅通宇宙萬(wàn)有，故稱三密用大。即眾生的三業(yè)相應(yīng)于佛的三密，無(wú)隔無(wú)別，彼此不二。此理非凡夫所能了解，須經(jīng)修持后，方能體悟，故稱之為密。如來(lái)因三密而成就清凈功德，一切山河大地法界體相，均是如來(lái)清凈法身，因眾生不知，故稱“身密”。一切音聲皆是如來(lái)說(shuō)法語(yǔ)言，因眾生不知，故稱“語(yǔ)密”。識(shí)大周遍法界，如來(lái)無(wú)所不知，無(wú)所不曉，而眾生不知，故稱“意密”。密宗之修行者，即藉結(jié)手印功德之力，將自己的身業(yè)轉(zhuǎn)成如來(lái)的身密；藉持咒功德力，將自己的語(yǔ)業(yè)轉(zhuǎn)成如來(lái)的語(yǔ)密；藉觀想本尊的功德力，將自己的意業(yè)轉(zhuǎn)成如來(lái)的意密。藉三密加持作用，一切眾生皆可成佛，一切國(guó)土可成凈土。在三密加持下，令眾生均能圓滿具足如來(lái)智慧德相，成就即身成佛的妙行，顯示眾生本覺(jué)的果德。

　　《大日經(jīng)》由善無(wú)畏所譯出，《金剛頂經(jīng)》則有三種譯本：唐代不空所譯的《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》，凡三卷。為流傳最廣泛者。唐代金剛智所譯的《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》，又稱《略出經(jīng)》，凡四卷。開(kāi)元十一年（七二三）譯出。北宋施護(hù)所譯的《一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三昧教王經(jīng)》，凡三十卷。所謂金剛頂，即諸經(jīng)中最高之意。所謂略出，系自十萬(wàn)頌的廣本略出其精要。為求加快證入佛、菩薩的境地，故于該經(jīng)詳述密教獨(dú)特的秘密修行儀軌。梵本今已不存。

　　一行，唐代河北人，嘗師事善無(wú)畏、金剛智，與善無(wú)畏共譯《大日經(jīng)》，并筆錄成集，繼之撰《大日經(jīng)疏》，至今亦為密教所重視。此外，一行又精于禪、道、數(shù)學(xué)、歷法等，亦為我國(guó)天文歷算家。惠果（七四六｜八○五），唐代陜西人，受不空賞識(shí)，盡傳其三密法要，建立“金胎 不二”思想，歷任代宗、德宗、順宗三朝國(guó)師，倍受崇敬。當(dāng)時(shí)各國(guó)入唐求法者，多從師受密宗教義，曾授法予日僧空海、新羅僧惠日、悟真等，而將此宗傳入日本、新羅。

　　元世祖尊八思巴為國(guó)師，敕封“大元帝師大寶法王”的尊號(hào)，喇嘛教（喇嘛教實(shí)即以密宗為骨干的西藏佛教）遂成為元代的國(guó)教。明朝建國(guó)后，對(duì)西藏仍依元朝舊制，成祖封噶舉派的德欣喜巴（Dezhin Shegpa ）為大寶法王。至清代，對(duì)蒙古采取懷柔政策，亦優(yōu)遇喇嘛僧，如康熙、雍正皇帝都曾為其建寺，雍正并改北京雍和宮為喇嘛寺。

　　拈花微笑的典故，在禪宗典籍《宗門雜錄》、《人天眼目》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《五燈會(huì)元》等，均有記載。故事是說(shuō)佛陀昔于靈山會(huì)上，手拈一花示眾，當(dāng)時(shí)與會(huì)大眾都默然無(wú)對(duì)，唯大迦葉尊者破顏微笑，佛陀遂付以“正法眼藏”。世尊的拈花付法乃成為后世禪門付法的根本典范。

　　荷澤神會(huì)（六六八｜七六○），曹溪六祖惠能晚年弟子。惠能示寂后，兩京之間皆偏向神秀一派。師欲振六祖之風(fēng)，著《顯宗記》，定南能為“頓宗”，北秀為“漸教”，確立“南頓北漸”之名，并竭力發(fā)揮惠能思想，南宗因而取代北宗地位，影響廣遠(yuǎn)，乃至天下“凡言禪，皆本曹溪”，南宗之盛，神會(huì)居功甚偉。貞元十二年，皇太子集諸禪師，楷定禪門的宗旨，以師為禪宗第七祖。青原行思法嗣石頭希遷，門下高足有天皇道悟、天然丹霞、藥山惟儼等，爾后開(kāi)衍為云門、法眼、曹洞三宗。南岳懷讓門下法嗣以馬祖道一為上首，其百余弟子中，以百丈懷海、南泉普愿、大梅法常、章敬懷暉、大珠慧海、龐蘊(yùn)居士等人，被推重為禪林尊宿，爾后開(kāi)衍為臨濟(jì)、溈仰二宗。至唐末五代，我國(guó)禪宗已形成以上五家之正系。至宋代，臨濟(jì)宗更分衍出黃龍、楊岐二派，至此，菩提達(dá)摩傳來(lái)我國(guó)的禪宗乃蔚為“五家七宗”。

　　念佛即憶念佛的意思，又轉(zhuǎn)為觀念佛的相好，或唱念佛的名號(hào)。此四種念佛的方法乃根據(jù)宗密的《華嚴(yán)經(jīng)行愿品別行疏鈔》卷四所載，即：稱名念佛，謂專心稱念佛的名號(hào)，如是歲月既久，則念念不斷，純一無(wú)雜；觀像念佛，謂觀佛像，口稱佛名，則心不散亂，本性佛從而顯現(xiàn)；觀想念佛，謂于心中觀想佛之相好圓滿，觀想純熟，則三昧現(xiàn)前；實(shí)相念佛，謂觀自身及一切法性真實(shí)的相，乃無(wú)形無(wú)相，猶如虛空，念念相續(xù)，則三昧現(xiàn)前。

　　十六觀法出自《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，謂念佛行者由憶念彌陀之身與凈土，得以往生西方的十六種觀法，即：日想觀、水想觀、地想觀、寶樹(shù)觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢(shì)至觀、普觀、雜想觀、上輩觀、中輩觀、下輩觀。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》謂，若有眾生愿生彼國(guó)者，當(dāng)發(fā)三種心，即：至誠(chéng)心，謂此土眾生欲生彼國(guó)者，當(dāng)發(fā)專至誠(chéng)實(shí)之心，正念真如，求愿往生；深心，謂欲求無(wú)上佛果者，必須心契深理，厚種善根，如深根難拔；發(fā)愿心，謂以真如實(shí)心、趣果善心，以此二心功德，至誠(chéng)回向，發(fā)愿求生凈土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱。

　　《往生論》中所載五念門：禮拜門：一心翹勤，恭敬禮拜阿彌陀佛；贊嘆門：稱彼如來(lái)名，贊嘆彼佛；作愿門：一心專念，發(fā)大誓愿，愿生安樂(lè)國(guó)土；觀察門：以智慧觀彼佛、彼土、彼菩薩的莊嚴(yán)功德；回向門：以己功德回向一切眾生，令得畢竟解脫。