禪宗與佛學
凡當撥亂反正的時代，必定需用道家學術的領導，到了天下太平，便“內用黃老，外示儒術”。
漢末道家的隱士思想，與墨家變相的游俠思想結合，產生道教的雛形，便與佛教學說互相推排，而又互相融化。
經漢武帝與董仲舒輩的提倡，“罷黜百家，一尊于儒”，使孔、孟、荀以來之儒家思想，一變而為兩漢經師儒家的天下。
自東漢以來到隋、唐之間，由印度佛教思想吸收成為中國文化的佛學，其間經歷艱難困苦，錯綜復雜的過程，約有四五百年的時間，才形成唐代的文化。
由于唐室李氏宗親的關系，自唐太宗以來，即詔定道教為國教，尊奉李老君為教主，因此而奠定道教在唐代政教上的根基。又因為唐室君臣，醉心佛學，故雖尊奉道教，實則佛、道并重，但在人事地位上，略加分別而已。
即使如中唐以后，一位得力于墨家，而以文章名世，號稱為儒家正統的韓愈，雖鬧過史稱排佛的大事，其實，還是后人正反雙方的渲染過度，細讀韓愈排佛的文章，與歷史的事實，他當時只是對于佛教制度，與某一類佛教徒的不滿，并非對佛學本身多有攻擊。<坡注：韓愈在其《諫骨表中》的排佛態度是十分堅決的，比如說將國寶佛舍利說成是“兇穢之余”、建議“投諸水火”等，如柳宗元所說““忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，確屬門外漢的強烈攻擊態度。話說回來，據韓愈侄兒八仙之一的韓湘子在《古今圖書集成》中自傳的說法，則韓愈原本為天人降世，后來終于在無神論思想下歷盡艱苦的塵世滄桑，最后于晚年被韓仙所度得道，做了昆侖山上的神明。>而且自韓愈以后，直到宋、元、明、清幾代理學家們的儒者，排斥佛教最力的理由，就是說它廢棄倫常，無父無君的出家制度，此外，少數有關佛學的批評，到底都是門外漢的外行話，無足輕重。如從深入的角度來看，韓愈排佛，于佛教毫無損失，所以當代名僧禪德，極少出來說話，真正打擊宗教本身的，往往出于宗教徒的自身，這是古今中外不易的定例，凡為任何宗教的人士，應當深省。
因百丈禪師創立叢林的寺院制度，使佛教十宗學派，一律托庇宇下，奠定中國佛教與中國佛學的特色而照耀古今中外。<坡注：佛祖所制古印度制度以比丘乞食為特點，從事種地等農業生產因其有殺生之可能而屬戒律所限制范圍。這制度今日仍在緬甸等處遺留，而在中國古代它使修持佛法者一來食住不便影響健康，二則因其“不勞而獲”而常受世俗攻擊，故百丈師乃創立結廬而居耕作自養的中國特色禪林制度，歷史證明這一重大改革對中國佛教的生存發展進步皆有極大貢獻。可在當時的佛教界師卻因之而承受“破戒比丘”惡名，這一事實也提示佛祖所制訂的規矩也允許在一定范圍之內根據實際情況作出變通，只要是有利于宏法度人。
佛教，是佛的遺教，具有宗教性質；佛法，概括佛學的思想學術與所有求證的方法；學佛，是實踐佛的遺教，循佛的教導方法去求學。
提到印度文化，我們要有一個認識，印度上下數千年的文化思想，始終在宗教、哲學，與各宗教、各哲學的修行求證方法中徘徊演變，乃至現在的印度教，也不例外，所以印度全部的歷史文化，也一直在宗教爭斗、思想摩擦、階級不平的狀況下綿延續絕。雖然十七世紀以來，有外力的侵入，他們隨時隨地，仍然利用印度人宗教思想的矛盾，作為控制的法寶。
印度上古宗教的教義，與釋迦牟尼先后同時的宗教及各派哲學思想，真如“天花錯落，星羅棋布”，實在可作世界上“比較宗教”與“比較哲學”的藍本，普通講印度哲學，大約都以六師并舉，以說明六大哲學學派的情形，實際上在已經翻譯的中國佛學中，動稱異派哲學思想的，約有九十六之多，，。<坡注：佛學并不光是哲學，而是一種需要按其方法去實踐求證的可操作法門，一味以常規絞盡腦汁推理論證的哲學方法去探討是搞不清楚的，正如禪宗祖師說的，先思而后得乃鬼家活計，愈推導論證，便愈使其繁瑣僵化枯萎，這也許正是后來佛教在印度本土湮滅的原因罷。佛學需要的是實踐修持驗證，而不是光說不練地大肆分析推理。好比螞蟻們在一起光是爭辯討論，而不去考慮找什么辦法變化其物種，如何正確了解“月亮學”？
釋迦牟尼的時代，約當中國春秋前期，關于他住世的準確時期，向來為古今中外學者所爭辯的焦點，從世界文化歷史的角度來說，在這個階段，先后不出一個世紀，東方西方的歷史演變，雖然都是一片紊亂，但卻哲人輩出，蔚為奇觀，中國有老子、孔子等人；印度有釋迦牟尼的哲人僧團；希臘有蘇格拉底、柏拉圖等人，都是影響后來人類文化垂數千年之久的人。<坡注：生物學上有這么一種“對應說法”，即個體所經過的發育過程往往就是種族進化發展的歷史縮影，比如人胚胎的發育就歷經單細胞---多細胞----魚類----爬行類----哺乳類----靈長類，如以單個人的歷史來映射全人類歷史的話，此處所說到的時代正好比人類的青年時代，有許多重大的發現，也對宇宙還存有著敬畏。我們所身處的后工業文明現代，則好比人類的老年時代？>
他出家以后，參訪過傳統婆羅門教的修證方法，與其他各宗教、各學派出世苦行的修道生活，結果認為都是不究竟的學問<坡注：所謂不究竟，即未能解決死亡問題，此問題不了，則一切學問作為皆是空的>，便獨自經歷一番苦行修證，從十九歲出家，直到三十二歲才開始宏揚他的教化。
一個真正的圣哲，決定會漠視世間的虛榮，他敝屣帝王的尊榮而不顧，，。<坡注：是為大智！“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”，所有帝王，均為灰土。>
至于由他的教化而變成一個宗教，又登上教主的寶座，那都是后世再傳弟子們的事情。我覺得所有宗教教主們，大多數都是抱著如此胸襟的，譬如老子被人拉上道教教主太上老君的寶座，又何嘗是他“不知所終”、或騎青牛出函谷關的初衷呢！<坡注：司馬遷《史記》評述老子曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務。”此句可謂得老子之皮也，說出了凡夫眼中修行者的外在特征。>
英雄能夠征服天下，不能征服自己；。<坡注：徹底地說是不能征服死神。“男人征服女人，強者征服弱者，死神則征服一切。+”>
釋迦成道后，極力宣揚一切眾生性相平等的觀念，不但認為人類是平等的人類，而且認為凡有血肉與具有靈知之性的生物，乃至天人之際，一律稱為眾生，大家在本性的道體上，本來都應該是平等的，，。<坡注：《金剛經》云：“所有一切眾生之類。若胎生。若卵生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。”包括范圍比先生所說的還大得多，比如植物即為“有色無想”。從如此廣泛到凡人無法想象的宏大范圍也可感受到佛祖成道后其存在境界之極大升華，勉強可說成是“如螞蟻變成鷹。”>
歸納印度上古傳統宗教的輪回之說
“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃”，，，“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。”
這個世界的總名，叫做娑婆世界，娑婆，有堪忍、缺憾的兩重意義；堪忍是指這個世界上充滿缺憾，甚多苦難，而人與一切眾生，不但能忍受其缺憾與許多的苦難，而且仍有很多的人們，孜孜向善，所以值得贊嘆。
簡略說來，釋迦區分天人的界限，約有六十重天，統名謂之三界，仍然屬于六道輪回的范圍。
這個三界的宇宙世界，是以一個日月所照的太陽系統為單位，由人間世上至日月，以及三界所屬天中，時間的實際與觀念，各各有所不同<坡注：時間的延展性不同，如“天上一日，人間千年”>，。。。。于是分別宇宙世界的時間，繁細到難以算數，總之，他的宇宙觀是無限的、擴大的宇宙觀。他的世界觀，是以一個日月系統做為一世界的單位，累計一千個日月系列的世界，名為一個小千世界，累積一千個小千世界，名為一個中千世界，累積一千個中千世界，名為一個大千世界，他說如此三千大千世界，在這個無垠無限的宇宙，多至如河沙數量，不可計算，由此反觀人間多欲眾生的紛紛擾擾，真是渺小得可憐。釋迦既說出三千大千世界的三界宇宙觀，以統攝印度上古的各宗教與各派哲學的天人思想，開拓人智胸襟的領域，至于天文數字不可能及的境界，反之，分析物質微塵的精細，又深入到最后無形無相的微妙，因此使往古來今各派哲學思想的內容，實在難與其比豐富與充實。<坡注：宇宙中也存在一種對應性，比如恒星與行星的構架即與原子核與諸電子的關系很相似，例如運行空間遠大于該核與電子之體積、圓圈狀軌跡等等。一般的哲學家總是要比其同類要想得遠一些高一些，但還是在其感官所限的范圍內去歸納推理得出的，好比說螞蟻的哲學里就不會有月亮的概念。佛說此三千大千世界觀點時其同時代人如孔子等大學者也連地球的概念都沒有，還認為天圓地方呢，可見成佛的確是一種修行者本質上的極大升華如螞蟻變成鷹然，而不是如塵間學問家的通過努力學習而使自己得到的知識的數學級數累積。
他認為宇宙萬有生命的現象，都是因緣集合而生，其中并無一個能主者的作用，緣生而起，緣盡而散。<坡注：無生命的現象如日月星辰等亦是如此>
五陰：一譯作五蘊。包括色、受、想、行、識五項。
四諦：即為苦集滅道四者。
八苦，即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰X<火只>盛。
人世事物，<坡注：實際上除宇宙之外，一切存在都跑不出成住壞空，故形容成無名大火燒毀一切>一切都是變遷不定，根本沒有永恒，所以名之為“無常”。
小乘最高成就的阿羅漢們，每每到了住世壽命已盡的時候，而預知時至，顯現神變，終于“灰身滅智”自稱：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。”便泊然寂滅。
如用中文的直譯的意義來說，菩薩便是“覺有情”，又名為“大士”或“開士”，用現代語來說，便是多情的慈悲救世的得道者，，。
“不俗即仙骨，多情乃佛心”
大乘菩薩道，復有三種行徑：（1）先求自利，從小乘出世修行等入手。等到自利成就，再來利他。（2）先為利他，后求自利。（3）自利、利他同時并進<坡注：我以為這一種最好，因自利利他本相輔相成，幫助別人便消自己因果業債，修行高后便可更好地助人。單求自利或單求利他均較難做>。總之，大乘的行為，是身心入世而心出世的，是以濟世救眾生為基礎的，是可以犧牲自我而救世救人的。大乘的觀看一切眾生，都是與我同體而發生慈悲的愿力，大乘的慈悲利物，是無條件的，無要求的，絕對的自發自覺的救世心腸<坡注：即《金剛經》上說的“無住相布施”>，綜合以上兩個觀念，便名為“同體之悲，無緣之悲”。
布施又分為三種：一為外布施，即以財物身命等做布施，又名財布施；以知識學問智慧等作布施，為法布施；二為內布施，使自己內心放下一切貪欲的心；三為無畏布施，給一切眾生以平安、安全、無恐怖、精神上的支持與保障。
大乘的戒律，不但是行戒形戒，實際上，完全為誅心之論的心戒，例如為善的動機而求名，即不犯大乘菩薩之戒，其中運用之妙，實在不是片言可盡。
忍辱。。。“忍人所不能忍，行人所不能行”，統統為了慈悲救世而出發，而且要做到內心了無忍辱的觀念存在，才算忍辱。<坡注：無住相忍辱。>
精進。就是隨時隨地，勤奮努力求證的恒心，。。。它是積極的為善，不是消極的等待為善。
禪定。。。擴而充之，至于動中、靜中，在內、在外，無時、無處、無一而不在禪定中的境界，，。<坡注：善護念。“前念迷佛即凡夫，后念悟凡夫即佛”。>
般若的智慧，有五項內義：一為實相般若，是證悟宇宙萬有生命的本體，與心性根源的智德<坡注：道不可須夷離也>。二為境界般若，是由心性本能所生起的各種差別境界，包括精神世界的種種現象。三為文字般若，是由智慧所發出哲學的文學，與語言的天才。四為方便般若，是智慧運用的方法，包括所有學術知識的范疇<坡注：《金剛經》云“一切法皆是佛法”>。五為眷屬般若，概括由前五度而來的道德行為的德性。
所謂大乘戒律的根本精神，在于心戒，，，有一毫是惡念，或以自私自利而出發，便是違犯菩薩的戒律<坡注：毫不利己，專門利他>。
墨子的摩頂放踵以利天下，早已有人說他“陳義太高”，何況能舍頭目腦髓，而有過于墨子者，所以后世篤信儒家學者，便提出“親親、仁民、愛物”的仁愛次序，認為才是比較近于人情的救世思想。
法界（宇宙）
喜歡簡捷明了而厭于分析的，便宗奉般若的空、與禪宗的說法融會；歡喜審問而注重邏輯思維的，便宗奉唯識的有、而構成佛學的思致莊嚴，而與近世傳入的西洋哲學、心理學、邏輯等學科，不但可以趨向融通互注之途，而且大有要以唯識含融整理西洋哲學而加以批判的趨勢。
禪宗，是釋迦牟尼佛教的心法，與中國文化精神結合，形成中國佛教，融化古印度佛教哲學最精粹的宗派。
談禪的“口頭禪”之風，便大為流行，造成倒退歷史，大如兩晉的“玄談”現象。殊不知自隋、唐之際禪宗建立后，歷唐、宋鼎盛時期而經元、明、清為止，時間一千余年，地區包括東亞及東南亞各地，禪宗宗風果然大行，有資料可見者，不過兩千人左右，而習禪真有成就，亦不過三、四百人。何況其中有大成就者，還廖廖可數，何嘗是隨時有禪，到處有道呢！況且是真實的禪者，除了生活與言辭的機趣以外，其德行修證工夫，都是頂天立地的大丈夫行徑，又何嘗是徒托空言，而不見之于行事之間的談士。
禪宗與佛學，很多名辭語句，都借用于老莊與儒家的術語，但那只屬于借用而已，禪宗本身的精神，并不因為借用老莊的名言，就認為是老莊或道家思想的加工改裝。<坡注:在傳統中國本土國學中，也只有道家思想成就最高，故借用以表達佛學概念最方便，如以“道”、“得道”等比喻修行的目的。在現代，有些人只好借用科學的“能量”、“場”等概念來表達，但很費力，而且容易誤導慧根短小者，更有些“研究”者，極認真地想以科學來解釋佛學，用科學方法來研究佛學，那可就是想在小學一年級知識范圍內去解析相對論了，不可理喻。>
迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師<坡注:那作為“開山祖師”的佛祖只能算第零代了>，阿難為第二代祖師，歷代相傳，到了第二十八代菩提達摩大師，正當中國南北朝時代印度佛教衰微，大師謂東土震旦（中國），有大乘氣象，所以便渡海東來。
第二代祖師神光。
達摩祖師面壁默坐在少林寺里，有人問他，你到中國為了什么？他的答復，是尋找一個“不受人欺”的人，這句話的意義太深了，試想誰能做到自己完全不受古今中外別人的欺騙呢？況且我們有時候，實在都在自己欺騙自己的途上邁進，倘使一個人真能做到不受一切欺騙，縱然不是成圣成佛，也是一個不平凡的人，大概只有上智與下愚不移的人，才能做到吧！<坡注:給你些不斷變化的欲望，讓你自愿奔波勞碌一生，直到死掉爛掉埋掉。所以說佛學是“慧學”。>
有一位洛陽的少年姬光，博覽經籍，尤其善談老莊。可是他每自遺憾地感嘆說：孔子、老子的教化，只是建立人文禮教與世風學術的規范<坡注:“塵學”而已>；《莊子》、《易經》的書，雖然高推玄奧，但仍然未能極盡宇宙人生的妙理，于是便放棄世間的學問，出家為僧，更名神光<坡注:這過程同悉達多太子和玄奘法師很相似,都是智慧最高最過人者,才會因為關注生死問題而不安,從而以其過人之智慧遍學同時代之“塵學”不得其法，再毅然改從佛學>。從此遍學大小乘的佛學教義。到了三十三歲時，回轉香山，終日宴坐（相同于靜坐）了八年<坡注:注意二祖在“頓悟”前已經累積了多少修行，并非僅憑一段對答就大悟>，后來慕名求道，遂到少林寺去見達摩大師，可是大師時常面壁端坐，并不加以教誨，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎；在人心純樸的上古時代，尚且如此，我又算得了什么？于是便在寒冬大雪之際，徹夜立正侍候在達摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經過膝，可是他侍立愈加恭敬。達摩大師這時乃回頭問他：你徹夜立在雪中，為求什么？于是神光痛哭流涕地說：惟愿大師慈悲，開示像甘露一樣的法門，籍<坡注:草頭>以廣度眾生，但達摩大師卻以訓斥的口吻說：諸佛無上的妙道，要經歷無數劫的精勤修持，經過許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉，哪里就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽矯<坡注:豎心旁>慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思啦！神光聽了這番訓斥，就當下取出利刀，自己砍斷了左臂，送到大師的前面，表示自己求道的懇切和決心。于是達摩大師認為他可以為擔當大任的法器，又為他更改法名叫慧可，神光便問：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎？大師說：諸佛心法，并不是從別人那里得到的！（注意，這句話是禪宗最重要的關鍵。）他聽了又問道：我心不得安寧，請大師為我說安心法門。大師便說：你把心找出來，我便為你安心。神光聽了這話，當時便怔住了，良久，方說：我找我的心在那里，了不可得啊！大師又說：對啊！這便是你安心的法門啊<坡注:“與汝安心竟”，意即心不安乃誤認自心為實之故，或可說是執“我”為有之故，若達于無我無心，色心即安也。這破“我”執乃佛法最高明處，許多宗教層次不高就因為其有我，升入“天堂”還是有“我”，執著于色相，即逃脫不了成住壞空的無明大火。佛法最后的歸屬正在于“我就是宇宙，宇宙就是我”>！并且又教他修持的方法，，，，后來又吩咐他要以楞伽經來印證自己修悟的工夫與見地，這就是“達摩大師在中國初傳禪宗，傳授二祖神光”這一公案的經過。<坡注:這一著名故事如佛祖的故事般有許多大同小異的版本，在此記錄下南老師講的版本以備參考。>
達摩大師在傳付二祖神光的時候，曾經預言說：“吾滅后二百年。。。。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。”
我認為要講禪學，必須要真正學過禪宗，在禪的工夫與見地做過實際工夫，然后方可談禪。
六祖慧能大師，俗姓盧，祖籍范陽人，，，三歲喪父，其母守志撫孤至于成立，家貧，采樵為生，一日，因負薪到市上，聽到別人讀金剛經到“應無所住而生其心”一段，便有所領悟。
六祖匿局在四會的獵人隊中，經過十五年時間，才出來到廣州法性寺。
由歷代相傳，幾種不同版本的六祖壇經。
中國禪宗，自五祖弘忍開始，教人念誦《金剛般若波羅密經》，便可由此入道，一變達摩大師以《楞嚴經》印心的教學方法，，了知“應無所住而生其心”為指標。
當時<坡注：此處指唐代>佛經的翻譯情形，先由主持梵文與中文的主筆，翻好經典以后，當眾宣讀梵文原意與中文的譯文，每逢不妥的地方，便字斟句酌，經過長久的反復辯論，才加確定，不像近代我們翻譯西方文化，都出于一人私家見解，往往紕漏百出，致有畫虎類狗之譏<坡注：大陸翻譯三十年代到五十年代還好，比如名手傅雷，在今日“解放”后的新教材所培養出之新“文人”作的翻譯中尤為難以忍受>。
晉代慧遠法師創建的凈土宗，，。
佛學的最終目的，著重在修證方面，并非專以講學術思想為究竟的事。
至于禪宗六祖慧能大師的禪道，在武則天王朝至唐玄宗時期，才由嶺南傳播，漸漸普及于長江以南的湖南、江西之間，后世所謂來往江湖的成語，便因此起，，。<坡注：原來闖江湖乃闖江西湖南，非長江或什么湖。>
禪宗“語錄”的興起，也是唐代中國文化對講學方式的革新，宋代理學家們“語錄”體裁的文字，就由此而來，，。<坡注：原來“語錄”概念古已有之，記得金庸大俠也有些調侃譏諷地杜撰了“端敬皇后語錄”于《鹿鼎記》之中。>
例如《傳燈錄》、《人天眼目》、《五燈會元》、《指月錄》、以及清代的雍正《御選語錄》等等，，。<坡注：這個雍正，佛學造詣不淺嘛。臺灣蔡志忠畫《禪說》的公案材料，也肯定是從這些書中所挑選出來的。>
如果要研究禪學，《傳燈錄》、《指月錄》、《御選語錄》都是必讀的書。<坡注：這些書讀起來肯定頭痛，除非讀者是六祖等再來。道理見前。還是多讀幾本佛經更好。>
禪宗語錄所稱宗門歷史的故事，名為“公案”。
明、清以后，禪宗衰落，往往有些冒充禪師的傳法，事先宿構成四言八句，似韻文非韻文的機鋒偈語，以當傳法的法寶，甚至有請專人預先作好，宣誦一番，也便記成語錄，傳之后世，好名之甚，及于方外，非常可嘆。<坡注：其實許多藝術制作者中也有類似裝鬼騙人的家伙，故作胡言亂語舉止怪異以騙騙老實人，不可輕易上當。>
恰當秦、漢以來中國道家方士，發明種種修行方法，冀求升華人生而進入神仙境界的鼎盛時期，所以一經接觸佛法中禪定與神通的證驗，便自然而然的彼此觀摩研究。甚之，傾心禪定以求神通，一變戰國以來，利用外藥金丹的修煉，與兩漢以后，以鍛煉精神魂魄的修煉方向。<坡注：中國久古的得道者如彭祖老子等并未如佛祖般留下詳細的修持指導方法，故一心希望找到超脫生死而成仙的道士們重尋這路的過程確實很艱苦，采仙藥、煉外丹幾乎都是死路，而由煉外丹法突然轉向為修內丹的“氣功”，這一急轉彎確實為最精彩重要處，真是“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（恐怕〈桃花源記〉中的村就是這種村），此處南老認為這轉向是得到了佛教禪法的提示，是為一重要觀點，留之待考。另具南老所說，導家呂祖也是最終通過參禪而得道，因學識淺陋故俺有些將信將疑。>
宋代由神仙道家而參禪的張紫陽真人也說：“頂后有光憂是幻，云生足下未為仙”。<坡注：后來道者們將仙細分為地仙人仙天仙大羅金仙如現代的學位然，那這詩中的仙就是指大羅金仙而言了。>
<坡注：馬祖坐禪欲成佛，懷讓乃做磨磚造鏡狀給他看，馬祖>就問：如何才是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？（車比身）打牛即是？（牛比心）<坡注：此一比喻對理解以參心為重點的禪宗極為重要！那么有無將牛打得脫車而去，即理到事不到，理論上悟了，功夫不到位的可能？>
我們現代的青年，生當國家世界多難的時代，如想負擔起齊家、治國、平天下的責任，沒有高度的修養，以出世的胸襟，做入世的事業，就當然會被現實所困，流于胸襟狹隘，私欲煩惱叢生的陷阱了！<坡注：有容乃大，無欲則剛。儒學為用，佛道學為體，儒學以事天下，佛道學以修自身，是即理想的中國君子也。老子曰：治大國若烹小鮮，非其人難為也！>
牛頓看見蘋果落地，發明震動世界的科學定律，試想古往今來，多少人天天吃蘋果，并無新的發現，只有變糞的成分。
宋代，吉州（江西）青山惟政禪師<坡注：青原行思、百丈懷海、馬祖道一等等大師的名字，說出來當今許多中國人可能還以為是日本人名呢！而李清照、李商隱、秦瓊這種名字卻是婦孺皆知，咱中國人的文化可真是一代不如一代，智商也是如此。>的上堂法語，他說：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識（佛家稱明師曰善知識），有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，見山只是山，見水只是水。大眾！者三般見解，是同是別，有人緇素（代表黑白分明）得出，許汝親見老僧。”<坡注：作凡夫時認幻為真，參學后認“真”為幻、知一切皆幻，學成后乃靜觀鏡花水月，居幻不迷亦不離。又好比學佛前于紅塵之中迷得認真，學佛中動輒行為乖張，作離群狀，學佛通后則于紅塵中表現從容平易，大隱于世，藏龍臥虎。>
五祖演和尚曰：古人樂聞己過，喜于為善，長于包荒，厚于隱惡，謙以交友，勤以濟眾。
詩僧靈澈：青山長在屬何人？<坡注：“萬里長城今憂在，不見當年秦始皇。”“江山無主月輪高”。“我們征服了珠穆朗瑪峰”。>
“戲不夠，仙佛湊”
杭州城隍廟門口，在清末民初還掛著一副韻聯：“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。兒女原宿債，討債還債，有債方來。”
<坡注：論〈紅樓夢〉后切入>吾師鹽亭老人曾有一詩頌云：“色窮窮盡盡窮窮，窮到源頭窮亦空，寄語迷魂癡兒女，廖天有客正屠龍。”
過去中國讀書的知識分子，對于文學上基本修養的詩、詞、歌、賦，以及必要深入博古通今的史學，與人生基本修養的哲學，乃至琴、棋、書、畫等藝術，都是不可分離的全科知識，所以在五六十年以前，差不多成為一個文人，自然多會作詩填詞，只有程度好壞深淺的不同，并無一竅不通的情形，因此過去中國的詩人，與學者、哲學家，或政治家、軍事家，很難嚴格區分，并不像西洋文化中的詩人，完全以詩為生，而不一定要涉及其他學識的關系。<坡注：最關鍵的是道釋迦儒三家皆通，方為大家，堪稱國學家，退居其次也得通儒家。以是故，在汪曾祺老先生去世時記得是高曉聲說：中國最后一個文人死了。有幾人體會到此語之沉痛？>
到了盛唐之際，經禪宗大師馬祖道一禪師，及他的得意弟子百丈懷海禪師的創制，不顧原始印度佛教的規范與戒律，毅然決然建立中國式的禪門叢林制度，集體生產，集體從事農耕，以同修互助的團體生活方式，開創禪宗寺院的規模，致使佛教各宗派與佛學，在中國的文化與歷史上，永遠植下深厚的根基。<坡注：宗教改革家，大庇天下寒士。偉哉！>
比丘，其中專門注重苦修的，特別又稱為頭陀行者。]
僧伽是僧眾團體的意義，其中足為大眾師范，統率僧伽的就稱為大和尚，或簡稱和尚，以后傳到中國，就把比丘門統名為僧，以訛傳訛，又籠統叫做和尚。<坡注：原來和尚一詞的本意還有“教授”之意。>
當漢明帝時，最初佛法傳入中國的和尚，是從印度來的兩位高僧，攝摩騰與竺法蘭，漢朝將他們安置在洛陽的白馬寺，所以中國后來的佛廟和僧居，就叫做寺和院了，其實在漢代，寺，本是朝廷（中央政府）所屬政府機關的名稱，《漢書.元帝紀》注：“凡府廷所在，皆謂之寺。”例如鴻臚寺、太常寺等。
據《釋門正統》載：“元和九年，百丈懷海禪師，始立天下叢林規式，謂之清規。”
當百丈創建叢林之初，就被人罵作“破戒比丘”，這也是事所必致的了。馬祖百丈等輩，都是氣度雄偉，智慧豁達之士，具有命世的才華，擔當立地成佛的心印，他毅然改制，固然由于見地定力的超群，也是適應時勢機運的當然趨勢。
因中國文化的博大優容，最后決議，都以師禮待遇僧道等人，雖然朝見帝王時，也不跪拜，只須合掌問訊，等于只有一揖了事。
度牒，是政府給僧尼的證件，等于現代的文憑和身份證明書，，。道士們的度牒，又名為錄<坡注：有竹字頭。>
<坡注：此處師詳細描述了叢林制度結構、規范。>
無事寮房靜坐，不得趲寮閑談，不得閑游各處，無故不得三人聚論及大聲喊叫。
荼毗（俗名遷化）<坡注：音pi>，然后收拾骨灰，裝進靈骨塔。
宋代大儒程伊川，看了叢林的僧眾生活，便嘆說：“三代禮樂，盡在是矣。”
百丈禪師到了晚年，還自己操作不休，他的弟子們，過意不去，就偷偷把他的農作工具藏了起來，他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃飯，所以禪門傳誦百丈高風，便有：“一日不作，一日不食”之語，，。現代的虛云和尚年屆一百二十歲，還是身體力行，終生奉此不變的。
“佛門一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛帶角還。”<坡注：古人絕對信因果報應不爽，而今天的人，有些連佛像的頭都敢割了去賣，這就是無神論所給的膽量。>
凈頭（清除廁所）
元、明以后，佛道兩家好像各有宗教信仰的不同，在某些方面，又如一家，例如道士，到了沒有道觀的地方，可以到和尚寺里去掛褡，和尚也是如此，必要時可以跑到道觀里去掛褡。
相傳清代順治皇帝，看了叢林的規模，便興出家之想，他作了一首《贊僧詩》，內有：“天下叢林飯如山，缽盂到處任君餐。朕本西方一衲子，如何落在帝王家。只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。”等句，也有人說，這是康熙作的，，。<坡注：詩意不太高，卻反映出一種覺悟。這傳說一直傳進了《鹿鼎記》。>
原來禪堂里，不供佛像，因為禪宗的宗旨，“心即是佛”。又是“心、佛、眾生，三無差別”的。
習禪，每日總以十支以上長香為度。。大約睡眠休息時間，晝夜合計，也不過三四小時而已。
遠自印度的釋迦牟尼，以及傳來中國以后，從古至今，沒有哪一位祖師和禪師，不從精勤禪定，專志用功中得成正果的。
俗話說：“久坐必有禪”，這也不是絕無道理的。
到了兩宋以后，許多大儒，都響往禪堂規模和教育方法，抽梁換柱，便成儒家理學家們的靜坐、講學、篤行、實踐等風氣了。<坡注：傳聞有“儒家功”的說法，但從未見識過。>
民國以來，研究佛學的風氣，應運而興，所以禪門叢林，也多有佛學院的成立，禪宗一變再變，已經變成了禪學，或是振衰革弊，或是重創新規，唯有翹首佇候將來的賢哲了。
道家與道教
道教，完全是以道家學術思想做內容的宗教，道家學術思想的內容，也就是中國文化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯，籠絡貫串中國文化上下古今的大成。
道家學術思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四個來源所組成：（1）黃、老學術。（2）老、莊思想。（3）隱士思想。（4）方士學術。
道教宗教學術思想的形成，也簡單地把它歸納分類做成四個來源：（1）淵緣于道家學術思想。（2）發生于政治社會的演變。（3）促進于外來宗教的刺激。（4）基本于神秘學術的迷戀。
黃，便是指黃帝；老，當然就是老子。
我們普遍地都知道老子的確算是道家宗祖，如果拉上黃帝做為道家的宗祖，在一般的習慣上，便有信與不信的了。
號稱為黃帝的著述，如醫藥書籍的黃帝《內經》，以及道家流傳用于兵法或謀略學的《陰符經》等，歷來學者，幾乎都公認是后世的偽書。除了在歷史上，承認黃帝是我們上古民族創建國家，比較有史料可稽的祖先以外，幾乎無法證實他有可靠的學術思想留傳下來。
淮南子在《修務訓》中說：“世俗之人，多貴古而賤今，故為道家，皆托之于神龍、黃帝，而后能入說。”
黃帝，是中國學術上共同所承認的文化共祖，豈但只是道家如此而已。
老子，是中國自古以來，隱士思想的總代表，是一個博古通今，具有十分淵博的學問，而且富于超越塵俗的修養，不求名利的隱君子。<坡注：此處南老把老子也說得有些云遮霧罩，可別忘了五千言的《道德經》對于“道”言之鑿鑿，非“道士”不能為也。>
強調一點來說：隱士思想，與歷史上的隱士們，實際上，便是操持中國文化的幕后主要角色。<坡注：這一點拔得甚高，但極有道理。沒有過人之智慧，無“得道”之質，誰會想去做隱士？忙升官發財全力以赴還忙不過來呢？看看孔老的顛沛流離的一生！>
相傳歷史上的隱士，在三代之際，便有許由、巢父、卞隨、務光等人，這些人物，大多都是“視富貴如浮云”，所謂敝屣功名，薄視帝王而不為的角色；同時，又說他們的學問、道德、人品，都是有超人的成就。正因為他們浮云富貴，敝屣功名，所謂“天子不能臣，諸侯不能友”，因此使我們歷史上所推崇的圣帝明王，如堯，舜、禹、湯等人，都為之禮敬景仰有加；換言之，凡是上古的圣君明王，無論為政為人，最顧忌的，便是隱士們的清議與輕視。<坡注：這種隱士傾向，在《儒林外史》中表達得也很充分，其基本出發的一點，便是“不被人欺騙”而已，要不怎么說咱中國人有智慧呢。隱士也不一定就隱于名山，“大隱于世”，如陶潛就種地，只不知他在修道上如何。若隱而不修行，那就隱得很空洞了。有些是假隱，指望“不釣錦鯉釣王侯”也說不定。>
至于于歷史政治有關的“半隱士”，例如伊尹、傅說、姜尚，以及間接有關的，鬼谷子、黃石公，與秦、漢以后的“半隱士”如張良、司馬德操與諸葛亮。南北朝以后，列入道家人物的，如王猛、陶宏景，唐代的魏征，宋代的陳摶，元代的劉秉忠，明代的劉基、周顛，清代的范文程等等，，。這便形成中國歷史與政治上特有的情形；凡在撥亂反正的階段，或建國創業的時期，身為中國文化幕后“隱士”們的道家人物，就見危受命，挺身而出，代表一般山林在野的志士們的精神，輔翼命世之主而創造新的時代和歷史。到了治平時期，便又默默無聞，把成果與責任，付之自命為儒生們的手里了。。。凡當撥亂反正的時期，大多是道家人物與道家學術思想的功勞；到了天下太平，坐而論道，講究修齊治平之學的時期，就成了儒家的天下了。<坡注：先生此論甚為特出也。在中國歷史上，還有些輔佐征戰得天下后即“功成身隱”的人物。>
有名的陶宏景，稱為山中宰相。
<坡注：從這“隱士文化論”也可看出道家的小乘特征。道學以修身，儒學以治世，是可謂純中國式“大乘”。>
所謂真正的“方士”，也就是我們古代真正的科學家，后來由于被傳統文化另一觀念所影響，便受歷來自命為儒家的學者，根據有關于“方士”們不利的資料，而被造成是一個輕薄鄙視的名辭。<坡注：中國古代方士的“煉丹術”是為了要力圖解決人類的死亡大事，而歐洲中世紀的“方士”搞的“煉金術”，卻是為了煉出金錢，其智商差別就有如斯之遠！魯迅先生也說過“方士之見而已”，由此可見儒者對于“方士”的蔑視。>
秦、漢以后，“方士”之名，漸已通用。
后來的“方士”學術中，便包括天文學、歷法學、星象學、占卜術等等。
所謂衛生，還是消極的抗拒，養生，才是積極的培本。<坡注：科學的醫藥衛生，是極力維持人體于一種死得最緩慢的“健康長壽”狀態，而道家的養生和佛家的修煉，卻是希望生命的本體（靈魂）最終得到證入不滅的升華。>
黃帝生于“軒轅之邱，因名軒轅。”所謂軒轅，就是河南新鄭縣西北，后來因蚩尤作亂，炎帝神農氏族的衰敗，黃帝首先發明訓練動物，如熊、虎等猛獸作戰<坡注：據飽受攻擊的“氣功作家”柯云路的說法，則有“特異功能”看見過此古代動物作戰的場面，還有一些有功夫者能影響動物的記載。由此看來，黃帝為道家始祖的說法也許還確實屬實。想想看用一般馬戲團式的“科學方法”能訓練老虎等猛獸去打仗嗎？>。。。他發現磁場的功能，做了指南車。
黃帝自得道以后，活到一百一十歲，共計在位的期間一百年。后來因修道有成，便在鼎湖白日飛升，上天而做神仙的共祖了。
“外示儒術，內用黃老”
道家、兵家共同推重的《陰符經》
“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”
“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。”
孔子所說的道，可不是道家的道，他是指人文文化的儒者所宗的仁道，這是不可以牽強附會的。<坡注：韓愈寫下名言“師者，傳道授業解惑者也”時所說的道也是如此，但若硬將之解為道家的道，則此話的精辟程度大長！修行者、學吃飯手藝者、尋求重要問題答案者皆稱授者曰“師父”，注意不是“師傅”。>
燕趙古多慷慨悲歌之士，在戰國時期，就成為產生游俠、刺客的古都了。游俠是隱士的化身，任俠使氣，與道家“方士”的煉氣、煉劍等方術，又是不可分家的技術。
“云月是同，溪山各異”
司馬遷說季蓮一系，最有趣的，是其中的老三，叫彭祖，他在殷朝，也作過侯伯。據說就是孔子、莊子他們所提過那個長壽八百歲出名的彭祖，也就是后來道家神仙們所推崇的彭X<坡注：上竹頭下錢>。
中國文化思想，對于宇宙的定義，是由漢代道家代表性的著作《淮南子》所提出，，“上下四方曰宇，往來古今曰宙。”
戰國時期的莊子，，，提出“六合”的名稱，所謂“六合”，便是指四方上下的空間而言，并不包含時間的觀念。
唐、宋以后，對于道教教主的太上老君（老子），又仿照佛教教主如來有三身的說法，便變為老子一氣化三清，成為玉清、太清、上清的三身。
后來加上天有三十三天，最高的天主為玉皇大帝，地獄有十八層，而分屬于十八地閻王所管理。
我認為二十一世紀的宗教，必定要走聯合宗教陣線，大概不會太遠了。
因為秦、漢時代，所謂黃金，大都是赤銅，真正的天然黃金很少，所以要化學制造，因此中國的煉金術，也是世界科學史上最早發明的冶煉技術，后來由阿拉伯人，輾轉傳到歐洲去的。
許多帝王、名人，例如漢、唐、明、清幾位篤信道術，服用丹藥的帝王，以及名人如韓愈、蘇東坡、王陽明等人，都是服用道家“方士”的丹藥而促成速死的。
在真正道家“方士”們的服用方法上，第一重點，必須要在心理行為上，徹底地做到“清心寡欲”，對于男女性行為，與貪吃濃肥、富于動物肉類等食物的欲望，已經絕對不生貪戀的作用，才能開始服食。否則，這種藥物，一吃下去，具有強烈的壯陽作用，必然促進性機能的沖動，這對于那些帝王，與名公巨卿們，終日沉緬在聲色場中，與醇酒美人打滾的富貴生活中人，無疑地便成為催命劑了<坡注：可參看《金瓶梅》>，，。第二重點，道家對于服用這一類丹藥的條件，必須先要煉到神凝氣聚，可以避谷而不吃人間煙火食的程度，才能吸收融化，否則，或因食物相反而中毒，或因藥而得病死亡了。<坡注：以上說的是服用“正宗”外丹的要注意重點。事實上因燒制方法、人員、流派不一，有不少丹藥其實本身就是毒藥也未可知。還有一點是從上文看來，這外丹的使用必須有相當的內丹根基，這一點與《大道行》一書中的有關描述相當吻合，即服用時有上師保護、準備好排毒措施等等。可見外丹一法實屬困難危險重重。>
所謂丹道，便是以修煉精、氣、神為主的內丹方法，以求達到解脫而成神仙為最高目的。關于神仙的種類，在宋、元以后，歸納下來，約分五種：（1）大羅金仙（神仙），（2）天仙，（3）地仙，（4）人仙，（5）鬼仙。
初步修到死后的精靈不滅，在鬼道的世界中，能夠長久通靈而存在的，便是鬼仙的成果。修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡的，便是人中之仙的成果。過此以上，如果修到辟谷服氣、行及奔馬、具有少分神異的奇跡，可以部分不受物理世界各種現象所影響，如寒暑不侵，水火不懼的，便是地仙的成果。再由此上進，修到飛空絕跡，駐壽無疆，而具有種種神通，有如莊子、列子寓言所說的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世間生死的拘束，解脫無累，隨時隨地可以散而為氣<坡注：上無下四點的“氣”字>，聚而成形，天上人間，任意寄居的，便是大羅金仙，也即是所謂神仙的極果。
自秦、漢以來，開創修煉神仙丹道學術思想的人，比較有案可稽的，當然要首推東漢末年的魏伯陽，也就是后世道家尊他為魏真人、或火龍真人的。
東漢末期，在道家與道教史上，產生兩個劃時代的人物，一是魏伯陽，另一便是張道陵。魏伯陽是代表上古傳統文化中的隱士精神----神仙。張道陵卻在漢代以后，構成道術傳統的世系，到了宋、元以后，一直成為江西龍虎山正乙派張天師的世家，他與山東曲阜的孔子世家，互相并陳；在中國文化歷史上，能夠以學術思想，造成一兩千年世家的系統，只有儒家的孔子，與道家的張天師，豈不是世界文化史上的奇跡嗎？
可是魏伯陽，卻是走的“隱士”路線，結果只有給人以“不知所終”的疑猜而已，他贈予后人唯一的禮物，就是他的一部千古名著《參同契》一書。他這部著作，的確絞盡腦汁，有人竭其畢生精力，從種種方面去研究摸索，還是毫無頭緒，宋代理學的大儒朱熹，便自認他的一生，對于這部書的研究，是失敗了，可是他愛好他，為了避免陽儒暗道的嫌疑，他曾經化名崆峒道士鄒析<坡注：言旁>，注過《參同契》。<坡注：難解程度如同《九陰真經》。道家小乘傾向突出。即使度人，也僅限于具有最上根利智者，故道書多用隱語怪話，故意設置重重障礙以阻礙資質一般者。佛祖當年設了八萬四千法門，連智商最低的周梨盤陀伽，都被以“掃帚”這一最簡化法門給度了。>
所謂“參同契”，便是說：丹道修煉的原理，與《周易》、《老子》的科學而哲學的原則，參的透徹了，便可了解它們完全是同一功用，“如合符契”的。所以他便融會《周易》、黃老、丹道這三種學術共通的原理，著述這本《參同契》了。。。他把丹道修煉的原理，區分為藥物、服食、御政三大綱要。
如果我們要把丹經的鼻祖著作《參同契》，比之老子的書，那么，另一部丹經，是宋代張紫陽真人所著的《悟真篇》，應該比之如莊子的書了。
到了宋、元以后，修煉內丹的神仙道法，接受佛家禪宗明心見性的妙理，同時又受到南北印度傳入密宗修法的互相影響，便在方法和理論上，產生兩個極其重要的關鍵：（1）主張性命雙修，是丹道的定則，為成仙的極果。（2）特別注重“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個步驟，是修煉丹法的不二程序。
明清以后的丹道觀念，最妙的，便是丹道所有的傳統，一律都奉唐末的神仙呂純陽為祖師，憂如佛家的思想學術，自唐以后，大多都入于禪宗之林。
煉到馬陰藏相（男性生殖器官收縮，女性乳房返還童身）
周、秦之際，學術思想中所用的道字，約有五類觀念，，，（1）形而上的本體觀念，簡稱為道。（2）一切有規律而不可變易的法則，也統稱為道。（3）人事社會，共通遵守的倫理規范，也稱為道<坡注：“盜亦有道”的道>。（4）神秘不可知，奧妙不測，凡是不可思議的事，便稱為道。（5）共通行走的徑路叫道。于是儒、道等學，諸子百家之言，也便各自號稱為道，例如陰陽家、名家、法家、兵家等等，統統都有提到我這種所說的便是道。
封禪。。。所謂封，是在泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，就叫住封；泰山下，小山上除地，報地之功，就叫住禪。
古禮，稱皇帝之死叫做崩，諸侯之死叫做薨，，。
韓非。。“儒以文亂法，俠以武犯禁”
“學成文武藝，貨與帝王家”
所以宋代王安石說，五代的杰出人才，大都入于禪林，不與世事的論調，也是大有道理的。
張道陵，在東漢末期，本來也是一個讀書分子，因為不得志于當世，便客居于四川，后來他學道于郜<坡注：右邊為鳥>鳴山中，有了心得，便自造作道書，開創畫符念咒道教符錄<坡注：上加竹頭>派的先聲。
陳壽著《三國志》
在葛洪所著的《神仙傳》中，，，“張道陵者，沛國人也。本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：此無益于年命，遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法。欲合之，用藥皆靡費錢帛。陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鶴鳴山，著作道書二十四篇。乃精思煉志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，磣<坡注：馬旁>龍駕虎，不可勝數，或自稱柱下史。或稱東海小童。乃授陵以新出正一明威之道。陵受之，能治病，于是百姓X<坡注：上合下羽>然奉事之以為師”。
“陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰。乃立條制，使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之事，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約。于是百姓計念，邂逅疾病，輒當首過。一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此以后，所違犯者，皆改為善矣。”<坡注：此操作理論與佛家疾病以所欠業債為宿因，四大失調為誘因說法吻合。許多宗教中也都有懺悔法門。可見張天師真乃得道之真人也。>
以書法著名的王羲之，便是此道<坡注：指張天師的正一明威道術>中的份子。所以他手寫《黃庭經》，并不是專為習字而好玩的。
三國時期張道陵的創教以外，便有南方的許遜（旌陽），在江西創建凈明忠孝教，內用道家、儒家修身敦品立行的傳統精神，外用符錄等法術，做為積功累德的修道基礎，他的遺風流澤，覆蔭千余年以下，成為魏、晉以后南方道教的開建者，也就是唐、宋以后，廬山道術一派的淵源，江西南昌道教勝地的萬壽宮，便是作為許旌陽而立的千秋廟祀。據道教的傳述，許旌陽一派的道術，是帶家室同修，不必離塵出俗的法派，所以相傳許真人道成之日，全家大小，都拔宅飛升，儼然犬吠云中，成為富貴神仙的榜樣。。。。日以修煉為事，不求聞達。鄉黨化其孝友。交游服其德義。。
“英雄到老皆歸佛”
“未有神仙不讀書”
唐太宗。。。以道教為國教，位居佛教之先。。。盡管他在信仰上，是傾向于佛教的學術思想。
自唐代以后，便確定以儒、釋、道三家并稱的源流，一直到近代為止。
李白的作品，便是道家神仙思想的氣質，杜甫是儒雅風流的正統，王維以佛學的成分為重，其余諸人，不歸于佛，即歸于道。<坡注：不通國學者，連讀詩都不得要領，還認為古人寫詩只為了反封建、謳歌階級斗爭呢！>
唐代。。。道教。。混合周、秦之際；陰陽、老、莊、儒、墨、兵、農、法、雜等等家的學術，抄襲佛教密宗修法與婆羅門教的方法，一概歸入道教的醮壇，蒙上道袍法服，披發仗劍，口誦真言咒語，驅神役鬼以炫耀它的宗門，這便是它受到唐代博大精深文化影響的結果。同時終唐代三、四百年之間，道教本身，產生正反兩個特殊人物，成為完成道教建設的兩支生力軍。（1）是晚唐時代的呂巖（呂純陽）。（2）是唐末五代的杜光庭。呂純陽從道家正統修煉神仙丹道的途徑，吸收魏、晉以后而至隋、唐之間，佛家禪宗修養的長處，建立唐代以后丹道修煉的中心體系，永為世法，使道教在后世的價值，為之提升不少，同時也使道家學術思想，普遍流傳到中國民間社會，乃至后來宏揚到亞洲各地區，也都是他的功勞。杜光庭在西蜀，力排佛學，篤信道教，除了收集有關道術的遺書以外，又自動偽造很多的道書，以充實道教的內容，所以后世稱人師心自用，亂造的文字，便有“杜撰”的稱謂。
當南、北宋之際，，，王重陽在陜西開創全真道，再由他的弟子邱長春的繼續宣揚，便普及于山東、河北之間，而建立道教全真派的門庭，明、清以后，成為道教北派主流龍門派的根源。
明代，永樂時代，完成《道藏》的修輯。
講到中國文化，在春秋、戰國前后，便包括諸子百家所有的學術思想，由戰國末期到秦、漢之間，作為代表而足以影響上下社會各階層的，應該算是儒、道、墨三家，到隋、唐以后，便以儒、佛、道為代表。
所謂陰德，便是民間俗話所說的陰功積德；陰功，是不求人知，被人所不見，人所不知的善行，如明求人知，已非陰德了。
浮名浮利濃于酒，醉得人心死不醒。
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