香港的地理位置居廣東珠江東側(cè)，在佛教信仰的普遍性上，香港帶有明顯的廣東佛教色彩，這與廣東的文化、交通、經(jīng)濟有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。當(dāng)然他們也有相異之處，各有長短，也就是說香港佛教的本質(zhì)一方面是廣東式的，另一方面又不是廣東式的。近代香港佛教的發(fā)展，正如覺光法師所說：“已由靜止的階段轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€蓬勃發(fā)展的階段，現(xiàn)在更由一個橋梁階段發(fā)展為一個模式階段。”今天，其信仰之濃，是其它省所難以比擬的。
一、靜止階段
目前香港管轄區(qū)之內(nèi)的佛教史跡與廣東的佛教史跡有眾多相同之處，這種巧合，就須從廣東的交通方面來探索了。我國的對外交通，自漢代以來，即有水陸兩路。水路主要是指南海的交通，而以廣東一帶為據(jù)點：陸路則是以新疆中亞一帶為門戶。但在近代以前，尤其是對西域的交通，廣東是重要的海道據(jù)點。現(xiàn)代香港新界屯門，乃是唐朝廣東海道的主要港口之一，亦為貿(mào)易商船的必經(jīng)之路。由于這種對外交通和貿(mào)易商船停泊的關(guān)系，可知由海路來中國的佛教，一定也有僧人的遺跡。現(xiàn)在香港青山（古稱屯門山）的山腰有一座古寺，名為青山禪院，此古跡原名杯渡庵或杯渡寺。它的由來與屯門港有其淵源關(guān)系，要敘述香港佛教的初期歷史，更不可忽略這座杯渡庵的古跡。 據(jù)說這是杯渡禪師（380—458，晉宋時代）所建，是香港佛教的古跡之一。
到了明代，錦田觀音山的凌云寺也建立了，此時香港佛教已進(jìn)入相當(dāng)活躍的時期。可惜明清交替之際，各寺院活動未留下詳細(xì)記載，僧侶的活動見諸于史籍的則是民國以后的事情。由于香港一變而為近代化的商業(yè)港口以后，與各國的交通自由，各國人士的往來頻繁，內(nèi)地佛教人士前來的也有很多，香港佛教也就隨之興盛起來，佛教活動也因而繁榮，在近現(xiàn)代佛教史上添了新的一頁。
二、發(fā)展階段
根據(jù)現(xiàn)在的文獻(xiàn)，香港正式開展佛教活動是1918年。商人盧家昌在香港設(shè)立極樂院，每日早晚誦經(jīng)，每周舉行一次佛教講演，這是香港佛教活動的肇始。不過因為指導(dǎo)者不是出家人，所以與出家的僧侶所指導(dǎo)的現(xiàn)代式教化活動還有一定的區(qū)別。1920年9月， 在香港當(dāng)時的知名人士潘達(dá)微、陸蓮仙、吳子芹及商人朱恨生、羅嘯嗷與覺一法師等人的籌促下，敦請?zhí)摯髱熢邝岕~涌名園，辦了一次講經(jīng)法會。香港第一次出現(xiàn)了盛大的佛教活動。因為有了這次講經(jīng)法會的影響，流布范圍逐漸擴大，香港遂成為中國佛教的又一中心地。佛教信徒一天比一天多，組織也更加健全。1925年，終于成立香港的居士林。不過，這個居士林的宗教信仰是以密教為主，專門弘揚密教。參加者約50人，都是男性。后來，以這個居士林為基礎(chǔ)，在中環(huán)設(shè)立光明學(xué)校，又于林內(nèi)及校內(nèi)設(shè)佛典流通處，佛教有了發(fā)展。兩年后，會員達(dá)百人以上。爾后又設(shè)婦女部，于是女性也參加了佛事活動。隨著組織的發(fā)展，獲得了很多女性支持，尤其是紳士胡禧堂長女（鐘樹祥的夫人）等，作出了較大貢獻(xiàn)。
1927年，茂峰法師自臺灣擬返鄞縣觀宗寺祝賀諦閑法師（1858——1932）壽誕，途經(jīng)香港，當(dāng)?shù)匦疟娧銎涞峦诱堉v經(jīng)，法緣至盛。當(dāng)時每晚聽眾達(dá)三千余人，其中不乏地方宿儒及知名人士。不久《佛教學(xué)刊》創(chuàng)刊問世，由于集稿困難，很快停刊。之后，潘達(dá)微、羅海空等又創(chuàng)《天荒畫報》，以圖案、美術(shù)和鮮明的文字來表現(xiàn)佛法的內(nèi)容，終因無法維持下去而再次停刊。同年五月，有一位尼師開始提倡中國佛教的素食思想，在香港的荷里活道石坂巷開設(shè)“蟠桃天”素菜館，獲得很好的反響。不久，“衛(wèi)樂園”素菜館、“小祗園”素菜館亦相繼開辦，并兼流通法器和經(jīng)書。當(dāng)時香港佛教的四眾信徒，并不是以建寺為主而是將素菜館作為弘揚佛教的據(jù)點。這些素菜館餐廳慢慢吸引了很多中外各階層的人士，因為素食有益于健康，吃完后又可以瀏覽一下法器和佛教書籍，可謂一舉兩得。
1928年秋天，九龍成立了哆哆佛學(xué)社，專門弘揚凈土念佛法門，社址在九龍蒲崗村的曾富花園，這是清末以來香港佛教中弘揚凈土宗的所在，以持名念佛為宗旨。社內(nèi)并設(shè)閱經(jīng)、靜修、蔬食、放生等四部。 1929年，香港張蓮覺女士（何東曉覺士夫人），因游南京棲霞寺見舍利放光，對佛法生起信仰。在新界青山私宅設(shè)立一座女子佛學(xué)院。學(xué)院的經(jīng)營完全由其本人負(fù)責(zé)，教務(wù)及講義則聘請靄亭法師（1893——1947，當(dāng)時江蘇竹林寺住持）擔(dān)任。由于靄亭法師原在鎮(zhèn)江創(chuàng)辦竹林佛學(xué)院時，專弘華嚴(yán)、毗尼，禪教雙修，人才輩出。 張蓮覺居士仰其德望， 于1932年請其蒞港擘畫東蓮覺苑，并于苑內(nèi)設(shè)圖書館，流通佛經(jīng)，發(fā)行《人海燈》雜志。
同年，融秋和尚招集信眾，在新界荃灣的芙蓉山建立一座竹林禪院，早晚誦經(jīng)儀式均模仿廣東鼎湖山的儀規(guī)，并給四眾弟子提供住宿方便，初時弟子就有二百多人。這一年舜若和尚（南京棲霞山寺住持）也在荃灣建立鹿野苑，此苑有僧?dāng)?shù)人，原籍都是江蘇。其后，1973年該苑禮請擅長梵唄、佛學(xué)、國學(xué)造詣皆精湛的超塵法師擔(dān)任住持，并經(jīng)過修復(fù)與擴建，遂成為荃灣頗具規(guī)模的一座叢林。
大嶼山昂平的寶蓮寺，自宣統(tǒng)年間（1909——1911）大悅、頓修二禪師從江蘇金山寺，來此開山草創(chuàng)，1924年，金山江天寺紀(jì)修和尚至此繼任住持，始正式命名“寶蓮寺”，翌年興建大殿。1930年，筏可和尚（1893——1972）繼任住持，大事擴建，先后完成地藏殿、祖堂、五觀堂、般若禪堂、韜光療養(yǎng)院等。1964年又?jǐn)U建大雄寶殿，至1969年落成，氣勢豪邁，夙有“香港第一禪林”之稱。1930年，屯門的清涼法苑、大埔的大光園、觀音山的紫竹禪院等，先后禮請了可仁法師、覺一法師、筏可法師等前往講經(jīng)說法，佛教徒也愈來愈多，設(shè)立素餐館亦已成為一時之盛。軒尼詩道、殷含道、皇后大道等先后有“香積廚”、“東方小祗園”等素菜館開業(yè)，素食風(fēng)行一時，形成一股熱潮。
1931年春天，由阿濂伯、陳靜濤、劉德譜、鄧介石、張若梅、李公達(dá)、周佛慧等港島知名人士，共同組織一個“香港佛學(xué)會”的研究佛教機構(gòu)。會址設(shè)在堅道，內(nèi)設(shè)事務(wù)、財政、弘法、慈善、常務(wù)、編纂、助念、護生、文牘、庶務(wù)等部門。同時又開辦平民義學(xué)，教材以佛學(xué)為中心，學(xué)生所用文具也一律免費。翌年三月，發(fā)行《香港佛化》雜志，開講經(jīng)布教的風(fēng)氣。1932年，他們又組織一個名為“利園”的佛教青年會，加入的青年為數(shù)很多。1933年，茂峰法師集信眾之力，在新界荃灣山上建立東普陀寺，殿宇巍峨，規(guī)模宏大，命名為千佛山。其后，該寺仿照內(nèi)地十方叢林的方式，集四方云游僧侶，專心修行，朝暮課育，佛事儀規(guī)，則仿照南海普陀山的規(guī)制，每年開四次講經(jīng)法會，宣揚佛法。同時組織佛教宗學(xué)研習(xí)班，專門研究天臺和凈土二宗，對早期香港佛教的傳播，助益甚大。1949年大陸解放之際，內(nèi)地僧人流徙香港的很多，其時茂峰法師的東曾陀寺，廣納海單，所有十方云游僧眾來寺均可留單，一時南北佛教僧侶云集。其中洗塵法師亦駐錫于該寺，他發(fā)愿復(fù)興中國佛教，乃與金山、恒悅二師共建道場，先后興辦佛教醫(yī)院、內(nèi)明書院、內(nèi)明小學(xué)、內(nèi)明英文中學(xué)、能仁書院等，大力推行佛教及社會教育事業(yè)。
翌年，港島跑馬地成立了“香港菩提”，在覺一、可仁、華庵法師的領(lǐng)導(dǎo)下，盡力傳播天臺教觀。菩提場內(nèi)與香港佛學(xué)會同樣設(shè)有平民義學(xué)和佛典閱覽室。1935年，張蓮覺女士在跑馬地山光道建立“東蓮覺苑”。她把原在地處偏僻、交通不便的青山女子佛學(xué)院也移到此處。該院仍請靄亭法師繼續(xù)住持，又增聘通一法師和潘慧凝、何尚德兩位女士擔(dān)任各課指導(dǎo)。這所女子學(xué)校與武昌女眾佛學(xué)院（故址在武昌積玉橋附近勝鬘精舍內(nèi)，現(xiàn)已不存）和漢口八敬學(xué)院抱同一宗旨。通一法師來東蓮覺苑后，便將原主持的《人海燈》月刊也遷來香港。其后八年之間，這份刊物一直是香港佛教文化的代表，成為當(dāng)時香港真正有活力的佛教刊物。以后由于日本侵略軍戰(zhàn)火快要蔓延到香港而停辦，通一法師遂轉(zhuǎn)南洋。同年夏天，芝峰法師（俗名石鳴珂，1901——1971）應(yīng)佛學(xué)會的邀請，來港講解《大方等如來藏經(jīng)》。由于芝峰法師專精唯識、天臺、律宗，當(dāng)時被稱為太虛門下“四大金剛”（大醒、法舫、法尊）之一，有一定影響。此次講經(jīng)每晚聽眾，座無虛席。冬天，全港宗教團體再度邀請?zhí)摯髱熌舷潞雮鞣鸾蹋⒔枥麍@佛學(xué)會址舉行盛大的歡迎儀式，有三千余人參加了這一盛會。其后，大師應(yīng)各界之請，在佛學(xué)會上連續(xù)說法，給香港各界帶來了很大影響。從此，香港佛教有了長足的發(fā)展。
1936年，九龍的東華醫(yī)院在港島舉行第一次“萬善眾緣水陸大法會”，特別邀請我國禪門高僧虛云老和尚主持。時虛老駐錫東蓮覺苑，法會圓滿后，應(yīng)信眾要求，繼續(xù)說皈依三天。據(jù)《香港佛教》雜志前任主編澄真法師回憶當(dāng)時的情景說：“寂靜地帶的山光道上，頓時車水馬龍，成千上萬的人涌來登記，弄得寫登記皈依證的我們，手忙腳亂，不知所從。幸而靈機一動，把百家姓氏念出來安排次序……這是香港開埠以來，接受皈依人數(shù)最多的一次。”由于虛老渡港的因緣，再加上一些對禪宗特別有興趣的佛教徒的助緣掀起了一陣禪宗學(xué)習(xí)勢潮。于是天臺、凈土、禪宗、密宗及法相宗皆于香港次第展開，各種佛教團體亦相繼建立。有擁有一萬多會員的香港佛教聯(lián)合會、僧伽聯(lián)合會、世界佛教徒聯(lián)誼會香港區(qū)會（會址設(shè)立在曼谷）等國際性佛教組織；東蓮覺苑、佛教大光園、般若精舍、慈航精舍、志蓮凈苑等比丘尼組織；金剛乘佛學(xué)會、法相學(xué)會、法住學(xué)會、香港佛教真言宗男眾、女眾居士林等居士組織；還有明珠佛學(xué)社、三輪佛學(xué)會、香港佛教講堂、光明講堂、圓明講堂等學(xué)術(shù)性的講經(jīng)組織；以及香港正覺蓮社、香港蓮社、菩提學(xué)會、普慧蓮社等二百多個佛教團體。目前香港已有新建佛寺四百多座，出家二眾三千余人以及約占香港總?cè)藬?shù)70%的在家男女居士，不論弘法、修行、文化，或佛教學(xué)院的教育上，均呈現(xiàn)多樣性發(fā)展的趨勢。
三、橋梁階段
1949年，大陸來港的僧人很多，他們分別駐錫于融秋和尚的竹林寺、屯門的青山寺、沙田的西林寺、大嶼山的寶蓮寺等，尤其以住在東普陀寺的人數(shù)最多。1950年至1953年之間，已達(dá)三百人以上，其中比丘約八十人。這些僧侶中，有很多是大陸著名的法師或是名山大寺的住持。如精通英、日、梵、巴利等數(shù)種語言的法舫法師（1904——1951）、青島湛山寺的天臺巨匠倓虛法師（1875——1963）、奉化雪竇寺的印順法師（1906—— ）、協(xié)助倓虛大師開拓東北佛教的定西法師（1859——1962）、鎮(zhèn)江金山寺的住持太滄和尚（1895——1968）等等。倓虛大師偕同青島湛山寺的學(xué)僧一同遷來香港，在新界荃灣的九味半?yún)^(qū)辦華南佛學(xué)院，堅持青島湛山寺的僧伽教育基本精神，一直持續(xù)到1963年倓虛法師圓寂為止。大光法師、智鏡法師、圣懷法師，以及美國美東佛教會會長樂渡法師等皆出自這所學(xué)院，它為香港佛教界培養(yǎng)出不少優(yōu)秀的弘法人才。
由于大陸很多著名的法師來港弘法，因此，給香港佛教帶來了巨大影響和變化。同時兩地佛教徒之間的親密合作，起到了佛教界服務(wù)社會的橋梁作用。其最大的特色就是發(fā)展社會教育，從佛教的立場創(chuàng)辦一般的中小學(xué)校。據(jù)統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1987年之間，佛教界所設(shè)立的包括幼稚園在內(nèi)的中小學(xué)校乃至大專及研究所達(dá)73所之多，目前在校學(xué)生共約七、八萬人。在這70多所學(xué)校中，最具佛教特色、歷史最悠久，而且成績最卓越的就是東蓮覺社的寶覺中學(xué)與新界大埔的大光中學(xué)。這兩所中學(xué)自1950年以來，都是由比丘尼主持的。寶覺中學(xué)的校長為覺岸尼師，曾留學(xué)于日本大正大學(xué)，大光中學(xué)的校長為創(chuàng)辦人慈祥尼師（1912—— ），早年畢業(yè)于廣州師范學(xué)校，曾創(chuàng)辦大光義學(xué)，并任香港教育局委員。 寶覺中學(xué)為張蓮覺女士創(chuàng)辦， 最初稱寶覺女子學(xué)校，1945年后改為小學(xué)和中學(xué)兩部。 1966年以后，香港佛教界又增設(shè)四、 五所學(xué)校，其中由香港佛教聯(lián)合會創(chuàng)辦的有黃鳳翔中學(xué)和大雄中學(xué)。在爾后的十多年間，該會又陸續(xù)創(chuàng)辦了德善中學(xué)、筏可中學(xué)、慈航中學(xué)、葉紀(jì)南中學(xué)、沈香林中學(xué)、覺光法師中學(xué)、黃允畋中學(xué)、孔仙洲中學(xué)等9所。這些中學(xué)大都設(shè)備精良，師資充足。其他香港佛教團體所辦的 11所小學(xué)，亦皆頗具規(guī)模，如1954年首屆由胡文虎捐資創(chuàng)建的慈明小學(xué)，原校址位于車公廟附近，1982年遷圓州角新址，有16個課室，可容2000學(xué)生，新校舍樓高八層，設(shè)備最佳，每課室均設(shè)有洗手盤，更有大禮堂、美術(shù)室、特別活動室等。又如香港正覺蓮社早年在粉嶺辦的佛教正覺學(xué)校，后在荃灣辦的佛教何勵峰紀(jì)念學(xué)校，以后又在上水彩園頓開辦的佛教陳式宏學(xué)校，推行小學(xué)教育，在校生達(dá)2000人。1983年7月14 日三校同時舉行首屆畢業(yè)典禮。
但上述都是一般社會性的學(xué)校，而不是以佛教教學(xué)為目的專門僧伽教育。純佛教的學(xué)校除了東蓮覺社女子佛學(xué)院和凌云寺佛學(xué)院之外，還有東普陀寺的佛教研究社，這是在二次大戰(zhàn)以前辦的三所，以后只成立了一所華南佛學(xué)院。1953年，鹿野苑創(chuàng)辦了一所棲霞佛學(xué)院，但一年以后即停辦。到1970年才再次出現(xiàn)一家佛教教育書院——能仁書院。這是現(xiàn)在香港唯一的一座佛教高等教育學(xué)府。這所書院是香港佛教僧伽聯(lián)合會在前任會長洗塵法師、名譽會長覺光法師及各位董事大力推動下創(chuàng)辦的。此院大專部及預(yù)科班首先成立，采用一般的專科大學(xué)的建制，除佛教學(xué)科之外，還有社會學(xué)科課程。翌年，改名能仁學(xué)院，續(xù)辦中學(xué)部，又設(shè)哲學(xué)研究所，辦碩士班。1981年，續(xù)設(shè)中國文學(xué)研究所、辦碩士班。1983年，哲學(xué)研究所增辦博士班。1986年12月，該院大專部已屆滿14屆畢業(yè)生、哲學(xué)研究所第5期畢業(yè)生。十余年間， 該院已完成整體的教育體系。1981年由永惺法師（1926—— ）發(fā)起主辦的菩提佛學(xué)院，是最近香港又一所僧伽學(xué)校，并于當(dāng)年8月6日舉行開學(xué)典禮，恭請?zhí)炫_碩德顯明法師出任院長。院址設(shè)在荃灣三疊潭西方寺內(nèi)，除講授佛學(xué)外，并旁及各學(xué)科，分中學(xué)部、大專部、研究部，三部設(shè)施至為完備。學(xué)僧有來自南朝鮮、新加坡、馬來西亞、臺灣及香港等地。
香港佛教在文化方面的表現(xiàn)，自1930年以來，曾經(jīng)有過《佛學(xué)季刊》、《華南覺音》、《人海燈》、《香港佛化》、《無盡燈》等雜志的出現(xiàn)，但都為時不長。《無盡燈》是竺摩法師（1914—— ）自澳門移到香港的新界沙田，在香港大約發(fā)行了四年。1953年竺摩法師移錫馬來西亞的檳榔嶼，也將這份雜志搬去。1960年，香港佛教聯(lián)合會覺光、元果、松泉三位法師發(fā)起合辦《香港佛教》雜志。現(xiàn)主編秦孟瀟居士。還有一些不定期的刊物，如法住學(xué)會霍韜晦主辦的寶覺學(xué)校的校刊《法言》，正覺蓮社一年一度的紀(jì)念刊物，個人文集、紀(jì)念性的著作、講經(jīng)錄等詩文著作之類，也有出版。此外，還有佛教典籍的流通。1960年倓虛大師成立了“中華佛教圖書館”，館內(nèi)收藏了大批的佛教圖書，除供各界人士借閱之外，兼發(fā)行單行本與佛教有關(guān)的著作或經(jīng)書。由香港佛教志蓮凈苑主辦的“志蓮圖書館”，是香港目前的第一座佛教圖書館。該館于1986年3月8日揭幕，宏勛尼師任館長。館內(nèi)藏書分藏經(jīng)、傳記、教史、教理、佛教藝術(shù)及研究工具書等六大類，計一萬余冊。該院以“弘揚佛經(jīng)，保存佛教文獻(xiàn)資料，提倡佛學(xué)研究風(fēng)氣，并為研究佛學(xué)者提供幽靜的閱讀環(huán)境”為宗旨。1983年，香港菩提學(xué)會創(chuàng)始人永惺法師為佛教服務(wù)社會、培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人才，創(chuàng)辦一所四年制的“華夏中醫(yī)學(xué)院”，四年期滿后成績及格者，獲香港教育部頒發(fā)學(xué)士文憑，膳宿書籍由院方供給，每月發(fā)衣單費300港元。此外， 還有筏可和尚創(chuàng)設(shè)的“寶筏圖書館”，何澤霖居士創(chuàng)辦兼任館長的“香港佛教圖書館”。1970年，佛教書院的創(chuàng)設(shè)人洗塵法師創(chuàng)辦了《內(nèi)明》雜志。此刊是香港佛教界頗具學(xué)術(shù)性的刊物之一，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界和佛教界有一定的影響，主編為沈九成居士（1915——1989），法號熙如。現(xiàn)由余又凌居士代主編務(wù)。1985年，永惺法師主持的香港菩提學(xué)會創(chuàng)辦《菩提》雜志也開始發(fā)行。
四、模式階段
佛教傳統(tǒng)的慈善事業(yè)與社會福利事業(yè)，在近五十年的發(fā)展過程中，已漸漸形成香港佛教的一大特色；同時也給佛教界樹立了繼承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的模式。
在老人服務(wù)方面，香港正覺蓮社在粉嶺開辦“佛教寶靜安老院”及“佛教寶靜護理安老院”，專收無依老人300多人。 另有一所“老人安樂中心”，專給老人活動之用。該社每屆嚴(yán)冬來臨，籌得善款，派送棉衣、棉氈、衛(wèi)生衣、藥品、白米，至今已有50余年，從未間斷。位于九龍鉆石山繼航法師主辦的“志蓮安老、慈幼院”，1957年2月17 日創(chuàng)辦，院內(nèi)設(shè)老人床位100張，1964年遷新址擴建，增設(shè)床位50 張（后來為方便老人改為120張）；慈幼院則設(shè)幼兒床位50張， 為女眾老人及孤兒提供住院方便。至于其它佛教團體對此類服務(wù)社會的福利事業(yè)或救濟慈善事業(yè)，我們可由《香港佛教概況》的記錄部看出一斑。
香港佛教聯(lián)合會及佛教團體所做的社會服務(wù)，除每年所做的救濟事業(yè)之外，也有安老院及慈幼院之類的長期慈善事業(yè)，例如九龍鉆石山華清路、繼航法師主辦的志蓮安老院，該處有寂靜的環(huán)境，容納有100 多位老人。其中附設(shè)幼稚園，老幼一起，十分融和。般若安老院位于新界沙田車站附近，是由傳敏法師所設(shè)，建設(shè)極為精美，設(shè)備相當(dāng)完善。寶靜安老院為正覺蓮社的主要任務(wù)之一，位于新界粉嶺百福村，為現(xiàn)代化的建設(shè)，中央有大廳，以供老人拜佛。兩側(cè)有16個大房間， 每間可住9位老人。此外，院中尚設(shè)有診療所、病房、講堂、廚房、浴廁等，都為電器化設(shè)備。另設(shè)有亭、臺、花園，已成新界游覽名勝了。這是為了紀(jì)念天臺宗第四十四代宗主寶靜上人而設(shè)的。設(shè)置佛教墓地始于1963年，墓地有地藏殿、思親亭等，并有亭園樹木，環(huán)境極為優(yōu)雅。總計有三千多座墓，只要是皈依佛教者均可申請安葬于此墓地。開辦以來，申請者極眾。1970年，香港佛教聯(lián)合會又設(shè)立了一所最完備的佛教醫(yī)院，是一座有五百張病床的六層大樓。這所醫(yī)院的主要目的，是為一般貧困患者做醫(yī)療。至于其他的救濟慈善事業(yè)或社會福利事業(yè)，尚在不斷地發(fā)展。
至1996年止，香港佛教聯(lián)合會有佛教醫(yī)院1、中學(xué)11、小學(xué)10、 幼稚園6、佛教青年康樂營1、墓地1。香港佛教界已有兩間托兒所，共有7間佛教安老護理院。至于佛教徒個人所作慈善事業(yè)則不勝枚舉。茲權(quán)以香港佛教聯(lián)合會會長覺光法師為例略作說明：如上文提到的佛教寶靜安老院的院址——粉嶺百福村，就是覺光法師在1966年捐出的。1977年，他再次捐出土地7萬平方英尺興建寶靜護理安老院。 他在出任香港佛教聯(lián)合會會長的30多年間，先后策劃興辦了10所中學(xué)、8所小學(xué)和5所幼稚園。
十一屆三中全會以后，隨著黨和政府的宗教信仰自由政策得到進(jìn)一步貫徹，香港佛教界與內(nèi)地佛教界開始接觸，雙方佛教代表團互訪也增多了。1982年6月7日，香港寶蓮禪寺方丈慧廣法師和繼任方丈圣一法師率領(lǐng)“香港寶蓮禪寺迎請大藏經(jīng)代表團”102人來到北京， 受到班禪大師、廖承志副委員會、趙樸初會長以及劉瀾濤、楊靜仁、喬連仁等領(lǐng)導(dǎo)人的親切會見和宴請。同年10月20日，中國佛教協(xié)會副會長巨贊法師率領(lǐng)護經(jīng)團訪港，受到香港佛教界的盛大而熱烈的歡迎。護經(jīng)團訪港期間，香港佛教界恭請巨贊法師宣講禪宗，聽眾達(dá)數(shù)千人。這次講經(jīng)法會的盛況，是解放后內(nèi)地法師赴港弘法的第一次，為增進(jìn)兩地佛教界之間的友誼和聯(lián)系取得了良好的開端。1983年9月， 《中英關(guān)于香港問題聯(lián)合草簽》，香港回歸祖國的問題已經(jīng)明確。香港佛教聯(lián)合會會長覺光法師出任香港基本法起草委員會委員，參與基本法的起草工作；該會對九七年香港回歸祖國的前途充滿信心。正如黃允畋副會長在1985年5月5日“教師節(jié)”聯(lián)歡大會上所說。香港主權(quán)治權(quán)回歸中國是必然的，香港佛教聯(lián)合會對香港前途極為樂觀。該會正在籌劃多項擴展計劃，其中最龐大的建設(shè)計劃有：籌建佛教福利中心大廈，興建佛教職業(yè)教育，籌建佛教護理安老院，加上繼續(xù)增辦多所中小學(xué)校，增添佛教醫(yī)院醫(yī)療設(shè)備等。1986年，香港寶蓮禪寺在大嶼山興建一尊高達(dá)26.4米、重250 噸的世界上第一座青銅大佛像——天壇大佛，中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士對此表示極大的關(guān)懷，除親筆為天壇大佛題字、題詞外，還組織全國各大寺院、名山長老成立“募捐委員會”，號召廣大佛教徒捐資，并得到他們的紛紛響應(yīng)和熱情樂助。
五、展望未來
去年7月1日，英國政府將香港交還給中國，中國政府將對香港恢復(fù)行使主權(quán)，離開祖國一百多年的這塊土地重新回到祖國的懷抱。對于香港佛教事業(yè)未來前景如何，這是廣大讀者所關(guān)心的，但我們可從《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》中展望香港佛教事業(yè)前景，相信會得到繼續(xù)發(fā)展。
1990年4 月第七屆全國人大三次會議通過并頌布了《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》，以國家基本法律的形式，落實了“一國兩制”的偉大構(gòu)想，勾畫了未來香港的藍(lán)圖。基本法第五條明文規(guī)定：“香港特別行政區(qū)不實行社會主義制度和政策，保持原有的資本主義制度和生活方式，五十年不變。”關(guān)于宗教問題也作了相應(yīng)的規(guī)定：
第三十二條規(guī)定：“香港居民有宗教信仰的自由，有公開傳教和舉行、參加宗教活動的自由。”
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